Ao I.

Bateeona, 3 1 de Oetbfe de 1 9 0 0 .

fim. 24.

L^ULz y "LJxiion.
REVISTA

ESPIRITISTA

O f g a o o Ofieial de l a nn E s p i f i t i s t a K a P d e e i a n a d e C a t a l u a
8 e pablica los das 10, 17, ^4 y ltimo de cada mea
Nacer, morir, volver li nacer y progresar siempre. Tal
es la ley.

Hacia Dios por el Amor y por la Ciencia.

(Lcmafitndancntal
del Espiyitis}ito.)
Sin caridad no hay salvacin./i'arrfcc.

No hay efecto sin causa.Todo efecto inteligente tiene

una causa inteligenteLa potencia de la causa inteligente est en razn d l a magnitud del efecto..4Wtt
JCardec.

Amaos los unos ;l los oiro-a.Jesiis.

Ni la existencia, ni el trabajo, ni el dolor terminan
donde empieza un sepulcro.Afar'a.

El Fanatismo, por D." Amalia Domingo Soler.-.4 iiini Kota lij roci,pnr D." MiLildc Alonso. -/K/I'I la oran'iin!
por D. M. Scrroi..l///.s') Espiri/iala en el Congreso le raris.-La
Lii:, por D. lose E. Cnvii. P^nsainientos. Don Vctor O^cariz. Proarcsnr por c /raliajo,yiov MmL'. M.UQ Mlgno'.. Dios, por O. Vctor Ozcariz y Lasagii.Seccin Bibliogrfic.

EL FANATISMO
II
Puede decirse (sin temor de equivocarse) que los grandes crmenes que ha
cometido en todas las pocas la humanidad, han sido inspirados por el fanatismo religioso; la diversidad de dioses ha sido la causa de que los hombres no hayan reconocido al Dios nico,
al Dios de las leyes eternas, al Dios
de la justicia y la igualdad, al Dios
impersonal, sin trono, sin gerarquias
celestes, sin cielo cerrado por murallas
de diamantes, guardando sus puertas
los Genios de los gentiles los santos
de Roma. El Dios nico, sin hijos predilectos, sin misterios, sin grandes sacerdotes, sin intermediarios entre El y
los homlDres, no pueden concebirlo los
fanticos de las religiones; slo la ciencia lo vislumbra all lejos, muy lejos!
Pero tambin la ciencia es fantica, y,
en s fanatismo, suele negat la existencia de Dios, porgue su orgullo la

ciega, y niega la Causa de cuanto existe, de cuanto alienta: lo nico que hay
aqu de ventajoso, es que el fanatismo
de los sabios es menos perjudicial que
el de los religiosos, porque un sabio
no dice su contrario en ideas: cree
muere, y un fantico religioso destruye ciudades, tala los campos, quema fuego lento millares de seres,
descuartiza, apalea, empareda, inventa
los tormentos ms horrorosos para castigar los herejes, y as como dijo una
vctima de la Revolucin raocesa:
Oh libertad!... cuntos crmenes se
cometen en tu nombre!, de igual manera yo digo: Cuntos crmenes se han
cometido en nombre de Dios! La intransigencia y la intolerancia religiosa
rompe los sagrados lazos de la familia;
ha habido padre tan cruel, que ha entregado sus hijas las iras del Santo
Oficio, y l mismo ha llevado la lea
verde la hoguera donde deban morir
sus pobres hijas acusadas de herega;
millones de mujeres en la or de su
edad han pronunciado votos religiosos
f

2?4

LUZ y UNIN

obligadas por el mandato de sus padres, y clrigos y frailes han renunciado la vida de familia por splicas
y lloros de su madre. Las religiones
han sido siempre las crueles madrastas de la humanidad; los dioses y los
santos han sembrado los campos de
cadveres, qu contrasentido! qu locura! qu desvario! querer imponer
una creencia millones de seres, cuando no hay dos hombres que piensen lo
mismo, aunque rezen el mismo credo!
qu ser cuando ei uno adore Jpiter y el otro al Cristo crucificado?...
Deca San Agustn; Vanidad de
vanidades, y todo es vanidad! y 3^0
digo: Ignorancia de ignorancias y todo
es ignorancia! locura de locuras, y
todo es locura! queriendo sujetar lo
que Dios hizo eternamente libre, el
pensamiento humano! Ya pueden triturar el cuerpo, ya pueden reducirlo
polvo y aventar sus cenizas, el alma
que lo animaba vuela libre por las inmensidades de los cielos, y sigue adorando al dios, de sus sueos, al dios
que le hicieron amar cuando empez
sonreir en sta en aqulla existencia.
, Cuanto ms lgico, cuanto ms razonable, cuanto ms humano sera la
verdadera tolerancia religiosa, sin que
el insulto, sin que la mofa, sin que la
ira ni la,venganza pudieran hacer uso
de su malas artes! Cada ser adorando
. su Dios, Dios apropiado su inteligencia, su sentimiento, su modo
de ver y apreciar las cosas; porque no
es posible que un ciego aprecie el valor de los colores, ni un sordo ei alcance de los sonidos, y ciego y sordo es
lodo aquel que no quiere salir de su
templo, ni reconoce ms santidad que
la de su santo predilecto. Cuanto se
haga para hacerle variar de opinin es
completamente, intil, trabajo que he
creido innecesario, porque lo que se
necesita es que domine en el hombre
la buena f; que adore al Sol un
santo cualquiera haciendo el bien por
el len miamo, la reeocia ea lo de me-

nos, el proceder del hombre es lo dems.

Ya deba la humanidad ser menos
ignorante, porque el progreso hace sentir su hlito vivificador; djese la cuestin de los dioses, adrese Dios
amndose los unos los otros y respetndose como es debido; djese para
las fieras las luchas crueles, que harto
tiempo los hombres han rivalizado con
ellas en ferocidad; vengan das, no de
paz hipcrita, sino de franca y leal tolerancia, acabe el fanatismo religioso
su reinado de sombras y suplicios,
brille la luz de la nica religin verdad: la proteccin mutua y el respeto
recproco. Nadie diga otro: mi Dios
es ms bueno que el tuyo, porqu no
hay ms que uno solo: Dios dando vida
y movimiento los mundos que vogan
en los mares del infinito!

AMALIA DOMINO SOLER.

A UNA GOTA DE ^OCO

Cual chispa de diamante suspendida
en el azul del cielo,
te vi brillar, ol gota bendqcda! '
aqa en el suelo.
De la colora de una flor lozana, *
caas temblorosa,
era de Abril la plcida maana,
yo silenciosa
contempl tus cambiantes de colores,
luz y destellos,
cual del alba Jos ntidos albores,
paisajes bellos.
De tu belleza absorta y embebida,
exttica qued,
me dej tu pureza conmovida,
no s por qu.
Me parecas mundo en miniatura,
travs de un cristal, '
una chispa de celeste altura
que Dios manda al uortal.
MATILDE ALOSSO.

LUZ Y UNrON

i V l V f l liR ORHCIIMI
Realmente las conclusiones aprobadas con
entusiasta unanimidad por la Seccin Espiritista del Congreso Espiritualista celebrado
en Pars, lian llenado mi alma de indecible
gozo.
La buena doctrina, la del buen sentido, la
de la ciencia y del amor ha triunfado. Digo
mal; no ha triunfado, porque no ha luchado,
ya que, segn se ve en el relato que de dicho Congreso hace el licrmano Aguarod, en
el n." 21 de Luz Y UNIN, no ha tenido im-

235

si <n el deber no entrara la oracin; como s

la gimnasia espiritual no fuese tan racional
y necesaria como la gimnasia corporal; como si el espritu al igual que el cuerpo, no se
tonificase con dicha gimnasia, tanto por la
actividad que l despliega, cuanto por la
asimilacin de elementos fludicos suaves y
puros, recogidos en esas regiones superiores,
donde se transporta en alas del deseo de ma yor perfeccin, durante el xtasis amoroso;
'ni ms ni menos que el cuerpo se conforta
por la actividad de los msculos y nervios,
asi como por la mayor asimilacin de elementos csmicos vivificadores.
Pobres hermanos los que no creen en la
virtud y eficacia do la oracin! A fuerza de
querer ser sabios y filsofos, se ofusca la
rectitud de su criterio y formulan multitud
de sofismas, diciendo que Dios sabe lo que
necesitamos y por su amor nos lo dar sin
pedirlo; bien que el destino est escrito,
siendo imposible variarlo y que, por lo tanto, hay que aguantarse con una frialdad musulmana, suceda lo que suceda, sin intentar
modificarlo, ya que no est en nuestra mano torcer sus leyes, etc., etc.

pugnadores. Esto es soberanamente consolador.

Mas, la proposicin que de un modo especial me ha colmado de alegra, ha sido la
que presentaron nuestros delegados, referente la necesidad de la oracin.
Yo saludo, lleno de admiracin y entusiasmo, mis queridos hermanos Esteva y Aguarod, por la fina y oportuna labor que han
realizado durante su estancia en la capital
francesa.
Ms dira an, en su alabanza, pero, en
cuestin de elogios hay que ser parco, para
no despertar el orgullo, tan arraigado en la
naturaleza humana, por ms que conozco
perfectamente los referidos hermanos, y
s que no han dado, con facilidad, pvulo
tan perjudicial pasin.
Y ha llenado mis deseos y me ha regocijado dicha proposicin, porque las otras ya
haban sido proclamadas en los Congresos
Espiritistas anteriores, en los cuales, queyo
sepa, nunca fu la oracin tema de estudio
y controversia. ^
A que ser debido, pues, que en los Congresos anteriores no se creyese necesario
tratar de tan interesante asunto y en ste,
no obstante, se ha discutido y se ha definido
en una conclusin?
Dbese, mi entender, que, en estos ltimos afios, se ha desarrollado en el seno de
la familia espiritista una corriente errnea y
mal sana. Ciertos elementos, soi disans inte' lectuales, han sostenido que la oracin es
una tontera y que es tiempo perdido el que
^en dicho acto se emplea. Se ha dicho ms,
(y parece increble); se ha dicho que la oracin era una blasfemia: cmo ofusca el orgullo!
Se ha repetido que la oracin consista en
el cumplimiento del deber y nada ms. Como '

Jls lgica, seores filsofos. Ms lgica y

yo os aseguro que no hallareis contradiccin
alguna entre la eficacia de la oracin y la
sabidura y el amor de Dios y las leyes del
destino.
Porque en esas leyes del destino y en ese
saber y amar divinos, entran como factores
importantes, y hasta necesarios, nuestra actividad corporal y espiritual, y en todos los
casos, y en todos los actos (oracin inclusive) faltando las condiciones necesarias, el
hecho, no se realiza, se realiza imperfectamente.
Desengense los detractores de la oracin. De la misma manera que siendo racional y real el sentimiento religioso, no hay
ninguna religin necesaria, la necesidad de
orar es natural y real en el ser humano, mas
no hay ninguna oracin necesaria, precisa,
cannica, como dicen los catlicos. El sentimiento religioso durar eternamente; las religiones pasarn. La forma es lo de menos,
el sentimiento, la actividad amorosa lo es
todo.
Los que consideran intil la oracin, fundndose en que Dios en su amor y sabidura,
proveer nuestras necesidades, ^e parecen
aquellos telogos que, in ilh n^pore, se reanieroD en Salamanca, si mal oOjreoQerdo,

256

LUZ Y UNION

para decidir si proceda no la construccin

de un canal de riego. Los cuales, despus de
mucho discutir y ahitos de teologa, informaron que no deba hacerse el canal, toda
vez que si Dios, tan bueno y tan sabio, hubiese querido que los terrenos que haban de
regarse con el canal proyectado hubiesen
sido de regado, ya lo hubiera hecho, puesto
que, para ello, le .bastaba quererlo.
A Dios roydndo y con el muzo dando, dice el
antiguo proverbio. Eso mismo digo yo, pues
en el progreso humano entran como principales elementos el mazo y el ruego.
Otro da, si tengo vaga", pienso ocuparme ms por extenso en este importantsimo
asunto. Hoy no hago ms que dar expansin
la alegra que experimento, repitiendo mi
entusiasta felicitacin los expertos representantes de la Unin Espiritista Kardeciana de Catalua en Paris.
M. SEEROT.

Jetos, tales como lbums, fotografas, etc.,

de los cuales algunos van acompaados de
certificados de origen y de autenticidad.
Particularmente pueden verse los dibujos
espiritas que se dign prestar su autor
M. Victoriano Sardou.
Tal result ser, en conjunto, el Museo espiritista del iiltimo Congreso.

Li

Spiiliiiii laiiiaiitem: Ahha Patcr.

P A U L . C A L A T . iv. 6.

I
Cual bajel que, perdida su derrota, vaga
merced de embravecido oleaje; cual ciervo herido que, esquivando la jaura, detinese sbito, desorientado y jadeante, en mitad de la espesura, asi yo, un da.
II

MUSEO ESPIRITISTA
en el C o n g r e s o de

Parfs

Lo que principalmente hay que notar en

este Museo es:
1. Diez moldajes de cabezas de espritus
y dos de manos, enviadas por el profesor
Chiaa, de aples; moldajes obtenidos en
varias sesiones con la Eusapia Palladino.
2.*^ Dos moldajes ms de manos de espritus, pertenecientes M. Guillermo deFontenay, que se obtuvieron en las experiencias
con la misma mdium realizadas en Monfort
l'Amaury, en presencia de M. Camilo Flammarin.
3." Dieciocho grandes dibujos ejecutados
medianimcamente, con sin luz, por Fernando Desmolins, el conocido pintor.
4." Una serie de dibujos, representando
figuras que no tienen nada de comn con lo
que se v de ordinario, pero de una delicadeza absoluta.
5. Un lbum enviado por madame d'Esperance, la potente mdium americana, que
contiene un gran nmero de fotografas espiritas.
6." Cierto nmero de fotografas representando ha^ta tres cabezas de espritus rea*
nidos, coya identidad ba sido perfectamente
establecida.
. Podrian^itarse tambin varios otros ob-

Vagaroso peregrino, las sombras de la noche habanme sorprendido en medio de la

selva solitaria. Y fatigado el cuerpo, conturbado el espritu, busqu el reposo sobre la
alfombra de amarillentas hojas que hollaban
mis plantas para esperar, tras l, la luz de
un nuevo da.
Difusa intermitente fosforescencia de escasa luz estelar permitame, empero, columbrar, all en lo alto, ora el nubarrn siniestro preado de amenazas, que cual mons'
truosa ave nocturna, surcaba, rpido, el
espacio, ora las altas ramas del bosque secular que, columpindose pesadamente, y a
se aproximaban y entrelazaban como en
fantstico abrazo de bienvenida, ya se separaban lenta y pausadamente, cmo tras
lnguido y sentido adis; y, all en los remotos confines donde los astros gravitan, el
apenas perceptible titilar de las estrellas,
tenaces, escrutadoras pupilas, que parecan
atisbar mis acciones las ms nimias, inquirir y sondear en mis ms recnditos pensamientos.
El rumor del torrente no lejano y, intervalos, el silbido del viento entre la fronda,
interrumpan, no ms, el mutismo de la Naturaleza en aquella umbra intrincada y
salvaje, y la selvatiquez natoral de aquella
escena fabia substituido la imjponente soledad, el negro fondo d ima noche profunda.

LUZ Y UNION

ni
^;Quc elctrico extremecimiento de supersticioso terror sobrecogi mi nimo de pronto?
Imaginando, liorrorizado, que aquellas pupilas, cuanto lejanas penetrantes, urgaban y
lean realmente en lo ms ntimo de mi conciencia, cerr con fuerza mis prpados, y
cubrindome el corazn con ambas manos,
qued fro inmvil sobro mi lecho de amarillentas hojas. ^.Pas as mucho tiempo?
^.Velaba? f;orma?
Solo s que exaltada cada voz ms mi
fantasa, cre ya sorprendidas las miserias,
los secretos de mi pobre corazn. Difundalos con su luz la nueva aurora; susurrbanlos las hojas de la selva: repetalos el torrente en su incesante murmurio; divulgbalos
el viento por campos y ciudades, y el eco,
en tanto, hacalos repercutir de monte en
monte y de valle en valle. El monte, el llano, el bosque y la pradera, cielo y tierra; el
Universo todo, referalos y comentbalos
su sabor para mengua y vergenza de mi
nombre, para tortura infinita de mi espritu.
Y la tierra rehuy el contacto de m cuerpo, el aire rehus penetrar en mis pulmones,
dbil y fro, el corazn negse proseguir
sus rtmicos latidos.
El vaco en que mi alma se anegaba, irradiando desde lo ms intimo de mi ser, rodebame y envolvame como asfixiante atmsfera de la que en vano aspiraba verme
exento!
Anhelante y febril, clam al cielo, frentico, por un rayo de luz que iluminase el ddalo sin trminos en que mi espritu erraba
desalentado y ciego. Pero... en vano! La
cpula celeste era no ms que bveda maciza de montono gris; las, un tiempo, campias verdegueantes, vasto, desierto erial.
Ni una estrella en el cielo, ni una flor en la
tierra!...
La mrbida excitacin de mi cerebro haba alcanzado el paroxismo extremo, rayano en la vesania. Mas, pugnando con un supremo esfuerzo por sustraerme aqullas,
las solicitaciones del abismo: Padre! Padre!
grit al fin, con grito de angustia incoercible que brot de lo ms recndito de mi
alma.
IV
Lenitivo dolcisimo, suave alentador conBuelo inici al panto el apacigaamietito del
febricitante ardor que me abrasaba.

237

La materia cedi al mpetu violento de tan

aguda crisis. Al deshecho huracn segua la
calma.
Y lentamente empez desfilar en el kaleidoscopo de mi imaginacin abigarrado
conjunto de recuerdos impi'csiones de mi
vida pasada: memorias plcidas de mi infancia feliz, remembranzas risueas unas,
sombras otras, de los aos de mi borrascosa
juventud; alegras y tristezas, reminiscencias de escenas familiares las ms nimias;
efmeros triunfos, desvanecidos ensueos de
ventura; remordimientos, culpas, yeri'os, ludias, odios: ilusorio espejismo, en suma, de
ese eterno combate por la luz que apellidamos vida; premonitorios engendros de la
mente, quiz, que haban como animdose
y personificdose para lanzarme al rostro en
tal momento, unnime, concorde acusacin.
La luz alboreaba en mi cerebro.
Iracundos y amenazadores, aquellos fantasmas intangibles mirbanme de hito en
hito, y me recriminaban, inexorables, exigindome estrecha cuenta de mi culpable
pasado, de mis acciones y de mis pensamientos, mientras que yo, confuso y^ aterrado, osaba apenas murmurar una plegaria.
Y, al instante, como movidos por mgico
resorte, desvanecironse todos en el ter.
Radiante de esplendor y de belleza surga
ant(! mis ojos, magestuosa visin deslumbradora: imagen adorada de un ser eterno en
mis recuerdos, rutilante estrella que brill
una maana en el horizonte de mi vida, para extinguirse sbita, sumiendo mi existencia en la melanclica penumbra de perdurable aoranza.
Gracia! Piedad! murmur trmulo,
exttico ante aquel nuncio de lo alto en cuya
faz anglica se trasparentaba un.sentimiento
de la ms tierna y profunda conmiseracin.
Trabaja! Lucha! Ora y... espera!
dijo aquel ser. Y se esfum en la altura.
Entonces despert. Haba visto la luz.
JOS E . COKP.

PKNSAMIENTOJS
Una crtica injusta es un elogio indirecto.
El verdadero valor consiste en saber surir.
El porvenir del niSo es obra de su madi^

LUZ Y NrN

33

DON VCTOI^ OZCA^IZ

Aquellos de nuestros lectores que leen la
prensa poltica, sin duda se habrn enterado
del atropello sufrido por nuestro ilustrado
correligionario y colaborador de esta Revista D. Vctor Ozcariz, que, bajo pretextos especiosos, le ha sido suspendido el haber que
perciba como catedrtico jubilado, dejndole, con tal arbitrariedad, sin medios de subsistencia. Medida esta que no tenemos conocimiento se haya adoptado contra ninguno
de los catedrticos reaccionarios que se encuentran en el mismo caso que el Sr. Ozcariz.
A tener que ser odos, antes hubiramos
levantado nuestra voz en seal de protesta
por la injusticia cometida con el sabio profesor que ha sostenido siempre gran altura
$u dignidad profesional y sus convicciones
filosficas, polticas y religiosas; pero nuestra voz no es oda todaavia donde se fraguan
estas iniquidades y no nos gusta predicar en
desierto. Hoy, sin embargo, salimos de
nuestro mutismo, no para hacernos or de
los poderes del Estado, los cuales no llegan nuestros ecos, sino para excitar la
prensa liberal, y sobre todo la de gran circulacin, que remueva este asunto, que
parece ha olvidado ya, hasta que se haga
justicia al catedrtico lesionado en sus derechos adquiridos.
Plcenos consignar que uno de los pocos
diarios que no deja de pecho el asunto del
Sr. Ozcariz, es El Graduador, de Alicante, y
aunque la forma que emplea este peridico
no 68 la que nosotros adoptamos en cuestiones de esta naturaleza, creemos que le debemos distinguir honrando nuestras columnas
con lo que, propsito del atropello del seor Ozcariz, dice en su nmero del 17 de
este mes.
Dice as:

Oereches adquiridos
Suceden en este pais nuestro cosas cual mis rara
y prodigiosa, que por demis acreditan que en los altos centros ministeriales -se resuelve todo i gusto del
que manda, sin plan ni concieito.
En Insjtnicin Pbtic*, departamento indudaMemente el de mis importancia de la nacin, puesto que
tiene i su cargo el fomento de la enseanza en sus dis. tintos ramos y bajo sus diferentes formas, un ministro
de ntada, el Sr. Carda'Alix, lo reforma y reorganiza
todo y no dejx de la mano ni por una sola semana i
lo asists del* Cauta.
No'HttittBiM al Sr. Garca At ilustracin stR'
\

cente para hacer todo lo que hace. Le negamos, eso

s, competencia y autoridad, lo que realmente no cae
en demrito de su persona, sino de los que ponen en
sus manos asuntos de tanta importancia.
Ese es el error de nuestros gobernantes. Consideraron por mucho tiempo ministerio de entrada al suprimido de Ultramar y all fueron los Castellanos, los Tejada de Valdosera, los Fabi y tantos otros. Resultado
de tanta indiferencia y de tatito desvo: el alzamiento
y prdida de nuestras antiguas colonias.
Por algo decimos todo esto. Sern bien pocos aquellos de nuestros lectores que no conozcan, al menos
por sus escritos, al ilustradsimo publicista y catedrtico, D. Vctor Ozcariz.
Hombre llegado la senectud de su vida, siendo
sta modelo de virtudes y trabajos, cobraba una jubilacin de tres mil quinientas pesetas desde hace diez
aos. Desde Agosto de 1888 figuraba como abscrito al
Instituto de Avila en calidad de jubilado con sustituto.
Indudable que sta era una situacin definitiva,
pues haba derechos adquiridos y el tiempo de la prescripcin legal que los legitima.
Adems, la jubilacin del Sr. Ozcariz fu confirmada por el Tribunal de lo Contencioso del Consejo de
Estado y la amparaba el reglamento de i ; de Enero
de 1870.
Sin embargo de ser todo esto tan concluyante, por
disposicin reciente del negociado respectivo del JVlinisterio de Instruccin pblica, el Sr. Ozcariz no ha
cobrado sus haberes desde Julio del ao actual y se le
est formando expediente para a^/arar su situacin definitiva.
Es esto justo? Puede ser el profesor jubilado,
clasificado por- segunda vez, sin dar i la ley efectos re- .
troactivos? Puede suspenderse el percibo de sus habe- ,
res un jubilado, no mediando causa delito, grave?
Preguntas son stas i contestar por letrados, que
forzosamente han de hacerlo por razn de competencia mejor que nosotros.
Pero lcito es El Graduador lamentar mucho
que hombres de tas condiciones de talento y conducta ejemplarsimas del Sr. Ozcariz^ i la edad de
sesenta y nueve aos, tenga que experimentar tales
contrariedades.
Ms consulese pensando que no le sucedan cosas
ms extraordinarias, y esto que no pasa de ser una
vulgaridad, tiene aplicacin en este pais nuestfo tan
desdichado, donde los gobiernos hacen lo que quieren,
sin pararse en detalles.
,

Arrecie nuestro simptico colega en su

campaa & favor del Sr. Ozcariz, que es trabajar por la justicia, por ^1 derecho, por la
libertad, y no le faltar el apoyo y aplanso
de todoiel elemento, avanzado, de ciiantas
personas aman lo baeno y los jttsto.
Ir el Sr.. Gtecarlz ya sabe ^ e tonuunos.
parte n SU8 penas y estamos &m disposicin.

LUZ Y UNIN

PBOGRESAR POR EL TRABAJO '(1)

El espritu humano progresa: esta es la ley.
Parecido un edificio gigante en el que
cada generacin aade un piso ms, se levanta gradualmente, ascendiendo sin cesar.
Y si el horizonte que abraza nuestra vista
es ms extenso hoy que ayer, dbese que
lo dominamos desdo la altura alcanzada por
el trabajo de nuestros antecesores.
Cada obrero al detenerse en el peldao de
la escalera infinita, formada .por 61, mira
con envidia los que prosiguen la ascensin.
Estos son los jvenes, los do hoy, los nuevamente llegados, que dicen: Nosotros,
que no tenemos pasado, pero que nuestros
ojos se llenan de visiones del porvenir, en 61
proseguiremos la obra y trabajaremos
nuestra vez.
Hemos comprendido rpidamente nuestra
misin y nos damos cuenta de las nuevas
ideas y de lo que se expresa de nosotros.
Nos debemos nosotros mismos y debemos para los dems desbrozar y labrar sin
descanso el campo que liemos recibido: patrimonio del cual somos solamente administradores responsables.
Gabriel Delanne nos rlice: que es una
obra de renovacin social que se impone
cada uno de nosotros, como un deber y que
cada espiritista debe ser apstol de la nueva Ciencia.
Es menester que sintamos la necesidad de
sembrar estas verdades consoladoras que
nos proporcionan la dicha y qu-e pueden sacar de la duda, de la desesperacin infelices que son hermanos nuestros.
La Caridad nos impone el deber de demostrar los escpticos que hombres de
gran mrito han comprobado la autenticidad
de las experiencias espiritistas.
Pues trabajemos, y si queremos realmente y con eficacia contribuir la obra grandiosa del Espiritismo, empecemos, por hacernos cargo enriquecindonos con la obra
de nuestros mayores y cultivemos y preparemos nuestras fuerzas.
Y cuando nuestras facultades intelectuales
y morales habrn alcanzado el debido desarrollo, cuando por el estudio y la meditacin habremos obtenido la autoridad nece-

i39

saria, entonces podremos levantar el estandarte de nuestra doctrina y ayudar al

progreso del espritu humano.
Concluyo, queridos hermanos, diciendo
todos: trabajemos, trabajemos en la propaganda del Espiritismo, sin temores, con vigor, apoyando nosotros con todas nuestras
energas, todo nuestro cario, estos hermanos nuestros, tan nobles y tan grandes en
abnegacin que nos dirigen; y un da, en el
ms all, ellos y nosotros recogeremos con
abundancia el fruto d nuestra siembra.
MAKIE MKNOT.

DIOS
Cmo se forma el concepto de la existencia de Dios? Es hiptesis, evidencia
certeza?
Estudio filosfico y original de

D. V C T O R O Z C A R I Z V L A S A G A
.ibojjado y catciirtico
(Conclusin)

Condillae fu el representante de la Escuela Sensualista francesa. El carcter do

la Escuela Escocesa y especialmente de Reid
y Dagal Stewat, es la observacin exterior.
En Alemania, deca Kant, que cuando afirmamos que todos los radios del crculo son
iguales, esto no es efecto de la experiencia,
porque ello precede una idea de necesidad.
La virtud necesita un objeto, que es Dios"
Fihte afirmaba que la creencia en Dios es c
fundamento de la actividad del yo. Schelling
estableci la idea de que en Dios son idnticos el sujeto y el objeto. En el orden ideal,
el ser absoluto se manifiesta en la ciencia
bajo ol aspecto de verdad: en el de la Religin, bajo el de bondad y en el Arte, bajo
el de belleza. Segn Krause el desarrollo de
la inteligencia principia -por los objetos corpreos y termina en la idea de Dios, el cual
es el principio de toda la vida, la sntesis de
toda existencia y el norte donde caminan
todas las criaturas racionales.
Por esfk ligera resea de la Historia dla
Filosofa, se v que la totalidad de los filsofos estn conformes en la existencia de la
causa primera, aunque difieren en el modo
de calificarla. Y sobre qu objeto, por material que sea, no han existido diversas opiniones? Esta diferencia ha ekistido hasta en
el clculo infinitisimal. Examinad las cien(l) Ledo por su autora en el Centro Barcelons de cias de observacin exterior, la Medicina,
Estudios Psicolgicos. (Velada del sbado 25 Septiembre la Fsica, la Economa poltica, leed su hisde'1900,)
.
toria y veris que han ostado plagadas de

XVZ V UNION

240

errores. Si la idea de Dios fuese una hiptesis, nuestra propia existencia seria una hiptesis; aunque Dios no se le puede poner
dentro de una retorta para experimentarlo,
como ligeramente dicen algunos, no obstante. Dios palpita en nuestro corazn y es la
mdula de nuestra razn. Cuando yo niego
que respiro, sigo respirando, pues no podra
hablar sin respirar. El que niega Dios,
prueba, sin embargo, que Dios existe, pues
no podra negar si no hubiese Dios; porque
tal hombre no existira. Sin Dios, qu objeto tendra la inmortalidad del alma?
Para qu entonces justicia ni virtud? Para qu la humanidad? Para qu el Universo? Pero como nada existe sin Dios son intiles estas preguntas. S. Atanasio deca que
la Trinidad es un smil de los conceptos que
se atribuyen Dios, el cual est sobre todo,
al travs de todo y en todo. Sobre todo, en el
Padre como origen y fuente; al travs de
todo, por la palabra, el verbo, y en todo, por
el Espritu Santo. Esta Trinidad representa,
segn Tiberghien, la trascendencia, la inminencia y la relacin de esencia. Y cmo hablar digna y cumplidamente Dios? Estos
estudios en los cuales triunfa la evidencia
de la razn y que veces es ausiliada por la
revelacin divina, constante en la historia de
la humanidad, estn amenizados, al mismo
tiempo, por el eterno cntico de la Naturaleza. Los cielos cantan la gloria de Dios, y
.el Firmamento es testigo de sus obras. Cascli
enarrant gloriam Dei, et (era manum ejus ununtiat firmamentnm. S. Gregorio deca: "Balhutiendo ut possumus, excelsa Dei rcsonamus."
Hablamos balbucientes como nos es posible,
de las-excelsas obras de Dios. El filsofo
encuentra Dios en la conciencia, el nataralistalo admira en el prodigioso organismo de los seres, y el poeta Melendez canta;
La humilde yerbecilla
Que huello, el monte que de eterna nieve
Cubierto se levanta
Y esconde en el abismo su honda planta;
El aura que en las hojas
Con leve pluma susurrante juega;
Y el sol que en h alta cima
Del cielo ardiente el Universo anima,
Me claman que en la llama
Brillas del sol, que sobre el raudo viento
Con ala voladora
Cruzas del Occidente hasta la aurora.
Concluyo diciendo con el poeta Zorrilla al
considerar la Magestad de Dios:
Quin ante t parece? Quin es en tu presencia?
Mas que una arista seca que ef aire va romper?
Tus ojos son el da; tu soplo la existencia
Tu alfombra el firm.-imento; la eternidad tu ser.

-H4^i^'--

Seccin Bibliogrfica

C o s m o g o n a . O r i g e n y fin de los mundos, por

Richard.Precio: 2 pesetas.Biblioteca de La Irradiacin.Prim, 10, hotel, Colonia de D.*'' Carlota,
Madrid.
Esta obra, de la cual se agotaron en Francia en muy
poco tiempo tres ediciones, es apropsito para ilustrar
las clases populares, por las frecuentes ingeniosas
comparaciones vulgares de que se vale el autor para
hacer comprender todo el mundo las leyes cosmognicas, sin necesidad de estudios previos que suelen
exigir las exposiciones cientficas. Citaremos i'inica
mente como muestra, el empleado pira representar
nuestro sistema solar con granos de trigo: Tomemos
14 decalitros de trigodice el autor sea 1.400.000
granos, y amontonmoslos en un rincn, de modo que
resulte el conjunto de forma esfrica redondeada para aproximarse ms la realidad. Supongamos que ese
volumen de grans de trigo representa el Sol, el de
Mercurio estar representado por la dcima parte de un
grano, Venus por un poco menos de un grano, la Tierra por uno entero. Marte por 1117, Jpiter por 1140,
Saturno por 734, Urano por 82, Neptuno por 110 y la
Luna por [50. Para fijar la distancia de esos astros,
ert la relacin de sus representaciones, sera preciso colocar Mercurio 29 metros del montn de trigo
Sol, Venus 54, la Tierra 75, Marte 112, Jpiter
390, Saturno 712, Urano 1.422 y Neptuno
2.250, teniendo presente que para caber los 14 decalitros de trigo en una esfera es necesario que sta tenga de dimetro 65 centmetros.
Los 34 captulos de la Cosmogona de Richard son
cual ms interesantes, ocupndose en ellos de la formacin de los tomos, molculas, cuerpos, nebulosas,
soles, cometas, planetas y satlites, del tiempo que
tardar nuestro Sol en extinguirse, de cmo morir la
Tierra y de otras muchas interesantes cuestiones que
sentimos no contar con espacio para enumerarlas.
Recomendamos nuestros lectores la suscripcin
la Revista Biblioteca de La Irradiacin, que slo cuesta seis pesetas al ao y publica sem^nalmerite 32 pginas encuadernables de obras de mrito instructivas.
Las obras publicadas desde Enero son La Qifiromancia, El Amante Liberal, Los Eclipses, Secretos de
la Naturaleza, Descubrimiento del Rio Maraan, y tiene
en publicacin La Insurreccin por dentro, Los, "Soers,
Qumica Topular. y El Mundo antes d* la Creacin,
esta ltima del popular astrnomo Camilo Flammarin, obra de la que se han vendido 40.000 ejemplares
en Francia,
'

Tip. d e j Torrents, Triunfo, 4, Barcelona (S. Martin)