EnelNombredeDioselClementeelMisericordioso.

JuventudyMoral.
Unestudiodeproblemasmoralesypsicolgicosdelos
jvenes.

Autor:SayyedMujtabaMusaviLari

RevisinyedicinalespaolporMahdiChinchillaC.(FundacinCulturalOriente)
www.islamoriente.com

Contenido
Prlogo.
Introduccin
1. Malcarcter:
1.1Elvalordelaamistad.
1.2Malcarctereselorigendelodio.
1.3ElprofetadelIslam(Elmodelodelbuencarcter).

2. Eloptimismo:
2.1Lacon ianzaylatranquilidadmental.
2.2Resultadosyfrutosdeseroptimista.
2.3Eloptimismodesdelavisinislmica.

3. Elpesimismo:
3.1Lospuntosclarosyobscurosdelavida.
3.2Perjuiciosdelpesimismo.
3.3ElcombatedelIslamcontraelpesimismo.

4. Lamentira:
4.1Elvalorylaimportanciadelamoral.
4.2Losdiversosperjuiciosdelamentira.
4.3Lamentiradesdelavisinlgicadelareligin.

5. Lahipocresa:
5.1Elesfuerzoparamejorarnuestrapersonalidad.
5.2Lahipocresayelhipcrita.
5.3Lamezquitadeperjuicioolacasadelahipocresa.

6. Lamaledicencia:
6.1Unasociedadcontaminadaporlospecados.
6.2Maledicencia(Losefectosnegativosdelamaledicencia).
6.3Losfactoresdelamaledicenciayelcaminoalacuracin.
6.4Elcombatedelareliginsobrelacorrupcinmoral.

7. Labsquedadelasimperfecciones:
7.1Laignoranciadelasimperfeccionespropias.
7.2Laspersonasquebuscanlosdefectosajenos.

7.3LabsquedadeldefectodesdelaperspectivadelIslam.
7.4Laformadelautoconocimientoyelautoanlisis.

8. Laenvidia:
8.1Undeseoenigmticoycorrupto.
8.2Elenvidiosoardeenelfracasoylaprivacin.
8.3LaenvidiadesdelaperspectivadelaReligin.

9. Laarrogancia:
9.1Laluzdelamorenelhorizontedelavida.
9.2Laarroganciaproduceelodioprofundo.
9.3LahumildaddesdeelpuntodevistadelosImames(P).

10. Laopresin:
10.1Elpapeldelajusticiaenlasociedad.
10.2Lasllamasdestructivasdelaopresin.
10.3LaluchadelaReliginencontradelaopresinylatirana.

11. Elrencorylaenemistad:
11.1Cerrarlosojosalasmaldadesyerroresajenos.
11.2Lasprdidasquenacendelodioylavenganza.
11.3Lare lexindelImamSayyad(P)conlosquelemaltrataron.

12. Laira:
12.1Laira.
12.2Losefectosdelaira.
12.3LairayelautodominiodesdeelpuntodevistadelosImames(P).

13. Romperlospactos:
13.1Diversasresponsabilidades.
13.2Elvalordeloscompromisoseinconvenientesalromperlos.
13.2CumplirconlaspromesasypactosdesdeelpuntodevistadelIslam.

14. Latraicin:
14.1Larelacindelacon ianzapblicayelcumplimientodelosdeberes.
14.2Latraicinysuspeligros.
14.3LacondenaaltraidordesdeelpuntodevistadelIslam.

15. Laavaricia:
15.1Lacooperacinylaayuda.

15.2Laavariciaysusefectosnegativos.
15.3LaavariciadesdeelpuntodevistadelosImames(P).

16. Lacodicia:
16.1Anlisisdelasnecesidadesdelavida.
16.2Nosesatisfaceelavaroconmercedesdelosdosmundos.
16.3LacodiciadesdeelpuntodevistadelIslam.

17. Lapolmica:
17.1Elegosmofuentedelapolmica.
17.2Elresultadonegativodelapolmica.
17.3LapolmicadesdeelpuntodevistadelosImames(P).

Nota.

(B.P.D)BendicionesyPazdeDiosseasobrelysufamilia.
(P)Lapazseasobrel.

Despachopublicacionesislmicas.

Prlogo.

Hoy en da observamos quemuchas naciones y personas, vivenaparentemente en

condicionesseguras,aunquesomostestigosdecmociertosgruposoindividuosde
entreellossobresalieronytomaronladelanteradelacivilizacin.

Entreestosgruposestnaquellosquedejarondereflexionaryadoptaronelhbito
dededenominaratodosucesoensusvidascomo suerte,siendoasquecuando
estos grupos afrontaron cualquier situacin que requiriese una reflexin,
simplemente dijeron: Es nuestra suerte, Que asombrosas coincidencias, Que
extraaesestavida,nadiepuedeinfringirsusreglas!

An as, si nos tomsemos algn tiempo en reflexionar sobre este punto,

descubriremos que ni la suerte ni las conciencias son factores que conducen al
fracaso, sino ms bien es el mal carcter el factor que conlleva al fracaso.
Alemania, por ejemplo, despus de la Segunda Guerra Mundial no era ms que un
puado de cenizas y escombros, sin embargo hoy da es una de las principales
naciones industriales, por lo que los expertos acreditan este adelanto inaudito al
sentido de responsabilidad que los Alemanes sintieron que a partir de este
momento tan difcil de su historia; pero esto no se debi a que tuviesen mejores
mentesoaquefueranmscreativosqueotrasnaciones.As,debemosdecirqueel
adelanto de cualquier nacin, incluyendo su progreso material, se debe a su
moralidadybuenaconducta.

Este hecho ha sido establecido a lo largo de la historia y ha eliminado cualquier

dudasobrelaimportanciadelaconductasocialenelfuturodelascivilizaciones.

Por otra parte, observamos que la naturaleza del hombre depende de sus
caractersticas y de sus valores, por lo tanto, el hombre merece el ttulo de
humanitarioporposeertalescaractersticas,sinlascuales nosediferenciarade
losanimales.

La bsqueda de los valores humanos ms altos debera hacerse en el campo de la

conducta del individuo. Es digno sealar que los ms altos valores humanos se
logran mediante la educacin y el entrenamiento del alma para as aceptar los
mtodos psicolgicos y las pautas del comportamiento, de ah, que socilogos y
psiclogoshayanhechohastahoymuchosestudiosdetalladosde comocontenero
impedir la corrupcin y lograr una buena conducta entre los individuos y las
sociedades.

Losmsgrandeseruditosymejoreseducadoresenestecamposonnuestrossantos
Imames (P), siendo ellos guas para que nosotros podamos lograr la excelencia
moral. Estas directivas y ejemplos nos dan la oportunidad de vivir como seres
humanosfelicesquedisfrutandeunamoralsuperior.

Introduccin.
Cada individuo en este mundo se empea en lograr la felicidad y la tranquilidad
pugnando da y noche para alcanzar este sueo, en una vida que es como un campo de
arenas movedizas, peleando por ello de buena gana, en la mayora de los casos
sacrificndolotodocontaldevervolarelpjarodelafelicidadsobresucabezayaspoder
vivirbajosusombraelrestodesuvida.
Es triste ver a muchos individuos que poseen diversos talentos que los capacitan para
llevarunavidadefelicidadysatisfaccin;siendoellossometidosadiferentesfactoresque
hacenquesualmaseaunjugueteparaelmalestarylainseguridad.Comoresultadodeello,
estosindividuossonvctimasdeunsueoirrealsegnelcual,unavidafelizsoloespura
ficcin y la conclusin inevitable del hombre, es convertirse en una paja que ha sido
arrojada de las olas ficticias de este mundo, al dolor y que acabar en el fondo de la
sepulturadeladesilusinylapobreza.
As,nopuedenconocertodoslosfenmenosquecircundansusvidas;ademsancuando
elhombreconocelaprofundidaddelosfenmenosquelerodean,estsiempresometidoa
las influencias exteriores que le impiden aceptar la verdad. En vista de lo anteriormente
expuesto,observamosquelasleyeshechasporelhombre,cambianconeltiempoascomo
lascircunstanciasquelarodean,dehecholaaparicindelacorrupcinylasmiseriasnoes
sinounresultadodeladeficienciadetalesleyes.
Por otra parte, tenemos la escuela sagrada de los profetas (P) que est inspirada por los
resplandoresmagnficosdelaluzdelarevelacinydependientedelconocimientoDivino
ilimitado, as, estas leyes no son vulnerables a las mareas del tiempo, el cambio o la
transformacin.
Debido a su compresin de las realidades de la vida y la existencia, la escuela proftica
ofrece a la humanidad el sistema ms preciso para alcanzar la perfeccin y la excelencia
moral y ensea al hombre a dirigir su alma hacia la grandeza. Los efectos positivos de la
fidelidadsobreelhombresonindiscutibles,porqueestclaroquesielhombrenoposeyera
motivacin interna que le impida convertirse en una vctima de sus lujurias y deseos
incontrolados,cualquierpasoquedhacialahonradezserunfracasoseguro.Deah,que
esimposibleestablecerunasociedadhumanasegurayperfecta,sindotarasusmiembros
demoralidadyespiritualidad.
CulessonlosfundamentossobrelosqueseconstruylaeternafeIslmica?
Sobre la msgrandepersonalidaddetodoslos tiempos, la del Profeta Muhammad(BPD)
quienconfidesdeelprimerdaenlapiedadyenlosmediosquetraenelbienestaraeste
mundoyalprximo.

De hecho, el Islam se construye sobre bases que exigen al hombre considerar su

espiritualidad como lo ms importante, para as elevar el nivel de sus creencias a unos
valorespurosyloables.
El Islam prohbe estrictamente que el hombre sacrifique sus ptimos modales por sus
lujurias y apetencias, siendo as que Islam est al lado de aquellos que construyen las
relaciones individuales como sociales sobre valores islmicos, disfrutando de la
tranquilidad,elconfortylaconfianzaentodoslosaspectos,porlocualtodossusmiembros
disfrutandeigualdaddederechosylasrelacionesinterpersonalesestnbasadasenlafe.
As, damos a otras sociedades la oportunidad de lograr esto, lo que supondra un paso
perfectohaciaunagranrevolucincivildelahumanidad.
En este libro introducimos algunos de los puntos vitales que afectan a la vida social del
hombreycomolostrataelIslam.
Es obligatorio para m mencionar aqu que una seccin de este libro se public
anteriormenteenlarevistaLaIdeologaIslmicaenlenguapersa,enlaciudadSantade
Qom, dejo a nuestros honrados lectores que juzguen el valor de este libro que ha sido
admirado por muchos eruditos islmicos e insto a que rescatemos nuestras almas de la
inmundiciadelaslujuriasdesviadas.

1.Elmalcarcter.

1.1Elvalordelaamistad.
El amor es un sentimiento humano natural, por ello vemos que todo hombre se siente
interiormente atrado por otros miembros de su especie, siendo as que sta necesidad
instintiva debe cumplirse y establecer relaciones fraternales con ciertos grupos o
individuosparabeneficiarsesocialmentedetalesrelaciones.
Elamoreslabasedelaseguridadyelbienestar,eslanecesidadespiritualmsagradable
quesurgeconeltiempo,noexistiendonadamsvaliosoenestemundoqueelamor.
Eldoloryelsufrimientoquesentimosporlaprdidadeunserqueridoesdesastrosopara
el hombre; los espritus necesitan refugiarse en otros espritus o caeran en poder de la
inseguridadylainquietudydeestaformaseramosvctimasdenuestrapropiaopresin.
Un erudito dijo al respecto: El secreto de la felicidad est en mantener las relaciones
fraternales con nuestro mundo, en vez de crear el caos, si no, no podramos vivir una vida
seguralibredeinquietudes.
Losvnculosquemejorinterrelacionanlosdiversoselementosdeunasociedad,sonlosque
seconstruyensobresentimientosyamorverdadero,laarmonaqueexisteentredosalmas
hacequeseunanenelmundodelamorylaunidad.Deahprovienelabasedelafelicidad
eterna, aunque, para que tal felicidad sobreviva, hay que dejar las diferencias de lado y
comprometerseconlosotros,siendoestomuynocivosidichapeticinnoestbasadaenel
amor,demodoquesinonosbassemosenello,lahonestidad,laamistad,laarmonayla
simpatasedebilitaranyelespritudecooperacindesapareceradelasociedad.
Indudablemente, muchos de nosotros hemos encontrado gente en la sociedad que no
albergan en sus corazones ningunas de stas emociones o amor verdadero, ellos
esconden su verdadera personalidad detrs de una cobertura de amor, pero
frecuentementesomoscapacesdealcanzarsusrealidadesysentimientosrealesmsallde
dichacobertura,resultandoquenuestrarelacinconellosacabaconladestruccindesus
mscaras.
Desdeluegounadelascondicionespreviasparalograrlafelicidadyunmtodoefectivode
desarrolloespiritual,eslaamistadverdaderaconlagentehonrada.Estoesasporquelos
sentimientossedesarrollanbajolasombradetalesrelaciones,endondeelespritusubea
nivelesdepiedadyrasgosexcelentes,porlotanto,esesencialexaminarcuidadosamentea
losindividuosquevanasertomadoscomoamigos.
Esunerrorimperdonableestableceramistadesconalguiencuyahonestidadypurezanose
hayaexaminado,puestoqueelhombrefuecreadosusceptiblealascaractersticasdeotros
mediantesurelacinconellos,porloquelasrelacionesnegativasesunaamenazaparala
felicidaddelahumanidad.

1.2Elmalcarctereselorigendelodio.
Ciertas caractersticas y hbitos indeseables, debilitan los vnculos del amor y a veces
acabanrompiendorelacionesptimas,dichosindividuosconuntemperamentoexplosivo,
son incapaces de guardar el amor de los otros, por lo que suelen levantar una pared
indestructibleentreellosylasociedad,impidindolesverlaluzdelamor,porloqueelmal
carcterdestruyelabasedelafelicidadydesvalorizaelcarcterdelserhumano.
Esirrefutable,queelmalcarcteralejaalagentedesusprjimos,porqueelhombresufre
poreltratoquerecibedeaquellosconlosqueestresentidooconaquellosconlosqueno
puedenrelacionarseadecuadamente,esasqueelmalcarcterhacequelagenteabandone
muchasdesuscapacidades,quepodranserlesmuytilesenlatrayectoriadesudesarrollo
vital.
Esnecesarioparaquiendeseaintegrarseensusociedad,queprimerotomecontactoconel
arte de la integracin y despus de familiarizarse con l, lo ponga en prctica segn las
reglassociales.Sinesteproceso,unapersonanopuedevivirenarmonaconsusociedad,ni
puede llevar a la perfeccin su conducta interpersonal con los otros miembros de la
sociedad.Deahqueelbuencarcterpermiteatraerelamoryelafectodeotrosyreduce
lossinsaboresquedebemosafrontarenlavida.
Aquellos que disfrutan de tales caractersticas positivas, no manifiestan sus pesares a los
otros,deaququenopuedansobrepasarsuprivacidad.Talesindividuosluchanparacrear
un arco iris de felicidad y afecto alrededor de s mismos para hacer que aquellos que se
relacionanconellos,olvidensuspropiasmiserias,dndolesseguridad,presentndoseellos
tambin seguros a pesar de los problemas que puedan tener, as, aumentan las
oportunidadesdesuxitoyvictoria.
Elbuencarcteresparamuchosindividuosunelementoimportantequeaseguraelxito
en sus vidas. Noes necesario decirque elxito de losestablecimientos comercialesest
directamenterelacionadoconelbuencarcterdesusempleados.
Por lo general, el gerente de una compaa ostenta una buena educacin, siendo
normalmente activo y atrae hacia s mismo muchos nexos vitales, siendo as su buen
carctersecretoparalosdems.
Laspersonasnosuelentenerpacienciaconlagentemaleducadaydemalcarcter,apesar
de sus posiciones, siendo que una encuesta dara a conocer las razones ocultas de las
inclinacionesdeunosindividuossobreotros,unespecialistaoccidentalregistrunavezsu
experienciaenestecampo:
Undadecidhacerunexperimentosobrecomomiatencinymialegraafectabanmivida.
Antesdeesedaestabatristeydeprimido;porloqueesamaanasaldecasaconlaintencin

de ser alegre. Pensaba, que muchas veces la atencin y la alegra de los dems me daban
fuerza, as que quise descubrir en carne propia si yo poda influir en los dems del mismo
modo.
Durantetodoelcaminohaciaeltrabajomerepetaammismolaintencindeseratentocon
losdemsyporendetenerbuencarcterparaconlasotraspersonasysiempremostrarles
unacaraalegre;inclusomeconvencdequeeraunhombremuyafortunado.Aconsecuencia
deestounsentidodebienestarinvadimicuerpoylleguasentirmecomosivolara.Mirea
mialrededordondelossignosdetristezaeranevidentesymicoraznseentristeciporesa
genteydesepoderotorgarlesunpocodelaluzdemicorazn.
Esa maana entre a mi oficina, salud al contador de un manera a la que no estaba
acostumbradohacerlo,anteriormenteraramentesonreaynuncalehabasaludadocomosi
mi vida estuviera en peligro. El contador no poda ayudarme a cambiar mi situacin
directamenteperomesaludoconcalidezygranafectoyfueeneseinstantecuandosentque
mifelicidadlehabaafectadoalverdaderamente.
El presidente de la compaa donde trabajo es el tipo dehombre que nunca gira su cabeza
parahablarconotros,esuntiporealmentemuydesagradable,siendoas,porcierto,queese
damereprendisperamente,inclusomsquecualquierotroda.Yonotenaqueexaltarme
porello;debidoamidecisindenodejarquenadamemolestara,porloquelecontestedetal
manera que algunas de las arrugas de su cara desaparecieron. Este haba sido el segundo
incidente de ese da que me hizo mantener el empeo por conservar mi atencin y alegra
paraascontagindoselaamiscompaerosdetrabajo.
As mismo, fui capaz de practicar este mtodo con mi familia dando un resultado positivo,
descubriendo de sta forma que puedo ser activo, feliz y hacer que los que estn a mi
alrededorsientanlomismo.
Estotambinesfactibleparausted,tratealagenteconestaactitud,pongaunacaraalegrey
lasfloresdelafelicidadflorecernensuvida,comolasrosasqueflorecenenlaprimaveray
asganarmuchosamigosqueletraernpazytranquilidadeternamente.
Nadie niega el gran efecto que tiene dicha caracterstica, en suavizar el corazn de los
enemigos. El respeto, el buen carcter y los buenos modales, tambin juegan un papel
importantealahoradeconvenceralosadversariosdeotrasideologas.
Otroescritoroccidentaldijoaesterespecto:todaslaspuertasseabrenparaquiensucara
esalegre,poseeunabuenaeducacinyunmuybuencarcter;mientrasqueelindividuocon
malosmodalesymalcarctertienequegolpearlaspuertasparaabrirlascomolosbandidos.
Lasmejorescosassonlabondad,labuenaeducacinylaalegra.

Adems,quisieraagregarquelabuenaeducacinrequierefelicidadyllevaalaspersonas
conmalcarcterybuencarcteralaperfeccin,perosolositalesmodalesycaractersticas
surgendelpropiocorazn,lejosdelahipocresaylavanidad.
Enotraspalabras,elsentimientodeamordebeserunamanifestacindeloquehayenel
corazn; el aspecto exterior no es necesariamente el reflejo de lo que se oculta en los
corazonesdeloshombres.Esposiblequeunadelascaractersticasbuenasdeunindividuo
contradiga a su corazn perturbado y desviado, muchos son los diablos que se visten as
mismocomongeles,deahqueescondensusterriblescarasbajolacortinadelabelleza.

1.3ElprofetadelIslam(Elmodelodelbuencarcter).
TodosnosotrossabemosqueunodelosfactoresmsimportantesdeltriunfodelIslamfue
la conducta perfecta del Profeta (BPD). Este hecho es constatable en el Sagrado Corn
dondeDioselOmnipotentedice:
Enverdad,porunamisericordiadeDios,fuisteblandoconellos,pues,sihubierassidosecoy
durodecorazn,rpidamentesehubieranapartadodeti.
Corn3:159
El Profeta de Dios (BPD) dio el mismo trato a toda la gente, su amor profundo e
indescriptible por la humanidad se manifest perfectamente en su ser angelical,
atendiendotodaslasnecesidadesdelosmusulmanesporigual:
YelMensajerodeDios(BPD)repartasutiempoentresuscompaeros;atendaaunosya
otrosporigual.
RawdahalKa ip.268
Eltambinhabacondenadoelmalcarcter;puestoquedijorepetidasveces:
Elmalcarcteressiniestroylosmsmalvadosdevosotrossonquienestienemalcarcter.
NahjalFasahahp.371
Otrohadizcomenta:
Oh hijos de Abdul Mutalib, seguramente no (seris capaz de) satisfacereis a la gente con
vuestro dinero, por lo tanto mostraros alegres y con buena conducta ante ellos (buena
moral).
WasailAshShiahv.2p.222

Annas Ibn Malik, sirviente del Profeta, cuando le recordaba sola nombrar las excelentes
caractersticasdelProfeta(BPD)diciendoasunavez:
Yo he servido al Profeta (BPD) diez aos; durante este tiempo l nunca me ha dicho Uff
(comosisequejara)apesardeloqueyohicieraonohiciera.
FadailalKhamsahv.1p.119
Adems,laalegraylabuenaconductasonfactoresqueprolonganlavida.ElImamSadiq
(P)dijoalrespecto:
La bondad y el buen carcter son dos factores que construyen las ciudades y prolongan la
vida.
WasailAshShiahv.2p.221
Dr.Sandersonhaescritosobreeltemalosiguiente:
La bondad es un factor importante para tratar y prevenir enfermedades. La mayora de
medicamentos tienen efectos secundarios adversos, conjuntamente a una cura temporal,
mientraslabondadproducecurasperpetuasentodoelcuerpolabondadmuevetodaslas
facultadesdelcuerpo.Lacirculacinsanguneadequientienebuenomodalesesoptima,ysu
respiracinesmejor
PiroziFikr
HayunpuntohermosoenunhadizdelImam Sadiq(P)elcualdicequehayuna relacin
directa entre la bondad y el buen carcter y manifiesta que estn entre los factores que
prolonganlavida.Larazndeelloesquelagentebondadosadisfrutadelafelicidadyla
satisfaccin,astantolabondadcomoelbuencarctertienenlosmismosefectosdeseados.
El Imam Sadiq (P) tambin considero a estos elementos caractersticos para lograr la
felicidadcuandodijo:
Partedelafelicidaddelhombre,eselbuencarcter.
Mustadrakalwasail,v.2,p.83

SamuelSmilesagregosobreelmismotema:
Elbuencarcteryelbalanceemocionaltienesusefectossobreeldesarrollodelserhumanoy
la felicidad simplemente como lo hacen otras facultades e instintos, de hecho, la felicidad
individualestrelacionadaconsuafectoybuencarcter.

Akhlaq
Adems,elbuencarcterhacelavidamsfcileincrementanlaarmonaylasubsistencia,
elImamAli(P)dijo:
Elbuencarcterhacelavidamsfcileincrementalaarmonaylasubsistenciaabundante
yhacequesusamigossean(ms)ntimos.
GhuraralHikamp.279
S.Mardenescribilosiguienteensulibro:
Yo conozco al gerente de un restaurante que lleg a ser muy rico y popular a causa de su
buencarcterymodales.Vicomoviajerosyturistasrecorranlargasdistanciasparallegara
su restaurante, porque les gustaba la privacidad y la atmsfera amena de ese restaurante,
cuando los clientes entraban al restaurante, el gerente les saludaba amablemente de una
formaquenadiehacaenotro lugar,dehecho,enesterestauranteno seexperimentanlas
quejas fras que se encuentran en otros restaurantes y los empleados tratan de mostrarse
afectuososycreanrelacionesafablesconlosclientes,envezdelausualrelacindelcliente
vendedor. Los empleados sonren mucho y prestan una atencin especial al servicio, sta
atencinsurgedelamoryafectoquetienenconsusinvitados,siendoasqueestablecentales
relacionesconlosinvitadosquestosnosolosientenquedeberanregresarsinoquetambin
llevanasusamigos,porloqueestclarolaefectividaddeestemtodoparaatraernuevos
clientes.
Elagreg:
Elbuencarcternohajugadounpapeltanimportanteenlahistoriacomolohaceeneste
momento.Sehanconvertidoenalgoesencialparaaquellosquequierenatraerlafelicidadyel
xitoasusvidas.
KhishtanSazi
El ImamSadiq(P) incluy la amabilidad entrelascapacidades quetenaal hombrepara
razonardiciendo:

Elmsperfectodeentrelagentedelaraznsonquienestienenmejorcarcter.
WasailAshShiah,v.2p.201
SamuelSmilesdice:

Lahistorianosmuestraquelosmsgrandesgenioseranhombresfelicesyoptimistas,quese
dabancuentadelverdaderosignificadodelavidaytratabandemanifestarsusidealesensus
carnes.Cuandoestosereflejaensushazaas,aparecensusalmassaludables,supensamiento,
subondadyentusiasmo,porloquelasmsgrandesalmasylamayoradelagenteinteligente
disfrutan de la felicidad y tienden a ser alegres, sus modales fueron ejemplos para aquellos
queseadhirieronaellosyestabaninfluidosporsuconducta,deahquesiguieranlaluzdesu
bondadyfelicidadnatural.
Ahklaq
ElHonorableMensajerodeDios(BPD)dijo:
LascaractersticasmsimportantesqueconducirnminacinalParasosonelpiedadenel
caminodeDiosyelbuencarcter.
WasailAshShiahv.2p.221
Consecuentemente, es obligatorio para aquel cuyo lder es la razn y para quien desea
llevarunavidahonradalograresteimportanteprincipioespiritual,elbuencarcter,para
as erradicar los rasgos indeseables, el hombre necesita que un deseo sincero invada su
meta.
Unbrevevistazoalasdesventajasqueconduceelmalcarcter,proporcionanunincentivo
parahacerlelucharyerradicartalesmodales.

2.Eloptimismo

2.1Lacon ianzaylatranquilidadmental.
Elhombrenecesitaelequilibriomsquecualquierotracosaensuinestablevida.Aquellos
quesecomprometenasmismosenlaluchaporconseguirmetassinestarequipadoscon
elarmadelaestabilidadseenfrentanaladerrotayalfracaso,dehecho,cuandoaumentan
las propias responsabilidades aumentan paralelamente las necesidades de estabilidad y
seguridad. En vista de ello, es un deber para todos aprender cmo evitar la ansiedad y
convertirlaenestabilidadyseguridad.
La luchapara adquirirriqueza,poderyfamayotrasganancias materialesno essinouna
falsedad, los esfuerzos hechos en este camino se desperdiciarn, porque la felicidad del
hombre yace en su propia alma as como la fuente de su miseria yace en el fondo de su
corazn.Lamedicina,segnelPrncipedelosCreyenteselImamAli(P),estdentrodela
propiaalmadelhombre,detalformaquenopodemosencontrarinfluenciasexternasque
tengan el mismo efecto que los poderosos recursos del alma humana. Debido a que las
influencias exteriores son temporales, es imposible que estas conduzcan al hombre a la
satisfaccincompleta.
Apictatusdice:
Debemoshacersaberalagentequenopuedenencontrarlafelicidadylabuenasuerteenlos
lugaresquelabuscanaccidentalmente.Lafelicidadverdaderanoyacenienelpodernienla
destreza. Mirad como Agluis eran gente miserable a pesar del gran poder que tuvieron,
asimismo,lafelicidadnoyaceenlariquezanienlasgrandescantidadesdedinero,Croesus,
por ejemplo no fue feliz a pesar de su extensa riqueza y tesoros, por lo que la felicidad
tampocosepuedelograrniporelpodergubernamentalniporlosenfrentamientospolticos.
Los Cesares romanos fueron infelices a pesar de su gran poder por lo que realmente la
felicidadnopuedelograrse,nireuniendoalaveztodaslascosasmencionadasanteriormente.
Nero, Sandnapal y Aghamnin eran por su continuo llanto como juguetes en manos de la
desgracia,apesardequegozabandetodoslosbeneficiosdelariqueza,delpoderylafama.
Por lo tanto, el hombre tiene que buscar la verdadera felicidad en su propia alma y
conciencia.
Debemosadmitirquelasolucindemuchosenigmasdelanaturalezayelrpidoavancede
latecnologa,nosonsuficientesparaocasionarunainquietantevidaliberada.Estasnuevas
tecnologasnosonsolamenteincapacesdereducirlacantidaddesufrimientoenelmundo,
sinoquetambinaportanmuchosnuevosproblemaseincertidumbres.
Porlotanto,paraliberarnosnosotrosmismosdelossufrimientoscontinuosdelavidadela
vida e ir ms all de las nubes negras que oscurecen nuestras almas, necesitamos de
manera urgente que nuestras mentes sean guiadas correctamente. La mente puede
asegurar la felicidad humana de la misma manera que es capaz de producir muchos

adelantosennuestravidamaterial,deahelpodermentalllegaamanifestarseclaramente
ymuestrasuinfluenciaasombrosasobrelavidadelhombre.
La claridad mental es un manantial fluido que lleva al hombre al grado ms optimo, ms
quelasgananciasmaterialesypuedenintroducirleenunnuevomundoextenso.Lamente
guiadaimpidequelosindividuosinteligentesseconviertanenjuguetesdeldinero,aquellos
en cuyas capacidades mentales se incrementan para convertirse en el centro de su
existencia, pueden permanecer firmemente en el camino de la afliccin cuando este le
embarga,porqueadoptanunaperspectivapositiva.
Afindesalvaguardarnosnosotrosmismosdeservctimasdediversos acontecimientosy
protegernosdelasolasdelanegligenciaylaexageracindebemosestablecerunaescalade
valoresmediantelacualmoldeemosnuestraconductaycomportamiento;porelloorientar
nuestras almas hacia un pensamiento correcto pueden proporcionarnos poderes
espiritualesparaderrotarlaansiedad.
Unimportanteeruditooccidentaldice:
Quizsseamosincapacesdeelegiraciertosindividuascuyaconductayformadepensarsea
parecida a la nuestra pero somos libres para elegir nuestros pensamientos. Nosotros somos
losjuecesdenuestrasmentes,podemosescogerloquepensamosapropiadamente,lascausas
e influencias externas que observamos no forman parte de nosotros de manera que puedan
controlarnosyforzarnosapensardeunadeterminadamanera.Porlotanto,debemosescoger
lamaneracorrectadepensaryerradicaraquellaqueseandesventajosas.Nuestrasalmasson
dirigidas segn la trayectoria de nuestros pensamientos, en otras palabras, nuestros
pensamientos nos dirigen como ellos desean; por ello nosotros no deberamos permitirnos
albergar ningn pensamiento perverso u ocupar nuestras mentes con algo que luego
lamentemos,talespensamientosnospuedencapturaryhacernosvctimasdediferentestipos
demiseria.Porellodebemoslucharcontinuamenteparalograrlaperfeccinyalcanzarlas
esperanzasmsnoblesylasmetasmshonradas,comoelsecretodelxitoylafelicidadsolo
contenidaenelpensamientocorrecto.
2.2PerjuiciosdelPesimismo.
Delamismamaneraelcuerposeveperjudicadopordiversasenfermedades,laarmonade
pensamientos,queestennuestramenteseveperturbadapordiferentesfactoresyporlas
malasacciones.Apesardelasfacultadesdelamente,estanopuedeserindependientedela
conductadelapersona,porlotanto,esresponsabilidaddelhombreerradicarlasracesde
lascosasqueennegrecensubienestaryfelicidad.

Dos elementos que ayudan a crear una mentalidad armoniosa son el optimismo y una
perspectivapositivahacialavidaylosdems.Eloptimismoylasexpectativaspositivasde
aquellosqueestnanuestroalrededor,sonunagananciadebienestarparalahumanidad.
Lo contrario al optimismo es el pesimismo y la sospecha sobre los otros que frena la
capacidad de pensar correctamente y reduce la capacidad para llegar a la perfeccin. El
optimismopuededescribirsecomounaluzenlaoscuridad,queamplaelhorizontedela
reflexin, con esto el amor bondadoso crece en el hombre y as consigue un nuevo
desarrolloensuperspectivadevida,ellopermitealhombreverlavidaconsucolorms
hermosoyporlotanto,lograrlacapacidaddeobservaratodalagenteconunanuevaluzy
juzgarequitativamenteacadaunodeellos.
Elsufrimientodeunhombreoptimistasedesvaneceysusesperanzasaumentanmientras
mantengasusrelacionesespiritualesconlosdiversoselementosdelasociedaddelamejor
manera.
Nohayunfactorcapazdereducirlosnumerososproblemasdelavidadeunhombrecomo
el optimismo. Los signos de la felicidad son ms evidentes en las caras de la gente
optimista, no solamente en las situaciones satisfactorias sino a lo largo de la vida en
situacionespositivasynegativas,laluzdelafelicidadbrilladesdeelalmareconfortadadel
optimistaentodomomento.
Lanecesidaddeadquirirlaconfianzadelosdemsesesencial.Paraquelaconfianzaexista
entrelosindividuos,eloptimismodebellegaraformarpartedesusvidas,estehecho,tiene
su influencia directa sobre la felicidad del individuo y la sociedad. La confianza entre los
miembrosdecualquiersociedadesunfactorimportanteeneldesarrollodeesasociedad,
lo contrario tambin es cierto, la desconfianza puede ser un elemento destructivo en el
futuro de cualquier entidad social. Cuanto ms profunda sea la comunicacin entre los
diferentesmiembrosdeesasociedadsedesarrollarenellaelafectojuntoalaconfianzay
lasbuenasexpectativasdelprjimo.
Uneruditoenestecampodeestudiodijo:
Lasbuenasexpectativassonunaspectodelacreenciaynadapuedelograrsesincreenciani
esperanza.
Cuando uno confa en los otros, su confianza en s mismo tambin aumenta; esto ocurre
naturalmente en todas las sociedades sin excepciones. Llegados a este punto no
deberamos ignorar el hecho de que existe una gran diferencia entre el optimismo y la
confianza en los otros y las sospechas irrazonables sobre las personas. La confianza no
significaqueunmusulmndebasometersetotalmenteaquienesnoconocenoescucharlo
quedicensininvestigarsusrealidadesyexaminarlos,asmismo,nopodemosgeneralizar

el concepto de la confianza e incluir a quienes cometieron crmenes e injusticias

abiertamente,enotraspalabras,laconfianzatieneexcepcionesydeberaexcluiraalgunos
miembros de la sociedad bajo ciertas condiciones. De hecho, una persona confiada
escrudia y estudia las consecuencias de cada estudio, por lo tanto, su conducta se
construyesobrelaprecaucin,lacautelaysusaccionespartendeunexamencuidadosoy
unareflexinprofunda.
2.3EloptimismodesdelavisinIslmica.
ElIslamhaplantadosurazenloscreyentesllenandosuscorazonesdefe,deestamanera
nuestrareliginconduceasusseguidoreshaciaelbienestarylaestabilidad.ElSantoCorn
afirma que el Honorable Mensajero de Dios (BPD) era tan confiado que los hipcritas le
criticabanporello.
ElIslaminstaasusseguidoresaqueconfenunosenotrosyquedenporsentadoquelas
intenciones de su prjimo son buenas, por lo tanto, nose permitea nadie que juzgue las
accionesdeunmusulmncomocorrompidassinunaclaraevidenciaparahacertaljuicio.
ElPrncipedelosCreyentes(P)dijo:
Espera el bien de tu hermano, a menos que suceda algo que te haga considerarle de otra
maneraynosedebeasumirunamalapalabracuandotodavaexistelaposibilidaddequesea
buena.
JamiAsSa'adat,v.2,p.28
Cuandolagenteconfaentres,aumentasuamorrecprocoytraelaharmonaasusvidas.
LosImames(P)expresaronlaimportanciadelaconfianzademuchasmanerasporloqueel
ImamAli(P)unavezdijo:
Quienconfaenlosotros,ganasuamoryamistad.
GhuraralHikam
UnavezelDr.Mardindijo:
Cuando se establece una amistad con alguien, trata de observar solamente sus puntos
positivos;entoncestratadeconservarentuconciencialosbuenosrasgosquehasencontrado
enl.Sierescapazdealbergaresteconsejoentumente,vivirsunavidabuenaysatisfactoria
ydescubrirsquecadaunopresentasuladobuenoybondadosomientrastratadeganartu
amistad.
PiroziFirk

Inclusoesposiblequeeloptimismoylaconfianzaafectenlamentalidadylaconductade
losdescarriados,enresumen,estaconfianzayoptimismosonterrenosabandonadospara
lasalvacindeestagente.
ElImamAli(P)dijounavez:
Laconfianzarescataaquienconsintielpecado.
ElDr.DaleCarnegieafirma:
Recientemente encontr al gerente de una red de restaurantes, sta particular cadena de
restaurantes se llama El Negocio Honrado establecidos en 1885, los empleados nunca
presentabanlacuentaalosclientes;losclientespedanloquequerancomerydespusdela
comida ellos calculaban los gastos y pagaban al cajero sin preguntarle nada. Yo dije al
gerentePorsupuestotieneuninspectoroculto?Ustednopuedeconfiarentodoslosclientes
desurestaurante?,aloquelcontest:No,todavanoespiamosanuestrosclientes,sabemos
que nuestro mtodo es correcto, de otra manera no habramos sido capaces de avanzar
durante este ltimo siglo y medio, los clientes de este restaurante sienten que son tratados
honorablemente, por lo que partimos de la idea de que el pobre, el rico, el ladrn y el
pordiosero,todostratandeadecuarsealabuenaconductaqueaquseesperadeellos.
ElSr.Louis,unpsiclogosocial,hadicho:
Siterelacionasconunhombreinestable,demalosmodalesytratasdeguiarlealabondady
alaestabilidad,hazlesentirqueconfasenlytrtalecomounhombrehonrado.Verasquel
tratad e conservar la confianza que t has puesto en l, consiguientemente, intentar
demostrarquemerecetuconfianzaytratarhaceraquelloquelehagamerecedordeella.
ElDr.GilbertRobenescribi:
Se debe confiar en los nios, con ello quiero decir que los trates como si nunca hubieran
cometidounerror,enotraspalabrasborrasupasadoyperdnalessuconductaequivocada,
intenta asignarles deberes importantes a quienes no se comportan bien. Con cada nuevo
trabajo que se les da, se les hace creer que han mejorado su comportamiento y que estn
capacitadosparaeltrabajoqueseleshaasignado.,esposiblequitarlosobstculosqueestn
enelcaminodelaeducacinmediantelabuenaconductay confiandoenlosquedebenser
educados.Porellopodemosdecirquelamayoradelasaccionesindeseablessonreacciones
parallenarunespacioenlasvidasdelosindividuos.
ElSeorYalBint,sugeraqueselesconfiaraalosniosquetenanelhbitoderobaralgn
dinero,trabajosqueseadecuaranalashabilidadesdelosquesonperezososotienenalgn
defecto,siendoquelaconfianzagarantizaelbienestardelapersona.
ElImamAli(P)dijo:

Laconfianzaesunconsueloparaelcoraznydaseguridadalafe.
GhuraralHikamp.376
Laconfianzatambinliberalapresincreadaporlasmiseriasylospercancesdelavida.
ElImamAli(P)manifest:
Laconfianzareduceladepresin.
ElDr.Mardindijounavez:
No hay nada que haga la vida ms hermosa a nuestros ojos, que reduzca nuestros
sufrimientosyprepareelterrenoparaelxitocomolohaceleoptimismoylaconfianza,por
lo tanto, hay que tener cuidado de los pensamientos tristes, as como los tenis con las
enfermedades y sus efectos peligrosos. Abrid vuestras mentes a las ideas optimistas y veris
quefcilmentepodislibrarosdelospensamientosexistentes.
PiroziFikr
Es esencial para los musulmanes comportarse uno con el otro de tal forma que no haya
lugar para que las malas expectativas penetren en su sociedad. El Imam Ali (P), sola
aconsejar a los musulmanes, de que pensaran positivamente de su prjimo y que no
actuaran de forma que los otros desconfiaran de ellos. l (P) tambin les aconsejo que
evitasenloslugaressospechososdiciendo:
Elquetieneesperanzaenti,tehadadosuconfianza,porlotantonolodesilusiones.
GhuraralHikamp.680
ElImamAli(P)enjuiciolaraznhumanaysupensamientosobrelosdemscuandodijo:
Laesperanzadelhombreeslabsculaparasuraznyconducta,eseltestigomsverdicode
suautenticidad(supurezaomaldad)
GhuraralHikamp.474
Un individuo, cuya expectativa de la gente es negativa, no tiene la capacidad de razonar
lgicamente,elImamAli(P)hizodelrechazodelosmusulmanesalosmalospensamientos
unsignodesupoderespiritual.
Eltambindijo:
Quien rechaza las malas sospechas de su hermano, tiene un razonamiento saludable y su
coraznestenpaz.

GhuraralHikamp.676
SamuelSmilesdijo:
Sehaprobadoquequienestienenespritusynaturalezasfuertes,sonnaturalmentefelicesy
estn lleno de esperanza en la vida, miran todo y a todos con confianza y naturalidad. Los
hombressabiosvendetrsdecadanube,unsolresplandecienteysedancuentaquedetrsde
cadamiseriayafliccinexistelafelicidadverdaderaysuspartidariossonafortunados.Laluz
de alegra brilla en sus ojos y siempre puede vrseles sonriendo,los corazones de estos
individuos resplandecen como estrellas y ven todo con una mirada comprensiva y del color
quedesean.
El Imam Sadiq (P) consideraba una buena expectativa para los musulmanes, el respeto
mutuodelosderechos.
Porciertoesderechodeuncreyentesobreotrocreyentequenodudendel.
UsulalKa iv.1,p.394
Verdaderamenteelelementomseficazparadarlealhombreconfianzayoptimismoesla
fe.SitodalagentehubieraformadounanacinquecreeenDios,suMensajeroyelUltimo
Da,hubierasidonaturalparatodosconfiarunoenelotro.
La carencia de fe entre la gente es la razn por la cual la enfermedad aguda de la
desconfianzareinaenlasociedad.Uncreyente,cuyocoraznestaconsoladoconlacreencia
y la confianza en Dios, depende de este poder ilimitado cuando aflige el abatimiento. El
busca refugio en Dios durante las privaciones: esto entrena su alma y afecta a su moral
profundamente.

3.Elpesimismo.

3.1.Lospuntosclarosyobscurosdelavida.
La vida del hombre es una mezcla del dolor y bienestar. Cada uno de estos dos estados
absorbe una porcin de la vida en este mundo, siendo que cada quien se enfrenta a su
propiapartedelaexperienciayseconvierteenunavctimadeldoloryelbienestardebido
alosproblemasydesastresdelavida,debidoalamargohecho dequelavidadelhombre
fluctaentreeldolorylafacilidad.
Nosotros, como humanos, no podemos cambiar esta ley eterna que rige las vidas para
amoldarlaa nuestros propios deseos. Despus de darnos cuenta del significado profundo
de esta vida, podemos dirigir nuestra visin hacia el lado hermoso de la existencia y
desechar las entidades feas que empaan la verdad de la vida en este extenso universo;
esteuniversoqueesthechoconunaasombrosacreacinylaprecisindelasabiduraque
cuentaconcadacriaturaexistenteparaunfinespecfico.
Porotrapartepodemosignoraruolvidarlospuntosclarosdeluniversoyconcentrarnosen
lasmanchaslgubres.Finalmentedeberamosreflexionarsobreelloydeahenadelante,
erigiramoselcolorylaformadevidaquedeseamosexperimentar.
Es obligatorio prepararnos nosotros mismos para hacer frente y escoger lo que es
apropiado, a fin de evitar factores desventajosos que nos haran perder la capacidad del
autodominio, de otra manera, podemos enfrentarnos a prdidas irremplazables o incluso
servctimadelostifonesdeladesventura.
Muchosdenosotrosimaginamosquelasucesindesucesosennuestrasvidaspodrahaber
sido diferente, podramos haber sido felices, de hecho, los problemas de la gente no
provienen de lo que aconteci en sus vidas, sino de los mtodos con los que ellos los
trataron.Esposiblecambiarlainfluenciadetalessucesosoinclusotransformaralgunosde
susefectosenalgotil.
Unpensadorfamosoescribi:
Nuestrospensamientossiempreoperaneneldominiodelodioydeldescontento,porlotanto
siemprenosquejamosygritamos.Laraznqueseescondetrasestellantoestennuestras
consciencia;estamoshechosdetalmaneraquetomamoselalimentoparanuestraexistencia
de lo que no es apropiado para nuestras almas o espritus. Todos los das deseamos y
esperamosnuevascosasoquizsnosepamosrealmenteloquequeremos,ancreemosquelos
otros han adquirido la felicidad, as que les envidiamos mientras sufrimos. Nosotros somos
comonioscuandoseportanmaleinventannuevasexcusasmientraslloran.Nuestrasalmas
sufrenporsullantoynosrelajamoshastaqueleshacemoscomprenderloshechosydejanlo
quefalsamenteimaginabanysustravesuras.

Estosnios,comoresultadodesusnumerososdeseos,lleganaserciegosdetodoaspecto
de la desdicha, es nuestra obligacin abrirles sus ojos para que vean el lado bueno de la
vida.
Debemoshacerlescomprenderquenadieexceptoaquellosqueabrensusojosaljardnde
lavida,puedencultivarsusfloresyrosas,losquevanaciegassoloobtendrnespinas.Si
somoscapacesdepasarlafronteradeladepresinyelpesimismoyexaminarloshechos,
nosdaremoscuentadequeinclusoenesosmomentos,quehemoscadoenunprofundoy
terrorfico foso, pero existe una salida llena de rosas y flores en el jardn de la vida que
atraesiemprelamiradadelosespectadoressobresmismos.
Lareflexinejerceunprofundoefectosobrelafelicidadenelhombre,siendostesunico
factor efectivo para conseguir la felicidad, un suceso inaudito, es insufrible y destructivo
desdeelpuntodevistadeloptimista,quevelascosasdeunamanerapositiva,talessucesos
noconducenalasumisin,nihacenqueunapersonapierdasusentidoderesistencia,bajo
ninguna condicin. Los optimistas nunca abandonan la frontera de la modestia, la
restriccinylapaciencia.
Aquellosquesecondicionanasmismosapensarqueelejede lamaldadlosrodea,solo
conseguirvivirunavidadolorosa,lgubreeincmoda.Enefecto,perdernmuchosdesus
poderes y capacidades como resultado de su sensibilidad exagerada y se ahogaran as
mismosenlafatalignoranciadequehaygrandesbendicionesycosasbuenasenelmundo.
Segnunerudito:
El mundo trata al hombre exactamente como el hombre trata al mundo, as si sonres al
mundo, l te sonreir, si lo miras tenebrosamente, te parecer lgubre. Si meditas sobre el
mundo,tecontarentrelosmediadoresysieresmisericordiosoyveraz,encontrarsgentea
tu alrededor que te amarn y te abrirn los tesoros del amor y el respeto de sus corazones
haciasmismo.
A pesar del aspecto amargo del dolor, este produce una fruta especial para la mente y el
alma. Las capacidades espirituales del hombre se ven claramente manifiestas en la
obscuridad del dolor. La razn y el espritu humano evolucionan en las dobleces de los
sacrificioscontinuosydelaluchainsumisa,alacumbredelaperfeccinhumana.
3.2PerjuiciosdelPesimismo.

Elpesimismoesunaenfermedadespiritualpeligrosa,causademuchasprdidas,defectosy
desilusiones. El pesimismo es un percance doloroso que tortura el alma humana y deja
defectosenlapersonalidaddelhombrequenopuedenborrarse.

Cuando la gente experimenta dolor y aflicciones tiende a volverse sensible, llegando ste
punto,esposible queelpesimismo aparezcacomoresultadode unafuerterevolucinde
lasemocionesylossentimientosdeunindividuo,esepesimismoqueentraenlamentede
dichaforma,dejasuinfluenciasobreelprocesoraciociniodelhombre.
La belleza de la creacin no se manifiesta a los ojos de alguien cuyo espejo espiritual ha
llegado a oscurecerse por la sombra del pesimismo, adems la felicidad la ve con la
vestimentadelaburrimiento,eldesastreysusmalospensamientos,nopuedencomprender
laconductadeindividuosinocentes,limpiademalospropsitos.Aquelcuyopensamiento
llegara a ser tan negativo, perder todas sus capacidades positivas, porque con su
imaginacinincorrectasecreamuchosproblemasparasmismo; deahquederrochesu
talento preocupndose sobre sucesos que en ese momento no tienen y probablemente
nuncatendrn.
Como hemos dicho anteriormente, los efectos el optimismo se esparcen a su alrededor y
avivanelesprituconlaesperanza;asmismoelpesimismotraelainquietudyeldolorasu
alrededoryeventualmentelesprivadelaluzdelaesperanza,queaclaralatrayectoriadela
vidaalahumanidad.
Los efectos desventajosos del pesimismo no se limitan solo al alma, tambin afectan
adversamentealcuerpo.Losestudiosdemuestranquelospacientespesimistastienen un
porcentajeinferiordecura.Segnunmdico:
Es ms difcil tratar a quien sospecha de todo y de todos, que rescatar a una persona que
salta al mar para suicidarse. Dar medicinas a un individuo que vive en una inquietud
constante,escomoponeraguaenelaceitehirviendo,paraquecualquiermedicinaseatiles
necesarioqueelpacienteconservesusentidodebienestarycreencia.
Aquellos que sufren por el pesimismo experimentan claramente un sentido de soledad y
sospechacuandotratanconotros,comoresultadodetalessituacionespocosatisfactorias
stagentedestruyesuscapacidadesparadesarrollarseyavanzar;deahqueseconduzcan
asmismosaunavidaindeseable.Envistadeestoshechos,elpesimismoseconsideraun
factorprincipaldesuicidio.
Siexaminamoscualquiersectordelasociedadhumana,encontraremosquelamaledicencia
y las habladuras provienen de la conjetura junto a una carencia de escrutinio y de
reflexin. A pesar de su abatimiento en juzgar y su imaginacin extensa, la gente
frecuentementejuzgaaotrossinaveriguarelasuntoencuestin,dichagenteimaginasin
confirmar su sospecha; en algunas circunstancias sus fines personales pueden fcilmente
dibujarse. Esta gran deficiencia provoca que los vnculos de la unidad y las relaciones
sinceras se rompan y priven a la gente en que confen entre s, conducindose a la
corrupcindelosmodalesydelasalmas.

La mayora de losincidentes en la amistad,el odioy la envidiason nocivos tanto para el

individuo, como para la sociedad y provienen de una sospecha que se contradice con la
realidad.Lasospechaseesparceenlasociedadhastaelpuntoquepuedeocuparlasmentes
delosfilsofosyloseruditos.Podemosresaltarmuchosejemplosenlahistoriacuandolos
eruditoscometierongrandesequivocacionesporobservarsussociedadesdesdeunngulo
pesimista; as construyeron sus ideas sobre la base del criticismo y la bsqueda de
deficiencias en el sistema social. As en vez de servir a la causa de la felicidad, estos
eruditos confusos envenenaron el espritu de sus sociedades con sus pensamientos
nocivos, sometindose ellos tambin a la crtica destructiva y a la aversin y arrastrando
tambinlosfundamentosdelacreencia.
AbuAlAlaAlMaurieraunodeesoseruditospesimistas,stefamosofilsofopensabatan
negativamentesobrelavidaquehizounallamadaalaprevencindelasrelacionesafinde
aniquilar la humanidad y consecuentemente alejarse el mismo de los sufrimientos de la
vida.
3.3ElcombatedelIslamcontraelpesimismo.
El Sagrado Corn cuenta claramente que el pesimismo y la sospecha estn entre los
pecadosylosactosperversosyadviertealosmusulmanessobreelpensarnegativamente
elunodelotro.
Oh Creyentes! Absteneos mucho de las dudas (sospecha)! En verdad, algunas dudas
(sospecha)sonpecado...
SagradoCorn49:12
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Un musulmn es sagrado para otro musulmn; su sangre, su propiedad y (se le prohbe)
pensarnegativamentedelotro.
Tirmidi, cap.18, Ibn Majah, cap.2 Muslim, cap.32, Ahmad, v.2, p.277 y v.3,
p.491
Por lo tanto, as como est prohibido transferir la propiedad de una persona a otra sin
evidencia suficiente, est prohibido conjeturar sobre la gente y acusarles de hechos
malvadosantesdeprobarquesonculpablesconunaevidenciaindudable.
ElPrncipedelosCreyentes(P)dijo:
Noescorrectojuzgarlaconfianzasoloporespeculacin.
NahjAlBalaghahp.174

Entonceslaclarlospuntosdesventajososydolorososdelasospechacuandodijo:
Tenedcuidadodelasospecha,porquelasruinasdelasospechaseadoranyhacenpecados
mayores.
GhuraralHikamp.154
Elinclusodescribelasospechasobrelebondadosocomounaopresin:
Sospechar del bondadoso [el que hace el bien] es el peor pecado y el tipo ms horrible de
opresin.
GhuraralHikamp.434
El tambindice que sospechar delos queuno ama, hacen que las relacionesempeoren y
finalmenteserompan,afirmando(P):
Elqueseabrumaconlasospechanodejalapazentrelysuamado.
GhuraralHikamp.698
Laconjeturatieneefectosadversossobrelosespritusylaconductadelosotros,adems
desobrelosindividuossospechosos,aveceslaconjeturadesvaalaspersonasdelasque
sesospechadelbuencaminoylesconducealacorrupcinylabajeza.
ElImamAli(P)dijo:
Laconjeturacorrompelosasuntoseinstigaalamaldad.
GhuraralHikamp.433
ElDr.Mardinescribe:
Algunospropietariosdenegociossospechanquesusempleadosrobanloqueasuvez,fuerza
a los sospechosos a ser lo que se sospecha de ellos, aunque la sospecha no aparezca en las
palabrasoenlasacciones,influyeenelespritudelsospechosoyloconduceadesempearlo
quedelsesospecha.
PiroziFikr
ElImamAli(P)tambinmanifestconrespectoalasospecha:
Evitad la sospecha cuando no corresponda, porque esta lleva a los sanos, hacia la
enfermedadyalinocentealaduda.
GhuraralHikamp.152

Eltambindeclaroqueaquellosquesufrenporlasospechasevenprivadosdeespritusy
cuerpossaludables:
Unapersonasuspicaznuncapuedesentirsesaludable.
GhuraralHikamp.835
ElDr.Carlescribisobreeltema:
Algunoshbitos,comoserquejosoysuspicaz,reducenlacapacidaddelindividuoparavivir.
Estos hbitos negativos del comportamiento influyen adversamente sobre el sistema
simpticoylasglndulasdelcuerpo.
RahWaRasmZindagi
ElDr.Mardinagrega:
La conjetura erradica salud y debilita las facultades del comportamiento, las almas
equilibradas nunca esperan el mal, ms bien se anticipan a la bondad en todo momento,
porquesabenquelabondad,esunarealidadeternayquelamaldadsoloeselresultadodel
abatimiento de las facultades de la bondad, as como la oscuridad, es el resultado de la
carenciadeluz.As,buscaelcaminodelaluzporqueborralaobscuridaddeloscorazones.
PiroziFikr
Losindividuossuspicacestemenalagente,comodijoelImamAli(P):
Elqueessuspicaztemeatodos.
GhuraralHikamp.712
ElDr.Farmerdijo:
Aquellos que temen decir sus ideas y puntos de vista en pblico, donde todos manifiestan
claramentesusopinionesyquienbuscarefugioenlascallessecundariasyloscallejonespara
noencontrarseconsusparientesencallesampliasoenjardinespblicos;estnregidosporel
temor,lasospechayelpesimismo.
RazKhushbakhti
Unodelosfactoresquecausalasospechasonlosmalosrecuerdosqueseescondenenel
espritudelhombre,refirindoseaestetemaelImamAli(P)dijo:
Loscorazonesquetienennocionesperversas,sonloscorazonesqueseresienten.
GhuraralHikamp.29

ElDr.HaleemShakhterdijo:
Aquellos que carecen de la confianza en s mismos son demasiado sensibles y les afectan
menos las pena, el recuerdo de tales penas permanece en el subconsciente de sus mentes y
afectan sus acciones, palabras y pensamientos, siendo pronto vctimas de la depresin y la
sospecha y no sabrn cual es la razn que est detrs de sus sufrimientos. Las memorias
dolorosasseescondenasmismas,msalldenuestrossentimientosynosenosmanifiestan
fcilmente. En otras palabras, es natural que el hombre evite los malos recuerdos y los
elimine de su mente, ste enemigo declarado, nunca deja de afligir la maldad y el odio en
nuestrasalmas,modalesyconducta.Avecesescuchamosonosencontramosquenotenemos
ninguna explicacin justificable para nuestras palabras, acciones o las de otros, as, si las
examinamoscuidadosamenteveremosquehansidoproducidaspormalosrecuerdos.
RushdeShakhsiyyad
Lagenteconunapersonalidadbajaseeligenasmismosparaserjuecesdelasaccionesde
losdems,aslosmaloshechosdeotrossevenreflejadosenellos.ElImamAli(P)sealaba
estehechocuandodeca:
El hombre malvado y corrupto no piensa bien sobre nadie, puesto que l no ve en otros
excepto,loqueveensimismo.
GhuraralHikamp.80
ElDr.Manndijo:
Algunagenteculpaalosotrosparaquejarsesobresusactos,mientrasellosmismos,hacen
exactamentelomismo,hacenestoparasuplirsuspropiasdeficienciasconuntipodedefensa
personal, este comportamiento es descrito como un mtodo para evitar la inquietud;
compararalosotrosconnuestrapersonalidad;esunaaccinresentida.Cuandoestaaccin
se intensifica y la autodefensa incrementa, se alcanza la categora de estar mentalmente
enfermo. Esta defensa puede producirse por hacer algo inaceptable socialmente y a la vez
creaunsentidodequererrelacionarloconlosotros.
UsuleRavanshinasi
Cuando el Mensajero de Dios (BPD) entr a Medina despus de emigrar desde Meca, un
hombre le dijo: Oh, Mensajero de Dios, la gente de este pueblo son gente de bien, son
bondadosos; has hecho lo correcto viniendo aqu. El Mensajero (BPD) le dijo al hombre:
Diceslaverdad.EntoncesotrohombreledijoalProfeta:Oh,MensajerodeDios,lagente
deestepuebloesperversa,hubierasidomejorquenoemigrasesaqu.
Entonces el Mensajero de Dios le dijo: Dices la verdad, cuando la gente oy al Profeta
contestaraambosigual,lepreguntaronaloqueelProfetacontest:Cadaunohadicholo

quehayensusmentes;juzgandoaquieneshabitanacconbaseenloquehayensumoraly
sus almas por lo tanto ambos son veraces. El Profeta (BPD) quera decir que los dos
hombresdecanlaverdadsobresmismos.
Eltipodesospechaprohibido,sereconoceclaramentecomounpensamientodescarriadoy
una inclinacin del alma hacia los malos pensamientos y su insistencia en ellos. Ms
prohibido que este tipo de sospecha, est el actuar segn la misma, porque los
pensamientos y las nociones que pasan por la mente sin un efecto concreto sobre la
conducta del individuo, no estn sujetos a la legislacin jurisprudencial. Estos
pensamientos son involuntarios, as evitarlos tambin lo es, pero es una opcin del
individuomanifestarlosonomanifestarlosensusacciones.
Las desgracias de lo pesimistas surgen de este desorden terrorfico, por lo tanto es
obligatorioparaquienpueda,sealarlaraznquelehizoserdemasiadosuspicaz,tratarsu
casoylibrarseasmismodetalinfortunio.

4.LaMentira.

4.1Elvaloreimportanciadelamoral.
La educacin y la moral es un factor esencial en las sociedades y en la mejora de las
naciones,puestoquenacicomounapartedelahumanidad.
Nadie niega el papel vital que la educacin y la moral juegan en dar paz y felicidad al
espritu del hombre, nadie duda en su influencia til y decisiva en fortalecer los
fundamentos de una conducta y una mente honrada, tanto a un nivel pblico o social.
Puedesencontraraalguienqueeshonesto,verazyquebuscalafelicidadenlatraicinyla
mentira? La educacin y la moral son tan importantes que incluso las naciones, que no
creenenlareligin,larespetan,porquesabenqueesesencialparaellos,acogerseaalgn
cdigodeticayassercapacesdeavanzarenlaampliatrayectoriadelavida.Entodaslas
sociedades, bajo cualquiera que sea su condicin, encontramos que su tica comparte
algunassimilitudes.
ElfamosoeruditoBritnicoSamuelSmilesdice:
La educacin es uno de los poderes que mueven este mundo, en su mejor expresin la
educacin es una manifestacin de la naturaleza humana en su cima ms alta, porque la
educacin, es la representacin de esa misma naturaleza propia del hombre, los individuos
que sobresalen en cualquier esfera de la vida atraen la atencin de la gente hacia ellos
mediante el honor y el respeto, puesto que la gente confa en estos individuos e imita su
perfeccin,porquelagentecreequeposeentodoslosbeneficiosdeestavidayquesinofuera
por la existencia de tales individuos, no merecera la pena vivir. Si los aspectos genticos
heredadosatraenlaatencinyelapreciodelagente,entonceslaeducacindeberaatraerla
gratificacinyelrespectodetodalagentedebien.Estoesasporqueelprimerconjuntode
lascaractersticasesteneltrabajodelosgenesyelsegundoconjunto,esdelpragmatismo,el
poder mental y la mente es quien nos rige y administra nuestros asuntos a lo largo de
nuestrasvidas.
Aquellos que han alcanzado la cumbre de la excelencia y la grandeza son como luces
brillantesqueaclaranelcaminodelahumanidadyorientanalagentehaciaelcaminodela
moralidadylapiedad;silosmiembrosdelasociedad,dondequieraqueestn,carecende
unabuenaconducta,sernincapacesdealcanzarlaexcelenciaapesardequedisfrutende
libertadydederechospolticos.
No es necesario que las naciones posean extensas reas de terreno para que vivan
honorablemente, porque hay muchas naciones con grandes poblaciones, que poseen
extensasreasyapesardeesocarecendetodaperfeccinygrandeza.As,silamoralidad
deunanacinllegaacorromperse,esanacinfinalmentedesaparecer.

Todosestamosdeacuerdoconloquehadichoesteerudito,aunquehayunagrandiferencia
entreconocerloshechosyactuarsegnellos,queesloquenosinteresaaqu.Haymucha
gentequesustituyelalujuriaqueapareceenlavidacomoburbujassobrelasuperficiedel
aguaporunaexcelenciamoral.
El hombre indudablemente ha salido de la fbrica de la vida trayendo con l una
constantementepugna,entrelosrasgosperversosdelhombreestelcapturarsulujuriay
arriesgarseenestecampodebatallaporqueestaeslacausadesupoderanimal,laenvidia.
Es obligatorio para alguien que desea alcanzar la perfeccin evitar la extravagancia en
cualquiera de sus formas y librase as mismo ello, tal como de sus inclinaciones nocivas;
inclinacionesquepartendetalesrasgosyloscambianensentimientostilesyhermosos.
La razn para ello beneficia mucho a estos sentimientos, pero tales sentimientos solo
puedenaparecerbiensiseobedecenlosdictadosdelarazn,siendoasqueunpsiclogo
coment:
Los sentimientos humanos son como un recipiente que est dividido en dos secciones, la
primera seccin es ofensiva y la otra defensiva. Si el hombre puede dirigir sus sentimientos
defensivosyhacerlostriunfarsobrelosofensivos,entoncesganarelcontroldesuexistenciay
secomportartalcomolquiere,nocomoellosquieren.
Los que han equilibrado sus poderes internos con sus lujurias y con los que sus sueos
prefieren, han creado un sentido de paz entre sus mentes y sus corazones, han seguido
indudablemente la trayectoria de la felicidad ante los problemas de la vida con una
voluntadlibrededebilidad,fracasooderrota.Esciertoquelascapacidadesdelhombrehan
alcanzado un nivel muy avanzado de viabilidad, movimiento y velocidad, que dan a la
humanidadlaoportunidadparaalcanzarlasprofundidadesdelosmaresyocanosusando
susfacultadesmentales,aunquelamiseriacontinuaylafluctuacinque observamoshoy
enelcorazndelacivilizacin,haalcanzadotalpuntoquesehaconvertidoenunjuguete
enpoderdelosproblemasylaspenalidades,estosolopuedeachacarsealadesviacinde
latrayectoriadelosrasgosnoblesylosvaloresespirituales.
ElDr.C.Romansescribe:
Lacienciahaavanzadoenestaeraperolaeducacinylossentimientosestntodavaensus
etapasprimitivas,silaeducacinylossentimientoshubieranavanzadojuntoalaraznyla
mente,entoncespodramosafirmarposiblementequelahumanidadhabaavanzadotambin
ensuhumanidad.
Segnlasleyesdelequilibrioeigualdad,eldestinodeunacivilizacinquecarecederasgos
nobles,seenfrentaaladestruccinylaextincin.

Laraznparaquepersistalaimperfeccinylamiseriaendiversassociedadesesunaseal
delanecesidaddevaloresmoralesporpartedelagente,losvaloresesparciranelespritu
de la vida entre las carnes de la agonizante civilizacin y le otorgara las facultades que
honradamentemerece.
2.2Losdiversosperjuiciosdelamentira.
As como existen muchas ventajas de la confianza, existen muchas desventajas en la
mentira. La confianza es uno de los rasgos ms hermosos y la mentira uno de los ms
horribles;lalenguatrasladalossentimientosinterioresdelhombrealexterior,porlotanto
silamentirasurgedelaenvidiay/olaenemistad,estaseconvierteenunadelasseales
mspeligrosasdelenfado.
Cuandolalenguaardientedelhombrellegaaenvenenarseconlamentira,suinmundicia
aparece sobre l y sus efectos son como los del viento del otoo sobre las hojas de los
arbolesextinguiendolaluzdelaexistenciadelhombreeiluminandolallamadelatraicin,
teniendo tambin un efecto asombroso y destructivo de los vnculos de la unidad y la
armonaentreloshombresyenlaexpansindelahipocresa,dehecho,unagranpartede
laperversidadsurgedelasdeclaracionesfalsasypalabrasvacas.
Para los hombres con intensiones perversas, la mentira es una puerta abierta para
ayudarlesaconseguirsusmetasegostasescondiendoloshechostrassuspalabrasmgicas
ycapturandogenteinocenteconsusmentirasvenenosas.
Los mentirosos no tienen tiempo para pensar o reflexionar sobre s mismos, es raro que
piensen sobre las posibles consecuencias de sus mentiras, declarando que nadie
descubrirnuncasussecretos,ensuspalabraspodemosencontrarmuchasequivocaciones
ycontradicciones,losmentirososestneternamentecubiertosporlavergenza,elfracaso
yladeshonra,porlatanto,escorrectodecirquelosmentirosostienenmalamemoria.
Unodelosfactoresqueesparceesterasgoofensivoqueenvenenalosmodalessocialesesel
dichoquedice:
Esmejorunamentirapiadosa,queunaverdaddolorosa.
Este dicho se ha convertido en un velo para cubrir este rasgo individual y mucha gente
recurre a l para justificar sus mentiras ofensivas, sta gente ignora lo que la razn y la
jurisprudenciadicensobreesepunto.
ElIslamylarazndicenquecuandoelalma,elhonorolaspertenenciasesencialesdeun
musulmn son puestas en peligro es su obligatorio defenderse con todos los medios
posibles,incluyendolamentira.

Esta es una mxima vlida que dice, la necesidad legaliza lo prohibido, la mentira
necesariatienesuslmitesydebedetenerseenlafronteradelanecesidad,siloshombres
amplan el crculo de lo constructivo para incluir sus lujurias y deseos personales, no
estaraincluidalamentirasinoexistieraunanecesidaddetrsdeella.
Unodelosgrandeseruditosdecaalrespecto:
Hay una razn para todo, a nosotros se nos hace posible inventar factores y razones para
todaslasacciones,inclusoloscriminalesprofesionalestienenexcusasparasuscrmenes,por
lotanto,siemprequeseprofiereunamentiraexistenventajasynecesidadesparadecirla,en
otraspalabras,cadamentiraquesecuentasirveparaunpropsitoylamentiraserabuena,
si un mentiroso no ganara algo mintiendo, no habra razn para ocultar sus hechos. Esto
surgedelhechodequelanaturalezadelhombreconsideratodoloquepuedeserventajoso
paraelcmobueno,sielhombresospechaquesusbeneficiospersonalespuedenserpuestos
enpeligroporlaverdadoimaginaquenohaynadamaloenlamentira,entoncesmientesin
vacilarporqueveelmalenlaverdadyelbienenlamentira.
No deberamos ignorar el hecho de que la mentira es un gran mal y que si algn mal se
quitaconlamentira(cuandoespermitida)esconlaintencindeevitarunmalmayorcon
unomenor.
La libertad de expresin es ms importante que la libertad de pensamiento, porque si
alguienseequivocacuandoejercitasulibertaddepensar,elnicoindividuodaadoesl.
Porotraparte,cuandoejercitamoslalibertaddeexpresin,estenjuegoelbienestardela
sociedad,lasventajasydesventajasdelalibertaddeexpresinafectanatodalasociedad
engeneral.
Ghazalihadicho:
La lengua es un regalo beneficial, es una criatura delicada, que a pesar de su pequeo
tamaodesempeauntrabajosumamenteimportantecuandoobedeceydesobedece.Ambos
la no creencia y la creencia se manifiestan con la lengua y ella es la adoracin o la
desobedienciadefinitiva.
Elentoncesagreg:
Soloaquellosquepuedenconfinarsuslenguasalareliginsoncapacesdeevitarlamaldad,
stagentenuncadejlibressuslenguasamenosquefuerabeneficiosoparasusvidas,sufey
parasulugareternodedescanso.
AbuHamidAlGhazali,KimiyayeSa'adat

Esimportanteevitarlamentiraylacontradiccinalaverdad frentealosnios,paraque
esterasgoperversonoentreensuscorazones.Losniosaprendenaactuaryhablardesus
familiasydelosqueestnasualrededor,porlotanto,silamentiray/olacontradiccinde
la verdad penetra en el ambiente familiar, los nios resultarn afectados y a la vez
parecernenlamismaenfermedad.
MorrisT.Yashdijo
El hbito de pensar, hablar y esforzarse para averiguar los hechos solo es practicado por
aquellosquecrecieronrodeadosdestosrasgoscuandoerannios.
4.3Lamentiradesdelavisinlgicadelareligin.
ElSagradoCorndenominaexplcitamentealosmentirososcomoincrdulos:
Los que inventan esta mentira son quienes no creen en las seales de Dios y ellos son los
mentirosos.
Sura16:105
Seentiendeporesteversculoqueloscreyentesnosesometenasmismosalainmundicia
delamentira.
ElMensajerodeDios(BPD)manifest:
Adhiretealaveracidad;porquelaveracidadguaalabondadyestadirigehaciaelparaso,
ciertamenteelhombrecontinadiciendolaverdadybuscndola,esinscritocomoverazante
Dios. Y evitad la falsedad; porque conduce al fuego, el hombre que contina mintiendo es
inscritoanteDios,comomentiroso.
NahjalFasahah,p.418
Entre las caractersticas de los mentirosos es que solo creen algo despus de insistir
pesadamenteenello.
ElMensajero(BPD)dijo:
Ciertamenteaquellosquecreenenlagenteconfrecuenciasonlosquedicenlaverdadms
comnmenteyaquellosquemsdudandelagente,sonlosmentirososmsfrecuentes.
ElDr.SamuelSmilesescribe:
Algunagentecreequesuspropiosrasgosmsbajossonnormalesparaotrapersona,perode
hecho,sabemosquelagenteesunespejodesupropiaeducacin,deahqueelbienyelmal
quevemosreflejadoenotrosnoessinounreflejodeloqueestennuestraconciencia.

La gente valerosa con buena educacin y conducta, no pueden soportar la falsedad ni

puedenaceptarsercontaminadosporestainmundicia,encambiolosmentirosossufrenun
desordenmentalquelesimpidedecirlaverdad.Aquellosqueutilizanelrecursodementir
inconscientemente sesienten dbiles yhumillados, porque lamentira es la apariencia de
losdbilesycobardes.
SecitoalImamAli(P)diciendo:
Silascosasseseparasenysematerializaran,seguramentelaveracidadpermanecerajunto
alherosmoylacobardajuntoalamentira.
GhuraralHikamp.605
ElDr.RaymondPeachdijo:
Lamentiraeslamejorarmadefensivadeldbilylamaneramsrpidadeevitarelpeligro,
siendostaenlamayoradeloscasosunareaccinaladebilidadyalfracaso.Sipreguntasa
unnio,rompisteestejarrn?elniosedacuentaquesiadmitesuequivocacinacabaran
castigndole,suinstintoledicequeloniegue.
ElImamAli(P)manifestlosclarosbeneficiosdelaconfianzaenunaclaranarracin:
Elverazlogratrescosas:laconfianza,elamoryelrespeto(delosdems)
UsulalKa i,v.1,p.460
ElIslamvealaveracidadcomounanormadelavirtudyaltogradodelserhumano.
RespectoaestoelImamSadeq(P)dijo:
Nadie descuida sus oraciones y su ayuno, porque si un hombre llega a rezar y ayunar
fervientemente no abandonar estas probas acciones, puesto que sin ellas se sentir
desvalido.Mejor,prubalecuandovieneparadecirlelaverdadycumplirsuspromesas.
ElImamAli(P)hadichosobreestetema:
Lamentiraeselrasgomsabominable.
YelDr.SamuelSmilesescribe:
Lamentiraeselrasgomshorribleymsrepugnantedeentretodoslosrasgosmsbajos
delhombre,esimportantequeelhombreconsigasumetaalolargodelasdiversasetapas
delavidasiendoverazyhonestoynodeberenunciaraserloenningncasoyporninguna
otracausaometa.
Kahlo

ElIslambastodosucomportamientoyprocesodecorreccinenlafeehizodelafebase
paralafelicidaddelhombre.
Laeducacinsinlafeescomounpalacioconstruidosobreellodooelhielo.
Ocomootroeruditoexplica:
Laeducacinsinfeescomola semillas plantadasobre la roca olas espinas; finalmentese
marchitaymuere.Silosrasgosmsnoblesnoestnmotivadosporlafe,stosserncomouna
cosechamuertaalladodeunapersonaviva.
Lareliginrigeelcoraznylamenteconjuntamenteyeslaformaparaquereineenellosla
armona. Los sentimientos religiosos reducen los deseos materiales y crea una barrera
impenetrableentreelcreyenteylabajeza,aquellosqueestncmodosenlacreenciasiempre
se fijan metas y se sienten aliviados, por lo que el Sagrado Corn dice: ciertamente con el
recuerdodeDiosloscorazonessientenlafacilidad.
El Islamjuzgalosrasgosdelhombreporelgrado desucreenciaysusrasgospositivosy
luchafervientementeparafortalecerestosdosfactores.Porejemplo,elIslamhahechodel
testimoniodelhombreunmtodoparaprobarsusderechos.
As, si la mentira aparece bajo su temida forma roja, en cualquiera de los casos
mencionados anteriormente, est claro el gran dao que puede ocasionar tal
comportamiento.
EnelSagradoCornlamentiraseconsideraunpecadoimperdonable.
Ynuncaaceptaruntestimoniodeellos.

Corn

Sagrado

Laintensidaddelpecadodementiresdistintadependiendodeldaoquesehahechocon
talpecado,deahquelamentirabajojuramentoytestimonioseamsdainoyelcastigo
paratalpecadoseamssevero,porloquelamentiraesunatcnicaqueconduceaotros
rasgosperversos.
ElImamHassanAlAskari(P)dijo:
Todoslosrasgosmalvolosseponenenunacasaylallavedeestacasaeslamentira.
JamiSa'adat,v.2,p.318
A fin de aclarar ms de lo que el Imam AlAskari (P) dijo, atraemos tu atencin sobre la
siguientenarracinproftica.

UnhombrevinoalMensajerodeDios(BPD)ylepidialgnconsejoaloqueelSantoProfeta
(BPD)lecontest:
Abandonalamentirayequpateatimismoconlaveracidad.

Elhombrequeeraunpecadorpartiprometiendonuncavolveracometerotratransgresin.
Desde luego, aquellos que estn en compaa de los honestos y son habitualmente
verdicos, tanto verbalmente como en la prctica, seguramente viviran una vida libre de
dolor y privaciones; sus mentes y sus espritus brillaran con la creencia lejos de la
inestabilidadyeltemorylejosdepensamientosvagos.
La menor crtica sobre el resultado de su mentira relativa a la religin o a las ganancias
materiales,leensearunaleccinvaliosaaalguienqueansallevarunavidadehonory
dignidad,losefectosposterioresdelamentirasonlosazotesdelaadvertencia.
Laconfianzasolopuedelograrsebajolasombradelaeducacinylacreencia,siempreque
estascondicionesseandbiles,lafelicidadhumananotieneoportunidadparasobrevivir.

5.Lahipocresa.

5.1Elesfuerzoparaperfeccionarnuestrapersonalidad.
Elelementomsimportanteparaeldisfrutedelhombreeslafelicidadylaperfeccin,sta
valiosa joya espiritual otorga a la vida grandeza, autenticidad y gua al hombre hacia la
cimadelhonoryladignidad.Todosloshombressonhumanamenteiguales,aunquevaran
ydifierendeigualmaneraquevarasucapacidadpararazonarypensar,tambinvaranen
elhombreloshbitosespiritualesylascaractersticasdelcomportamiento.
Lascaractersticasdeunapersonaestodoaquelloquedistingueaunindividuodelotroy
define las capacidadesdel individuo y su posicin social, ademsel carcter humanonos
influyedirectamentemsquecualquierotrofactor.
El hombre ha sido puesto en este universo para que se empee en desarrollar sus
capacidadesyampliloshorizontesdesumenteydesurealizacinverdadera,deforma
quemejorandosuconocimientoyfortaleciendosuespritupuedalograrlaperfeccin,en
otraspalabras,elhombreestenestemundoparaejecutarsusdeberesespecficos,porlo
que bajo sta perspectiva, es responsabilidad de cada individuo establecer una
personalidad saludable y honesta y as caminar hacia la trayectoria de la felicidad. El
trabajomsdurodelhombreenestecaminoesquesellegueadarcuentadelsignificado
certerodelxito.
No hay nada que le d una fuerza mejor para aventurarse en el spero mar como una
personalidadsaludable.
SegnSchopenhauer:
Las variaciones entre las personalidades son naturales y su papel en aportar la felicidad y
dolor a la vida del hombre es mayor que lo que le aporta la divergencia entre las diversas
diferencias humanas, esto es as porque las caractersticas de una personalidad (con un
razonamientoproductivoysentimientospuros)nuncapuedencompararsealoqueelhombre
puedeconseguirconlaspertenenciasmateriales.Paraunindividuorazonableesposiblecrear
una vida agradable para s mismo aunque est viviendo en reclusin, por otra parte una
personaignorantenopuedelibrarseasmismodelaperezaaunqueposeatodosloslujosdela
vida,ancuandogastaragrandessumasdedineroparaconseguirlo.
La razn, la gestin y la capacidad de ser afectuoso, estn entre los factores vitales que
acercan al hombre a alcanzar la meta de su vida y abrir las puertas a la felicidad, por lo
tanto, es nuestro deber dar importancia especial al desarrollo de estos factores ms que el
desarrollodelasgananciasmateriales.
Todaslascaractersticasyloshbitoscompartenresponsabilidaddeladecisindelfuturo
del hombre y todo pensamiento y sentimiento afecta mucho a estas caractersticas y

hbitos, es necesario mencionar que la educacin y la conducta de cada persona estn

constantementecambiandohacialaperfeccinohaciaotraforma.
El primer paso para desarrollar y perfeccionar la personalidad es aprender los mtodos
para explotar las capacidades y facultades ocultas de uno mismo y prepararse para
erradicar todos los factores que puedan crear problemas en la trayectoria hacia la
perfeccin,pueselhombrepuedepurificarseasmismodetodasbajeza,puestoquesiuna
personanoconocesupropiovalor,nuncasercapazdevalorar suvida,nisercapazde
crearuncambiofructferoenella.
Laspalabrasyaccionesnotienenningnvalorrealamenosquesurjandelaprofundidad
de la existencia de uno, las palabras manifiestan lo que hay en la mente, es como si ellas
tradujeran de otra manera los secretos ocultos. Cuando las palabras contradicen las
accionesquieredecirqueexisteunapersonalidadinestableyporconsiguientementetiene
efectosdevastadoressobrelavidadelindividuo.
5.2Lahipocresayelhipcrita.
Lahipocresaesindudablementeunadelascualidadesmsexecrables.Laaceptacindela
felicidadylalibertadsurgedelanaturalezadelhombre,ascomoelmejorarseasmismo
paraalcanzarelgradomsaltodedignidad,cuandoelhombrellegaasercontaminadocon
la mentira, la violacin de promesas y el incumplimiento de acuerdos, la hipocresa
encuentraantesmismaunampliocampoyestalistaparapenetrarenestasnaturalezas
contaminadas.
La hipocresa avanza en estas circunstancias hasta que finalmente llega a ser una
enfermedad aguda, no solamente impide a los individuos que alcancen la verdad o que
intentendescubrirla,sinotambinqueseconvierteenundiqueindestructibleinterpuesto
enelcaminoquellevaalaadquisicindecaractersticasnobles,porsupuestotodoloque
hay en el camino de una conducta sensible, la integridad psicolgica y que contradice la
vidafelizenlaquesedesembocalaperfeccinespiritual.
Lahipocresaesunaepidemiapeligrosaqueamenazaelhonoryladignidaddelhombre,le
conduce a la irresponsabilidad y a los rasgos ms bajos y remplaza la auto confianza en
sospecha,pesimismoeinquietud.
Aquellosquealcanzanunpuntopeligrosoensucomportamientoinmoralseconvencenas
mismos de que quieren lo mejor para todos, cuando est inquieta la persona (hipcrita)
tiene relaciones con una pareja poco armoniosa, l se presenta a s mismo como un
estimadoamigoyconsejerofiel,esentoncesquedalavueltayhabladelotromal,lecritica
mucho,cuandodehechonotieneconellosningunarelacinespiritualomoral.

Las caractersticas de los hipcritas son los falsos halagos, la aceptacin incondicional de
otrasideologasyseabstienendedefenderlahonradezcuandoesesencial.
Segnungranerudito,loshipcritassonmspeligrososqueelpeorenemigo:
Los enemigos tienen la caracterstica de ser tanto enemigos secretos como manifiestos;
porquelaanimosidadsolotieneuncolor.Yodeseoquelosamigosseancomolosenemigostan
lejos de la pretensin como del inters, indudablemente los amigos que son hipcritas son
peorqueloshipcritascomunes.
Porque el hipcrita es incapaz de ganar los corazones de aquellos que tratan con l o de
ganarelamoryelrespeto,suvidaestllenadehumillacinyrepugnancia,susintentosde
esconderloshechosleimpidenvivirunavidasegura,estableylibredeinquietud,porque
viveenunconstantetemordequeinevitablementedescubranloquerealmentees.
Uno de los elementos del valor social, es la expansin de la hipocresa y la carencia de
honestidadysinceridadentrelasdiferentescomunidadesyelagobiodeloscorazonesde
sus miembros, adems de la falacia y la bajeza que llega a ser evidente entre ellos, tal
comunidadseenfrentaraaunacadainevitable.
EleruditoBritnicoS.Smilesdijo:
Laconductadelospolticoscontemporneossedesarrollaenelcaminodelacorrupcinyel
desorden. Las opiniones que dan en sus recepciones varan de las que dan en sus discursos
pblicos,porejemplo,estospolticosloanalagenteporsussentimientospatriticosydespus
danlavueltayserendeellosensusreunionesprivadas.
Las fluctuaciones de pensamiento existen en nuestra era ms que en cualquier tiempo del
pasado y los principios cambian y varan como lo hacen los intereses. Yo creo que la
hipocresasaldrfueradesucscarahorribleyfinalmentellegaraserunacualidadloable;
porque si la clase alta de una sociedad llega a usar la hipocresa, todas las otras clases la
seguirnyadoptarnsusmismaspautas,porqueellosderivansushbitosyconductasdelas
clasesmsaltas.
La fama de hoy en da nace cuando se exponen las caractersticas perversas de la gente,
ignorandolascualidadesnoblesdetodos.
HayunproverbioRusoquedice:
Quientieneclavadaunafuerteespina,nopuedeascenderalaposicinmsalta.
Las espinas de los hombres que adoran la fama finalmente llegan a debilitarse y
flexibilizarse de forma que siguen la corriente de la reputacin de la gente engaadora,
escondiendo los hechos al pblico y hablando exactamente como las clases ms bajas

anhelan or. Peor an es explotar la discordia y la hipocresa que puede existir entre las
diferentesclasessociales.
Tal fama no puede ser considerada honrada, salvo del asco y el resentimiento y sus
defensores no tienen ningn respeto u honor, sin embargo la sinceridad y la honestidad
son manifestaciones de una conciencia pura y son las caractersticas ms honradas de la
vida.Estascaractersticas,queseencuentranenaquellosconalmasverdaderamentepuras,
armonizan las personalidades y traen la paz, la unidad y la fortaleza a la comunidad, es
naturalqueelhombreameasusfielesamigosmsqueaquellosdelosquedudaycomoel
amoralosfielesaumenta,elodioporlosinfielestambinaumenta.
5.3Lamezquitadeperjuicioolacasadelahipocresa.
Cuandoelislamempezaavanzarrpidamente,elpartidodeloshipcritassesintims
amenazadoquetodoslosotrospartidosdelaoposicineintentarondestruirlospilaresdel
gobiernoislmico.EllosjuraronfidelidadalProfeta(BPD)ydespusdeclinaronencumplir
susdeberescuandollegelmomentodeponerlosenprctica,ellostambincriticaronalos
creyentes,siendoquestaminoradestructivaycorruptanoeracapazdetolerarlafeyla
devocinquelagentetenaporelMensajerodeDios(BPD).
EllderdeestoshipcritaseraAbuAmr(elsacerdote),queeraellderdelagentedellibro
en Medina, lugar donde se haba ganado una buena reputacin entre la gente que lo
considerabaunhombrereligioso;lhabaanunciadoconanterioridadlavenidadelprofeta
Muhammad (BPD) y durante las primeras etapas de su profetismo, pero posteriormente
fueincapazdesoportarlaprdidadesureputacinacausade ladiseminacindelIslam,
as que emigr a Meca y se uni a la guerra de los politestas contra el Profeta (BPD) en
BadryUhud.
DespusAbuAmrhuyjuntoalosromanosdondecomenzatramaralgoparaerradicarel
rbol del Islam, el sigui con su provocacin hasta que sus compaeros construyeron la
Mezquita de la Discordia en Medina. Cuando sta mezquita fue construida no se le
permitianadiequeconstruyeraunamezquitasinelconsentimientodelSantoMensajero
(BPD), siendo que el Profeta (BPD) les otorg el permiso para construir la mezquita y
cuandoelvolvidelabatalladeTabuk,lagentedelamezquitallamalProfetaparaquela
inaugurara. Con antelacin, Dios, el Omnipotente, haba revelado a su Mensajero las
intensiones perversas de los hombres y el Profeta rehus ir y mand que el ejrcito
quemaralamezquita.
AcercadeesteeventoelSagradoCornenlasAleyas9:107108dice:
Y quienes hicieron una mezquita para hacer dao y para ocultar la verdad, para crear
divisinentreloscreyentesyservirderefugioaquienescombatieronanteriormenteaDiosya

Su Mensajero, con seguridad, jurarn: Solo queramos el bien pero Dios es testigo de que
ellosmienten.
Noasistasaellajams!
Una mezquita fundada sobre el temor de Dios desde el primer da tiene ms derecho a que
asistasaella.EnellahayhombresqueamanpurificarseyDiosamaalosquesepurifican.
LuegoelSagradoCorndeclara:
Enverdad,quiendeberepararlasmezquitasdeDiosesquiencreeenDiosyenelltimoDa
y hace la oracin y da el impuesto religioso y slo teme a Dios. Puede que as ellos sean
guiados.
SagradoCorn9:18
Deestamanerasu tramasefrustryel primersmbolodelahipocresafuequemado.El
SagradoCorncriticaaestegrupoylescondenaenmuchosversculos:
Hay entre los hombres quienes dicen: Creamos en Dios y en el ultimo Da, pero no creen.
Tratan de engaar a Dios y a los que creen; pero sin darse cuenta, solo se engaan a s
mismos. Sus corazones estn enfermos y Dios le ha agravado su enfermedad. Tendrn un
castigodolorosoporhabermentido.Cuandoselesdice:Nocorrompisenlatierra!,dicen:
Pero si somos reformadores!. No son ellos, en realidad, los corruptores? Pero no se dan
cuenta.
SagradoCorn2:812
La hipocresa es una enfermedad espiritual, esto pudo haber sido lo que el Imam Ali (P)
indiccuandodijo:
Tened cuidado con la gente hipcrita porque ellos son los extraviados, los engaosos y los
lderes de los caminos de los extraviados. Sus corazones estn enfermos y su apariencia es
pura.
GhuraralHikamp.146
ElDr.Shakterdijo:
Hayalgunagentequeargumentasinningunaraznexceptoparallegarasermsfamoso.
Esta gente no est segura sobre sus creencias, ni realmente creen en lo que argumentan,
tambin prefieren criticar a otros, en vez de permanecer en silencio, porque es difcil para
ellos soportar la indiferencia de los dems. Otro tipo de gente es aquel que cuando se dan
cuenta de la indiferencia de la gente hacia ellos, siguen los caminos de la hipocresa para
creardesacuerdosyasprobarsuexistencia.

RushdShakhsiyyad
ElImamAli(P)dijo:
En un hipcrita, sus palabras son hermosas y sus actos (la conciencia) son como dolores
insesantes
GhuraralHikamp.60
Una persona hipcrita no tiene grupo en que confiar, de ah que viva constantemente en
perturbacin,elSantoMensajerodeDios(BPD)describilahipocresadiciendo:
Unhipcrita,escomounaovejaconfusaentredosmanadas.
NahjalFasahahp.562
ElProfeta(BPD)nosdioaconocertressealesdeunhipcritacuandodijo:
Y hay tres seales enun hipcrita: cuando hablan mienten, cuando hacen promesas no las
cumplenycuandoconfasenellostedefraudan.
BiharAlAnwar,v.15,p.30
ElImamBaqir(P)dijo:
Es malo un siervo que tenga dos caras y dos lenguas, que alague a su hermano en su
presencia y le difame en su ausencia. Y si su amigo llega a la prosperidad le envidia y si su
amigotieneproblemasydificultadesleabandonaynoleayuda.
BiharAlAnwar,v.15,p.172
El ImamAli(P)sealootrascaractersticasdeloshipcritas cuandomanifest queestn
siemprealadefensiva,perocriticanalosotros:
El hipcrita es siempre partidiario y adulador de s mismo y un malediciente de la otra
gente.
GhuraralHikamp.88
ElDr.S.Smilesdijo:
Losaduladoresyloshipcritassiemprepiensansobresmismosynosepreocupannuncade
los dems, se concentran en sus propios asuntos y acciones hasta que su existencia
insignificanteybaja,llegaasersuuniversoysugrandolo.
Akhlaq

ElImamSadiq(P)explicelconsejoquedioLuqmanasuhijo:
Un hipcrita tiene tres seales: su lengua contradice su corazn, su corazn contradice su
conductaysuaspectocontradicesusinteriores(creencias).
BiharalAnwar,v.15,p.30
Los pensamientos del hombre revelan su personalidad verdadera. La gene que intenta
esconder lo que hay en sus corazones bajo la hipocresa y la lisonja nunca tendr xito,
porquesurealidadylaverdadfinalmentesedescubrir.
UnhombredijoaImamSadiq(P):
Cuandounapersonamedice:Tequieri(oteaprecio)Cmosequeldicelaverdad?.
ElImam(P)contestalhombre:
Examina tu corazn, si lo quieres en tu corazn el te quiere en su corazn, mira en tu
corazn,sielrehsatucompaaentoncesunodelosdoshahechoalgo.
AlWa i,v.3,p.106
El Dr. Mardin dijo: Si realmente piensas que puedes introducirte a ti mismo con palabras,
entonces te has engaado a ti mismo. Ms bien te conocern por tus acciones, palabras,
condiciones, consciencia y por la fuerza y debilidad de tus ideas, tu hipocresa y tu
personalidadinterior.Lagenteconlaquecharlasnotaralafuerzaydebilidaddetusideas,tu
hipocresa y la realidad de tu discurso e incluso de tu silencio. La gente de alrededor
descubrirtusesperanzasyintenciones,entoncesseformaransuspropiasopiniones,incluso
si t te opones a algunos de sus puntos de vista sobre ti, ellos estarn poco dispuestos a
cambiarlos.
A veces omos a la gente decir: No puedo ni siquiera mirar a tal persona especfica, estos
individuos no pueden tolerar a los que odian, aunque puedan tener algunas caractersticas
loables o un aspecto ameno. La gente siente esto porque han ledo los pensamientos y los
sentimientosdelosotros,nosotrostambinsentimosestosobrealgunagente,steeselefecto
de pensar. Todos nuestros sentimientos y pensamientos se esparcen a nuestro alrededor y
otroslossientenconlosrayosensumente.
PiroziFikr
Lasconcienciassaludablesdantestimoniosmsverdicosquelaslenguaselocuentes.
GhuraralHikamp.105

Cuando hablamos de la hipocresa, nos referimos a ella en un sentido ms amplio que

simplementeelideolgico,enelcomportamiento,lamoralolahipocresaverbal,porqueel
Islam ha llamado a todos sus seguidores a una unidad total y comprensiva, para
encaminarlosaunavidasinceralibredelahipocresa,desacuerdosytraicin.

6.Lamaledicencia.

6.1Unasociedadcontaminadaporlospecados.
No hay duda de que actualmente las sociedades humanas sufren diversos tipos de
desviaciones espirituales y de corrupcin psicolgica y que han fracasado en hacer
evolucionar su conducta al mismo tiempo que se aseguraban los lujos materiales para s
mismos.
Talessociedadestienen quehacerfrenteaungrannmerode agudasenfermedadesque
han inundado el ocano de la vida con tantos sufrimientos como das hay, aquellos que
pugnanseriamenteporevitarsufrimientosacabanporembriagarseconpecadosybuscan
refugioenelregazodelasbajezasparareducirsusinquietudesysufrimientosespirituales,
aunque, el sol resplandeciente de la felicidad nunca emitir sus ntidos rayos sobre sus
vidas.
Estagentesehaengaadoasmismoscreyendoquesehanllegadoaliberardetodaslas
restriccionesyreglasyahoraestncompitiendoenelcampodelabajezayelfracaso.
Cuando cuidadosamente examinamos las vidas de sta gente que carecen de modales,
vemosqueutilizanelrpidoprogresodelosmtodosmaterialescontralosfinesparalos
que fueroninventados, han hecho de los fenmenos materialesunmedio para lograr sus
esperanzas y deseos y sin embargo la oscuridad de sus pecados ha ensombrecido
sociedades.
Hubieransidomsproductivossihubieranusadosusextensasriquezas,quegastanenla
desviacin y el desorden, en incrementar los buenos y autnticos modales que nunca
cambian, no obstante, las normas para que su comportamiento sea aceptado
constantementecambian.
Noesprecisodecirqueamenosquelosrasgoslleguenaserelpuntoquejuzguecualesson
lasbuenaspersonalidadesencualquiersociedad,losmiembrosdeesasociedadnosolono
losobservarnsinoqueseverninfluidosarrolladoramenteporlamentalidadsocialque
lesconduceaimitaraccionesdeotros,ignorandocualquierposibleafectoadverso.Envista

deestonosdeberamosdarcuentadequelascivilizacionescontemporneascarecendela
capacidad para proporcionar caractersticas nobles saludables, ni pueden garantizar la
salvacinolafelicidadparaningunasociedad.
ElDr.Carl,unfamosoeruditoFrancsdijo:
Nosotrosnecesitamosunmundodondecadaunopuedaencontrarunlugarapropiadopara
s mismo sin que las necesidades materiales o espirituales sean discriminadas, con esto
sabremos cmo podemos vivir, porque despus nos daremos cuenta de que avanzar en el
caminodelavidasinunaguahonradaesalgopeligroso.Ahoraquenoshemosdadocuenta
de este peligro, es asombroso ver como hemos descuidado la bsqueda de mtodos para
pensar razonables, el hecho es que solo un puado de gente ha descubierto realmente este
peligro,siendoquelamayoradelagenteestaimbuidaporsuslujuriaseintoxicadosconellas
y a pesar de lo mucho que les ofrece la avanzada tecnologa, son incapaces de abandonar
cualquierdesusregocijosilegalesenarasdeunacivilizacindecente.
Lavidaactualescomounmagnficoroquecorrecauseabajolavandonuestrasesperanzasy
sueos en el mar de la corrupcin y la desviacin, por satisfacer deseos inmediatos y
necesidades instantneas. Mucha gente ha creado nuevas necesidades y ahora luchan
duramente para cumplirlas, adems de estas necesidades, hay otras cosas que les traen la
felicidad temporal, tales como la difamacin, la murmuracin, la conversacin sin objetivo,
etc.quedehechoesmsnocivoparasusaludqueelalcohol....
Una de las desviaciones sociales que explicamos detenidamente es la difamacin, es
innecesarioexplicarelsignificadotcnicodeladifamacin,porqueesconocidoportodos.
6.2Maledicencia(Losefectosnegativosdelamaledicencia).
El inconveniente ms peligroso de la difamacin es la destruccin de la personalidad
espiritual de la conciencia del difamador, aquellos que infringen el camino natural de su
pensamiento perdern su equilibrio mental y su sistema de comportamiento ptimo y
ademsdaaranlossentimientosdelagentepordescubrirsussecretosyfallos.
La difamacin destruye conuna velocidad asombrosa el trono de la moralidad humanay
privaalhombredesudignidadydesusnoblescualidades,dehechoquemalasvenasdela
moralidad que hay en el corazn del infamador, dejndolas como cenizas. La difamacin
desva los pensamientos puros hasta el punto que la razn y la comprensin acaba
muriendo,cuandoproyectamossudaoenlasociedad,descubrimosquehahechoungran
daoasusmiembros.
Ladifamacinjuegaunpapeldevastadorproduciendoodioentrelosdiferentesmiembros
de la sociedad, si se permite que se difunde en cualquier nacin ella se alejara de la
grandezaydeunabuenareputacinysurgireldesacuerdaenesanacin.

Desgraciadamente debemos reconocer el hecho de que la difamacin ha encontrado su

huecoentodaslasclasessociales,stepuntoconfirmatalycomolossucesosdelavidalo
hacen, que las desviaciones espirituales y psicolgicas que pueden aparecer en una clase
social, penetran en todas las otras clases, como resultado de la diseminacin de la
difamacin, el pesimismo y la sospecha ensombrecen la mente social, la gente pierde la
confianzaelunodelotroylaremplazanconladesconfianza.
Conesaperspectiva,podemosdecirconseguridadqueamenosquelasociedadseilumine
asmismaconunaideadehermandadycualidadesnobles,nuncaobtendrlaarmonani
launidad,unasociedadquecarecedelasbendicionesdelosrasgosnobles,estrealmente
distanciadadelascaractersticasrealesdelavida.
6.3Losfactoresdelamaledicenciayelcaminoalacuracin.
A pesar de que la difamacin es una manifestacin prctica de los pecados, est
directamente relacionado con la espiritualidad humana, la difamacin es seal de un
desordenpsicolgicosubyacentemuypeligroso.
Los eruditos del comportamiento mencionan un nmero de causas que provocan la
difamacin,losmsimportantesson: laenvidia,elenfado,elorgullo,lasanturronerayla
sospecha.
Indudablemente, cada accin en cada individuo surge de cierta condicin que yace en su
conciencia y como resultado de una manifestacin de tales condiciones, que son como el
carbnardientedebajodelascenizas,lalengua,traductoradelossentimientosdelhombre,
sentimientosquedanpiealadifamacin.
Cuando cierta caracterstica est arraigada en la conciencia del hombre, ciega sus ojos y
gobierna sus pensamientos, una de las razones por la que la difamacin esta tan
generalizada es que los infamadores son inconscientes de sus peligrosos efectos, vemos
gente que se abstiene de otros pecados pero que no se lo piensan dos veces cuando
cometenestemiserablecrimen.Larepeticindeladifamacinsinpreocupacinascomo
susefectosposterioresprivanalhombredecontrolarsuhabilidaddereprimirse,deseguir
sus lujurias a pesar que conoce su peligrosa realidad, sta gente se empea en lograr la
honradezylaperfeccin.
Losindividuosdeestetiposeapartanasmismosdelarealidadyrechazansoportaruna
pizcadesufrimientoenelcaminoquelesllevaalafelicidad,deestamanera,caenpresasde
suslujuriasmsbajas.
Aquellosquenoobservansupropiadignidadoladelosotros,noseatienenalaleydela
ticayunapersonaquehacede suvidauntereoabandonadoparasulujuria,invadelos
derechosdelosdems,merecelamiseria.

Lafedbiloriginapobrescualidadesenlosmodalesylosmodalessonunresultadodela
creencia, si una persona no tiene fe, no tiene ningn motivo para comportarse bien u
observarlaexcelenciamoral.
Cada uno tiene una opinin con respecto al mejor mtodo de rescatar a la gente de la
desviacinylacorrupcinmoral.Enmiopininlamaneramsefectiva,estenfomentar
lascualidadesdelabuenavoluntadenlagenteparadespertarlallamadadelabondadylos
instintos humanos en ellos y llevarlos a explotar los tesoros de sus mentes en el camino
dondeseobtienelafelicidad.Paraatraerlaatencinsobrelosefectosdelosmalosmodales
y fortalecer su voluntad, podemos llegar a vencer todas las caractersticas perversas y
remplazarlaobscuridadconnoblescaractersticas.
ElDr.Jagoescribe:
Cuando intentamos luchar contra un hbito indeseable primero debemos reconocer sus
perversos efectos. Despus de reconocer el hbito, finalmente debemos reflexionar sobre los
motivosquenohacenservctimasdetalhbito.Sinosotrosmismosconocemoslasetapasde
estehbito,llegaremosatriunfarsobrelysentiremoselregocijodehaberlovencido.
Con la existencia de las semillas de la honradez en el alma humana y proveyndola con
mtodosdedefensa,seremoscapacesdereconocerlasrazonesquehaydetrsdelextravoy
la turbacin y erradicarlos de nuestras almas y conciencias, as como elegir una fuerte
barreraanuestrosdeseosylujuriasinterminables.
Los hechos demuestran la realidad de la gente y por lo tanto son reflejo de su honor y
realidad. Por esto, si un hombre desea la felicidad debe seleccionar sus acciones honradas
paratransformarlasenvaliosassemillasdefelicidad.Loshombrestambindebenderecordar
queDiosesconscientedetodassusaccionessinimportarlomenorqueestaspuedanser.
Segnundefilsofo:
No digis que el universo no tiene ninguna razn ni sentido, porque al decir tal cosa os
acusis a vosotros mismos de la falta de razn y/o sentido. As, si el universo no tuvo
ningunaraznosentido,ttambineresinsensatoeirrazonable.
De la misma manera que una sociedad necesita cosas materiales para ser capaz de
continuar viviendo, tambin necesita una cierta cantidad de armona necesaria para
mantenerlosvnculosespiritualesentresusdiversosmiembros.Unasociedadqueobserva
estrictamente la carga pesada de sus deberes sociales puede beneficiarse mucho de ello
obteniendoacambiohonradez.
Parasacaranuestras almasde la oscuridadalaluz,debemosfortalecertodos losnobles
pensamientos de nuestras mentes para contrarrestar cualquier idea o inspiracin

destructiva.Protegiendoanuestraslenguasdeladifamacin,damoselprimerpasohaciala
felicidad. Para contrarrestar la amplia diseminacin de la corrupcin es obligatorio para
nosotros una revolucin psicolgica entre la gente. Podemos hacer esto observando los
derechosdelosotrosqueasuvezprovocaraelcrecimientodelasracesdelahumanidady
la espiritualidad dando as otro paso hacia la defensa de las nobles caractersticas de las
quedependelasupervivenciadetodasociedad.
6.4Elcombatedelareliginsobrelacorrupcinmoral.
El Sagrado Corn manifiesta la realidad de la difamacin en un versculo corto pero
elocuente:
Acasoalgunodevosotrosquierecomerlacarnedesuhermanomuerto?Loaborrecerais!.
SagradoCornSura49Aleya12
Porlotanto,delmismomodoqueesnaturalqueunhumanorechacecomerlacarnedeuna
persona muerta, con ms razn debera abstenerse de difamar. Los lderes religiosos
prestaronmuchaatencinasubsanarlossentimientosycaractersticaspsicolgicasdela
gentecomolohicieronensuluchaporerradicarelpolitesmoyelatesmo.
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Hesidoenviadoparasalvaryperfeccionarlosbuenosmodales.
La gente ha sido guiada a la moralidad por la gran escuela islmica, respaldada por una
comprensin fuerte y lgica. El Islam considera cualquier invasin de las fronteras de la
moralidad un gran y reprobable pecado, de hecho el Islam no par categorizando la
difamacincomounpecadograve,sinoquehaconvertidoendeberdetodomusulmnel
defenderelhonordequienestsiendoinfamado.
Si un hombre es difamado mientras tu estas presente, ayuda al hombre, reprende al
difamadoryaprtatedelgrupo.
NahjalFalahahp.48
ElMensajerodeDios(BPD)tambindijo:
El que difama a un musulmn o una musulmana durante el mes de Ramadn, no se le
aceptara su ayuno durante cuarenta das y noches, a excepcin de que su compaero le
perdone.
BiharalAnwar,v.16,p.179

PorotrapartecontamosconundichodelImamBaquer(P)endondetambindescribial
musulmncomoseindicaacontinuacin:
Unmusulmnesaquelencuyasmanosylenguaestnseguroslosotrosmusulmanes.
Est claro que si un individuo permite que su lengua infame a su hermano musulmn,
entoncesciertamentehavioladolasreglasdelamoralidadyseconvierteenuncriminala
los ojos de la humanidad y del Islam. Todas las escuelas islmicas han acordado
unnimemente que la difamacin es un pecado importante, porque el difamador infringe
los mandatos Divinos e invade los derechos de otros, desobedeciendo los mandatos del
Creador.
Ascomounapersonaausentenopuededefendersuhonorydignidad,unapersonamuerta
esincapazdedefenderseasmismo;deaheldeberdecadaunoderespetarlasreglasen
loqueconciernealadignidaddelmuerto.
La difamacin y la murmuracin son un tipo de de presin espiritual, respecto a esto el
ImamAli(P)dijo:
Lamaledicenciaeselesfuerzodelhombredbil.
GhuraralHikamp.36
ElDr.H.Shakhterdijo:
Ladesilusindenoobtenerlasnecesidadesdecadauno,acabasiendounatorturaespiritual.
Estatorturaespiritualnosinstigaadesarrollaruntipodedefensa,lagentesediferenciaen
las acciones en tales situaciones, si un hombre siente que los otros no le dan un tipo de
atencinqueelespera,portemoraserrechazado,escogeelaislamientoylasoledadenvezde
socializarse.Elpuedesentarseenunrincndeunareuninsilenciosoyrecluido,nohablando
con nadie, criticndolo o rindose sin ninguna razn, o bien puede argumentar con otros,
infamaralausenteycriticaralrestohastaquedemuestresupresenciadeestamanera.
RushdeShaksiyyad
ElDr.MannensulibrotituladoLosfundamentosdelaPsicologaescribe:
A fin de conservar nuestro honor, podemos tratar de sustituir nuestras derrotas o
deficienciasculpandoaotrosdeellas,porejemplo,sifracasamosenunexamenculpamosal
profesor por las preguntas o si no podemos conseguir llegar a una posicin, degradamos
dicha posicin o infamamos a quienes la ocupan. O podemos hacer responsables a otros de
nuestraincapacidadmientrasdehechonoloson.

En la conclusin, a fin de desarrollar las buenas caractersticas, debemos observarnos y

mantener intensiones puras. Deberamos empezar con nosotros mismos, para poder
conseguirelterrenoapropiadoparanuestrafelicidadylafelicidaddenuestrasociedaden
todosloscampos.

7.Labsquedadelasimperfecciones.

7.1Laignoranciadelasimperfeccionespropias.
Unadelasmsgrandesdebilidadesdelcomportamientodelhombreeslaignoranciadesus
propios fallos, en muchos casos el alma ignora la existencia de una cualidad indeseable
ubicada en el subconsciente, que adopta tal rasgo para convertirse en una base de las
miserias. Cuando una persona llega a ser esclavo de su ignorancia, mata el espritu de
moralidadquehayensmismo.Asseconvierteenvictimadesusinclinacionesydiversas
lujurias,lascualesloaslandelafelicidadyelbienestar.Bajotalescondiciones,niunagua,
niunconsejoconstructivopuedeserproductivo.
Elprimerpasoparalasalvacindeunomismoesdarsecuentasusdeficiencias.Lanica
maneraqueelhombrepuedeerradicarlosmalosmodalesyrescatarseasmismodelos
peligros de su personalidad que pueden conducirle a la miseria, es reconociendo estos
modales.
Unestudiocuidadosodelascaractersticasdelapsiquishumana,ascomolaeducacinde
lahumanidad,esunpasovitalparallegartantoalaintegridadespiritualcomoalamoral.
Reflexionar sobre uno mismo permite al individuo darse cuenta de sus deficiencias y
puntos positivos, erradicar los rasgos indeseables y purificar el espejo de su alma de la
inmundiciadelospecadosparallevaracabounapurificacinbsicadesusmodales.
Cometemos un error imperdonable cuando ignoramos negligentemente el reflejo
verdadero de nosotros mismos en el espejo de nuestras acciones, es nuestra
responsabilidaddescubrirnuestrospropiosrasgosafinderesaltarlosrasgosindeseables
quedemalaganahancrecidoennosotros.
Indudablementeseremoscapaces deerradicarlasracesdetalesrasgos,inclusoprevenir
que aparezcan en nuestras vidas luchando constantemente contra ellos, de todas formas
lograr rasgos nobles requiere de dominio sobre uno mismo y prolongadas privaciones y
estonoesunamateriafcildeejecutar.
Para erradicar las races de los hbitos peligrosos y nocivos, no solamente tenemos que
reconocerlos sino tambin se debe poseer una voluntad firme para vencerlos, cuando
mayor sea la organizacin que podamos aplicar a nuestras acciones, nuestros
pensamientos sern ms rectos y ms productivos, las ventajas en cada paso de este
procesosenosmanifestarnalpasaralaprximaetapa.
ElDr.Carlhaescrito:
El mtodo ms efectivo para transformar nuestro programa diario en uno aceptable, es
examinarlo con escrutinio todas las maanas y revisar los resultados cada tarde. As, de la
mismamaneraqueprevemosterminarunciertotrabajoenuntiempoespecfico,deberamos

incluir en nuestros planes ciertos pasos para que otros se puedan beneficiar de nuestras
actividades,porlocualdeberamosserjustosysincerosconnuestraconducta.
Labajezadelcomportamientoesigualderepulsivaquelasuciedadcorporal,esporelloque
estanimportantelimpiarnuestrasuciedaddecuerpocomopurificarnuestrosmodalesdela
inmundicia. Alguna gente antes de y/o despus de dormir reflexionan sobre sus modales y
pensamientossiendoestotanimportantecomoesteejercicio,sabiendodestamaneracmo
deberamos actuar y luchar para observar las fronteras de nuestros lmites y as poder ver
nuestras realidades sin barrera. Nuestro xito en la elaboracin de una decisin est
directamenterelacionadoconnuestrapersonalidadinterior,siendoobligatorioquecadauno
seajovenoviejo,ricoopobre,doctooignorante,darsecuentadeloquehaganadoygastado
diariamente,comocientficosqueanotanlosresultadosdesusexperimentos.
Aplicando tales mtodos con escrutinio y paciencia, nuestras almas y cuerpos cambiaran a
mejor.
7.2Laspersonasquebuscanlosdefectosajenos.
Estenlanaturalezadealgunagentebuscarlosfallos,lasequivocacionesylossecretosde
otros para criticarles y culparles de estas deficiencias a pesar de que la gente a quienes
critican, son excedidas por sus rasgos nobles, pero quienes le critican ignoran esto y se
ocupandesealarsololonegativodeotros.
Insultaralosotrosesunrasgoperversoquecontaminalavidadelhombreydegradasus
caractersticasdecomportamiento,loselementosquemotivanalhombreadegradaralos
dems se convierten en ms peligrosos cuando se ven acompaados de orgullo, la
arrogancia y el farisasmo. Este comportamiento complejo instiga al hombre a cometer
juiciosfalsosmientraspiensaquesonsinningunadudacorrectos.
Aquellos que constantemente critican a los otros gastan sus esfuerzos en modales
inaceptables a la hora de razonar o juzgar, ellos dan demasiada importancia a la
observacindelosfallosdesusamigosparainsultarlesydegradarles,ignorandoelhecho
dequehaciendoestoseprivanasmismosdecualquieroportunidadparaserconsientes
desuspropiasequivocacionesyasconducirseasmismoshaciaelcaminodelaguayla
honradez. Aquellos que carecen de coraje no observan las reglas ni respetan el honor de
otros,ascomotampocopuedenvivirenarmonaconlagentemscercanaaellos.
Cuando esta gente no puede insultar a nadie conocido, critican a parientes y amigos, por
ello son incapaces de hacer amigos verdaderos y disfrutar de su amor y respeto. Los
hombresganansuhonoralolargodesusvidasporlotanto,aquellosqueagravianelhonor
deotros,hacenquesupropiohonorseainsultadoacabandoensudestruccin.

Aquellosqueconstantementeinsultanalosotrosnopuedendarsecuentadeldaoquese
hacen a ellos mismos, no pueden detener las reacciones sociales derivadas de sus
maldades,dichasmaldadesnolellevananadaexceptoalodio,laenemistadyeldesprecio,
luegoellossoninvadidosdeunaprofundatristeza,perocomodiceestedicho:Esimposible
hacervolaraunpjaroasunido,cuandoestehavoladolejos.
El que quiere integrarse en la sociedad tiene que definir sus propios deberes y
responsabilidades as como ensalzar a los otros buscando siempre los rasgos virtuosos y
losbuenosactos,tambindebenlibrarseasmismosdelosrasgosqueinsultanladignidad
de los otros y contradicen los fundamentos del amor, porque el amor solo sobrevive si
existeunintercambioderespectoyobservanciaporambaspartes.Elquetieneelhbitode
esconder las deficiencias de sus seres queridos y amigos disfrutaran de relaciones ms
estables, siendo tambin loable la capacidadde atraer la atencin de aquellosque quiere
sobrelospuntosdbilesdelindividuoyasbrindarleunaoportunidadparacambiar.
Porsupuesto,esnecesarioqueunindividuoquedeseeatraerlaatencindesuamigosobre
un rasgo desagradable emplee habilidades especiales para no insultarle o lastimar sus
sentimientos.
Segnuneducador:
Es posible atraer la atencin de quien te escucha sobre sus equivocaciones mediante una
mirada o un gesto, normalmente es innecesario hablarle directamente, si le dices a alguien
cometiste un error, el nunca estar de acuerdo contigo porque has insultado su razn, su
capacidad depensarysuconfianzaensmismo.Enfrentarsealabiertamentehacequese
resistaatuaccinsincorregirsuspuntosdevista,auncuandoledemuestresmsalldela
dudaquetienesrazn.
Cuando comiences una conversacin no comiences con Yo te lo comprobar, porque esto
significaquetueresmsastutoomsinteligentequelapersonasconquienhablas,elactode
corregir el pensamiento deunoes unatareadifcilas queporquagregarms problemas
siendounprocedimientoequivocadoycreandounabarrerairrevocable.
Cuandoproponesdemostrarunpunto,esimportantequelosotrosnoseanconscientesdetu
atencin,deberasprocederhaciatumetaconpasosprecisossinpermitirquenadietengala
oportunidaddedescubrirtufin,recuerdaeldichosiguientereferenteaestetema:Enseaa
lagentesinserprofesor.
7.3LabsquedadeldefectodesdelaperspectivadelIslam.
El Sagrado Corn advierte al sarcstico de su lgubre destino y le precave sobre los
resultadosdesusaccionesperversas,siendoqueelCorndice:

Aydetododifamadormurmuradorquyeacumulariquezaylarecuenta!
SagradoCornSura104Aleya1
ElIslamconsideraobligatorioparatodoslosmusulmanesobservarlasreglasdelamoraly
labuenaconductaascomoconservarlaunidad.Elislamtambinprohbeladifamaciny
elsarcasmoafindeevitareldesacuerdoyeldebilitamientodelasrelacionesfraternales,
porlotanto,esundeberdetodomusulmnobservarlosderechosdelosotrosyreprimirse
deinjuriarlesohumillarles.
Tenemosvariosdichossobresteaspecto.
ElImamSadiq(P)dijo:
Porciertoqueencuentralatranquilidadelcreyenteconotrocreyentecomosetranquilizael
hombresendientoconaguafresca.
AlKa i.v.2.p.247
ElImamBaquir(P)dijo:
Essuficientefalloenunindividuodarsecuentadeloserroresdelagenteeignorarlosqueel
mismosufre,criticandoalosotrosporalgoqueelmismohaceoparaheriraunamigontimo
concosasinsignificantes.

AlKa i.v.2.p.459

SuabueloelImamAli(P)dijo:
Evitalacompaadeesosquebuscanlasdeficienciasdelagente,porquesuscompaerosno
estnasalvodesusconspiraciones.
GhuraralHikamp.148
Aunque forme parte de la naturaleza del hombre rehusar la crtica, uno debera estar
atentoalacrticaconstructiva.Bajolasombradelconsejoconstructivosomoscapacesde
prepararloselementosparaavanzar,siDiosquiere.
ElcomandantedelosCreyentes(P)nosrecuerdaelhechoantedichocuandodijo:
Dejaqueelmscercanoatiestentrelagentequeteguaa(descubrir)tusdeficienciasyte
ayudecontratuspropiasaspiracionesequivocadas.
GhuraralHikamp.558

Acontinuacinpresentamosunextractodellibro Comoganaramigosygenteinfluyente
delDr.DarlCarnegie:
Debemos escuchar la crtica y aceptarla, porque no deberamos esperar que dos terceras
partesde nuestrasaccionesy pensamientosfueran correctos.AlbertEinsteinadmiti queel
noventaynueveporcientodesusideasyconclusioneseranfalsas,agregando;cuandoalguien
quierecriticarme,mepongoaladefensivaansinsaberloquequieredecirme,cuandoesto
sucededespuslosiento.
Todos nosotrospreferimos alabanzasy lasglorificaciones, rechazamoslasreprimendasyla
crticasinobservarelgradodelaadecuacinyexactituddecualquieradeestoscomentarios.
Ciertamente nosotros no somos nios a la hora de demostrar algo o en la lgica, pero si lo
somosennuestrossentimientos,nuestrasmentessoncomobuquesnavegantesrodeadospor
olas de sentimientos en un mar obscuro. En la actualidad la mayora de nosotros estamos
seguros de nosotros mismos, pero dentro de cuarenta aos cuando miremos atrs nos
reiremosdenuestrasaccionesypensamientos.
ElImamAli(P)dijo:
Elquebuscalosdefectosdelagentedeberacomenzarporelmismo.
GhuraralHikamp.659
LaDra.HellenShakhterhadicho:
Envezdeobservarlasexpresionesoaccionesdeotrosesmejorreflexionarsobretuspropios
dolores y problemas e intentar corregirlos. Es obligatorio para todos nosotros reflexionar
sobrenuestrosproblemas,descubrirnuestrosfallosydeficienciasyresolverlossipodemos.
RusheShakhsiyyat
ElImamAli(P)respectoaestocomenta:
Essuficientelaignoranciaenunapersonaquebuscalosdefectosajenosyolvidasuspropios
defectos.
GhuraralHikamp.559
ElDr.Auibutyhamanifestado:
A causa de nuestra ignorancia, ignoramos frecuentemente nuestras deficiencias y las
escondemos bajo un velo de ignorancia a la vez que nos tienta a seguir de esta forma. Es
asombroso como la gente trata de esconder sus deficiencias a los ojos de otros sin nunca
intentar erradicarlas, an, cuando uno de sus fallos se da a conocer y no pueden ocultarlo,
crean millares de excusas para satisfacerse a s mismos y a los otros. Esta gente intenta

minimizarlaimportanciadesusfallosalosojosdelagente,olvidandoamedidaquelosdas
pasanylaimportanciadetalesfallosllegaasermanifiesta,exactamentecomounasemilla
creceparallegaraserungranrbol.
DarJostojuyeKhushbakhti
7.4Laformadelautoconocimientoyelautoanlisis.
Elnicomtodoaceptadoporpsiclogosparadiagnosticarytratarvariasenfermedadeses
elestudiodelapersonalidad.
ElImamAli(P)aconsejabaalagenteestemismomtododiciendo:
Para el hombre culto es necesario buscar los defectos en si mismo, en la religin, en su
opinin, en su moral y su educacin y de esta forma los acumula en su corazn o bien los
escribeenalgnpapelytratadeeliminarlos.
GhuraralHikamp.448
Porotraparteunpsiclogoacot:
Sintatecmodoenunahabitacintranquilaconlamenteclaraypideatufamiliaqueno
dejeanadiequetemoleste.Cuantomsconfortableseaellugarycuantomstranquiloests
mejores,porqueloqueintentamoshacerrequiereunareglabsicaqueesnopermitirquetu
menteseaperturbadaparaqueasiteconcentresenelobjetivoprincipal.Tambin,tucuerpo
nodeberaserdistradoporsusnecesidadescorporales.
Cogeunpapelbarato,obscuroyunlpizconelcualpuedasescribirfcilmente,mencionel
papelbaratoyobscuroparapermitirteusarunagrancantidadsinpreocupartedelgasto,as
tambinmencioneunlpizfcilporqueteverasrodeadopormillaresdefactoresespirituales
ypsicolgicoscuandoteestudiesatimismo,deformaquenecesitarasunaplumaquenote
distraiga.
Hazunalistadelostiposdesentimientosyreaccionesqueencontrasteentimismoesteday
eldaanterior,ahorarevisacadaunodeellos,piensaprofundamentesobreellos,anotatodo
loquevengaatumenteconrespectoaestossentimientossinreservasolimitacionesynote
preocupessinecesitasmuchotiempoparahacerlo.
Cuando hayas escrito todas tus acciones, pensamientos, sentimientos y reacciones, trae a tu
mentelosinstintosdelamorpropio,retraimiento,orgullo,etc.Ahoraequiparacadaaccino
pensamiento con el instinto que lo motiv, hacindote este sencillo cuestionamiento; Qu
instintomotivestaaccinoexpresin?

El propsito de este anlisis psicolgico es permitir que el paciente cambie mucho de su

personalidad espiritual as como sus facultades espirituales constructivas y enrgicas para
erradicar sus reacciones psicolgicas y estados nerviosos. De esta forma sentir
conscientementequeesunanuevapersona.Deahqueseplanteenuevasmetasysignificados
en la vida y sea capaz de trazar una nueva trayectoria en la vida diferente a la que tenia
previamente.
Ravankavi

8.Laenvidia.

8.1Undeseoenigmticoycorrupto.
El hombre vive en un constante movimiento entre olas de problemas y miserias en esta
inestablevidayluchaparareducirlatensinqueleproducenlasprivacionessobresualma
ycuerpo,deformaquepuedacosecharlasrosasdelaesperanzayquesemanifiestenensu
vidaunaporuna.
Mientras que la creacin del hombre con la vida no sea amputada por el peligro de la
muerte y vea un camino de esperanza, siempre debe intentar lograr la felicidad, siendo
finalmentestaluzdeesperanza,laqueotorgavidaalhombreylehacequesuamargura
seadulce.
Algunos de nosotros para llegar a ser ricos y obtener riquezas, luchamos de una manera
quenotienelmites,mientrasotrosbuscanfamayunaposicinenstavida.Losactosdela
gente son un reflejo de sus deseos corporales y de su grado de honradez espiritual y
psicolgica, siendo que los deseos varan de la misma forma en que modos de pensar
varan, pero tenemos que darnos cuenta de que la esperanza trae la felicidad a nuestras
vidas cuando est de acuerdo con nuestras necesidades espirituales, cumple nuestros
requisitos mentales, desarrolla nuestro nivel de informacin, ilumina la trayectoria de
nuestrasvidasynosrescatadeprivacionesymiserias.
Losinstintos,talcomolatacaeraoelorgullopuedenserlarazdelasmiseriasdelavida,
siendolaenvidiatambinunodeestosinstintosquedesvaaloshombresdelcaminorecto,
encarcelalasconscienciasylesimpidealcanzaresperanzasreales.Elenvidiosonopuede
veraotrosbajolasombradelafelicidad,sienteunagranpresinsobresmismoquesurge
de su perspectiva pesimista hacia la buena voluntad de los otros, se relata que Scrates
dijo:
El envidioso gasta sus das en destruirse a si mismo sintindose triste por aquello que no
puede lograr pero queotros tienen, sintindose triste, pesaroso y deseoso que toda la gente
vivaenlamiseriaylaafliccinmientrastramaprivaralosotrosdesufelicidad.
Unescritorsobresalienteescribi:
Nuestras almas son como una ciudad ubicada en medio del desierto, sin un fuerte o una
paredquelaproteja,ellassonvctimasdelosladronesdelafelicidad.Losvientosmsdbiles
pueden hacer que las olas golpeen las almas y ms de un enemigo del alma entre en las
profundidadesdenuestrosespritusparadirigirlosyprohibirloshastaelltimohalo.Todoel
mundosabequedeberairaldoctorsitienedolordecabeza,peroelqueestarafectadocon
laenvidialonegarynuncaencontraraaalguienquelotrate.
Elenvidiosohacedelasfortunasdeotrossumeta,aplicacualquiermtodoparaprivara
los otros de sus fortunas, siendo presas de sus bajos deseos sin darse cuenta de ello. El

envidiosomanifiestasusintensionesperversasdifundiendoacusacionesymentirassobre
laspersonasenvidiadasysisientequesulujurianoestsatisfechaconesto,puedeirms
lejos e invadir su libertad o incluso de privarles del derecho a vivir, simplemente para
cumplirsusdeseosinterminables.
Realmentesonestaslasinclinacionesquedebenajustarsealaverdaderametadelavida
humanaysonnaturales?
El envidioso no solo no merece el titulo de humano, sino que llega a ser peor que los
propiosanimales,puestoqueaquiennoleimportalosdolores deotrosnopuedeformar
partedelaverdaderahumanidad.
8.2Elenvidiosoardeenelfracasoylaprivacin.
Unodeloselementosmsefectivosenelavanceyeldesarrollodelavidaesinfluenciara
los dems con nuestro ejemplo y nuestro corazn mediante los rasgos nobles, lo cual
permite disfrutar el apoyo de los otros miembros de la sociedad a lo largo de su vida,
siendoaselpoderobtenerlallavedelxito.Lagentebuena suelesercomolucesenuna
sociedad, los cuales brillan y guan los pensamientos de sus miembros produciendo
profundosefectossobresucomportamiento.
Por otra parte, la envidia ocasiona la destruccin de los buenos rasgos y de los nobles
modales e impide que los corazones de la gente tengan espacios valiosos para sus
compaerosoparadescubrirlaestrelladelamorquebrillaenelcielodesusvidas,porlo
tanto, la envidia no deja que el envidioso disfrute de los sentimientos de cooperacin y
ayuda.Adems,cuandoelenvidiosomanifiestasussentimientosconsulenguaoacciones,
demuestra la desnudez de su inmundicia en pblico obteniendo solo remanentes de
rechazo y resentimiento pblico, siendo tambin que su propia inquietud y la profunda
tristeza de su corazn la cual el mismo se inflige sobre s mismo aprisiona su alma y
enciendeunfuegodentrodesmismoquequemasuqueridaalma.
Lasrazonesporlascualeselalmadelenvidiosoestenconstanteinquietudesclarapuesto
que el castigo Divino aumenta a pesar de su esperanza, sufriendo constantemente de
tristezaydolorlacualacabaensombreciendosucorazn,convirtindoselaenvidiacomo
una tormenta destructiva que arranca a los rboles de la moralidad de sus races de tal
formaqueelenvidiosonoencuentraningunaformadedetenerse.
CuandoCanvioqueelsacrificiodeAbelfuemejoraceptadoqueelsuyo,porlocualsinti
envidiayplaneomatarlo.Laenvidiahabaplantadosusgarras enelcorazndeCanyle
habaprivadodesentimientosfraternalesyhumanos,conducindoleaasesinarcruelmente
a su hermano por la simple razn de no haber aceptado las puras intenciones de su
hermano,siendoasqueeluniversohabasidotestigodelprimercrimencometidoporla

envidia,generandoluegodelcrimenunsentimientodearrepentimientoenCanacausade
sudolorelcualreprimilaconscienciadesteelrestodesuvida.SiCanhubierapensado
de una manera realista y precisa hubiera buscado la razn de su privacin de las
bendicionesDivinas.
Diossoloacepta(sacrificios)delospiadosos.
SegnSchopenhauer:
Laenvidiaeselsentimientohumanomspeligroso,porloqueesnecesarioqueelhombrela
consideresuenemigaytrabajearduamenteparaeliminarladelatrayectoriadesufelicidad.
Adems,silaenvidiallegaageneralizarseenunasociedad,muchosfenmenosindeseables
aparecern entre la gente tales como las disputas, los crmenes, etc., lo cual conllevaraa
crearunasociedadllenadedoloryproblemas,convirtindosecadaindividuoenvidiosoen
unobstculodelosotros,envezdeconvertirseenunelementodeperfeccinyhonradez
social. Cuando la envidia entra en una sociedad impide la salvacin social, de ah que el
espritu de la cooperacin, bienestar y confianza entre los miembros de tal sociedad es
erradicado,conducindolesalexterminiototal.
SegnelDr.Carl:
Laenvidiaesresponsabledenuestratacaera,esunobstculoenladifusindeloslogrosde
lospasesindustrializadosdelTercerMundoeimpidequemuchagentecapacitadadirijasus
pases.
La mayora de los crmenes violentos que ocurren en nuestros das parten de la envidia,
siendoevidentemedianteunestudiocuidadosodelossucesossociales.
8.3LaenvidiadesdelaperspectivadelaReligin.
Dios, Omnipotente, ha dicho en el Sagrado Corn que a pesar de que en la naturaleza
humanaexisteelautoestimaylanecesidaddelograrbeneficiosparaunomismo,selepide
alhombrequecumplalasleyesdelajurisprudencia,lalgica,larazn,yelbienestarsocial
cuandointentaresponderadichanaturaleza.
Porlotanto,cuandoDiosotorgaaalguienunbeneficio,nadiedeberahurtarlooprivarde
este regalo a nadie por causa de la lujuriosa envidia con el fin de aprovecharse de las
bendiciones otorgadas a otros, ms bien es de esperar que hombre siga su trayectoria
razonableparacumplirsusesperanzasenlavida.
Dios,ExaltadoSeahadicho:

NocodiciesaquelloporloqueDioshapreferidoaunosdevosotrosmsquealosotros.Los
hombrestendrnpartesegnsusmeritosylasmujerestambin.PedidaDiossufavor.Dioses
Omnisciente.
SagradoCorn4:32
AsdeberamoshacerlomejorysuplicaraDiosquenosotorguensustesoroseternos,para
quenuestrasdificultadessenosfacilitenynosacerqueanuestrasmetasyesperanzas,que
dirijaalosenvidiosos,quienesconducensuspensamientosysentimientosfueradelcurso
legtimo,hacialatrayectoriadesusmetasyanheladosdeseos,deformaquelosrayosdela
felicidadsegurailuminensucamino.
MuchastradicionesquenoshansidonarradasporlosImames(P)nosadviertensobreeste
rasgo que provoca resentimientos (envidia) y nos aconsejan que nos protejamos de sus
efectospeligrosos.LasiguientenarracindelImamSadiq(P)nossersuficiente,enlacual
l(P)sealadosfactoresespiritualesqueseescondentraslaenvidiacuandodijo:
LaenvidiaoriginalacegueradelcoraznyelrechazodelasbendicionesdeDios(glorificado
Sea)quesondosalasdeincredibilidad.DebidoalaenvidiaelhijodeAdamcayvctimadela
tristezayaniquilacineternadelaquenuncasepudodeshacer.
Unodeloselementosquecausalaenvidiaeslamalacrianzaenelhogar.Silospadresaman
aunodesushijosylotratanconunafectoyamorespecialmientrasprivanalosotrosdel
mismo trato, los nios que son dejados aparte se sentirn humillados e intentarn
rebelarse. El tipo de envidia que generalmente sufre la gente se origina en el hogar y
ocasiona dolor y desgraciasa una gran parte de la sociedad, tal resultado esalgo natural
cuando la base del gobierno se construye bajo la injusticia, la opresin, el racismo, el
sectarismo,elnacionalismo,etc.,seacualsealasociedad,porloquelosmiembrosdeeste
tipo de sociedad sern vencidos por la discordia y la llama de odio y la envidia se
encenderensuscorazones.
ElMensajerodeDios(BPD)prohibialosmusulmanesquefueraninjustosconlosnios
paraimpedirqueelpecadodelaenvidiayotroscontaminaransusvidas.Eldijo:
Trataatusniosconigualdadcuandoleshagasregalos.
NahjalFasahahp.366
El profesor Bertrand Rusell cito al autor del libro El cuidado de los nios en la familia
cuandoescribielcaptuloreferentealmtododeevitarlospecadosinteriores,diciendo:
A Lucy se le dio un pequeo cuaderno para que anotara cualquier mal pensamiento que
pudieranentrarensucorazn.Suspadresledieronuncatalejoasuhermanoyunacintade
caseteasuhermanaenlamesadespusdeldesayunoporlamaana,sindarleaLucynada.

Lucy escribi en su cuaderno que un mal pensamiento haba cruzado su mente en ese
momento.Ellapensquesuspadreslaqueranmenosqueasuhermanoysuhermana.
ElImamAli(P)sealoquelaenvidiapuedeocasionarproblemasalcuerpocuandodijo:
Mesorprendodelaignoranciadelenvidiososobrelabuenasaluddelcuerpo.
GhuraralHikamp.494
ElDr.Haurktambindijo:
Protjanseaustedesmismosyasuspensamientos,delatristezacausadaporaquellosmalos
sentimientospuestoqueellossonlosdemoniosdelalmaquenosequedansatisfechoscontan
solodestruirlamentedelhombresinoquetambinenvenenanlasclulasquecrecenensu
cuerpo. Estos sentimientos ocasionan un dao mortal al cuerpo, siendo que tal tristeza
disminuyelacirculacindelasangre,debilitaelsistemanervioso,inhibelaactividadcorporal
yespiritual,leprivanaunodealcanzarsusmetasyesperanzasenlavidaydegradaelnivel
deraciociniodelhombre.
El hombre deber liberar su entorno de estos enemigos pues no son mortales, debiendo ser
encarcelados aisladamente lejos de la vida humana. Quienes logren hacer esto descubrirn
que su voluntad se fortalecer y llegaran a salir triunfantes de cualquier obstculo que
aparezcaenlavida.
PiroziFikr
SecitoqueelImamAli(P):
Laenvidiaarruinaelcuerpo.
GhuraralHikamp.32
Eltambinmencionasusdaospsicolgicoscomo:
Salvaguardartetmismodelaenvidia,porqueridiculizaelalma.
GhuraralHikamp.14

Segnunpsiclogo:
La envidia intensiva es uno de los dolores psicolgicos ms agudos que crea muchos
sufrimientos, errores irreparables, as como opresin e injusticia al alma. Dejadme que os

hagasaberquemuchasdelasaccionesdelenvidiosonosonhechasporsuvoluntadsinobajo
lasordenesdelamaldaddelaenvidia.
Nosotrosnodeberamospermitirquelalujuriaylasesperanzashumillantestransformen
la dulzura de la vida en amargura, deberamos erigir un dique invencible alrededor de
nuestras nobles metas e intentar alcanzar los ms altos y ms ptimos rasgos humanos.
Talesrasgossoncapacesdeorientarnuestrospensamientosalcaminorectoyfinalmente
conducirnalhombreasusnoblesmetas.
ElImamAli(P)dijo:
Compiteenlosrasgosdeseables,grandesesperanzaseideasenaltecidasytusgratificaciones
sernmayores.
GhuraralHikamp.355
ElDr.Martindijo:
Si concentras tus pensamientos en lograr ciertos rasgos, finalmente los alcanzaras. Lo
natural es que los nios tengan pensamientos naturales, por lo tanto, si esperas vivir en
armona,felicidadyseguridadentoncesdebersviviras.
Sitienesperspectivaslgubresyvestodonegativamentepuedesrescatarteatimismodeeste
abatimiento en un tiempo breve dirigiendo tu pensamiento a la parte contraria de esa
actitud negativa, pensando que necesitas actividad y felicidad en tu vida. Ambiciona nobles
rasgos,persgueloscondecisinyresolucin,porqueinsistiendoensuconsecucinpreparas
tu mente para aceptar tales rasgos nobles y consecuentemente alcanzarlos. No dudes en
reiterar tus intenciones para alcanzar tus metas y esperanzas, deja que tus intenciones se
reflejenenturostroyverscmodespusdeuncortoperiododetiempotuspensamientoste
arrastraranmagnticamentehaciatusmetas.
PiroziFikr
ElDr.Manncomentaensulibrosobreestepunto:
Hemosexperimentadoydescubiertoqueparapensarsobreunaciertaaccinsenecesitaque
esa accin acurra ligeramente antes. Por ejemplo, si pensamos en apretar nuestros puos,
notamos que los msculos de nuestras manos llegan a doblarse ligeramente y los nervios
estn dispuestos a contraerse lo suficiente para que aparezcan en el docolanmetro. Hay
algunagentequepuedehacerquesupelopermanezcaensucuerpo,hacerquesuspupilasse
agrandenosecontraigan,oestrecharlasvenasdesusmanosimaginandoqueestnenagua
congelada.Todoestosehaceporconcentracin.
UsuleRavanshinasi

Es as que logramos percibir aquellos hechos que influyen en nuestra mente, voluntad e
inclinaciones,siendoqueelvelodelalujuriacieganuestramenteylaperturbasiendopor
elloqueelhombredesalvaguardarelespejodesushechosyrealidades,debiendotambin
eliminardesualmalascadenasdelodioqueleaprisionanhastallegaraliberarsedesus
tristezasymales.Entoncesdeberallenarsualmaconlabuenavoluntadhacialosotrosde
acuerdoconlasreglasdelahumanidad.

9.Laarrogancia.

9.1Laluzdelamorenelhorizontedelavida.
El amor ilumina los horizontes de la vida, jugando un papel profundo y extenso en el
desarrollo material y espiritual del hombre, teniendo en l un poder magnfico y
asombroso.Estepodersehaceefectivoenlaconcienciaycontinacreciendohastaqueen
algunoscasosllegaasercomounmarinterminable.
Siextinguimoslaluzdelamordelhorizontedelavida,laobscuridaddeladesilusinyel
horrordelasoledadpredominarnensombreciendoelespritudelhombrellegandoaser
lgubrelafazdelmundo.
El hombre fue creado sociable, por lo tanto, la socializacin es necesaria para su
sobrevivencia,deahqueloquehacealhombreestarresentidoconlasociedadypreferir
lasoledadyelretraimientoprovienedeundesequilibriomental.Estclaroqueunhombre
no puede alcanzar la felicidad sin los dems, as como las necesidades corporales le
conducen a socializarse con otros, el alma tambin demanda su supervivencia, que es la
socializacin.
El alma requiere amor por lo que el hombre contina buscando la realizacin de sus
necesidades espirituales, necesitando constantemente amor y afecto desde el da en que
entraenestemundoycomienzasuexistenciahastaleminutoenquelaspuertasdelavida
cierransucaminosintiendolosresultadosdelamorensmismoyensuconciencia.Cuando
las vicisitudes de la vida le vencen, la tristeza aflige su alma llenndose, los rayos de la
esperanzadejandeiluminarsuvida,siendoqueeneseinstanteelanhelodelserhumano
porelamoryelafectoaumentaconsiderablemente.Estasedes laqueiluminaelcorazn
delhombreconlaesperanzadelconsueloylafacilidadyesacenestepuntodelavidaen
donde no se garantiza bajo ninguna circunstancia la tranquilidad y bienestar de la
conscienciaexceptobajolasombradelamor.
El amor del hombre por su hermano es una manifestacin verdadera del afecto humano,
siendostelarazdelbuencarcterysusloablesconsecuencias.Elamorestransferibley
aplicableatodos.
El mtodo mediante el cual podemos ganar el amor de otros es siendo generosamente
bondadososconlosdems,dndonoscuentaasdenuestraresponsabilidadhacianuestra
propiabondadparadestaformagarantizarelamoryelafecto.
Mostrarafectoporlosdemsesmuygratificado,porquesiunindividuodaunaporcinde
stepreciososentimientoaotros,elrecibiracambiomuchoms.Lallavedelcoraznde
la gente est en manos de los hombres, quien desea seguir un camino hacia esas joyas
preciosasdeberllenarsucorazndeluzdelaserenidadylahonestidad,erradicandodes
mismotodoresentimiento.

Los filsofos sostienen que la perfeccin de una entidad se manifiesta en sus

peculiaridadesyafectosyquelapeculiaridaddelhombreyaceenlasocializacinyelamor,
siendo que ste ltimo y las relaciones espirituales que existen entre las personas son la
basedeunaconvivenciaestableypacfica.
SegnelDr.Carl:
Para que una sociedad logre la felicidad, es esencial que todos sus miembros vivan en
armona el uno con el otro, como lo hacen los ladrillos de una pared. El amor es la nica
materiaqueotorgaaunasociedadtalarmonaylabondadqueexisteentrelosmiembrosde
todalafamiliahumana.Haydosdepartesenelamordeunhombreporotrossereshumanos:
laprimerarequierequeelameylasegundaleconduceatratardeganarsuamoralmismo
nivel.
A menos que todo hombre intente seriamente abandonar el hbito del resentimiento, no
puedeconseguirselosintercambiosdeamor,siendoimposiblesalcanzar estametaamenos
que nos liberemos nosotros mismos mediante una revolucin psicolgica que borre de la
patologa social que nos asla de los otros. Es entonces cuando experimentamos un trato
generosolosunosconlosotros.Elamoreselnicoelementoquepuedeproducirelordenque
existeenlassociedadesdelasabejasyhormigasdesdehacemillonesdeaos.
9.2Laarroganciaproduceelodioprofundo.
Elamorpropioesuninstintohumanobsicoyesunfactoresencialparalasupervivencia,
porlaextensarelacindelhombreconeluniversoprovienedeesteinstinto.Noobstante,a
pesar de ser un poder fructfero del que proceden muchos rasgos nobles; si esta fuente
naturalseexagera,surgirndelpecadosydiversasinmoralidades.
Laprimeraamenazaverdaderaparalosmodaleseslaextravaganciaenlaegolatra,puesto
queestopuedealcanzarunpuntodondenodejalugarenelcoraznparaamaraotros.Tal
extravaganciaeslaqueimpidealagenteadmitirsusequivocacionesoaceptartaleshechos
quesoninconsecuentesconsuorgulloemocional.
ElprofesorRobinsondijo:
Frecuentemente ocurre que cambiamos nuestros pensamientos o formas de conducta sin
inquietud o perturbacin, pero si alguien descubre nuestras deficiencias o errores
experimentamosunarevolucinespiritualquenoshaceponernosaladefensiva.
Fcilmente nos convertimos en nuevas ideologas, pero cuando alguien intenta de
convertirnos,nosotrosfanticamentenosponemosencontra,mientrasdehecho,noposeemos
sinceramenteunsentimientotanfuertepornuestracreencia.

Nosotrossentimosquenuestrossentimientosseponenenpeligrosialguiennosdice:Sureloj
es lento o su automvil es viejo. Entonces sufrimos mucho ms que si nos dijeran: Su
conocimientorespectoaMarteoalacivilizacinEgipcianoescorrecto.
El peligro ms mortal para la felicidad y el peor enemigo para la humanidad son la
arrogancia y una autoconfianza exagerada. El resentimiento de la gente ante cualquier
rasgoenfermonoesequiparableaunresentimientopororgullo,puesnosolamentehace
que la arrogancia rompa los vnculos de amor y armona entre los hermanos, sino que
tambinlostransformaensentimientosdeenemistadyabrelaspuertasdelresentimiento
engeneralhaciaelvanidoso,porloquedelamismamaneraenelqueunoesperaelamory
elrespeto,deberaintentardeobservarsuhonor.
Es la sociedad la que garantiza a todos sus derechos y responsabilidades, cada individuo
recibe tanto amor y respeto de su sociedad como sus cualificaciones y capacidades le
ofrezcanaellamisma.Elqueselimitaaamarseasmismo,vesolo loquelquiereyes
negligente con sus sentimientos y responsabilidades hacia los dems e intenta
insistentemente hacer de s mismo un sujeto de exaltacin y fama, forzando su orgullo
arbitrariosobrelosotros.
La expectacin tenaz sobre el respeto de la gente es impropia debido a la severa
contradiccin entre su expectacin de la gente y el resentimiento generado por su
conducta, siendo tal reaccin social un medio para que el vanidoso sufra y soporte la
ansiedadyeldesasosiego.
Entre los perversos resultados de la arrogancia estn la sospecha y el pesimismo, el
espritudeunapersonavanidosaardeenlasllamasdelpesimismoylasospechadeforma
talquecreequetodosquierendaarle,siendotambinquesolopuedenotarlanegligencia
continua,elresentimientoylahumillacinqueencuentraenlagente.Conscientementeo
inconscientementesufreportaltratodelqueprovieneelodio yencualquiercasoadopta
un sentido revanchista contra su sociedad, su alma no descansa hasta que busca la
venganzayentoncessurevolucinespiritualcesa.
La maldad de la arrogancia no rescata la conciencia del hombre cuando el hombre es
afligido con un sentimiento de soledad que ocasiona el desorden de la humildad. Este
desordenqueesdolorosoydestructivoydelqueprovienenmuchospeligrosycrmeneses
algoqueprovocaqueelindividuosuframsmiserias.
Unabreverevisinalahistoriadelmundodaaconocerquequienessonvanidosossiempre
sehanresistidoalllamadodelosprofetasymensajerosyhanrehusadoaceptarsusrectas
llamadasmientrasprevenanaotrosdeloquehicieran.

Tambin la mayora de las matanzas salvajes que ocurrieron durante las sangrientas
guerrasmundialesprovinierondelorgulloylaarroganciadeloslderesintransigentes.
La mayora de los individuos vanidosos son delincuentes que se criaron en hogares
inestables y fueron incapaces de obtener una posicin en la sociedad. Esta gente intenta
imaginaryenaltecersucarcteryseempeaenexpresarsuadquiridohonorimaginativo
mostrando orgullo y arrogancia, siendo todos nosotros capaces de encontrarnos gente
comoestaseadondeseaqueestemos.
Unapersonadistinguidaquedisfrutadeunadignidadyhonorreal,nosientelanecesidad
de ser arrogante con otros porque l se da cuenta de que ni el orgullo ni la arrogancia
puedenofreceraunapersonaunrespetoverdadero,comprendiendoqueestosaspectosno
capacitananingnindividuoparaconseguiruncarcterautntico.
Segnunconsejodeunpsiclogo:
Limitatusesperanzasydeseos,reducetusexpectativasyesperanzas,librateatimismode
las lujurias y los deseos, distnciate del orgullo y la arrogancia y evita limitaciones
imaginativasparagarantizarteatimismounapazmssegurayduradera
9.3LahumildaddesdeelpuntodevistadelosImames(P).
Unadelascualidadesmoralesptimasquepuedeconsiderarsecomounsmbolodeamory
el mejor camino para conseguirlo, es la modestia. Desempeando sus deberes hacia sus
sociedades y practicando buenos modales, los individuos modestos promocionan su
dignidadsocialyextiendensuamoraloscorazonesdelagente.
No obstante, debemos reconocer la extensa diferencia entre la modestia y la
autodegradacin, porque la modestia es la manifestacin de un rasgo noble en un gran
carctersegurodesmismo,mientraslaautodegradacinprovienedelabajezamoralyde
laperdidadelaconfianzaenunomismo.
Luqman(P)comodiceelCorn,advierteasuhijocontraelorgullo:
No gires tu rostro ante la gentecon altivez y no camines por la tierra con arrogancia. En
verdad,Diosnoamaaquienesvanidosoyengredo.
SagradoCorn31:18
ElImamAli(P)dijo:
Dios no ha permitido la arrogancia a ninguno de sus devotos, el podra habrselo
permitido a sus profetas ms cercanos y Awlia (amigos), pero l, glorificado sea, los ha
hecho alejados de la arrogancia y acept la modestia y humildad de ellos. Ellos, por lo

tanto, lanzaban sus mejillas al suelo, el polvo tocaba sus caras (en postracin) y eran
modestosconloscreyentes.
ElMensajerodeDios(BPD)soladecir:
Evita la arrogancia, porque un devoto arrogante insiste sobre ella hasta que Dios,
Glorificadosea,dice;escribeaMidevotoentrelosarrogantes.
NahjalFasahahp.12
El Imam Sadiq (P) sealo la raz espiritual de la arrogancia en una corta declaracin
cuandodijo:
Nadie llega a ser arrogante, excepto como resultado de la bajeza que encuentra en s
mismo.
AlKa i,v.3,p.461
SegnelDr.M.Bird:
La arrogancia de un individuo o una nacin sobre otra, iguala a la humillacin de ese
individuoonacin.Lamayoradelasdisputasylosdesacuerdosquetienenlugarhoyda
provienendeunsentimientodehumildad,deahquetomarlaideadelorgullonoesms
queunintentodellenarelespacioqueunindividuovanidososienteensuvida.Nohayun
hombre,unanacin,unaclase,unaraza,ounagenteconunaconcienciaclaraquehaga
distincinentreelmismoylosotros.
UqdaeHiqarat
Las personas vanidosas y arrogantes siempre miran sus palabras y acciones con
exaltacinyaceptacin,considerandosusdeficienciascomoactosbuenos.
ElImamMusaIbnYafar(P)explicaesto:
Elorgullotieneensusvariosgradoslacapacidadparaquelasaccionesperversasdeun
hombreseembellezcanparaldetalforma quel las veacomo algobueno,deahque
creaqueloquelhaceesbueno.
WasailAshShiah,v1,p.74

Tambinsegnunpsiclogo:
Los individuos vanidosos consideran sus deficiencias como virtudes y sus defectos como
mritos.Porejemplo,consideransuenfadosbitoconotroscomopruebadesupersonalidad

enrgica, su abatimiento como manifestacin de su espiritualidad optimo y sensible, su

obesidad como una seal de tener un cuerpo saludable y la subordinacin a la debilidad es
algoquefcilmentelesirritaydesconcierta.
Ravankav
RevisemosacontinuacinalgoqueelGuardindelosFieles(P)manifestalrespecto:
Evitadelorgullosino,elnmerodeaquellosqueestnresentidoscontigoaumentar.
GhuraralHikamp.147
Elorgulloarruinalamente.
GhuraralHikamp.28
Segnlospsiclogos,lagentevanidosasufreabatimientomental.
ElImamAli(P)tambindijo:
Quiensupensamientoesdbil,suorgulloyarroganciaserfuerte.
GhuraralHikamp.678
La humildad es la base de la inteligencia y la razn y la arrogancia es la base de la
ignorancia.
ElDr.Shakhterdijo:
Unodelosmtodosparaatraerlaatencindelagentehacianosotroscuandonossentimos
desilusionadosofracasadosesglorificarnosyenaltecernosanosotrosmismoseimaginarque
las cosas que esperamos ya ocurren y ponernos a fanfarronear sobre las veces que
alcanzamoselxitoenelpasadooexagerandodelosotros.
Lagentevanidosasetientaasimismaaceptandolasfalsosadornosdesusinvenciones,asse
privanasmismosdecualquieroportunidadparacambiar.
RushdeShakhsiyyat
Tal gente es incapaz de darse cuenta de que hay defectos en ellos y existe perfeccin o
xitoenotros.
ElImamAli(P)dijo:
Elqueestsatisfechoconsigomismo,susdeficienciasestnescondidasparalysihubiera
reconocidolaprimacadeotrosestolebastaraparasusdefectosyfracasos.

GhuraralHikamp.95
ElIslam,promueveunacivilizacinhumanaenaltecidaypermitealhombrevivirunavida
honrada, invalidando todas las distinciones anormales. El Islam reconoce el rango de
purezaypiedad.
ElImamAli(P)dijo:
BusquenrefugioenDiosdelaembriaguezdelariqueza,porqueestaembiraguezestlejos
delacuracin.
GhuraralHikamp.138
UndaunhombrericovinoavisitaralMensajerodeDios(BPD),mientraselhombrerico
estabaall,unhombrepobreentrysesentcercadel;elhombrericorecogisusropasy
sealejdelhombrepobre,elProfeta(BPD)sediocuentayledijoalhombrerico:
Que!Temesquesupobrezalleguehaciati?Aloqueelhombrericorespondiqueno.
Temesquepartedeturiquezaybieneslelleguenal(alhombrepobre)?ynuevamente
dijono.
Temesaqueturopaseamanchada?Porloquenuevamenterespondiqueno.
EntonceselMensajerodeDios(BPD)lepreguntoqueporquehabarecogidosusropas?Porlo
queelhombreledijoalProfetaMohammad(BPD):Eldineroylasriquezasmehanapartado
deentender la verdady estariquezahaembellecidomisobras malas antemisojos.Espor
estoqueregalarelamitaddemiriquezaaestehombre.
ElProfeta(BPD)lepreguntalhombrepobresiaceptabaestadonacinaloqueelhombre
pobredijoqueno,porloqueelhombrericolepreguntelporquedelrechazodetangran
riqueza.
Elhombrenecesitadodijoquetemaqueportanabundateriqueza,talcomoelhombrerico
llegueatenerestasmalasvirtudes.
En conclusin, si las personas vanidosas buscan la felicidad, tienen que librarse ellos
mismosdeestaenfermedad.Yliberarseellosmismosdetalrasgoqueinfringesucarcter
real; de otra manera se enfrentar a una privacin y desilusin inevitable que son cosas
quedebenserrechazadas.

10.Laopresin.

10.1Elpapeldelajusticiaenlasociedad.
Un estudio de la historia nos muestra importantes factores que merecen ser reflejados;
sobre las bases en que fueron constituidas las revoluciones alrededor del mundo y entre
diversasnaciones,dichofactornoesotromsquelainjusticia.
Muchas veces este mundo despierta las almas de aquellos cuyas vidas estn llenas de
privacin, cuyos derechos y honor fueron invadidos. Los oprimidos se sublevaron contra
los rganos del mal y se empearon en lograr las preciadas gemas de la libertad y la
justiciaparaerradicarlasbestiasinjustas.
Es lamentable decir que la gran mayora de las revoluciones y sublevaciones fueron
incapacesdealcanzarsus metassagradas,nilosrevolucionarios lograronsusesperanzas
deerradicareldolordesusvidas.
Elsecretotrassufracasoesevidente,cuandoreflexionamossobreunpuntoimportante,es
decir, una sociedad que pierde la va del curso natural del desarrollo y se acostumbra al
fracasoylatorpeza,esincapazdesostenerunsistemasiendotambinincapazdesostener
el orden. El establecimiento de la justicia es posible solo en atmsferas apropiadas, en
dondelajusticiatengaoportunidaddeaparecerenelhorizontedelavida.
Unaleyjustaesunrequerimientobsicoparacualquierestructurasocial,lacualgarantice
los derechos de todas las clases e individuos en concordancia con el bienestar pblico,
juntoalcumplimientodesuconductadelosdiversoscdigos.
La justicia es una ley natural observada en todos los rincones del universo. Dios, el
Omnipotente,decretelperfildelmundodependiendodelajusticia,asqueestonopuede
infringirse de ninguna manera. La asombrosa y precisa armona que existe entre los
diferentesrganosdenuestroscuerposestentrelasmanifestacionesmsobviasdelresto
deluniverso.
El equilibrioquegobierna al universoesobligatorio, esdecirque esinstintivo,porque al
hombre le fue dada la libertad de accin y de pensamiento y es su deber establecer los
pilaresdejusticiaensusociedad.Esciertoqueenalgunoscasos,elpoderderazonardel
hombrenecesitaunagualegislativa,peroavecestambinsepuedehacersinella,porque
loshombresrealizanmuchosactosindependientementeyenalgunoscasos,laraznpuede
enjuiciarlabondadoincorreccindeunasunto.
Lajusticiadisfrutadelaposicinapreciableenlavidadelhombre,porqueeslafuentede
todoslosrasgosnobles,enotraspalabras,lajusticiaeselmotivodeunaconductaptima,
siendotambinunelementoquecreaarmonayserenidadentrelassociedadeshumanas.
Dehecho, la justicia es un paso esencialhacia la uninde sociedades en el camino de la
honradez.

Plantn,elfamosofilsofoGriegodijo:
Si la justicia encuentra su camino en el espritu del hombre, sus claros rayos iluminarn
todossuspoderesespirituales,porquetodoslosrasgosnoblesylaticahumanaprovienende
lafuentedejusticia.Estootorgaalhombrelacapacidaddemejorarsusobraspersonales,lo
cualeslafelicidaddefinitivadelhombreylacimadesucercanaalCreadorOmnipotente.
Essuficientedecirquelajusticiaeselelementobsicoenlaorganizacindelavidasocial.
Con la justicia un nuevo captulo de la vida se abre, las sociedades encuentran un nuevo
espritu en ellas e ilumina la vida diaria con gloria y belleza. Una sociedad donde la vida
disfrutadelabellezadelajusticiacumplelasnecesidadesdelavidayporlotantosupera
todossusproblemas.
10.2Lasllamasdestructivasdelaopresin.
El papelqueejercelaopresin destruyendosociedades,arruinandoelcomportamientoy
violando la seguridad de la sociedad es indiscutible, incluso los dividuos que no estn
adheridosaningunareliginnopuedennegarestehecho,siendoquelaopresinocasiona
desacuerdos y la devastacin de las relaciones pblicas en la sociedad. La prctica de
facultadesperversasyarrogantescierralaspginasdelahistoriadepoderososgobiernosy
destruyesuscivilizaciones.
Hay grandes moralejas en las vidas de los opresores. Por ejemplo,Muhammad Ibn Abdul
MalikdisfrutdeunlugarespecialentrelosCalifasAbasidas,siendoquestemismotena
unhornodehierrocuyointeriorfuecubiertoconcaas.Cuandounprisioneropolticoera
tradoantel,ponaalapersonainocentedentroyencendaunallamahastaqueelalmade
estapersonadejabasucuerpo.
CuandoalMutawakildirigilaoficinadelCalifa,ordenoqueIbnMalikfuerapuestoensu
propiaprisin,steltimocuandosintisumuertecercaescribiunapoesadiciendoque
enestemundoelquehacealgoselecastigarporello.CuandoalMutawakilleylapoesa
ordenoliberarle,peroenelmomentoqueeldecretorealalcanzolaprisin,IbnMalikya
habamuertoenunascondicionesterriblesensupropiohorno.
MuruqAdhDhahab,v.4,p.88
Realmente aquellos que sostienen que esta vida es simplemente una lucha diaria por la
supervivencia,constantementeintentandestruiraldbilconlapresindelaprivacin;tan
soloparafortalecersupoderyprotegersuposicin.Cometerncualquiercrimenporms
inhumanoqueseaafindesatisfacerseasmismos,peroamedidaquelosdaspasan,las
rabias del enfado agitarn los corazones de los oprimidos, que infringirn grandes
calamidadessobrelasvidasdelostiranos.

Sin embargo, la opresin, no se limita a ciertas posiciones o clases, cualquier persona en

cualquier posicin que con intencin o sin ella intente explotar la vida de otros para su
propio inters, o trate ir ms all de los lmites de las leyes, de la razn o la legislacin
puedesercalificadocomounopresor.
Desafortunadamente,laopresinactualmentehaalcanzadosucima,sienquelasllamasde
laopresinylainjusticiasehandesencadenadoendiferentes clasessocialesyamenazan
lasestructurasdelascivilizacioneshumanasconunadestruccinsegura.Losagentesdela
opresin abusan de los derechos de las sociedades humanas y les roban sus recursos y
riquezasmediantetodossusmedios,mientraselestatusdelajusticiaapareceintil.
10.3LaluchadelaReliginencontradelaopresinylatirana.
El Sagrado Corn anunci el castigo severo inevitable para los opresores cuando Dios el
Omnipotentedijo:
EstassonlasciudadesqueNosotrosdestruimoscuandofueronopresorasypusimosunplazo
parasudestruccin.
SagradoCorn18:59
Todosloslderesdelareliginhancredoenlacontinuidaddelasociedadhumana,porlo
tanto hicieron el establecimiento de la justicia su meta principal en la vida. Cuando ellos
notabandesordensesublevabanencontradelainmoralidaddelosopresoresyenmuchos
casos,loslderesfueroncapacesdevenceryerradicardichosopresores.
SegnelSagradoCorn,laconductadeloslderesreligiososesunfactorimportanteenel
despertardelagentecontralaopresin:
Ciertamente hemos mandado a nuestros enviados con las pruebas claras. Y hemos hecho
descenderconelloslaEscrituraylaBalanza,paraqueloshombresobservenlaequidad.
SagradoCorn57:25
La meta definitiva del Islam es la justicia colectiva, ordena a todos sus seguidores que
practiquenlajusticiaeigualdadentreellosyotrossinconsiderarttulosoconsideraciones
personales.Tambinprohbelaopresinyprivaracualquiergrupodesusderechos.
Creyentes!SedntegrosanteDioscuandodepongisconequidad!Queelodioaunpueblo
no os incite a obrar injustamente! Sed justos! Esto es lo ms prximo al temor de Dios. Y
temedaDios!Diosestbieninformadodeloquehacis.
SagradoCorn5:8
Y:

Cuandodecidisentreloshombreslohagisconjusticia.
SagradoCorn4:58
ElIslamdaunaimportanciaespecialalajusticiaydescalificaalosindividuosinjustospara
ocuparlaposicindejuez,auncuandotengatodoslosotrosrequisitos.ElIslamtambinha
hechoundeberdelospadresobservarlajusticiaentresusnios,ascomocondicionarles
paraqueaceptenesterasgovitalyrehsenlaopresinylaenemistad.
Ademsdeunadelasbasesparaeducaralosniosesserjustoentodaslascircunstancias
cuandosetrataconellos,porquecuandoellossontestigosde laaplicacindelaopresin
enlarelacinentreelpadreymadrenopuedeesperarsequeseanjustosoequitativosen
su conducta con los otros. Si los nios son expuestos a la opresin esta crece en sus
naturalezas, convirtindose as en elementos destructivos para la sociedad, siendo esta
injusticia adquirida un factor que afectar eventualmente a sus sociedades o
adicionalmenteasuspadres.
El Mensajero de Dios (BPD) llam la atencin de sus seguidores sobre este punto
importantecuandodijo:
Sedjustosentrevuestroshijosenlabondadsiquerisqueellosseanjustoshaciavosotrosen
carioyagradecimiento.
NahjalFasahahp.66
ElprofesorBertrandRuselldijo:
Elesprituhumanoescomounarroyo,constantementefluye.Elpropsitodeunaformacin
adecuada es hacer que la presin externa aparezca en forma de pensamientos, hbitos y
efectos,noenformadetorturaocastigo.Laideaqueplanteamosaquesquetenemosquedar
formagradualmentealasmentesyhbitosdelosnios.
Elmtodocorrectoparaensearjusticiaalosniosesposiblecuandolosniosseasociancon
otros. La competicin que tiene lugar entre los nios por los juguetes que solo pueden ser
usados por una persona (las bicicletas, etc.) nos pueden servir para ensearles la justicia
ofreciendosujugueteaotrosnios,alprincipionocreaquelajusticiafueraunsentimiento
humano natural o instintivo. Me sorprend cuando vi que el sentido de la justicia puede
producirsefcilmenteenlosnios,enotraspalabras,nosedebepreferiraunniosobreotro,
hay que tener cuidado para no dejar que tu preferencia influya adversamente en la
distribucin de la felicidad entre ellos. Una prctica generalmente aceptada es otorgar
juguetesalosniosdelamismacalidad.Cualquierintentedeinvalidarlajusticiadeunnio,
decualquiermanera,esunaequivocacin.
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:

TemedaDiosysedjustosentrevuestrosniossiquerisqueseanbondadososconvosotros.
NahjalFasahah
ElImamAli(P)escribielsiguienteconsejoaMuhammadIbnAbuBakrcuandolonombr
GobernadordeEgipto:
Pon y extiende tus plumas y tus alas para el pueblo de Egipto, adems prepara tu modo,
siendoamable,educado,sonrienteyhastaenlamiradasejustocontodosdetalformaque
ellossebeneficiendetiytudeellos,estohastaquetambinlosricosypoderososdelpueblo
notenganesperanzadeoprimiryquelagentepobrenoseveandesilusionadosdetujusticia.
ElImamHussain(P)tambinmanifestelverdaderosignificadodelajusticiaylacreencia
humanacuandosealzocontralaopresin.Laspginasdelahistoriatodavabrillansobre
lahistoriadelavidadeestehombreyasserparasiempre.

11.Elrencorylaenemistad.

11.1Cerrarlosojosalasmaldadesyerroresajenos.
Indudablemente el hombre no puede vivir recluido y evitar la sociedad, puesto l es una
criaturadependientecuyasnecesidadesnoconocenlmites.Elhecho,dequeelhombresea
socialmentedependienteseajustaasu naturalezaynecesidades,permitindolevivira la
sombradelacooperacin.Esasquelavidasocialtienediversasexigenciasquelimitanal
hombreaciertosdeberesynormasparalascualessebasaelxitoenlavida.
Lavidasocial,elcualeselfactormsinfluyenteeneldesarrollodelcarcterdelhombre,
no puede limitarse a lo material sino ms bien las relaciones sociales deberan ser el
resultado de una unin entre las almas. Las relaciones humanas son manifestaciones de
tales resultados pues si una sociedad disfruta de una unidad prctica y espiritual que
dependedeunaunincolectivadelasalmas,esvirtualmenteimposiblequelavidapierda
subellezayserenidad.
Unodenuestrosdeberesbsicosenelcampodelarelacincon losotrosessercapazde
perdonarlasequivocacionesdelosdems,estedebernosdictalanecesidaddeestablecer
unas relaciones humanas continuas, siendo una de las mejores formas para poder lograr
unaexistenciaafableesconvivirdemanerapacficaconlosdems.
Unonodeberaolvidarelhechodequenadieenestemundoesperfectoyquegentecon
naturalezasymodalesperfectamenteestablesynormales,noseencuentranfcilmente.
Tambin deberamos recordar que los que tienen caracteres ms nobles no son
perfectamente infalibles, por lo tanto, es el deber de todos el tener la capacidad de dejar
pasarloserroresquelosdemspuedancometer.Enlamayoradeloscasoslasconfesiones
sonparteesencialparapoderencontrarunapazperpetuayprofundamentearraigada.
Unviejopoetadicequelasaccionesdecadaunoenestetiempo,sonlasmismasalasque
stesehaacostumbrado.Aunque,aloqueelhombreseacostumbraasmismo,proviene
desuestadomoralyespiritual.
Elperdnesunamanifestacinevidentedelafuerzadevoluntadyautodominio,queson
ambas,variacionesdelcorajeylafortaleza.Losindividuosqueperdonandisfrutandeuna
tranquilidad espiritual invalorable, ellos poseen voluntades fuertes y madurez espiritual
que son la fuente de la bondad, un factor definitivo para liberarse de las cadenas de la
esclavitudespiritual.
Obviarlasdeficienciasdelosotrosesunacargapesadaparalanaturalezahumana,siendo
difcil para el hombre aceptar los rasgos agraviados, no obstante, cuando ms poder se
obtieneenestecampomenossesufrirlainquietudpsicolgica.Dehecho,eventualmente
se convertir en una misericordia para el mundo, otro punto importante con respecto a
esto es que el perdn afecta indudablemente los sentimientos de los enemigos y

transforma rpidamente su mentalidad y conducta. Existen muchos casos en que las

relacionestensasmejoranbajolasombradelperdn,siendomuchosloscasosenlosque
unenemigosesometeaunhombrequeseequipaasmismoconbuenospensamientosde
perdn.
Segnloseruditos:
Ungrantalentoenelhombre,quelosanimalesnocomparten,eselperdnyobservarlas
equivocacionesdelosotros.Cuandoeresdaadoporlosotrostienesunabuenaoportunidad
para perdonar y disfrutar el sentimiento del perdn. Se nos ha enseado a perdonar a
nuestros enemigos, pero nunca se nos ha pedido obviar los defectos de nuestros padres y
amigos, porque es algo que se espera naturalmente de todos lo que perdonan las
equivocaciones.
Cuando buscas vengarte de tu enemigo, te pones a ti mismo en la misma posicin que l,
porquetulohastratadodelamismamaneraqueltehatratadoati,noobstanteganaras
nobleza si lo perdonaras por su equivocacin. Cuando nosotros buscamos la venganza es
posiblequeesapersonaseamspoderosaquenosotros,perocuandonosotrosperdonamosa
nuestroenemigodefinitivamentetriunfamos.
Con el perdn somos capaces de derrotar a nuestros enemigos sin pelear y forzarlos a ser
humildeshacianosotros.Abandonarlarivalidadyevitarlosencuentrosconelloseselmejor
mtodo defensivo que podemos tomar, porque su derrota es eminente. Es obligatorio para
nosotrosserbondadososconlastransgresionesdelosotros,porquelabondadesunacualidad
celestialconlaquelatierraysushabitantespuedenvivirenpazyenarmona.
11.2Lasprdidasquenacendelodioylavenganza.
No existe una carga ms pesada, un comportamiento ms peligroso o un desorden
psicolgico que influya ms en el hombre que en la enemistad y el hecho de albergar
sentimientos de odio contra otros. El odio es uno de los sentimientos ms desventajosos
que afectan a la felicidad y tranquilidad humana, surgiendo del poder del enfado y
destruyendo el equilibrio espiritual del hombre. Cuando alguien se indigna algo puede
hacerle calmarse y dejar su inquietud psicolgica apagando las llamas de la saa en su
corazn,quequemaronenalgnmomentosufelicidadllegndole aalbergarnuevamente
enelcoraznlatranquilidad.
Alcontrarioqueelperdn,queesunsentimientodebondad,equilibriopsicolgico,pazy
armona; el odio y la enemistad ocasionan discordia y discrepancias siendo stas
manifestaciones de espritus delictivos. El enfado quita la inquietud y la ansiedad
emocional,peroeldolorqueunindividuosufreporintentartratarlamaldadconmaldad,
esmuchomayorqueeldolorocasionadoporcualquierotracausa.

Larazndeestoesqueeltipoposteriordedoloresnormalmentetemporalperocuando
los estandartes de la enemistad aparecen, instigan un odio escondido que lastima la
conciencia para siempre, adems, la enemistad no se produce por una simple accin
perversa;amplalascicatricesdelcoraznqueocasionaunaenemistadpornaturalezaque
lopredisponeatomaraccionesdedefensaorevancha.
La enemistad puede contener consecuencias y desrdenes dolorosos que si aparecen
puedenllegaraserintratables.Unapersonapuedellegaraserunavctimapermanenteen
su conciencia como resultado de una accin la cual surgir del odio o la enemistad,
pudiendollegartanlejosqueseinfringiraeldesastresobresmismo.
Hay algunos individuos cuyas vidas no experimentan el perdn o la generosidad, porque
nunca olvidan un fallo o cualquier pequea transgresin contra ellos. Estos sentimientos
extravaganteslosinstigaaderrocharsuenergaycapacidadesbuscandovenganza,apesar
queestalesconducealasaadelfuegoquelesvaporizaelcorazn.
Losindividuosqueseenfadan fcilmente,tiendenrpidamenteabuscarun justocastigo.
Ellosinclusonopuedensoportarunapequeacrticasobresucomportamiento;porotra
parte, la gente madura y fuerte aprende de los puntos constructivos de la crtica, por lo
tantosepreparanasmismosparaadoptarlosfactoresdecambioquelesconducirnhacia
unamejorconducta.
Segnunerudito:
Las fuertes reacciones (hacia la crtica) indican la carencia de madurez completa, porque
frecuentementenoexistencircunstanciasquedegradenohumillenalapersonaparaquele
ocasionentalesreaccionesdesdeelcomienzo.
Una persona puede imaginar razones que la humillan cuando realmente no existen; o la
humillacin puede haberse producido sin intencin alguna, siendo que en ambos casos no
deberadarlugaraldoloroalaqueja.Silahumillacinintencionalocurri,siendoestauna
reaccin a un fallo verdadero que sufre un individuo; en este caso no debera quejarse sino
trabajarparaeliminarsufallo;osiestaestinfundada,nosedeberareaccionardemasiado,
sinomsbiendebedarsecuentaqueelindividuoqueloinsultesunenvidiosootienemalas
intenciones, una persona frustrada e irrazonable tratara de vengarse o una persona
ignorante intentara humillar a otros fabricando falsas acusaciones contra ellos. De todos
modos una persona sabia nunca debera sentir dolor por hechos procedentes de la
ignorancia.
Losactosdevenganzaprovienendesentimientosinsignificantesqueunindividuoalberga,
como resultado de un odio procedente de un trauma de la niez o por experimentar
acontecimientos dolorosos en su ambiente social. En otras palabras, la venganza es un

mtodoconelqueaquellosquesufrencomplejodeinsignificanciaintentanremendarsu
sentidodefracasoyhumillacin.Estagentebuscacualquiermaneraposibleparadaara
otrosycometercualquiercrimen.
Entre los factores efectivos que ayudan a tales individuos a abandonar la maldad, est la
observancia de metas sagradas en la vida, porque quien purifica su alma y modales,
desatendiendotodaslasotrasmetas,despusdesatendernelmaltratoquedanalosotros.
El alcance de nuestra reaccin cuando somos maltratados por otros est en nuestras
manos, estando en nuestra capacidad de toma de decisiones el cambiar el curso de
nuestros pensamientos, por lo tanto es posible cambiar de buena gana la influencia de
diversos factores fortalecindonos a nosotros mismos en el camino para as erradicar el
sentido de la venganza que presiona nuestras almas. No obstante, si ignoramos nuestras
responsabilidadesmoralesnadiesercapazdeayudarnosacambiarnuestrosfallos.
La venganza toma diversas formas, por lo que alguna gente influye a sus enemigos cosas
funestas, siendo esta venganza buscada por personas conspiradoras y cautelosas, sin
embargo,existenotrasquepretendenorientaralosdemshaciaelcaminodeladevociny
lahonestidad.
Segnuneruditooccidental:
Elodioylaenemistadsurgedelainestabilidadmental,especialmentecuandonohayotras
causasevidentes.Podemosresolverlamayoradetemasdeformafraternalperoelorgulloy
la arrogancia nos impiden hacerlo, frecuentemente abandonamos a nuestros amigos y
queremosaotrosporqueexperimentamosporpartedeellosmenosequivocaciones,sabiendo
avecesquesoninocentesperotodavanosrehusamosperdonarlos.Yodesearaquefusemos
capacesdeminimizarnuestrasinjusticiashaciaellos.
11.3Lare lexindelImamSayyad(P)conlosquelemaltrataron.
Las vidas de los lderes religiosos son lecciones de honor, nobleza, perdn y humanidad,
susmeritosespiritualessemanifiestanenleccionesprcticasdeunaformamagnfica.
Un da el Imam Ali Ibn Al Hussain (P) estaba sentado en compaa de sus seguidores
cuandounhombre,queeraparientedel,seacercyempezainsultaralImam(P).ste
hombre se llamaba AlHassan Ibn AlMuthanna. El Imam Sayyad (P) ignor al hombre y
cuandosehabaidodijoasuscompaeros:
Habisescuchadoloqueelhombremehadicho,megustaraquevinieraisconmigoparaque
escuchismirespuestaal.
LoscompaerosdelImamAli(P)entoncesdijeron:

Iremoscontigo,aunquequeremosquetuonosotrosledigamosalgo(unarespuestaigual)a
l.
ElImam(P)fuehastaelhogardelhombrerecitando:
Yaquellosque,cuandocometenunpecadoosoninjustosconsigomismos,recuerdanaDiosy
buscanelperdndesuspecados,puesQuinperdonalospecadossinoDios?Ynoreinciden
enloquehicieron(mal)ahoralosaben.
SagradoCorn3:135
SuscompaerosalorestosedieroncuentaqueelImam(P)solodirapalabrasbondadosas
alhombre.ElImam(P)llegohastalacasadealHassanIbnalMuthannayledijo:
Decidle que soy Ali Ibn AlHussain. El hombre escucho esto y sali preparado para
encontrarseconl,estandoseguroqueelImamSayyad(P)solohabavenidoparavengarsus
acciones.CuandoHassanalMuthannaapareci,elImamSayyad(P)dijo:
Mihermanothasvenidoymehasdichoalgo,stumehasdicholoqueverdaderamente
hayenm,pidoaDiosquemeperdoneysitmehasacusadodealgoyyosoyinocente,yo
pidoaDiosqueteperdone!
Cuando el hombre escucho las palabras del Imam (P) le beso su frente y le dijo:
Realmenteteheacusadodecosasquetueresinocente.Estaspalabrasmedescribenam.
IrshadalMu idp.257
LaspalabrasdeImamSayyad(P)afectaronelespritudeestehombre,elloslemitigaronsu
dolorylehicierongestosevidentesdedoloryarrepentimiento.
El Imam enseo lecciones de perdn y obviar las equivocaciones de otros a sus
compaeros. El tambin demostr el arrepentimiento feliz que el hombre haba
experimentadocomoresultadodesuperdn.
ElImamAli(P)dijo:
Lacarenciadeperdneselmsfeodetodoslosdefectosylaprisadebuscarvenganzaesel
pecadomsgrande.
GhuraralHikamp.768
ElSagradoCornsiempreaconsejaalosmusulmanesqueperdonen:

Aquellos de vosotros que tienen posicin y medios no deben negarse a ayudar a sus
familiares, a los necesitados y a quienes han emigrado por la causa de Dios y deben
perdonarlesyolvidar.AcasonoquerisqueDiososperdoneavosotros?.
SagradoCorn24:22
Dios,elOmnipotentetambindijo:
Nosonigualeslasbuenasaccionesquelasmalas.Rechazaelmalconloqueesmejoryaquel
conelqueestabasenmistradosecomportarcomosifueraunamigontimo
SagradoCorn41:34
Cuandounotieneelpoderdevengarse,elperdnesunrasgomuyvalioso.ElImamSadiq
(P)lopusoentrelosmeritosdelprofetaylospiadosos.
SafinahalBihar,v.2,p.702
ElImamAli(P)considerabaelperdncomounadelasmejores armasparaprevenirlos
hechosperversos:
Reprende a tu hermano haciendo actos buenos por l y desva su maldad otorgndole
favores.
NahjalBalaghahp.115
ElImamAli(P)descubrihechossensiblesrespectoalodioenunadeclaracincortapero
elocuente en donde manifest que los individuos rencorosos se infligen un tipo de
inexorabilidadysufrendeunacarenciadelsentidodelperdn:
Elcoraznquemssufreporlaseddevenganzaeselcoraznrencoroso.
GhuraralHikamp.178

Elpuntodevistapsicolgicodice:
Unindividuorencorososeindignafcilmenteyesunenemigodelamisericordia;untipoque
nidudaenquemartotalmenteelmercadoporquesupauelosehadesprendido.Apesarde
los buenos modales y las buenas apariencias de los vengativos, estos esconden dentro de s
mismosunocanoturbulentollenodelfuegodelodioylavenganza;alberganunsentimiento
como un volcn preparado para eructar siendo que ste volcn estalla a la primera
oportunidaddequemarloverdeyloseco,elenemigoyelamigo.
Ravankavi
Losrencorosossontorturadosporundolorespiritualprofundoyconstante:

Elalmadelrencorosoestorturadaysuspreocupacionessemultiplican.
GhuraralHikamp.85
ElDr.DaleCarnegieensulibroComoganargenteinfluyenteyamigosescribi:
Cuando escondemos odio y enemistad en nuestro corazn hacia nuestros enemigos,
realmente les damos el control de nuestra comida, bebida, sueo, salud, felicidad e incluso
nuestrasangreysupresin.
Realmentelesdamosnosotrosmismoselcontroldeestascosas,puesnuestroodiohaciaellos
no los lastima ni una pizca, pero cambia nuestras vidas transformndolas en un infierno
insufrible.
Actualmente los psiclogos mediante la investigacin experimental diagnostican los
desrdenesmentalesypsicolgicosydespusintentantratarlos.Enuntiempoanterior,el
ImamAli(P)lecontabaalagentelomismo:
Cuandolasconcienciassetratanaparecenlasmalasvoluntades.
GhuraralHikamp.490
Uno delos rasgos delrencoroso, eselhechodequelasllamas delodionocesanenellos
hastaqueconsiganvengarsedesusenemigos,elImamAli(P)dijo:
Elodioesuntalentodefuegoquenocesaexceptoconeltriunfo.
GhuraralHikamp.106
Segnunpsiclogo:
Los rencorosos fuerzan a los otros a obedecerles y someterse a ellos por medio de las
amenazas, reprimendas y palabras despiadadas. Esta forma de conseguir la victoria est
permitida por los vengativos, quienes incluso consideran esto una tarea fcil y esencial,
mientrasqueesungranpecadoparaDios.
Yo conozco a un funcionario del ejrcito que un da mientras conduca, choc con una
motocicletalacualeraguiadaporunhombrepobre.Elmotociclistahabapuestodosjarras
dearcillaenunacanastaubicadaaldorsodelarueda,siendocomoresultadodelchoqueque
las jarras y la rueda posterior de la motocicleta fueron daadas severamente. La calle se
volviblancaporlalechequesaladelasjarrasrotas.
Poda haber sido culpa del hombre, pero su situacin verdaderamente mereca perdn y
bondadenvezdeinsultosdesalmadosqueeleducadofuncionariohabalanzadosobrel.El
pobre hombre arrastrndose sobre sus piernas adoloridas abandon la esperanza

prcticamente agonizante, el pobre hombre le pregunto al funcionario como si fuera un

instructor,quellehabaconocidohaciaalgntiempo.Habiendohechoestoaquelhombre,el
funcionario puso en manifiesto el odio guardado a lo largo del tiempo. Mi amigo (el
instructor) quera reprender al hombre pobre por su coraje y no por insultar a un gran
funcionariosinoaunamigoyyoleimpedquelohiciera.Todaaquellanoche,quepasamos
como sus invitados, no par de culparnos a nosotros y al el mismo de habrsele impedido
buscar venganza de aquel crimen. El nunca nos perdon a nosotros ni tampoco a l
mismoporestadebilidad!!!Denovengarsedeaquelpobrehombre.
Rananki
ElImamAli(P)dijo:
Elrencorincitaalenfado.
GhuraralHikamp.21
Unpsiclogotambindijo:
Sinocumpleslasolicitudderencoroso,ancuandoseairrazonable,sefrustrarynuncase
relajarhastaquebusquelavenganzadequiennocumplisuvoluntad.
Ravankavi
Elhombresoloobtieneespiritualidad,conciencia,ylaarmonamentalcuandotachaelodio
desucorazn.
ElImamAli(P)dijo:
Quienerradicaelodio,sucoraznysuraznestarntranquilos.
GhuraralHikamp.666
Segnotropsiclogo:
Cuantoelhombremssedistanciedelenfadoyelodioextravaganteyabrumador,msse
protege a si mismo contra los desrdenes nerviosos que ocasionan desequilibrio
espiritual.
SeccindeundiariodePsicologa.
Unapersonaafortunadaesquiensepurificaasmismodelaenemistadylavenganza.
ElImamAli(P)dijo:
Lafelicidaddeunhombrevienecuandosucoraznestlibrederencoryenvidia.

GhuraralHikamp.399
Concluimos sobre un punto importante que es, que en algunos casos el Islam prohbe el
descuidodealgunasacciones.EsciertoqueelIslamhizosumetalaobtencindeseguridad
y orden, pero tambin considero esencial el castigo cuando la accin invada los asuntos
sociales o su seguridad. Los artculos del cdigo penal son los derechos de la gente que
puedenserpracticadosoabandonadosporlamismagenteformandopartestoscdigos
comolosderechosdeDiossobrelagente.

12.LaIra.

12.1LaIra.
Existen muchos secretos asombrosos que circundan al ser humano, quien est equipado
condosgrandesfacultades:laraznylavoluntad.
Laraznesquienespecificaelsentidodelalmahumanaenestavida,considerndosecomo
elrepresentantedelapersonalidadobjetivadelhombreyesunaluzresplandecienteque
iluminalaspginasdevida,porlotantosinlaguaysupervisindelaraznnopodemos
avanzarenlascomplejasavenidasdelavida.
Alhombreseleexigequeintentecontrolarlosdiversossentimientosqueencuentranens
mismo,asprevendrlaexcesivaobajaestimacindeestossentimientos.Laraznesel
poder que nos muestra el mtodo razonable para aplicar sentimientos saludables y
permitirquelaspotenteslujuriasnosllevenaobedecersusrdenes.Enlarealidad,silaluz
delaraznbrillasobrenuestrohemisferiodesentimientosentoncessegarantizaquelos
rayos de la felicidad iluminaran el cielo de nuestras vidas. Por el contrario, si somos
esclavizadospornuestrasapetenciasyprisionerosdenuestras lujuriasnosdebilitaremos,
loqueacabarasiendonuestraderrotaentodaslasetapasdelavida.
En lo que concierne a la voluntad del hombre, que es uno de los factores morales ms
influyentesylamejormaneradelograrbuenasintencionesyesperanzasnobles,tieneuna
fuerte relacin con la base de la felicidad. La voluntad del hombre tambin protege su
personalidaddelainmundiciaylasbajezasdelavida.
Una fuerte voluntad es un factor determinante para una vida feliz pues le permite al
hombre resistir a aquellos sucesos que puedan traerle consecuencias influyentes en su
vida, por lo que en cuanto ms esfuerzo hagamos para fortalecer este poder vital,
lograremos ms vigor para obtener la excelencia moral y evitar la corrupcin, siendo as
que nuestras almas, entonces, conseguirn la tranquilidad y estarn protegidas del
desorden.
Unpensadoroccidentalcomentlosiguientesobreestetema:
Hayunabelladefinicindelarazn,quetambinpresuponesuequilibrio.Estadefinicines:
La razn es un poder organizador, ste poder es como un nuevo tipo de mecanismo para
dirigirautomviles,queimpidenaamboshombresymujereschocarelunoconelotro.Esun
sistemaqueabsorbelosgrandeschoquesprovocadosporcolisionessbitasoirregularidades
en el camino y ofrecen a los pasajeros bienestar y seguridad incluso en los caminos ms
duros.
Loscrmenessonmanifestacionesdepersonalidadesdesequilibradas.Cuandounindividuo
pierdeelcontrolsobresmismo,nosolamentehacequeunapersonanogobernadaporla

raznpierdasupapelcomounelementoproductivoenlavida,sinoquetambinsevuelve
unmiembrosocialpeligroso.
El enfado iguala al hombre a un arroyo pequeo que corre entre poderosas montaas
haciendo mucho ruido. Los hombres nobles, que disfrutan de una excelente moral, son
comograndesrosquecorrenentrepantanosymaressincrearturbulencias.
Lasnaturalezasrudasnecesitanfuertesvoluntadesafindeimpedirlesquearrollenalalma,
pudiendoforzaralindividuoatomardecisionesprecipitadasenmomentosdedolorode
presin,deahqueloconduzcanaundestinoinnecesario.
12.2Losefectosdelaira.
El enfado es un estado psicolgico que conduce a la naturaleza a desviarse de su
trayectoria. Cuando controla y asedia al hombre, el enfado toma forma de arrogancia y
quitalasbarrerasqueleimpidenentrarenlavoluntaddelhombre,deahqueleinstiguen
a daar a su adversario sin consideraciones. El velo del enfado ciega la mente y puede
convertir a un hombre en un animal carente de cualquier percepcin de la realidad,
permitindolecometercrmenesquedespustendrnconsecuenciasperpetuasensuvida.
An,cuandolsedcuentadesusequivocaciones,esnormalqueseenfrentearesultados
inmerecidosycaigaenelpozodelamiseria.
Esta caracterstica perversa solo conduce al dolor, porque al llegar a su cima, predomina
unalmaculpableyconviertelosactoshumildesdelaspersonasenobjetodelairadel
enfado producindole la prdida de su credibilidad junto con el juicio de la razn y la
conciencia. Cuando las consecuencias del juicio de la razn aparecen sobre un hombre
indignado,surgenenelcoraznlasolasdeldolorjuntoconunintensosufrimiento,incluso
elcuerpoesvulnerablealasadversasconsecuenciasdelenfado,porqueeslamoradapara
elbienestardelalma.
Debemos entender que el poder del enfado es esencial en su proporcin correcta siendo
quedentrodeesaproporcin,elenfadoesunelementodefortalezayjuventud,siendoste
tipodeenfadoelquepermitealhombreresistiralaopresinydefendersusderechos,tal
comounacaractersticahumanapropia.
Sinembargolabsquedadelavenganza,queseasociafrecuentementeconelenfado,llena
lavidadeoscuridad.Siintentamostratar lamaldadconmaldadentodos loscasosynos
vengamos de nuestros enemigos profiriendo insultos descorteses, tendramos que
derrochar la mayor parte de nuestras vidas en disputas y controversias, adems
perderamoselpoderdelavoluntadysoportaramoslahumildaddelabatimiento.

Elhombreestsiempresujetoalerroryalolvido,porlotanto,sinuestrasaccionesinstigan
aalguienaenojarse,entonceselmejormtodoparaobtenersuperdnesadmitirnuestras
equivocacioneshacial.
SegnelDr.DaleCarnegie:
Siseestclaroquemerecemosuncastigooreprimenda,entoncesnoesmejorparanosotros
admitir nuestras equivocaciones? Si nosotros mismos nos dirigimos una reprimenda no es
esto ms apropiado y tolerable que otros nos las dirijan? As, comencemos admitiendo
nuestras acciones reprensibles para privar a nuestros enemigos de sus armas. De esta
manera, podemos garantizarnos hasta un noventa por ciento la obtencin del perdn y la
buena voluntad para olvidar nuestras equivocaciones. Todos podemos esconder fcilmente
nuestrasdeficiencias,peroesunhombrenoblequienseproveedeunsentidonicodelhonory
elorgullocuandodebuenaganaadmitesuserrores.
Cuando estamos seguros que la honradez est de nuestro lado, llega a ser obligatorio para
nosotrosprepararunaatmsferaapropiadaparaganaraotroshacianuestrolado.Porotra
parte,siestamosenelerror,esnuestraobligacinmoraladmitirloinmediatayclaramente,
despus de admitir nuestras equivocaciones, no solamente obtendremos resultados ptimos
por hacerlo, sino que tambin adquiriremos un mayor sentimiento de satisfaccin que si
hubiramosbuscadovenganza.
El corazn del hombre hereda del perdn la luz de la felicidad verdadera y olas de
sentimientos nobles, incluso estamos por encima de nuestros enemigos y los forzamos
perdonndolessusequivocaciones.Estetambinnosotorgaconfianzaennosotrosmismos
yenotrosyhacequelaluzdelamorylaarmonabrillen,porloqueelperdnhacequeel
enemigoarmoniceelunoconelotroyolvidenlasdisputasylosdesacuerdos.
El conocimiento es un medio de reducir la violencia y aumentar el buen carcter, cuanto
msaumenteelcrculodepensamientosnoblesdeunhombre,msaumentaraelhorizonte
desuspensamientos,dndolemspoderpararesistirlastrampasdelalujuria.Asllegaraa
serpacienteyaperdonarms.
12.3LairayelautodominiodesdeelpuntodevistadelosImames(P).
La cura ms efectiva para el desorden conocido como enfado es la adherencia a las
enseanzas del Profeta (BPD) e Imames (P). Las conclusiones y estudios hechos por
mdicos,psiclogosyfilsofosnosontotalmenteintiles,peronosondegranalcanceen
quitarestedesorden.
Los lderes de religin han atrado nuestra atencin, mediante sus sabias palabras a las
consecuenciaspeligrosasdelenfadoylasventajasfantsticasdesuprimirlo.ElImamSadiq
(P)dijo:

Evitadelenfadoporqueconllevalarepresin.
ElDr.Mardinahampliadoelpuntodiciendo:
Unhombreenojado(cualquieraquesealarazndesuenfado)sedacuentadequesuenfado
no tena sentido cuando se ha calmado y en la mayora de los casos siente que debera
disculparseconlapersonaaquienhainsultado.Siteacostumbrasaadmitirlainutilidaddel
enfadocuandoesteaparece,reducirselgradodesusconsecuenciasindeseables.
PiroziFikr
ElImamSadiq(P)dijo:
Elenfadoesunaaniquilacindelcorazndelsabio,elquenopuedecontrolarsuenfado,no
puedecontrolarsumente.
UsulalKa i,v.2,p.305
Elenfadoylafrustracinqueresultantedelmismotieneefectospeligrosossobrelasalud,
puessegnespecialistasdelasalud,elenfadopuedeocasionarlamuertesbitasialcanza
ciertosnivelesdeintensidad.
ElImamAli(P)dijo:
Elquenodominasuenfado,apurasumuerte.
GhuraralHikamp.625
ElDr.Mardindice
Sedancuentaaquellosquetienencorazonesdbilesquealgunafrustracinlespuedecostar
su vida? Ellos no pueden saberlo, pero deberan darse cuenta de que muchos individuos
saludables son vctimas de situaciones donde un enfado intenso les produce la muerte
medianteunataquealcorazn.
Elenfadotambinocasionalaprdidadelapetito,laindigestinyperturbatantoelsistema
muscular como el nervioso durante horas o incluso das, as mismo afecta adversamente a
todas las funciones corporales y espirituales del cuerpo e incluso puede ocasionar el
envenenamientopeligrosodelalechedeunamadrequeamamantaasuhijo.
PiroziFikr
ElDr.Manndice:
Lainvestigacincientficaconrespectoalefectofisiolgicodelainquietudyelenfadodaa
conocer cambios en todos los miembros del cuerpo; el corazn, las venas, el estmago, el

cerebroylasglndulasinternas,todoscambiansucursonaturaldefuncionamientodurante
momentosdeenfado.
UsuleRavanshinasi
ElImnAli(P)dijo:
Evitaelenfado,porquesucomienzoesridculoysufinesdoloroso.
Eltambindijo:
El enfado es como un fuego, el que lo suprime extingue el incendio y quien lo libera es el
primeroenquemarseenel.
GhuraralHikamp.131
Y:
Elautodominioenlosmomentosdeenfadotesalvaguardadelosmomentosdeperdicin.
GhuraralHikamp.462
Inclusoesposibleparaunapersonacometerunasesinatodurantemomentosdeenfado.
ElImamBaqir(P)dijo:
Qutienemsmaldadqueelenfado?Ciertamenteunhombrepuedeindignarseyalmismo
tiempomatarunalmaqueestprohibidaporDios?
SegnJohnMarkoist:
En las mentes de algunos individuos (con ciertos problemas psicolgicos) se encuentran
escenasdecrmenesquepasantanrpidocomoenunapelcula.Unacaractersticadetales
pacientesesqueenuninstantepiensanencometeruncrimenyenunosminutosdespuslo
hancometidosinvacilacin,enotraspalabras,sonasesinosinstantneos.
ChiMidanam
ElmensajerodeDios(BPD)mandahacerlosiguienteenmomentosdeenfado:
Sialguienencuentraalgodeesto(enfado)ensmismo,siestdepiedeberasentarseysi
estsentadodeberaacostarseysitodavaestenojado,deberahacerlaablucinobaarse
conaguafra,porqueelfuegosolopuedeextinguirseconagua.
IhyaalUlum,v.2,p.151
ElDr.VctorPashidice:

Lalimpiezadelcuerpotieneungranefectosobreelcomportamiento.Bandoseconagua
templadatodaslasmaanasytardesunoselimpiayrelajasucuerpo,quitaelaburrimientoy
la prdida del apetito, tambin suprime cualquier enfado que pueda haber sido ocasionado
porunarutinadiaria.Aspodemosdestacarlaimportanciadelbaoparaelcuerpoyparala
mente.
ChiMidanam
Comohemosmanifestadoanteriormente,loslderesdelareliginhanestablecidograndes
ejemplos para nosotros como vemos en la historia siguiente que fue narrada por Ibn
Ashoubensulibro.
Mubarrad Ibn Aisha narr que un hombre proveniente de Siria vio al Imam Hassan (P)
montando a su caballo a lo cual aprovech el momento para insultarle. Sin embargo el
ImamHassan(P)nocontestalosinsultosdelhombre.CuandoelhombreSirioparsus
insultos, el Imam Hassan (P) se dirigi hacia el de manera respetuosa y amigable,
saludndoleparaluegodecirle:
Hombre, creo que eres un forastero, quizs me has confundido con otra persona, sin
embargo si t me pides perdn, se te otorgar, si me pides un medio de transporte,
nosotrosteloproporcionaremos,sitieneshambrenosotrostelaquitaremos,sinecesitas
ropa, nosotros te vestiremos, si te ves privado, nosotros te daremos, si estas siendo
buscado, nosotros te daremos refugio, si tienes cualquier necesidad nosotros te la
quitaremos y si quieres unirte a nosotros con tu caravana, sers nuestro invitado hasta
cuandoquieras,estoteseratil,porquetenemosunabuenaposicin,unagrandignidady
grandespertenencias.
CuandoelhombreoylaspalabrasdelImamHassan(P)gritydijo:
Yo testifico que tu eres el heredero de Dios sobre su tierra, ciertamente Dios sabe a quin
asigna Su mensaje. T y tu padre erais las criaturas de Dios ms agraviadas para m, pero
ahoratuereslacriaturadeDiosmsqueridaparam.
Entonceselhombredirigisucaravanayllegoasersuinvitadoenlaciudadhastaqueel
particreyendoensuamor.
AlManaqub,v.4,p.19

13.Romperlospactos.

13.1Diversasresponsabilidades.
Elhombreslosedacuentadesusresponsabilidadescuandoalcanzaelniveldedistinguir
entreelbienyelmal,esentoncescuandounopuedeobservarlasnormasdelsistemade
vidayadherirsealacadenadedecisionesimportantesdelasquedependelafelicidadyla
honradez del hombre, en otras palabras, el es capaz de crear una armona entre su
comportamientoysusnecesidadescorporalesyespirituales.
La realizacin de las responsabilidades materiales y espirituales es una confirmacin
necesaria tanto de la razn como de la conciencia, que llaman al hombre a perseguir
firmemente el progreso y condenar los factores que perturban el sistema vida.
Desempeando las responsabilidades se juega un gran papel en la promocin de la
espiritualidadylosbuenosmodalesapesardealgunasopiniones,laresponsabilidadnoes
esclavitudsinomsbienlibertadverdadera.
Laresponsabilidaddespiertaenelhombreuncomportamientoordenadoqueseajustaal
sistemamsadecuadosuvida.Lasresponsabilidadesdelhombreestndesdequelexiste
pero de diferentes formas. Solo es apropiado excluir a una persona de cumplir sus
responsabilidadessilescapazyestdispuestoahacerlo.
La irresponsabilidad y la violacin de las reglas, es simplemente una ignorancia de los
fundamentosdelavidayunaintroduccinalamiseriayladestruccin,nohabiendouna
equivocacinmayorquelanegligenciaporpartedelosmiembrosdeunasociedad,porlo
tanto,debemosimpedirelprocesoqueconlleveaeliminarlosdeberesindividualesenaras
decumplirnuestraslujurias.Lagentequeesprisioneradesuspropiaslujurias,prefieresus
propiosdeseoseinteresespersonalessobresusdeberes,siendoestolarazdesufracasoe
incapacidadabsolutaparaalcanzarlahonradezhumana.
SegnelDr.Carl:
Unhombrequeseconsideraasmismolibreparahacercualquiercosa,noescomounguila
que vuela por un cielo sin lmites, sino es como un perro vagabundo que se encuentra as
mismo en medio de una calle rodeado de automviles. Este hombre puede compararse al
perroquehacetodoloquesuapetencialedicta,aunqueelhombreestmsdescarriadoque
elperroporquelnosabeadndeirocomolibrarseasmismodelosmuchospeligrosquelo
rodean.
Todos nosotros estamos de acuerdo en que la naturaleza est sometida a ciertas leyes,
tambin debemos darnos cuenta que la vida del hombre debe tener una serie de leyes y
regulaciones. Nosotros nos imaginamos que somos totalmente independientes de la
naturaleza y que podemos hacer lo que deseemos. No queremos admitir que controlar

nuestras vidas no es algo diferente a conducir automviles desde el punto de vista de que
ambascosasrequierendeobservarciertasreglas.
Escomosipenssemosquelaverdaderametaparaelhombreescomer,beber,dormir,tener
relacionessexualesyposeerunautomvil,radio,etc.
Obedecer las reglas es esencial para la sociedad humana, y esto no puede hacerse sin
observar constantemente las reglas. Aquellos que confan en sus capacidades personales
pueden observar los hechos de la vida con la luz de la razn y la lgica y por lo tanto,
pueden desempear diversos deberes sin quejarse. Si una persona fracasa en cualquier
cosa, todava puede encontrar una razn para estar orgulloso, porque este fracaso se ha
producidodespusdecumplirsusresponsabilidades.
Debemosbuscarlafelicidadenlafelicidad verdadera. Lafelicidadjuntoalatranquilidad
proporcionan xito a quienes se adhieren a la llamada de su conciencia, siendo la
gratificacin de estos que observan sus responsabilidades, la confianza en s mismo y la
armonamenteyconciencia.Estesentimientodebienestarsurgedelalmadeaquellosque
cumplensusresponsabilidadesenlavida.
13.2Elvalordeloscompromisoseinconvenientesalromperlos.
Uno de los deberes vitales del hombre en la vida es cumplir sus promesas, est en la
naturalezadelhombresentirresentimientocuandoviolasuspromesasysentirsatisfaccin
ybondadcuandolascumpletantoencasosindividualescomosociales,sinimportarlafe
que profese. Los fundamentos sobre los que una persona se ha criado juegan un papel
tremendoensuconductafutura.
As,esfcilmenteobservablelanecesidaddeunaformacinadecuadayeldesarrollodesu
utilidad, as como de reprimir aquello que dae la naturaleza del hombre, siendo una
formacinadecuadalallaveparaalcanzaruncomportamientoperfecto.
La moralidad considera necesario observar y respetar todas las promesas verbales
(acuerdos)quesecontratanentreambaspartes,inclusosicarecendegarantaslegales.La
violacin de las promesas se considera un abandonando de las reglas del honor y la
dignidad.
SegnBozarjomehr:
Laviolacindelaspromesasaslaelhonor.
Quiensedesvaasimismodelcaminorectoporviolarsuspromesas(acuerdos)plantalas
semillas del rechazo y el resentimiento en los corazones de otros, siendo finalmente que
quien viola sus acciones traer sobre l la vergenza y entonces intentara cubrir sus

accionesconexcusasycontradiccionesquefinalmentelagentequeconoceadichapersona
verquelesunhipcritadescarriado.
La violacin de los juramentos es seguramente uno de los elementos ms sensibles que
crean las disputas sociales y debilitan los vnculos entre la gente. Indudablemente, una
sociedad que es abrumada por las disputas y la desconfianza finalmente perder el
equilibrio de su vida social y como resultado de esto, sus miembros no sern capaces de
confiarennadie,nisiquieraenlosmscercanosparientes.
Hayuntipodeindividuoquenoessolamentenegligentemanteniendosuspromesas,sino
que considera la traicin (traicionar la confianza) como una gestin inteligente y buena
llegandoestetipodepersonasinclusoafanfarronearsesobresusaccionesconotros.
Cumplir las promesas es esencial para una persona que desea vivir una vida social, en
desarrolloyxito.
Se cuenta que un grupo de Khawarij fueron capturados durante el tiempo del Hajjaj
esperandosusentencia,llegoeltiempoderezaryHajjajoylallamadadelaoracinporlo
querecurriaconfiaralprisioneroaunhombrenobleyledijoquevolvieraatraerloenla
maana,porloqueelhombrenobledejelpalacioconelpreso.
Mientrascaminabaelpresodijo:YonosoyunodelosKhawarij,yopidoqueDiosmediante
sumisericordiapruebemiinocencia,porqueyosoyunrehninocenteensusmanos,tepido
quemedejespasarlanocheconmiesposaehijosaspodredejarmitestamentoconellosyte
prometoquevolverantesdequelascornejasporlamaana.
Despusdeunmomentodesilencio,elhombrenobleaccediantelainsistenciadelpresoy
lepermitiquefueraasucasaapasarlanoche.
Un rato despus el hombre noble cay vctima de su temor e imagin que el caera en la
furiadelHajjaj.Esanocheelhombresedespertaterrorizadoyseasombralorelpreso,
a quien le haba dado permiso para ir a casa, llamando a su puerta como lo haba
prometido,estehombrenobleseabrumconlasorpresaysolopudoexclamar:
Porquhasvenidohastamipuerta?
Elpresocontesto:
QuienreconocelagrandezayelpoderdeDiosylehacetestigodesujuramentodebecumplir
supromesa.
El hombre noble llevo al preso al palacio de Hajjaj, quien era conocido por su crueldad,
quedandosteimpresionadoporlahonestidaddelhombreylepermitiirselibre.

Ahorasupnqueunestablecimientocomercialdesatendisucompromisodecumplirsus
deberes y regulaciones. Este comportamiento no conduce a nada ms que a la quiebra,
porqueelestablecimientoperdersucredibilidadentrelagente.
Noexisteunfactormsestabilizadorqueintercambieconfianzaentrelosmiembrosdeuna
sociedad.
Las relaciones interpersonales no llegaran a ser estables, ni la confianza llegara a ser
manifiesta en ninguna sociedad a menos que todos le dieran mucha importancia a sus
compromisosverbalescomosehaceconloscontratosoficialesylegales.
Por ejemplo un comerciante debera trasferir sus mercancas a tiempo a sus clientes, un
deudor debera pagar sus deudas a sus prestamistas, etc., es ah entonces cuando las
disputaspuedeneliminarseylavidapuedealcanzarsumetadefinitiva.
Esesencialparaunapersonarevisarsuscapacidadesantesdehacercualquierpromesay
reprimirse de establecer compromisos que estn fuera de su alcance, an cuando una
personanopuedacumplirconsuspromesasocompromisoslesresponsabledeello.
As,siunapersonanocuidaloquedice,elmismosehaceblancodelaculpaylacrtica.
13.2CumplirconlaspromesasypactosdesdeelpuntodevistadelIslam.
Elhombretienequecomportarserazonablementeparaserconsideradounserhumano.El
xitodelassociedadeshumanasdependetotalmentedelaunidaddesusmiembros,porlo
tanto, es especialmente importante que cada persona conduzca su vida segn los
fundamentos de la verdad y la honradez y se empee de todo corazn en reprimir
cualquieraccinquepuedaocasionardisputasodesunin.
Adems, si la santidad de los juramentos y las promesas surgen de la fe y la moralidad
todavadebenserobservados.
ElIslamhaceunafuertecondenadelaviolacindelaspromesastantoquehahechoilegal
ynoticoparasusseguidoresinfringirsusjuramentosancuandofueronhechosatiranos
ysolitarios.
ElImamBaqir(P)dijo:
HaytresasuntosparalosqueDiosnodapermisoparainfringirlos:
1. Conservarlaconfianzaparalapersonabondadosaoelpecador.
2. Elcumplimientodepromesasparaamboselbondadosaypecador.
3. Ylabondadhacialospadresyaseanbondadososopecadores.
AlKa i,v.2,p.162

ElSagradoCorndescribealoscreyentesdelasiguientemanera:
Querespetanlosdepsitosqueselesconfanylaspromesasquehacen.
SagradoCorn23:8
Adems,elmensajerodeDios(BPD)contelnocumplimientode laspromesasentrelas
sealesdelahipocresa,diciendo:
Hay cuatro caractersticas que si uno posee se le considera un hipcrita. Si una de ellas se
encuentra en una persona esta tiene las caractersticas de un hipcrita a menos que las
abandone(lascuatroson):
1.
2.
3.
4.

Elquemientecuandohabla.
Elquerompesuspromesas.
Elquetraicionalaspromesasy
Elqueestalladecleracuandorie(conalguien).
BiharalAnwar,v.15,p.234

ElImamAli(P)escribilosiguienteaMalikAlAshtar:
Dejadeecharencaraalosdemssobretusactosbondadososydejadefanfarronearsobre
tu trabajo (como gobernador) o de hacerles promesas y a continuacin traicionarlas, por
cierto que echar en cara tus acciones, anula la bondad y caridad de lo que haces y
fanfarronear se lleva la luz de la honradez. Y el incumplimiento de la promesa trae la
humillacinanteDiosyantelaspersonas.Dios,Glorificadosea,dijo:Esunagranofensapara
Diosquedigasloquenohaces
MustadrakalWasil,v.2,p.85
ElImamAli(P)dijo:
Porciertoqueelcumplimientoyfidelidad(delaspromesas)acompaaalaveracidadyyo
noconozconingnescudomejorqueelcumplirconlaspromesas.
GhuraralHikamp.228
ElIslamdaespecialimportanciaalaeducacindelosnios,porloquehaaclaradoalos
padressusdeberesmoraleshaciasushijosmedianterdenesestrictasycomprensibles.A
menos que los padres desempeen sus deberes en concordancia con estos principios
morales,nopodrnensearasushijosunamoralnoble.
Esto es as porque las acciones hablan ms fuerte que las palabras, por lo tanto el
MensajerodeDios(BPD)prohibialoshombresromperlaspromesashechasasushijos.

ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Yunhombrenoharunapromesaasuhijoynolacumplir.
NahjalFasahahp.201
ElDr.Alindidijo:
Me fue trado un muchacho de diecisis aos que robaba todos los das. Yo descubr que
cuandoelmuchachotenasieteuochoaos,supadrelehabaforzadoadarsujugueteauna
nia aristcrata, para quien su padre trabajaba. Aquel juguete para el muchacho,
representabaunsueoporelquehabatrabajadoduroparaconseguirlo.
El padre del chico prometi comprarle otro juguete pero inintencionalmente lo haba
olvidado, por lo que el muchacho desesperanzado busco vengarse robando un pedazo de
caramelo del bolsillo de su padre, unos das ms tarde el muchacho forz la puerta de una
casayrobounascosas.
Nofuedifciltrataralmuchachocuandofuetrado.Esposiblequeelmuchachopudierahaber
llegado a ser un criminal peligroso si no fuera tratado adecuadamente, pero ahora sus
oportunidades de convertirse en un individuo razonable y seguro de s mismo son mucho
mayores.
MaVaFarzandeMa
ElImamAli(P)enfatizalamaneraenqueunodeberacomportarseconsusamigos.
Si tienes un amigo ntimo, se su sirviente y otrgale una fe autntica y una sinceridad
verdadera.
GhuraralHikamp.0.223
Slolagentequeposeeexcelentescualidadesybuenosmodales,sonelegiblesparaamarlas
yestablecerrelaciones.ElImamSadeq(P)dijo:
Lamsfelizentrelagenteeselqueseasocia congentebondadosa,quienno oprime ala
gentecuandotrataconellos,aquelquecuandohablanomienteyelquecuandohaceuna
promesa no la traiciona. El es de aquellos cuya valenta es perfecta, cuya equidad es
manifiestaycuyahermandadesesencial.
SegnelDr.Smiles:
Cuando te asocias con gente espiritual que posee nobles rasgos, t sientes un poder
invenciblequellamaatualmayatumoralalaexcelenciayalamajestad.Laamistadcon
aquellos que tienen una razn fuerte, rasgos nobles y ms experiencia, es algo muy valioso,

porque tal relacin da una oportunidad para lograr una alta espiritualidad, nos ensean
nuevas formas de comportamiento apropiado y dirige nuestras miradas sobre otros por el
caminorecto.
Asociarse con la gente bondadosa nos ensea la bondad, la cual es como una luz se
expande en todo nuestro entorno iluminando lo que nos rodea y a todos los que estn
cerca.
En conclusin, todos los hombres deberan saber sus responsabilidades hacia votos y
promesas.

14.Latraicin.

14.1Larelacindelaconfianzapblicayelcumplimientodelosdeberes.
Laconfianzamutuaesunelementoesencialparalasupervivenciahumanaenunasociedad
saludable y unida. Una sociedad se considera feliz y tranquila si las relaciones entre sus
miembros estn basadas en la confianza, as, si la gente infringe las fronteras de sus
deberes y es desleal con los derechos de otros, entonces comienzan a descender la
pendientedelaautodestruccin.
Hay diversas leyes que dijeren los diversos asuntos de la humanidad. Cada hombre tiene
que actuar segn estas leyes porque la razn, la naturaleza y la religin le obligan a
seguirlas,siendoelpropsitodestasleyeselponerenmanifiestolaluzdelaconfianzay
laarmonaenlavidadelhombre,puestoquesinestasleyeselhombreseriaunignoranteo
unnegligenteensudeudaconDiosylasociedad.
Elhombre,comounsersocial,notieneotraeleccinquerelacionarseconsussemejantes,
deahqueforjeincontablesrelacionessociales.Comoresultadodeestasrelacionessurgen
una serie de derechos y deberes, estos derechos y deberes protegen a la sociedad de la
discordia, y preparan el terreno para resolver cualquier posible problema que
naturalmentesurjaduranteeltrayectodelarelacin.
A pesar de la dificultad y los sacrificios inevitables que conllevan los derechos sociales,
deben de cumplirse para as garantizar al hombre su felicidad y comodidad, puesto que
estenlanaturalezadelhombrebuscarlafelicidadydesearhacerlosinsoportarninguna
privacin,perosedebededarcuentaqueesafelicidadnopuedeconseguirsesimplemente
desempeandosusdeberescomolosniosbondadosamente.Unavezfuedicho:
Lafelicidadeslagratificacinpordesempearlosdeberesdeuno.
No solamente es la felicidad de una sociedad ms importante que la felicidad individual,
sinoquelafelicidadindividualestbasadaenlatranquilidadsocial,estandoclarotambin
quelatraicindelosderechossocialesinfringeelespritudejusticiasocialycreadesorden
en dicho sistema social, siendo responsabilidad de cada hombre respetar las vidas y
libertadesdeotros.
Aquellos queseacostumbrana s mismos acumplir seriamentesus deberes y tomansus
obligaciones con Dios y la sociedad seriamente, contribuyen a la felicidad de otros y les
ayudanaconseguirelxitoensusasuntos.Ellostambinadquierenlaconfianzadeotrosy
triunfanenelterrenodelavida.
ElDr.S.Smiles:
Losdeberessondeudasdeloshombres.Elqueintentaprotegerseasmismodelosvalores
ignominiososeinmoralesalosojosdelosotros,sudeudadebedarresultado,aunque,tales

accionessolopuedenrealizarsemedianteunaluchacontinuayseria.Desempearsusdeberes
eselprincipalasuntoqueocupaalhombredesdeelprimerdaqueentraenestemundohasta
queelultimoquepartedel.
Consecuentemente,cuantamsenergaycapacidadesunoposea,msleesrequeridollevara
cabosusdeberes,porqueelhombreescomoundependientecuyodeberesserviralosdems
amablemente. Este deber est basado en el amor y la justicia y no es solamente una
obligacin ideolgica sino tambin una necesidad bsica para la vida del hombre, aunque
ambascaractersticasmanifiestensusefectosensuspalabrasyacciones.
Si el sentido de responsabilidad es un gran talento de las naciones, siendo que una nacin
tieneesperanzadexitosisusmiembrosdisfrutandelnoblesentidodelaresponsabilidadcon
orgullo, arrogancia y egosmo, ste tipo de accin tan solo merece condolencias, porque la
naturalezaloconsiderarincapazdecontinuarsobreviviendotardeotemprano.
14.2Latraicinysuspeligros.
Nadiedudadequehayamuchosfactoresqueinfluyenenladiseminacindelacorrupcin.
Cuando una investigacin se lleva a cabo sin respetar los factores que causan la
inmoralidad y la bajeza social, es evidente que el factor ms influyente de todos es la
preponderanciadelatraicinsobrelasmentesdeloshombres.Tambindescubrimosque
elpeligroqueseinfligesobreunasociedadeslatraicinysusefectosdevastadoressobre
laespiritualidadsocial,excedenatodoslosotrosfactores.
La traicin hace al espritu del hombre lgubre y conduce sus pensamientos y efectos al
mal camino y a la prdida total, proviniendo sta amenaza de la preponderancia de las
lujurias,cuandolospensamientosperversoshacenaceptarlasbajezasylahumillacinen
vezderecibirinspiracionesdelaraznylafe.
La traicin hace al espritu del hombre lgubre y conduce sus pensamientos y afectos al
mal camino y a la prdida total. Esta amenaza proviene de la preponderancia de las
lujurias,cuandolospensamientosperversoshacenaceptarlasbajezasylahumillacinen
vezderecibirinspiracionesdelaraznylafe.
Todosnecesitanquelosotrosconfenenl,untrabajadorouncomerciantepuedentener
algunasgananciasmaterialesmediantediversostiposdetraicinyquizspuedasercapaz
deescondersusplanesyelucubracionesduranteuncortoperiododetiempo,peroundael
asuntoserdescubrimiento,hacindoleperdersucredibilidadqueessuprincipalcapital,
empaandoladignidaddesuclasesocialportalesacciones.
La gente traicionera vive en constante temor, temen la inquietud e inestabilidad y son
normalmente pesimistas, es un hecho dado que la tranquilidad y el orden pblico
dependendelaseguridad,siendosuantnimo(lainseguridadylainquietudmortferaque

golpea el ambiente social) ocasionada por la traicin, amenazando la esencia de la vida

social.Desdeluego,dondenoexistelaposibilidaddeestarasalvodelatraicinnopuede
haberlibertad,hermandadohumidad.

La traicin no se limita a ciertos asuntos, sino que comprende todas las acciones del
hombre. Cuando examinamos las palabras y hechos descubrimos sus lmites precisos e
intensos y si nadie se aparta ligeramente de tales fronteras, abandonarn la honradez y
entrarenelcampodelatraicinylafalsedad.
Secontqueungranhombredioelsiguienteconsejoasuhijo:
Hijo,sepobreyprvatemientraslagentellegaaserricamediantelatraicin,vivesinfamay
posicinydejaalagentequealcancealtasposicionesmediantelaporfaylalucha.Soporta
el dolor, el agotamiento y la privacin y deja que la gente alcance sus metas y esperanzas
medianteelfanfarroneoylasolicitacin.Abstentedeasociarteconlosprominentesmientras
lagentecompiteporestarcercadeellos,adoptaelvestidodelapiedadylamoralhastaque
tus cabellos se vuelvan grises, pero no dejes nunca que la vergenza lgubre te empae.
Entonces da gracias a tu Seor y somtete a l con un corazn inocente y una conciencia
optimista.
La honradez es el capital del hombre en la vida, la gente que confa y cuenta con la
honradez le permite llevar una vida limpia y honrada. Cuando confiamos en la honradez,
observamos cada sector de la vida y podemos alcanzar muchas conclusiones y tener
muchasexperienciasaleccionadas,deahqueavancemosenlavida,sintindonossegurosy
felices.
14.3LacondenaaltraidordesdeelpuntodevistadelIslam.
Dios, Omnipotente se refiere a las leyes que El legisl para Sus criaturas como la
confianza, l, Glorificado Sea, tambin advirti contra la traicin en muchos ejemplos
encontradosenelSagradoCorn:
Creyentes! No traiciones a Dios y a Su Mensajero. No traicionis a sabiendas, la confianza
puestaenvosotros.
SagradoCorn8:27.
Dios,osordenaquerestituyislosdepsitosasuspropietariosyquecuandodecidisentre
loshombreslohagisconjusticia.QubuenoesaquelloaloqueDiososexhorta!Diostodo
looye,todolove!
SagradoCorn4:58
ElcomandantedeloscreyenteselImamAli(P)dijo:

Lopeordelatraicinestraicionaralfielamigoyromperlaspromesas
GhuraralHikamp.501.
Secittambindiciendo:
Lapeordelagenteeslaquenocreeenlaconfianzaynoapartadelatraicin.
GhuraralHikamp.446.
Porotroladocomenta(P):
Evitalatraicinpor que eselpeorpecado,ciertamente eltraicionero sertorturado enel
fuegoporsutraicin
GhuraralHikamp.150.
ElImamSadiq(P)aconsejaunosdesuscompaeros:
Nunca te despidas de nosotros sin aconsejarnos dos caractersticas: Atenerse a proferir la
verdad y transmitir confianza a ambos, bondadosos y pecadores porque ellas (las dos
caractersticas)sonlallavedelsustento.
GhuraralHikamv.1.p.41.
El Islam llama a toda la gente a una vida estable y feliz cumpliendo ciertas normas para
llevaracabolosdeberesasignadosconformesasusmandatoselevados.Tambinacentu
laimportanciadetransmitirconfianza.
ElImamSadiq(P)enotrohadizdice:
Intenta transmitir confianza porque por El (Dios) que envi al Santo Profeta Muhammad
(BPD) como un verdadero profeta, incluso si el que mat a mi padre (P) me hubiera
encomendado la espada que l us para matarle, si me la hubiese pedido yo se la hubiera
devuelto.
AmaliSaduqp.149.
NohayconsideracinenelIslamparalostraidores,bajociertascircunstanciasinclusosele
iguala legislativamente a la amputacin de la mano del que malversa la propiedad de los
musulmanes. El Islam cumple severamente la ley penal contra los traicioneros, as como
protegerlosderechossocialesylaseguridadpblica.Esteprocedimientoponeelsentido
delaresponsabilidadenlasociedadyayudaracrearunacomunidadhonrada.
Cadaerrortienesusmalasconsecuenciasenestemundoyenelprximo,ademsdeserun
factorparalacadadelahumanidad.

ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Elquehacemaldadessercastigadoenestemundoporello
NahjalFasahah.
SegnelDr.RoseKeen:
Cada error que hice en mi vida permanecer en mi camino y me privar de la felicidad,
apartndomedemiinteligenciaycomprensin.Locontrariotambinescierto,cadaintento,
verdad o acto honrado me acompaa y me motiva para alcanzar todas la metas y
esperanzas.
Lateoramecnicadice:
Laaccinylareaccinsoniguales
Esto aplicado a la psicologa del comportamiento, las buenas y malas acciones tienen
efectoscontrariamenteigualessobrelosindividuosysobrequieneslesrodeaneimitan.
ElImamAli(P)dijo:
Latransmisindeconfianzaeselttulodelosverdaderoscreyentes
GhuraralHikamp.453.
ElImamAliDijo(P):
Elengaoeslacausadetenerpocoascetismoyreligiosidad

Lafeeselarmadefensivadelespritu,esunodelosfactoresmsimportantesquepueden
llegar profundamente al alma, organizar los actos del hombre y conducirlo con un orden
preciso, la fe con su profunda, fuerza revive o restablece la responsabilidad individual y
socialdelserhumanoynopermitelacorrupcindelambienteysusimpurezas.
La fe impide la corrupcin y la traicin, hace a los padres responsables de preparar el
caminoparaquesushijosseanfelicesexaminandocuidadosamentesushbitostempranos,
imbuyndolesfeensuscorazonesyapoyandolascaractersticasloablesenellos.
ElImamZainAlAbidin(P)dijo:
T eres responsable de lo que esta bajo tu custodia, de darle buena educacin de guiarla
haciaDiosydeayudarleaobedeceraDios
ElDr.RaymondPeachdijo:

No es suficiente atenerse a las reglas de la religin en general, porque solo la atencin

constanteyprecisasobrecadadetalleconrespetoalaconductayemocionesdelosniosen
relacinalafe,puedesersuficienteparaincrementarlaensuscorazones.
ElImamAli(P)dijo:
Ciertamente en los hombres de razn, existe una necesidad de moralidad tanto como las
cosechasnecesitandelalluvia.
GhuraralHikamp.224
ElDr.Robbindijo:
Algunos pueden discutir el hecho de que los modales como caminar y hablar son acciones
naturales,enotraspalabras,estnentralasprimerascosasqueaprendemosenestavida
Se debe saber que la razn no ayuda al hombre a aprender los buenos modales ni el buen
carcter,sinomsbienelbuencarctergobiernaalhombreantesquelsedcuentadesu
importancia, con anterioridad a cualquier seal de madurez mental, en otras palabras, los
modales no dependen de la razn pero son ventajosos para ella. Yo, por lo tanto, me siento
malcuandoescuchoaunamadrehablarsobreelcomportamientodesuhijocuandocrezca
aprender lo correcto, puesto que si los nios no utilizan el buen carcter y los buenos
modales(comportamiento)enunaedadtemprana,sernincapacesdeadquirirlosmediante
laraznolainteligencia.
Sipodemosdecirque los modalessonlaraznprcticaquenosguayabrelas puertasdel
caminomscortohacialahonradez.staraznprcticanosprotegedelaenemistad,elodio
yelresentimiento,enotraspalabras,noshacesociablesynosadviertecontraelegosmo.
Los individuos bien educados no son solitarios, pueden representar a sociedades y ayudar a
despertaralagentealaverdad.
ChiMadanam.
Apesardetodoslosintentoshechosporlegislarleyesestrictasquereduzcanloscrmenes
portraicinylosprogramaseducativosparaconcientizaralagentedesusconsecuenciasy
a pesar de los muchos establecimientos judiciales y administrativos que luchan contra la
traicin, los actos traicioneros estn constantemente aumentando en cantidad y se estn
convirtiendoenunhechoterrorfico.

15.Laavaricia.

15.1Lacooperacinylaayuda.
Naturalmentecadahombretieneuntalentoespecialynecesitamoslacooperacindeotros
paraperfeccionaryhacerquenuestrostalentosseanproductivossiendolacooperacinun
elementoefectivoenelproceso,desarrolloyxitotantodelindividuocomodesusociedad.
Dios cre al hombre como un ser social, por lo tanto est en la naturaleza del hombre
participarconlosniosenlatareaderesolverlosproblemasdelavida.
Tantolossucesosdelavidacomolosdeseos,lecreanalhombreunaseriedeproblemas,de
ahelsometimientoadiversostiposdedificultadesdondenecesitalaayudaconstantede
otros.Envistadeestaleynatural,losdeberesdelagentenoestnlimitadosauntipode
individuo sin importar que la tarea pueda ser grande o pequea, llegando a ser muy
ventajosoparaeldesarrollodelasociedadyelcumplimientodeunadesusnecesidades.
Ya que los estados sociales se manifiestan en los miembros de la sociedad de formas
diversas, podemos comparar la estructura social al cuerpo humano. As como el cuerpo
humanotienendiversosmiembrosqueestnnaturalmenterelacionadosunosconotrosy
sobrelosqueseconfalasupervivenciadelhombre,lasociedadtambinconsistedepartes
diferentes que la hacen un todo. As, cada miembro de una sociedad debera conocer sus
deberes bsicos y vitales, desempendolos de la mejor manera para que la sociedad
puedaflorecer.
Losmiembrosdeberanexplorartodossustalentosmaterialesyespiritualesyexplotarlos
en aras de su sociedad, recordando siempre que deben respetar la estructura de las
capacidadesylasreglassociales.
15.2Laavariciaysusefectosnegativos.
Hayciertossentimientosquesearraiganprofundamenteenloscorazonesdeloshombres,
losfrutosdeestossentimientossoninvalorablestalcomolasracesdelacooperacinentre
loshombres.Estossentimientossemanifiestanayudandoaindividuosnecesitadosyestn
entrelosrasgosespiritualesespecialesyloablesdelhombre.
Estossonlossentimientosquehacenreaccionaralhombrecuandovedolorosufrimiento
enotrasexperiencias,inspirndoleaofrecertodotipodesacrificiosyadejardeladosus
deseospersonalesenarasdereducireldolordeotrossinesperarningunagratificacin.
ElDr.Carldijo:
El desarrollo en cualquier campo necesita un cierto grado de sacrificio, grandeza y
sinceridad.Lapurezadelalmasolopuedelograrsesacrificandogananciasmaterialesyfama
enarasdelpasdeunoounagranmeta.

El auto sacrificio es el hbito de quienes comprenden la belleza de la honradez y creen

verdaderamente en Dios. Esta es la gente que sacrifica sus almas a fin de incrementar la
justicia,amoryarmonaentodosloslugares.
Laraznsolanoconducealhombrealaperfeccin,elamoryelafectosontambinfactores
importantesenestecampo,siendoestoporqueelalmasobresaleatravsdelossentimientos
msdeloquelohaceatravsdelaraznylareflexin.Todospuedenavanzarenestecamino
atravesandolasnubesenlacimadelaluzyalcanzarlaverdad.
Hay una caracterstica que puede destruir las races del afecto y puede esconderse as
mismaenelsubconscientedelhombreyesconocidacomoavaricia.
La avaricia prepara el camino para que la naturaleza del hombre abandone su buen
carcter y nobles modales, siendo sta una caracterstica perversa que se asocia siempre
con el quebrantamiento de todos los compromisos morales y espirituales, sometiendo al
hombre a la humillacin y el resentimiento pblico, adems de conducir al avaro a tener
una mentalidad limitada. Como resultado de la avaricia y el egosmo, las mentes de los
avarossecentranalrededordelmaterialismoylariqueza,porlotanto,ellosestnprivados
delalibertaddepensamientoyconsecuentementedelasverdadesdelavidaylosvalores
espiritualesymorales.
El avaro ignora el hecho de que la riqueza es un mtodo para satisfacer las necesidades
materialesdelavida.Despusdesatisfacerlasnecesidadesbsicasdelavida,comodidad,
armonaotratarlasinquietudesytristezaspsicolgicas,nohayningnrolparalariqueza.
Temer la pobreza imaginativa es una enfermedad que afecta a las mentes de los avaros,
siendo por esta razn que una persona avara nunca puede librarse a s mismo de la
preocupacinyladepresin.Apesardelariquezaqueunavaropuedatener,elseprivade
lacomodidadylafacilidad.
SegnuneruditoBritnico:
Algunagentetienenlaesperanzadealcanzarlariquezacomosinohubieranadamejorque
esperar.Inclusohayalgunagentequeseprivanasmismosdelconocimientoydeldescanso
porque su principal meta es adquirir riqueza, dichos individuos se privan a s mismos de la
verdadporqueimaginanquelagranriquezaesunametaynounmedio.
La riqueza es como un puente que nos rescata de la destruccin, sin embargo, que
equivocadosestnaquellosquegastansusvidasconsolidandoelpuentemientrasignoransu
propsito! No deberamos sacrificarnos nosotros mismos en aras del dinero, en vez de
sacrificar el dinero para realizar nuestros objetivos. Mucha gente gasta su vida buscando
dineroyenelmomentoqueloencuentrannecesitanotravidaparagastarlo,perolosdasque
pasaronnuncavolvern.

As que parece haber una relacin directa entre la riqueza y la avaricia, siendo que la
mayora de la gente rica es avara. Una encuesta nos revel que la gente que ayuda a los
pobresdeclasemediaynoladeclasealta.
El rico avaro, que cae vctima de la frustracin y enfado del pobre, es sujeto de cierta
corrupcinsocial.Lapresinquesufreelpobreylacomplicacinpsicolgicasubsiguiente
que le afecta son factoresque difunden la corrupcin yel desorden. Nadie niega el papel
devastadorqueesteproblematieneocasionandocrmenesydiscordia.
Haymuchagentericaquesealejadelasfronterasdelahumanidadcomoresultadodesu
graninclinacinaadquirirriquezahastaelpuntoqueagregaopresinpormediodelacto
deprivaralhombredesusderechos,talesopresoresciertamentehanperdidolaluzdela
humanidad.
Porotraparte,tenemosenlagenerosidad,unfactordelahonradezhumana,puesesuna
manifestacin de la originalidad de los sentimientos humanos y una seal de un
pensamientoestable.Lagenerosidadestambinelmejorrasgodeentretodoslosrasgos
autnticos.
Lagenerosidaddisfrutadeunlugarmuyaltoentretodoslosrasgos.ElhombredeHatim
Taisbrillaalolargodelossiglosacausadesubienconocidagenerosidad.
Es evidente que la generosidad solo puede ser loable, si mediante la cercana de Dios se
intenta reducir el sufrimiento del pobre como un nico fin. El fanfarroneo y la fama no
tienecabidaenlagenerosidad.
15.3LaavariciadesdeelpuntodevistadelosImames(P).
El Islam ha llamado la atencin sobre todos los aspectos de la sociedad humana,
recomendandohacersacrificiosydarconabundanciaparafortalecerlosvnculosdelamor
yelperdnentreelricoyelpobre,desaprobadotambinlaavariciaylainmoralidad.
ElIslamplantalasracesdelamorenlasociedadislmicaincrementandolossentimientos
humanos y el sentido de cooperacin entre los musulmanes. El Islam prohbe a los
musulmanes ricos que sean indiferentes a las condiciones de los pobres, pero tambin
prohbe la tacaera que les impide a los musulmanes pagar los derechos que el Islam
impusosobreellosquienesqueestnprivados.
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
NadadaaalIslamcomolodaalaavaricia
Laavariciaesunrasgoperversoqueprivaalindividuodelafelicidadylatranquilidadyle
dadolor.

ElMensajerodeDios(BPD)tambindijo:
Elmsintranquilodeentrelaspersonassonlosavaros.
NahjalFasahahp.81
UneruditoOccidentalesconocidoporhaberdicho:
Elquecarecedeamorylobusca(inclusoinconscientemente)siempreseculpaasmismoy
nuncaestsatisfecho,porestaraznlamayoradenosotroscodiciamoslasvidasdeotrosy
les envidiamos mucho. Este sentimiento no se limita del pobre hacia el rico, puesto que la
envidianosafectaatodosnosotrosporquehayunelementoenlavidadetodosquenoshacen
sentirdebilidad.
Porejemplo,unhombrequetieneunaesposa,niosyunabuenaposicinsesientecodicioso
sobre quienes se ven privados de tales cosas. Los individuos de este tipo consideran por
ejemplo,susropascomounsignodesuperioridadounhombrepuedeveraotrohombreque
va mejor vestido es ms feliz entonces si l no hubiera sido ms feliz no hubiera tenido
mejoresropas.
Ravankavi
ElProfetaMuhammad(BPD)suplicaDiosquetuvieramisericordiasobreaquellosqueno
amabanlariquezaparasmismosperogastanlosobrante(riqueza)sobrelosqueseven
privados.
Eldijo:
Que la misericordia de Dios sea con aquel que cuida sus palabras y dichos (de lo malo) y
gastaelsobrantedesusbienes(enactosbuenos).
NahjalFasahahp.81
ElProfeta(P)tambindijo:
Evitaalavaroporciertoquehaaniquiladoaquienesestabanantesdevosotrosyloslleva
derramarsusangreyatransformarlailcitoenlcito
ElImamAli(P)dijo:
Yomeasombrodelosavarosmiserables,porqueellossonlacausadelapobrezadelaque
escaparonynotanlafaltadelariquezaquebuscaron.Enestavidavivenlavidadelpobrey
sernjuzgadosenlaprximacomolosricos.
UneruditoBritnicomanifest:

Algunagenteparecequesonricosperosonrealmentepobres,poseendineroperoinclusono
puedengastarloensmismos.Suriquezallegaasercomounacadenadeoroalrededordesu
cuellodelaquenoobtienenningnbeneficioexceptodolorytortura.
DarAghusheKhushBakhti
Incluso los nios de las personas avaras se quejan de sus propios padres, este hecho fue
aclaradoporelImamAli(P)quedijo:
Lagenerosidaddelhombrelehaceamistarconsusenemigosysuavariciahacequesushijos
leodien.
GhuraralHikamp.386
ElDr.Farmeresconocidoporhaberdicho:
Los rasgos de la confianza de uno mismo y la generosidad provienen de la armona y la
confianza en uno mismo y en otros, cuando se encuentren unidas en un individuo,
perfeccionan lo modales sociales y le permiten un disfrute perfecto del a vida social. Lo
contrario tambin es cierto porque cuando estos rasgos no existen, la integridad de los
modalessocialesesimposible,deahqueun individuoseaincapazdedisfrutar deunavida
social.
RazKhushbakti
ElImamMusaalKazim(P)explicaelvalordelagenerosidaddiciendo:
ElgenerosoydebuencarcterestnsiemprebajolaproteccindeDios,siendoquelnolos
abandonaylosconducealparaso.Dios,Glorificadosea,noenviaunprofetaoaunsucesor
que no fuera generoso, ni haba un hombre honrado que no fuera generoso y siempre mi
padrenosaconsejasergenerososinclusohastasufallecimiento.
FurualKa i,v.4,p.38
Una vez cuando el Imam Ali (P) estaba luchando en el campo de batalla, el hombre con
quienestabaluchandolepidisuespadacomoregalo,siendoquesteelImamAli(P)le
entreg su espada como regalo lo cual gener el asombro del hombre contra quien el
Imam combata. Este hombre mientras estaba fuertemente influenciado por este gran y
generosoacto,estehombredijo:OhhijodeAbuTalibparamiesmuysorprendenteque
enestemomentotanpeligrosoturegalestuespadaatuenemigoyquedessionproteccin
(sinespada),porloqueelImam(P):Esteregalohasidodebidoatupedido,porqueyoen
cualquier condicin, si no respondiese al pedido de alguien, sera como estar lejos de la
generosidadyjuventud.ElhombreasociadorcontraquienelImamAli(P)cambata,ante
estagrandezadeespritu,genorosidadygrandezadelImamAl(P)sepostranteelImam,

siendoquesualmaycoraznaceptaraelIslamyfuesesumiso,porloqueinmediatamente
aceptelIslamyseunialasfilasdelostriunfadoresycreyentes.
El Imam (P) entonces manifest que el avaro necesita urgentemente gua ideolgica y si
est privado de esa gua permanecer en la trampa del materialismo, la privacin y la
miseria.

16.Lacodicia.

16.1Anlisisdelasnecesidadesdelavida.
En esta vida, nuestra existencia est rodeada por ciertas necesidades que ejercen una
fuertepresinsobrenosotrosdesdeeldaquenacemos.Algunasdeestasnecesidadestales
comoalimento,lasropasyelalberguesonbsicasylaconservacindelsistemadelavida
depende de ellos, siendo stas necesidades naturales y no se puede estar
permanentemente al cuidado de ellas. El otro tipo de necesidades no son esenciales y
cambianconstantementeynuncapuedencumplirsetotalmente.
Segnlosmotivosnaturalesyelsentidodenecesidad,elhombrebuscadineroyluchacon
todassusfuerzascontratodoslosproblemasydificultadesquepermanecenensucamino
paraconseguirmsdinero,siendoparalamayoradelagentelariquezalabellezadela
vida.
Esnaturalparalacondicinhumanaeldesviarseenestecampo,porejemplo,siunhombre
se ve rodeado por la pobreza y el abatimiento, empieza a buscar sustento por todos los
medios posibles tratando de erradicar la pobreza que le embarg. Finalmente, si un
hombre adquiere riqueza y seguridad en s mismo, llega a embriagarse con el orgullo, la
arroganciaylasinspiracionesperversaslascualesluchanensumenteinterminablemente.
La vida toma diversas formas dependiendo del punto de vista de cada individuo y de la
capacidad de razonamiento que difiere de una persona a otra, por ejemplo, hay mucha
gente que no se ha dado cuenta de la verdad o no han alcanzado la etapa donde pueden
distinguirentrelugaressegurosypeligrosos,porloquelarealizacindeloshechosdela
vida y alcanzar la felicidad requiere precisin en los secretos de la existencia,
especialmente en el secreto de conocerse a uno mismo que solo puede ser hecho en el
dominiodelaraznylalgica.
El hombre debe comprender por qu esta en este mundo para empezar a buscar la
felicidad, debiendo escoger el mtodo con el que pueda avanzar segn sus necesidades
naturales y espirituales mientras se aleja de las deficiencias que separan el alma del
crecimientorealistadelapropiapersonalidad.
Aunque,elxitoylafelicidadnosignificanqueelhombredebasobresalirconstantemente
sobrelosotros,enlaexplotacindelosrecursosmaterialespuestoquelomaterialnoesla
primera meta en la vida y el hombre no debera infringir las fronteras de la moralidad y
piedadparaobtenergananciasmateriales.
SegnelDr.Carl:
Losinteresespersonalesrebasannuestrasmentesenlaatmsferaideolgicaenlaqueel
materialismo liberal fue fundado, en donde la riqueza ha llegado a considerarse un gran
talentoanuestrosojosyahoraelxitoesmedidoporlascuentasmonetarias.

Una sociedad que da prioridad a los asuntos econmicos nunca puede ser proclive a la
moralidad que requiere una obediencia completa a las leyes de la vida, as mismo un
individuo que excluye de su lucha diaria todos los asuntos excepto los econmicos no
puedeatenersealasleyesnaturalesdelavida.Lamoralidad,indudablemente,nosconduce
a la verdad y organiza todas nuestras actividades fsicas y psicolgicas en conformidad
conelsistemahumano,llegandoaserlaexcelenciamoralcomparableapotentesmotores
quefuncionanadecuadamente,porloquefinalmenteladisidenciaenunasociedad,noes
sinounaconsecuenciadelainmoralidad.
Elfinautnticodelavidaeslograrlaespiritualidadsiendolomsimportanteyvaliosoque
el hombre puede lograr. El que mantiene su alma limitada a los tesoros espirituales
raramentetienen necesidad de este mundo,porque gana la satisfaccinespiritual bajo la
sombra de una espiritualidad que le acompaa el resto de su vida, tal individuo no
cambiarasuriquezaespiritualporbienesmaterialesbajoningunacondicin.
16.2Nosesatisfaceelavaroconmercedesdelosdosmundos.
Codiciar las pertenencias de otros es un estado psicolgico que fuerza al individuo a
perseguir el materialismo llegando a ser de las ganancias materiales un eje sobre el que
rotalamente.
Lainclinacinmaterialprovienedelaconcupiscenciaincontrolable,porloqueacausadela
felicidadimaginariaquecrea,laconcupiscenciaseconsideraunfactorquetraelamiseria
en la vida de los hombres, llegando a tener como resultado de ello que el hombre
desatienda todo y sacrifique todos los rasgos morales en la bsqueda de reunir riqueza
hastaquefinalmenteelsentimientodeldeseollegaraestarprofundamentearraigadoensu
alma.
ElDr.Shaupenhaurdijo:
Es ms bien difcil definir las inclinaciones que estn relacionadas con la adquisicin de la
riqueza, porque la satisfaccin de un individuo vara mucho y no hay una escala definida
mediante la que juzgar los deseos de la gente. Alguna gente est satisfecha con pequeas
cantidades de dinero que satisfacen sus necesidades mientras otros se quejan sobre su
infelicidadapesardesuriquezaabundante(quevastamentesobrepasasusnecesidades).Por
lo tanto, cada uno tiene ciertos lmites para sus deseos mediante los que cumplen sus
esperanzas. Aunque, cuando el hombre experimenta dificultades en este camino se queja y
puedeabandonarlo.
La riqueza extensa del rico no engaa el pobre, la cual puedes ser comparable con el agua
salad,lacualentremsbebes,mssedtienes.

 Desde luego, el avaro nunca est satisfecho aunque contase con todo el sustento del
mundo,ascomoelfuegoquematodoloqueseleecha!!!
Cuandolaavariciagobiernaunanacin,trasformasuvidasocialenelcampodedisputasy
discordia en el lugar de justicia, seguridad yestabilidad. Naturalmente, en talsociedad la
espiritualidadyexcelenciamoralnotienecabidaalguna.
Sedebesaber,sinembargoquehayunagrandeferenciaentreadorareldineroyeldeseo
evolucionarenlavida,incluyendolosaspectosmateriales.Deahque,esimportantetrazar
unalneaentreestosdosaspectosporquenoexisteunajustificacincorrectaqueimpidaa
lassociedadeshumanasbuscarlaexcelenciayeldesarrollobajolasombradelanaturaleza
yeltalento.
El empeo del avaro crea una cadena de miserias para su sociedad, porque l intenta
adquirir sus lujurias con mtodos injustos, incluyendo mtodos que puedan traer la
pobrezaaotros,siendosteunapersonaqueseagarradelasfuentesdelariquezaafinde
conseguir para s mismo un bienestar y consecuentemente crea problemas econmicos
agudos.
Alguna gente sostiene que la riqueza es un instrumento para realizar muchos deseos, as
queledanunagranatencin,dehecho,sonlospobreslosquehansobresalidoenlosms
grandescamposdelahistoria,escritores,inventoresycientficoseranprincipalmentedela
clasebaja.
Adems la riqueza excesiva es destructiva para mucha gente, por ejemplo, cuando algn
jovenheredagrandessumasdedinerogeneralmentedesatiendentodosloscaminosdela
educacinyelconocimientoahogndoseeselpecadoylujuriasporquenotienenninguna
necesidaddetrabajaroevolucionar.
Una vez un hombre rico visito a un famoso filsofo griego, ste ltimo no confiaba en el
hombrerico,asquenopreparnadaespecialparasuvisita.Elfilsofoledijoalhombre
rico:
Seguramente no has venido para aprender de m, sino para degradarme por mi situacin
financiera,noescierto?
Elhombrericocontesto:
Sihubieraseguidotucaminoparaadquirirconocimientonohabraconseguidoriqueza,un
palacio,sirvientes,etc.
Aesto,elfilsofodijo:

A pesar de tus pertenencias materiales, yo soy ms rico que t, puesto que no necesito
sirvientesquemeprotejan,astampocotemoanadieincluyendoalCsar,sinembargocomo
t dependes de otros siempre sers pobre. Yo poseo la razn, satisfaccin y libertad para
pensarenvezdeoroyplata,mientrastderrochastutiempopensandoenplanosdeplata.
Mis ideas son mi imperio extenso donde vivo felizmente, mientras t pasas tu vida en la
ansiedad e inquietud. Todo lo que tu posees es inservible para m, pero lo que yo poseo es
abundante, porque t nunca veras cumplidas todas tus esperanzas y deseos, pero mis
necesidadessiempresecumplenusandomirazn.
Ciertamentetodosdeberanconfiarenelconocimientoynoeneloroylaplata,porquesolo
elignorante confa enellos.Lafelicidadyeldescontentoindudablemente sonpartede la
vidade todos;ocupandocadaunasulugaren losacontecimientos delavida.Todoaquel
que viene a ste mundo experimentar una porcin de ambos a pesar de su condicin
material,esasquepodemosdecirsinriesgoaequivocarnosquelariquezaqueexcedelas
necesidades del individuo es intil para encontrar la felicidad. Segn Scrates muchos
individuos no poseen dinero, gemas, vestidos fantsticos o palacios y sus vidas son mil
vecesmsfelicesquelasvidasdelosricos.
Enrealidadelavaroesunhumillado,pobreesclavodelmundoysudinero,lhapuestosu
cuelloamerceddelascadenasdelariquezaysehasometidoapensamientosinmaduros,
siendo que se dan ellos cuenta de sus errores y faltas en los momentos finales cuando la
campanadelavidasuenaparaavisarlapartidadestemundoyesahendondeelavaro
mira la riqueza, por la que ha derrochado toda su vida, con tristeza y desilusin porque
sabequeleesintilensusepultura,sepulturaquelesharsufrirporlosmuchoserrores
quehacometidoalolargodesuvida.
16.3LacodiciadesdeelpuntodevistadelIslam.
ElIslaminvitalagentealucharyaevolucionarademsdeadvertirlesfirmementecontra
laadhesinfanticaalmaterialismo,declarandoquelaadhesintotalprivaalhombrede
buscar la meta real de su vida, la felicidad eterna. El Imam Baqir (P) dio la siguiente
descripcindelhombreavaro:
Elejemplodelhombreavaroycodicioso(quesoloacumulariquezassinsergenerosoconlos
dems) en este mundo es el gusano de seda. Cuando ms seda hila a su alrededor, menos
oportunidadtienedesobrevivirhastaquefinalmentesesofocaasmismo.
UsulalKa i,v.2
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:

Alejarosdelaavaricia,porqueaquellosqueosprocedieronperecieronaconsecuenciadela
avaricia.Laavaricialeshizosertacaosyelloslofueron,selesordenlaenajenacinyellos
obedecieronylesordenpecaryellospecaron.
NahjalFasahahp.99
ElImamAli(P)sealquelamiseriaesunresultadodeavariciacuandodijo:
Evitadlaavariciaporquesusdefensoressonpresadelahumillacinyelagotamiento.
GhuraralHikamp.135
ElDr.Martindijo:
Lariquezanoesnadaenlavidadelhombre,nisufelicidadverdaderaestaenreunirdinero,
noobstantemuchagentejovencometeelerrordecreerqueeldineroeslomsimportanteen
la vida. Ellos, por lo tanto, derrochan lo mejor de sus vidas buscando riqueza mientras se
privanasmismosdeotrascosas,siendostaeslaformaequivocadadepensaryesunadelas
razonesqueestndetrsdemuchasmiseriasdelagente.
Nosotros luchamos por conseguir grandes palacios, automviles, ropas fantsticas, entre
otrascosaspensandoqueellossonelcaminoparallegaralafelicidad,mientrasdehechosolo
nostraendesilusinyprivaciones.
KhishtanSazi
ElImamAli(P)dijo:
Unapersonaavaraesrehndelahumillacinysucautiverionocesa.
GhuraralHikamp.50
LarectareligindelIslamseajustaalanaturalezadelhombre,haciendounadistribucin
equitativaentreelmaterialismoyespiritualidad.Porlotanto,hanelegidouncaminopara
sus seguidores que garantiza la salud de sus cuerpos y espritus, mientras que los
individuosreligiososposeenespritussabiosyhonradosquecomprendenlosactosdivinos.
La satisfaccin es un tesoro inagotable, porque los que disfrutan de ella solo intentan
adquirir lo que necesitan. La gente razonable organiza su vida y evita contaminar su
felicidad espiritual mediante la acumulacin de riqueza, en tanto que un individuo
satisfecho,esfelizconloqueticamenteaprende.Estemtodolepermitealcanzarlameta
verdaderadelavida(laexcelenciamoralconsiguiendodestemodolariquezaverdadera
(queeslasatisfaccin)lacualletraearmonaynonecesitapedirloqueestenpoderde
otros.

ElImamAli(P)dijo:
Es mejor someterse y atenerse a la satisfaccin y la piedad y deshacerse uno mismo de la
codicia y la avaricia, porque la avaricia y la codicia estn presentes en la pobreza y la
sumisinylasatisfaccinesunariquezaevidente.
GhuraralHikamp.225
Eltambinsealolosdesordenes espiritualesypsicolgicosqueafectanalosavariciosos
cuandodijo:
Quiencodiciaatraelaenfermedad.
GhuraralHikamp.544
ElDr.Mardindijo:
Ciertospensamientosqueprovienendelaavaricia,lacodiciayotrasreaccionespsicolgicas
nosolamenteafectanadversamentealcuerposinotambinalalma.Estos,porlotanto,nos
privan de una buena vida y cambian la trayectoria de una vida armoniosa por lo que la
avariciaylacodiciadestruyentodoslosrasgoshumanosnaturalesquehayennosotros.
PiroziFikr
ElImamAli(P)dijo:
Laavariciacontaminaelalma,corrompelareliginydestruyelajuventud.
GhuraralHikamp.77
El Mensajero de Dios (BPD) explic las aflicciones y las calamidades que provienen de la
avaricia.Eldijo:
Unapersonaavaratienesieteproblemasagudos:
1. Lapreocupacin,quedaasucuerpoyesperjudicialparal,
2. Ladepresin,queesinterminable,
3. Elagotamiento,cuyonicoalivioeslamuerteyconelqueeldesahogodelosavarosse
agotarmas,
4. Eltemory
5. Latristeza,queperturbasuvidaintilmente,
6. Eljuicio,quenosesalvadelatorturadeDios,amenosqueDiosleperdone;
7. Elcastigo,delcualnohayescapeoprevencin.
MustadrakalWasail,v.2,p.435

Laavariciaesunmotorparalamaldad.
GhuraralHikamp.16
l(P)tambindijo:
Elfrutodelacodiciaesquejarsedelasdeficiencias.
GhuraralHikamp.360
ElDr.S.MCaughaustdijo:
Elrobosurgedelaavaricia,siendoquelosladronesrobanloqueellosnoposeenporquelo
codician.Elqueserobaunpardecalcetinesdeuncomercianteounabicicletaquelehasido
confiada,solohaceestoacausadelainfluenciadelacodiciaporposeercosas,asqueelmvil
delosladronespararobareslacodicia.
ChiMidanam
Aqu concluimos diciendo que la avaricia como desorden espiritual peligroso, puede ser
tratado mediante la creencia en Dios y el Ultimo Da, la satisfaccin solo puede lograrse
fortaleciendolaespiritualidadydesarrollandolaexcelenciamoral.

17.Lapolmica.

17.1Elegosmofuentedelapolmica.
Lacodiciadelosbienesmaterialesestenlabasedelanaturalezahumana,esuninstinto
quesehizoefectivoenelhombredesdeeldaenquenaciyeselmotivoquelepermite
lucharcontinuamentey protegerseasmismo.Comoresultadodeesteinstinto,notamos
que el hombre evita lo que le daa y es atrado por el fenmeno psicolgico cuando
progresa, dicho fenmeno juega un gran papel en el progreso del nivel de la civilizacin
humana.
La felicidad humana solo puede lograrse si los hombres luchan por ella, se protegen a s
mismodelainmoderacinynegligenciayalavezsealejandelaesclavituddesusdeseos,
deahque,parasatisfacerlasnecesidadesdesusinstintosdeunamaneraadecuada,donde
los rasgos loables y la moral ptima se puedan desarrollar, debe usar su razn en cada
aspectodelavida.Estodebeserasporquelaraznguaalhombre,msnosusinstintos.
La razn es lo que impide al instinto tanto excederse como quedar alienado o
subdesarrollado, siendo el elemento que nos hace afrontar las realidades de verdad y
falsedad. El poder de la razn, tiene un gran papel en desarrollar la personalidad de un
hombre,poseyendolacapacidaddeprotegernoscontraelextravoygarantizndonosuna
meticulosapruebaentodosnuestrosasuntos.
Si el instinto del amor propio infringe los lmites de la moderacin y se aventura en el
territorio de la extravagancia, este afecta adversamente al sistema de razonamiento del
hombre,deahqueleimpidadarsecuentadelasrealidadesdelavida.Losquesonvctimas
detaldesordenseahogaranfinalmenteenelpantanodelextravoylacorrupcin,aunque,
el instintomencionado puede ser criticado por sus perjuicios solo cuando est dentro de
loslindesdelaextravagancia,porlotanto,elnicoobjetivodecriticarelamorpropioest
ensealarlasdesventajasquepuedecausarelpermitirqueesteinstintoinfrinjaloslmites
delarazn.
Ambos,elxitoyelfracasodeunindividuoestnrelacionadosconsucondicinespiritualy
moral,pueslosdesordenesmoralesquesedesplieganatravsdelasdiversasetapasdela
vida, frecuentemente surgen de problemas procedentes de nuestros deseos inquietos e
injustificables.
Alhombreselehadadomuchascapacidadesytalentos,teniendotodoselpoderdeseguir
su afecto autntico y razonable, no obstante es evidente que nada es ms duro para el
hombre que ajustar sus instintos o deseos incluyendo el amor propio, el orgullo y la
arrogancia.

Por lo tanto estamos obligados a hacer ms de un esfuerzo para ajustar este instinto o
seremos incapaces de conseguir modales ejemplares aparte de que sin autodominio, no
podemosconducirunavidaaceptableyloable.
17.2Elresultadonegativodelapolmica.
Elxitoenelcomportamientosocialestdirectamenterelacionadoconciertasreglasque
debemosaprenderparaconstruirnuestraconductasobreellas,puestoqueelpapeldeun
hombre en sus relaciones con otros y el conocimiento de sus lmites en el campo de sus
deberesestnentrelospuntosquesondeterminantesparasumiseriaofelicidad.
Lanecesidaddearmonayderelacionesestablesesunrasgoprofundamentearraigadoen
lanaturalezadelhombre,siendonaturalquetodosseinclinenhaciaelamorylaarmona,
deahquesesufraporlasoledadyelretiro,sinembargoamenosqueunapersonaalcance
la tranquilidad de la mente y el alma, ser incapaz de vivir en paz con otros o consigo
mismo.
La paz, armona y cooperacin son factores esenciales para una vida social saludable y
pacfica, as como el respetar los derechos y sentimientos de las terceras personas, es la
primera condicin que debe ser observadaen el arte de construir influenciasmutuas. En
este caso, las relaciones interpersonales son fuertes y continuas, aquellos que carecen de
los rasgos anteriormente expuestos estn naturalmente privados de relaciones estables
conotrossiendolabasedelamorylaarmonadbilesenellos,porloquesevenimpelidos
bajodichascircunstancias,demantenersusrelacionesconotrosenunnivelaceptable.
Uno de los rasgos perversos que severamente lastima los sentimientos de las dems
personas y que inevitablemente destruye los vnculos del amor entre la gente es la
discusin. Los individuos discutidores se deben dar cuenta que el excesivo amor por s
mismosesunodelosfactoresprincipalesquecreanesterasgoperversoelcualsolocrece
cuandoesregadoporlacorrientedeesteinstintoalevoso.
Unapersonadiscutidora,afindeextinguirsuseddeorgullo,seoponeacadaopininque
puede surgir en cualquier reunin, no para presentar una idea honrada o erradicar un
conceptoequivocado,sinoparadestruiralapersonalidadoponentemedianteacusaciones
falsas,intentandocrearunsentidodefalsasuperioridadparasmismo.Talpersonapuede
esconder sus fines bajo un vocabulario exclamatorio o asombroso, por lo que de sta
manera, las disputas pierden el espritu de juicio justo y osan en cometer todo tipo de
opresinyabusossobrelosderechosdeotros.
Adems,lareaccindeloponenteenestecaso,nodeberadesatenderseporquecuandoel
orgullodeunindividuoesviolado,esinevitablequereaccionepordichacausa,porlotanto,
usatodassuscualidadesparahacerlo.Esas,quesiesterasgoesgeneralizadoencualquier

nacindeterminada,puedeacabardesuniendotantolaformadepensarcomolaconducta
delaspersonasysusociedad.
Uneruditocomentrespectoaestetemalosiguiente:
Laraznesunaluzresplandecientequeorientaalahumanidadlejosdelaoscuridaddela
ignorancia y les alivia de sus problemas. Presumimos del hecho de que somos las nicas
criaturas que poseemos razn y decimos que con la razn hemos llegado a comprender las
cosas, sus causas, resultados y sus relaciones con otras entidades, aunque la afliccin llega
hasta nosotros si intentamos descubrir la verdad por medio de la discusin y las disputas,
porquelosresultadosdelasdisputasnoesmsquelainquietudmental.Lasdisputastambin
revelanlaignoranciadelosdisputadoresysuserroresenlosterrenoscientficos,cambiando
nuncalaformadepensardelosotros,nihacindolesadoptarnuestrasideologas.
17.3LapolmicadesdeelpuntodevistadelosImames(P).
ElIslamhaconsideradoestrechamentetodoslosaspectosdelavidasocialyhaexaminado
cadaelementodelamorylaarmona,deahelhechodecondenarfuertementetodoloque
creadiscordiaentrelosmusulmanesyestrechelosfundamentosdesuunidad.Loslderes
delareliginhanmostradoasusseguidorescomoseguirelcaminodelapurezayproteger
sus corazones de la inmundicia de todas las obscuridades que se puedan aparecer en la
vidadelossereshumanos.
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Esunavirtudqueelhombreescucheasuhermanocuandoesteltimolehabla.
NahjalFasahahp.633
ElImamBaqir(P)dijo:
Yaprendedaescucharbiencomoaprendisahablarbienynointerrumpidlaspalabras
deotros.
Los lderes de la religin han criticado repetidamente las disputas y han recordado a la
gente sus resultados perversos hasta el punto que prohibieron a sus seguidores las
disputasinclusosobretemasvirtuosos.
ElImamSadiq(P)dijo:
Un devoto no alcanza la esencia de la creencia hasta que abandone la ostentacin incluso
cuandotienelarazn.
SafinahalBihar,v.2,p.522

Nadiellegaasalirvictoriosoenelterrenodelasdisputas.ElImamHadi(P)dioelsiguiente
consejoaesosqueeranpartidariosdederrotarasusoponentespormediodelasdisputas:
Alardeararruinalasrelacionesduraderas,terminaconlasrelacionesfuertesylamenorde
sus maldades es la competicin (tratar de sobresalir sobre los enemigos de uno) y la
competicineselprincipalfactorenlaenajenacin.
ElDr.DaleCarnegieescribi:
Encadadiezdisputasverbales,eldisputadordeclaraennuevedecadadiezcasosquecree
msensusopinionesydeclaraquesusadversariosestnequivocados,nohabiendonuncaun
ganador en dichas disputas. Un consejo selecto y un enfoque pacfico son los elementos
necesariosenestecaso,siendoobligatorioparaelhombresimpatizarconsuadversario.
ElMensajerodeDios(BPD)dijo:
Evitadalardearporquecarecedebondad,susventajassonpocasypromuevelaenemistad
entreloshermanos.
Undoctorfamosounavezdijo:
Nohaymuchasventajasendiscutir,laintensindeldisputadorpuedeponersedelladodesu
enemigo, porque los sentimientos pueden hacer erupcin durante las disputas. No importa
que la discusin sea tranquila, incluso as tiene efectos adversos sobre el corazn del
oponente,esporesoquecuandointentamossermslistosquel,esteinsisteensuopinin.
Una palabra puede destruir una relacin de amor para siempre, adems la disputa nunca
hacequelosotrosadoptennuestraformadepesar.
DarJostojuiKushbakhti
Losdisputadoressiempretienenunsentimientodeansiedadensuscorazones.
ElImamSadiq(P)dijo:
Evitadlasdisputasporquetraenpreocupacinalcorazn,acabanenlahipocresaycreanla
enemistadyrencor.
Finalmente entendemos con las enseanzas elevadas del Islam, que cuidndonos a
nosotros mismos de las enfermedadesque anteriormente sealamos, podremos preparar
uncambioesencialybsicodelasvirtudesyprcticasdelalma,asdestaformasseremos
sereshumanosperfectosytendremossiguiendoestosconsejos,unasociedadperfecta.

Fin

Edicinfinalalespaol,revisadaysupervisadaequipoedicinFundacinCultural
Oriente.