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Desde el lunes pasado que estoy por hacer un breve comentario al Evangelio

de ese da, que no pude concretar hasta ahora. Y porque lo vengo farfullando
desde entonces, de breve no tendr nada. Les recuerdo el texto: es de Mateo
25, 31-46, sobre el Juicio final, expresado bajo la imagen de ovejas y cabritos
(buenos y malos), que ya no seguirn mezclados (como el trigo y la cizaa),
sino que el Seor mismo separar, colocando a unos de un lado y del otro lado
a los otros. A unos dir: Venid benditos de mi Padre y recibid en herencia el
Reino y a los otros: Apartaos de M, malditos, al Fuego eterno, preparado para
el Diablo y sus ngeles.
El acento de la predicacin, reflexin y meditacin que suele hacerse de este
texto tiende a ser sobre los contenidos que determinan el halago o enojo del
Seor. Y me parece correcto.
No obstante, no est de ms alguna vez prescindir de tal asunto y hacer foco
en esto otro, tan escalofriantemente ntido en el texto revelado: que unos irn
al Cielo y otros, al infierno.

Y digo que no est de ms, porque el asunto est notablemente desdibujado y


diluido entre nosotros. Les hago un breve racconto del conflicto: cuando el
racionalismo protestante aplic sus cidos crticos sobre la Palabra de Dios, de
las primeras cosas que se pulverizaron por el custico desmitologizante fue el
Infierno. Sin ningn empacho avisaron que no, que no exista, que no era ms
que una vaporosa figura literaria. Ese estilo de interpretacin de los textos
sagrados, como saben, se infiltr al poco tiempo entre los exgetas catlicos y
muchos de estos replanteos empezaron a germinar. Claro: el telogo catlico
tena un escollo que sus hermanos protestantes no: el dogma. Esas verdades
inamovibles de nuestra Fe. Entre las cuales aunque algo arrumbada y
olvidada estaba esa que dice redondamente que hay infierno. Pero no se iban
a dar tan fcilmente por vencidos los promotores de una Fe que dejara de
asustar a la gente con esto del infierno y terminara ya con esa idea pueril de
un dios colrico, susceptible y vengativo que se empecinara en inventar
sistemas de tortura eterna para los que no le obedecieran a pies juntillas. Y los
muy vivos, con voz engolada y seriedad cientfica, mirando por arriba de sus
anteojos, avisaron a la grey catlica: hay infierno, pero muy probablemente
est vaco. La Iglesia no tiene modo de saber de UN SOLO HOMBRE condenado.
Sabemos que est (el recinto?), pero jams de los jamaces la Iglesia pudo ni
podr afirmar con certeza que algn ser humano se encuentre all padeciendo
los tormentos infernales.
Y prendi. Prendi el inslito eufemismo. A punto tal que un porcentaje bien
alto de obispos, curas y monjas, y hasta laicos, estn muy convencidos de esto

(digo hasta laicos, pues suele ser el reservorio del sensus fidelium, del
piadoso sentido comn del creyente simple).

Habr que explicar que esta afirmacin No se puede saber si hay almas
condenadas es falsa? S, habr que explicarlo. Y eso pensaba mientras
proclamaba el lunes el Evangelio: realmente hace falta explicarlo cuando el
Seor habla tan claramente de unos y otros?
La pregunta tiene sentido, no tanto por cavilar si hay que blandir o no espadas
en favor del verdor del follaje, sino porque el explicar o no, en este caso,
parece apuntar ms a explicar POR QU eso es as. Lo que implica un sutil
viraje de la Quaestio inicial, que no apunta a los motivos de Dios o a la
conjugacin del infierno con la Bondad y Misericordia divina, sino a si sabemos
que hay condenados o no lo sabemos. Y la respuesta es positiva sin mucha
mayor explicacin que el hecho rotundo de que as est revelado. Logremos o
no entender la lgica del asunto.
La Iglesia nunca se ha manifestado sobre no es un buen comienzo de
razonamiento teolgico. Tampoco se ha pronunciado sobre un montn de otros
asuntos que tenemos por ciertos: algunos porque estn en el estamento
superior a ella la Revelacin y otros, por estar por debajo de su
competencia (las ciruelas verdes son indigestas). Y la mayor picarda del
planteo es que la Iglesia nunca se ha pronunciado sobre quin est en el
infierno, con nombre y apellido. De lo cual no puede inferirse tan
redondamente que directamente ignora si hay gente o est vaco.

Dicho del derecho: nosotros sabemos, con certeza firme y absoluta, que hay
condenados en el infierno y que potencialmente cualquiera de nosotros puede
terminar all, porque as est revelado en mltiples pasajes de la Escritura.
Tanto en parbolas como en profecas nuestro mismo Seor ha hablado de
esto, como es el ejemplo del Evangelio ya citado: a quin diantres les dice
apartaos de M, malditos? A espectros, a fantasmas, a entelequias?
En Mateo 13, en la parbola del Sembrador, hacia el final dice de los que
fueron cizaa, que los ngeles los tomarn y los arrojarn en el horno de fuego,
donde habr llanto y rechinar de dientes (v.42). Algn vivo dir: es una
parbola, Padre. Y no, parbola tu abuela. Lo anterior a este texto fue una
parbola (Mt 13, 24-30). Justamente, despedida la multitud, Jess se toma el
paciente trabajo de explicar la parbola a sus discpulos; y es entonces que
dice esto.

En la parbola del banquete nupcial (Mt 22, 1-14) vuelve a darse esta abrupta
y fragosa expulsin del comensal mal vestido, echado afuera: atadlo de pies y
manos y echadle a las tinieblas, donde habr llanto y rechinar de dientes.
Ahora s valdra la magra objecin: es una parbola! Bien. Pero quien eso
retruque se tiene que hacer cargo del asunto y explicar entonces qu es lo que
la parbola s est diciendo (ya que no estara refirindose a seres humanos
expulsados del Banquete eterno). No es tan fcil tirar las parbolas por la
ventana: que se trate de una analoga, no las habilita a ser entendidas sin ms
como un burdo equvoco.

Lo ms grave del asunto es que la Doctrina a favor del infierno poblado de


humanos no hace equilibrio sobre la diminuta isla de un oscuro versculo, sino
que son docenas de textos en que se habla expresamente del asunto. No
quiero fatigar con ejemplos, pero abundan, con el inslito agravante de que
muchos de esos pasajes son famosos, por todos conocidos, escuchados mil
veces Un simple hebreo, al borde del camino, le pregunt al Seor, as
noms, muy al pasar: Seor, son pocos los que se salvan? Y l contest:
esfurcense por entrar por la puerta estrecha, pues muchos pretendern entrar
y no podrn. (Lc 13, 22). Quines son esos muchos? Y sobre todo, quines
son, sino seres humanos, concretos, los que acto seguido clamarn a la puerta
gritando: Seor, brenos! Y escucharn el escalofriante: No los conozco

Los ejemplos sobreabundan. Pero lo ms escandaloso es que este redondo


nadie sabe si hay siquiera un solo condenado hace aicos docenas de
escenas del Apocalipsis, la Revelacin por antonomasia. Quines son sino
esos que adoran a la Bestia cuyos nombres no figuran en el Libro de la Vida?
(Ap 13,8) Podran ser ngeles cados, ingenuar alguno la pena es que el
texto alude expresamente a habitantes de la tierra, cuyos nombres no
figuran (la misma expresin se repite en 17,8).
El colmo de la necedad (s, necedad, disculpen la tajancia) es que un simple
lector del Captulo 20 del Apocalipsis pueda insistir con el eufemismo este del
and a saber si hay gente en el infierno o no El ngel, llave y cadenas en
mano desciende del Cielo y aprisiona a la Bestia, que es Satn, la antigua
Serpiente, liberado por un tiempo para la batalla final. Y reagrupar a sus
huestes con los que rodear el campamento de los santos. El Seor vence, el
Diablo es arrojado ya definitivamente al estanque de azufre ardiente, al igual
que todos sus seguidores. Todos los que no estaban inscritos en el Libro de la
Vida fueron arrojados al estanque de fuego eterno (Ap 20,15). Puede
realmente alguien en su sano juicio y sobre todo en su honesto juicio
colegir de esta escena (ciertamente cargada de un lenguaje simblico) que se

trata de un infierno vaco? Qu significa que no entrarn (a la Jerusaln


celestial) los que hayan practicado la abominacin y el engao (Ap 21,27)?
Qu inslito eufemismo es la muerte segunda si carece por completo de
algn sujeto encarnado que la padezca? Acaso los ngeles pueden padecerla
sin conocer la muerte primera? Hay realmente margen para dejar siquiera un
resto de duda de que el censo infernal arrojara un redondo conjunto vaco?
Bajo qu curiosa borrachera puede alguien leer/contemplar estas escenas del
Apocalipsis y acto seguido machacar con la Misericordia divina que es infinita,
que no tiene lmites, que lo perdona todo, y que por tanto puede
perfectamente hacer posible que nadie, absolutamente ningn ser humano
sufra la condena eterna del infierno? Acaso no los estamos viendo aunque
ignoremos sus nombres en tantas de estas escalofriantes escenas finales?

Y con menor valor pero inmenso de todos modos valdr seguir


preguntndose: ese conjunto vaco, implica tcitamente tratar de mentirosas
o locas a tantas msticas que han visto el padecer de los condenados? Qu
hacer con aquello de la Virgen de Ftima a los pastorcitos sobre el dolor de su
corazn por las muchas almas que se pierden en el infierno? Y last but not
least: esta moda del eufemismo infernal obliga a degradar la Divina Comedia
del Dante al rango de una vulgar y fantasiosa comedia infantil

Bueno. Resoplo agotado, como si hubiera corrido una fatigosa carrera hasta
este punto. No puedo dejar de pensar que ms de uno pueda mirarme medio
torcido y decirme: ay padre, mil quinientas palabras para decir algo tan obvio y
sabido No quiero seguir abrumando, pero lamentablemente podra (al menos
por orgullo, para no parecer un chiflado que en la plaza a los gritos insiste en
que el pasto es verde) llenar otras tres carillas con citas de encumbrados y
lustrosos telogos que han insistido en esto: que infierno hay, pero que no hay
censos y posiblemente (probablemente, apuran otros) carezca de habitantes,
como Venus y Saturno. Y no slo ellos, la retorcida casta de los telogos, sino
cientos o miles de pastores que pastorean al rebao al silbo suave de esta
gelatinosa cantinela: tranquilos, que no pasa nada.

Pero tal vez la objecin a lo innecesario de mis tres carillas sea noms vlida y
francamente alcanzara con modular y vocalizar con demorada claridad lo del
Evangelio del lunes: unos pondr a su derecha y otros a su izquierda, a los que
dir: aprtense de M, malditos.

Est claro y es oficial: Dios quiere que todos los hombres se salven. Tambin
est claro que ofrece su Salvacin a todos los hombres de la tierra. Y que su
infinita Misericordia est presta a redimirnos. Pero el indiluible drama consiste
justamente en que esto no ocurre de modo automtico y que el hombre,
libremente, puede rechazar esta Salvacin y condenarse.
Est claro y es oficial: hay infierno. Y no slo eso: hay un estridente chirrear
que procede de su interior: y no es justamente el mero flamear de llamas: son
el escalofriante gemido de los condenados, que padecen esta tortura eterna
para siempre, siempre, siempre.

Digamos, como colofn, que la devaluacin de este artculo de Fe genera una


recesin en la totalidad del Corpus Fidei. Para qu va a correr la Iglesia tanto
hacia las periferias tratando de convertir a un pecador, arriesgando la vida de
sus hijos, si al final todo termina bien? Por qu preocuparse tanto de la propia
conversin si slo implicara una butaca un poco ms adelante en el anfiteatro
clico? Y se cristaliza, poco a poco, una conclusin, que lamentablemente ms
que una profeca es en parte ya una realidad: bien hara entonces la Iglesia en
despreocuparse del opioso asunto de la Vida eterna y abocarse con bro a
sumarle calidad de vida terrena a la raza humana.

No mastiquen vidrio, y tmanle al infierno.