DE LA MSTICA

El texto es de Leonardo Boff dice: "Captar a Dios es tenerlo en todas las dimensiones de la
vida, no apenas en situaciones privilegiadas, como cuando se comulga o se reza. Tener una
experiencia de Dios es siempre, andando en la calle, respirando el aire poludo,
alegrndose, tomando cerveza, buscando entender un texto que se est estudiando. Dios
viene mezclado en todo esto; y cualquier situacin es suficientemente buena como para
captarlo y decir: "l est con nosotros".
"La clave del mstico es intentar ver lo que est por detrs de cada cosa, lo que la constituye
y sustenta. No quedar preso de lo superficial, ms hacer de todo un smbolo, una seal, un
sacramento, una imagen".
"Para quien tiene la experiencia de Dios, el mundo es un gran mensaje".
Coloquialmente la palabra mstica est desvalorizada por lo que he podido
palpar en mi entorno. Viene a significar casi lo mismo que falso. Cuando
utilizo la palabra mstico para referirme a alguien entre la gente se suele
entender que ese alguien es un hipcrita o falso. Es algo que yo desconoca,
pero me est sucediendo cada vez con ms que relativa frecuencia.

Intelectualmente, dentro del pensar analtico (separador) propio de Occidente,

se suele huir de esta palabra. Parece que no acabe de sonar bien, que indica
algo no preciso, no delimitado y por lo mismo no definido. En Occidente la
fuerza del pensar analtico rechaza un pensamiento que sea total. Es evidente
que el pensar mstico no puede ser total en el mismo sentido en el que el otro
pensar es analtico, no puede ser total porque lo abarque todo, sino porque no
excluye nada. El pensamiento analtico es excluyente, es ms, entiende que la
esencia de las cosas est en la diferencia (que no es la distincin). El
pensamiento mstico, mejor, la experiencia mstica lo es de la Totalidad, porque
en ella se percibe la Verdad, dicen los Gita. Verdad que no es precisamente la
adequatio mentis ad rem, como hemos definido la verdad en Occidente,
sino la Identidad de conocido con conocedor, la no dualidad entre uno y otro,
son no-dos. (deca un maestro zen cuyo nombre no recuerdo ahora: cuando
alguien oye taer la campana, no hay campana ni oyente, slo taido). Esto
solo es posible en el Amor. Amada en el Amado transformada. Sencillamente,
es una experiencia no excluyente, sino abarcadora, de lo real, de lo que es
en expresin de Krishnamurti.

Advierto que no es que yo tenga una predileccin por la palabra mstica

(s por la experiencia amorosa), pero tampoco tengo otra que poder usar para
significar lo que quiero significar, por eso la utilizo. Lo digo por las reticencias
que la palabra despierta en muchas personas.

Estamos acostumbrados a separar la mstica, a la que se le llama vida

espiritual (no son exactamente lo mismo por el cariz que se ha dado a la
espiritual), de lo intelectual, de la elucubracin racional. Pero entiendo que la
mstica es radicalmente la experiencia de la totalidad, es la pregunta vital por
las cuestiones ltimas Es Vida y por eso mismo es experiencia, koinna,
comunin vital y por lo tanto incluye todo lo humano (sentidos, intelecto,
contemplacin, carne, sangre), todo lo csmico (materia, evolucin, ser,
Dios), no puede ser separada de la vida intelectual. Dice Panikkar (quien me
hizo ver en los encuentros que mantuvimos en los ltimos veinticinco aos de
su vida, tanto personales como en la fundacin Vivarium, lo que estoy
escribiendo) que si separamos la vida intelectual de la vida mstica dejamos a
la primera sin alma, y a la segunda sin lenguaje.

Una reflexin sobre la (vida) mstica tiene que situarse en las races,
pues, de la misma vida humana, en el fundamento de lo humano y de lo real. Y
por esta misma razn la experiencia mstica ha de ser necesariamente
intercultural, aunque su expresin concreta el lenguaje y los smbolos usadosno lo sea. Su mundo es el Silencio, ese Silencio primigenio porque genera la
palabra, no el tiempo. La palabra generada en esa experiencia mstica (que es
perichoresis, comunin vital entre Principio-Padre: Fuerza:Verbo-Hijo: AmorEspritu) es el idioma mstico, no-dual, no excluyente de lo que es. Idioma que
tiene un alma nica y formas culturales muy plurales.

Nuestra cultura que ha ido por los derroteros de la especializacin (sera

estpido minusvalorar sus ingentes beneficios, por ejemplo, las ciencias, la
medicina) ha marginado como una especializacin ms a la mstica, a la
experiencia mstica, por lo que ha terminado abandonndola en gran medida.
Quizs situndola en la plenitud de la consciencia humana, pero negndole su
derecho a la mayora de los humanos. La mstica es para unos pocos. Sin
embargo, como experiencia radical de las cuestiones ltimas es, como la
salvacin, un derecho de todos, no privilegio de algunos. La consciencia de lo
ms radical es patrimonio de todos. Y dicha consciencia est aqu en lo ms
hondo de nuestro propio ser, solamente hay que dejar que brote. La puerta se
abre hacia adentro, no la empujemos para afuera para que se abra.