l\{agisterio

Mandamientoc do la Iglesia

cibe secundariamente su autoridad

y que aun sin l estara ya plenamente constituido).

La

representacin autoritariamonte

gubernativa (do derecho divino, no

instituida desde abajo) do la Iglesia
total, e,s decir, el papa y el episcopado, puede actuar como <<magisterio
ordinario en la realizacin ordinaria del -kerygma y do la direccin
y vigilancia de la teologa (con los
diversos grados de obligatoriedad de
la doctrina). Si tal kerygma presenta
algo como revelado por Dios, postu-

lando absolutamente Ia fo de toda

la lglesia, ha de estar necesariamen-

te preservado del error en virtud del

Espritu de Dios. Por tanto, en este
caso el magisterio er infalible (Dz
1683 1792).

Lo mismo

puede decirse

si el papa (d.f.: 1839) o ur -)concilio ecumnico (Dz 768s 1723) pro.

nuncian solemnemente una -)dlfi-

nicin, en

un acto del

magisterio

extraordinario. Tal vez seria ms acertado deci en un acto extraordinario

del nico magisterio normal y por
tanto ordinario. Por lo tantq el papa
y el concilio universal, recurriendo a
su suprema potestad docente y a la
conservacin de la revelacin divina
en la Iglesia, obrada por el -)Espritu Santo, postula[ para una pro-

posicin determinada, como revelada por Dios, un asentimiento do fe

de toda la Iglesia (+infalibilidad).

Por otra parte, en cuanto que la

-+Iglesia oyente cree como enseada

y como conjunto
tiene en ello su infalibilidad, la Iglesia creyente debe ser interrogada por

por el magisterio

el magisterio (cf. Dz

1836),

ya

que

sus decisiones se apoyan en la tradicin, cuya determinacin es del

todo imposible sin recurrir a la fe
de la Iglesia, y no slo a su doctrina

enseanzas.

Mal, maldad, El mal viene propiamente causado por toda decisin vo399

luntaia y libre de una criatura, que

con tal decisin se pone en contradiccin con el ->bien (Dios, fin de

la

existencia humana, fin de

-+pecado). Por

Io

la vida;

tanto, no tiene

en si mism< realidad propia alguna,

no es Dios alguno o entidad primi-

tiva antittica, como imaginaba el

-+dualismo gnstico-maniqueo. Por
el contrari,o, el mal no es sino la posibilidad plenamente misteriosa, permitida por Dios y propia de la cria-

tura libre (mysterium lniquitatis), consistente en olvidar que en el origen

estaba el bien, prescindir del sentido
de la creatureidad, libremente decetado, desatender la llamada, que siempre hay tras toda libertad personal, de
Aquel que se ha creado para e un
interlocutor libre, y persistir en tal
estado, es decir, en el mal. Segn
la doctrina catlica, semejante rebelin (rebelin originaria) tuvo lugar en dos campos distintos.

En primer lugar, por parte de los

espritus libres (-+ngel), que, en
virtud de la irrevocabilidad (imposibilidad de arrepentimiento) de su
decisin, persistiendo absolutamente
en el mal, quedaron convertidos en
espritus malos (-)demonios). En
segundo lugar,

en el mbito

del

hombre, que en su libertad se identilic con la tendencia del mundo

codeterminada por el poder de los

demonios (-+pecado original). Sin

embargo, por razn de su historisicidad ternporal, esa decisin origina-

ria

tir

En

pecaminosa no tena que persiscomo irrevocablemente tomada.

este primer pecado se perfila ya

fundamental del mal,
en cuanto que ste queda converti-

la

<<esencia

do verdaderamente en <<fuer-a ma-

ligno> debido a los espritus malos:

autonomizacin de la criatura y de
toda la creacin, frente al Creador,

la

inversin del curso del mundo.

que ya no sigue, la direccin sealada por el amor creador comuni-

400

(,r(rv() pr()pia do su punto de partisirro que se orienta hacia su proriir rlcilitud dentro de s mismo. De
:r(lu ([uc la eficacia del mal e{r este
rruntLr no pueda percibirse tan c1arurrcnto en el desorden y la destrucr'rrr. sillo ms bien en la autosufl, icncir intentada y maquinada del
lrr)nrbre singular, de los pueblos y

rll,

tlt:l mundo como totalidad"

Iil fin del dominio del mal qued
;rnunciado e iniciado por la instau-

rrrcin de la -'>busleia de Di'os en

t:'stc mundo acontecida en Cristo.

l'tr esto la aceptacin originaria del

Ir.rmbre

en Cristo (+cristocentris-

rrro), del hombre en cua[to asociatlo de Dios, queda patentizada como

potcnte, superando incluso al peca-

tlo. Con ello no slo posibilita la

vrrclta a los dominios de Dios a

trrtla hombre en particular que 1rcr
'us propios pecados ha ratificado el
ruul querido en el pecado original,
lcalizando esa posibilidad, por lo
rnonos en el conjunto de la humanidad en virtud de la gracia; sino
ttrc tambin en el terreno en que
su tom la decisin histrica del
hombre entre el bien y el mal, o sea,
cn medio del mundo, la amorosa
tlisrosicin de Dios sobre su creacii>n se convierte en una Iuerza his-

ttirica perceptible en virtud asimis-

rrro de esa basilela irxtaurada por

(lristo. Maldad es la actitud del

en-

tcndimielto y voluntad hurnanos,

nrzn do la debilidad propia de la

(lue pretende el mal no tanto por

ilaturaleza humana (ignorancia, ceritrcra. debilidad de la voluntad),
eomo por su propio querer, con prerrrcditacin, frrmeza, alevosla, cruely desprecio de Dios.

tlad

Mandamientos de Dios. En el AT,

l,rs mandatos que el Dios de la alianzr dirige al pueblo de la alianza.
l.rr cstructuracin en forma de -+leyc.i particulares de culto, rito, etc.,
l0l

que ms tarde habra de aadirse o

sumarse a los referidos mandatos,
fue reconocida por Jess como <<legado de nuestros antepasados)), pero
no como mandamientos de Dios.

Sin embargo, en cuanto quedaron

concretados en el -+declogo, y so-

bre todo en cuanto, todava dentro

del mbito veterotestamentario, quedaron como ley bsica del amor a
Dios y al prjinro, siguen implicados en la disposicin divina bsica
que, en Cristo, Dios dirigi a los
hombres. Sin embargo, esta dispo-

sicin bsica, por parte de Cristo,

no apela a la tradicin. sino que se

promulga de una manera expresa-

al

carcter

del

Seon>.

mente nueva, recurriendo

mesinico de la misin de Cristo y

a su poder. Por eilo los mandamientos de Dios los entiende la Iglesia
primitiva desde sus primeros tiem-

pos como

<<mandatos

a la <dey de
Cristo (Gal 6, 2). La voluntad

como pertenecientes

de Dios con ello manifestada, de que

mandatos queden por Cristo

<<sus>>

mismo interpretados y de que queden transformados en la ley de

Cristo, no puede dejarse de lado;
sobre todo si slo se considera o
presupone como posible un conocimiento adecuado de los mandamientos, a partir del conocimiento vivencial que tiene el hombre de s mismo o a base de una reflexin sobre

la -)Iey

to

natural. Este

pensamien-

se desarolla hoy da de muchas

manras.

Mandamientos de la lglesia se llaman los cinco preceptos que obligan

a todos los bautizados desde los

7 aos, mientras tengan uso de razn:

l) Santificacin de las fiestas. 2) Oir
misa todos los domingos y fiestas de
guardar. 3) Ayuno y abstinencia en
das determinados. 4) Confesar una
vez al ao, caso de que haya conciencia de pecado mortal. 5) Comu402

Mandamierfoe de

la

Iglesia

Maria

nin pascual. En sentido ms amplio,

el trmino

desr'gna

las

ordenaciones

de la Iglesia que resultan de su estructuracin social y teolgica o las

ordenaciones que protegen dichas
estructuras. As, forma del matrimonio, educacin de los hijos, prohibicin de libros, sepultura cristiana,
otctera. La necesidad histrica de
los mandamientos de la Iglesia procede de que la propagacin espontnea y carismtica de Ia Iglesia en
una sociedad pluralstica y dispersa, para la que la Iglesia ha sido
instituida, no es de esperar que se
lleve a cabo sin exigencias mnimas
concretas, y en ltimo trmino dicha
propagacin no es posible sin ellas.
Precisamente, por razr. de la estructura histico-social de la Iglesia, sus mandamientos son tambin
resultado de la comprensin actual

la

Iglesia tiene de s misma,

como sociedad que se actualiza en
que

este momento

y lugar

concretos. Por
'lo tanto,
toman parte en el progreso legtimo de la autocomprensin

de la lglesia, en cuanto que ese pro-.

greso no a-fecta a la naturaleza teolgica permanente de la lglesia, sino
a su realizacin histrica.
Mandeos. Secta de baptistas agnsticos, cuya existencia puede ya
comprobarse en el s. III d.C., en el
Irn, y que todavia cuenta con al-

gunos miles de seguidores en el

Irn y en el lrak. Su religin, apoyada en tres escritos capitales, est

estructurada sincretsticamente sobre

un

->dualismo fundamental. Sus

ideas de la historia de la salvacin

son muy semejantes a las del -+maniquesmo, posterior a ella. El culto

maniqueo consiste en bautismos frecuentemente repetidos y en banquetes sagrados. Los mandeos rechazat
el cristianismo y el judasmo, pero
han admitido en su culto a Juan el

Bautista
403

y el

domingo.

La

depen-

y de los escritts de la Iglesia primitiva respecto

de los mandeos, como se pens a
comienzos del s. xx, es hoy insostcniblc. conlorme al estado actual de
dencia del bautismo

Ia

investigacin.

Maniqueismo. Doctrina do la salel babilonio

Man.i a mediados del s. Ir. Mani se
tuvo por el ltimo gran profeta (des-

vacin fundada por

pus do Zarathrstra, Buda y Jess

entre otrors), el que haba conado

las religiones que sus antecesores ha-

ban dejado imperfectas, por

no

haberlas fijado por escrito. Mani muri por su fe alrededot del 277 d.C.,
acusado por los sacerdotes de Ia

religin estatal

(:

magos).

Su religin, consignada en

una

abundantlsima literatura, casi del

todo perdida, excepto unos fragmentos encontrados entre los s. xtx :
xx, es una forma de ->gnosis fundada en un -)dualismo radical que
se desarrolla, por su parte, de una
manera histrico-salvfica>>: separacin original-mezcla-reinstauracin de
la separacin. En el perodo inter-

medio qued vencido

Dios,

el

el Hijo

<<protohombre>>.

Su

de

alma

qued mezclada con la materia. En

un largo proceso de redencin sern
vencidos repetidamente los enviados
de D.os, entre ellos Jeshs. No pueden liberar a las almas encarceladas
en el cuerpo. La vuelta de ellas al
reino de la luz slo es posible por
la aceptacin del mensaje de Mani,
el ->parclito. Los que creen en l
lorman la Iglesia de la razn. La
salvacin consiste en la conciencir
de s rnismo (unida a la continencia

radical). Los imperfectos caen

en

o renacimiento. El maniquesmo, conocido incluso en ocpalingenesia

cidente, so extendi por el Asia cen-

tral y oriental, decayendo en

s. xlv. San Agustn fue

el

maniqueo

Mrrll es

la

madre virginal de

'.lqsucristo. Con el s libre de su

lo, r'cgalo do la gracia de Dios, concibi al Hijo de Dios y de sus enlr'tiras le dio la existencia, por la
ruo pudo hacerso miembro del grrcro humano uno y convertirse as
crr gu redentor (Mt 1, 18-23; Lc l,
26-38). Por razrL de la -)unin
hiposttica del Hijo de Dios con la

naturaleza humana concebida de

Mara, es sta Ia <<madre del Seon>

(l* l, 43), la <<depara (Dz lllal

ll3; -)maternidad divina). As, la
obra de Mara es un acontecimiento
central de la historia de la salvacin.

1. Esta obra la realiza Mara, un

scr humano, como recepcin de la
gracia de Dios, en consorcio autntico con el Dios que opera en los

hombres y en nombre de todo el

gnero humano. Si bien la reciente
leologa llama a Maria -)corredentora (c{. Dz l'978a, nota), est claro
que esta funcin suya es cualitativamente distinta a la del hombre-

Dios ->mediador y redentor. La

Escritura (Ioh 19, 25-27 muestra a
Mara como la mujer por antonomasia, la segunda Eva y madre del
Redentor, bajo el rbol de la redencin, Ia cruz. En ello puede reconocorse que la funcin de conce i o
engendrar la salvacin, que le corresponde como madre de fes{rs, la
mantuvo Mara a travs de toda su
cxistencia, hasta la <<hora>> de la redencin (Ioh 2, 4). La misin hist-

rico-salvffica (maternidad divina) y

Ia santidad personal (bienaventuran-

za por fe) se condicionan y corresponden recprocamente. En virtud

de su posicin central en la historia
de la salvacin, como <<concepcin>>
santificante de la salvacin para todos los dems, Mara es, para la
conciencia dogmtica de la Iglesia
catlica, el caso absoluto y radical

de la redencin del hombre, la re-

durante nueve aos.

404

405

dimida de manera ms ptrena. Por

lo tanto, Maria es prototipo del redimido y de Ia Iglesia en general,
vinculada en la voluntad de Dios a
la encarnacin redentora del Verbo
divino y. en cuanto tal, vencedora.

2. Mara est preservada de la

culpa hereditaria (-)pecado original; d.f. Dz 1641). A pesar de ser
miembro de la descendencia y sociedad pecaminosa de Adn, Mara

posey

la

gracia santificante (I)z

ll00) desde el primer momento de

su existencia (-)inmaculada Concepcin), en

rtud do eu vinculacin

en la voluntad de Dios a la redencin por medio de los <<mritos previstos de Cristo. Por la misma razn se o siempre libre de todo
pecado (Dz 833)

y no

estuvo some-

tida a la -)concupiscncia en

sen-

tido negativo (Dz 792). La Escritura

testifica explcitamente que concibi
al Hijo de Dios sin intevencin de
varn (virginidad antes del parto;
Mt 1, lSss; Lc 1, 34-35; Dz 282
993; ->parto virginal). Por este de-

venir del Hijo procedente de una

madre y con ausencia total de padre,
se hace manifiesto que en El se implanta el nuevo punto de partida
radical de la salvacin y que ya no
proseguir la historia e'uelta en pecado de la humanidad. En el senti-

do y medida en que lo desgarrante

y doloroso del dar a luz es, segfn Gen
3, 16, manifestacin de la soberana
del pecado, el parto de Mala se ve
libre de elloo (rginidad en el parto;
Dz 993). Por la entrega total de su
ser y do su da enteros al servicio
exclusivo de Dios y de Cristo (cf. I
Cor 7, 34), y precisamente en el carcter pblico de la historia salvlfica
y de la Iglesia. representada por Mara, Ia lglesia catlica reconoce a
Maria como siompre rgen (virginidad despus del parto; Dz 734 993t
-)hermanos de Jess).
406

Mariologia

lMara

3. La historia de la salvacin ha
llegado ya a su fase deflnitiva del
comienzo do la glorificacin. incluso del mundo material, en virtud
de la -)resurreccin de Cristo (cf.
tambin Mt 27, 52s). Por eso la
Iglesia catlica confiesa que Mara,
como la perlecta redimida, ha llega-

do ya a su consumacin con alma

y cuerpo (-)azuncin de Maria:' Dz
2333). En cuanto que los que han

la salvacin por la definitivez de su vida consumada interceden ante Dios por la comunidad de los santos sobre la tierra,
alcanzado

se venera a Mara como -rmediadora, <<medianera de todas las gracias>>

(Dz 4Aa 1978a) por su posicin

nica en la historia de la salvacin.
Como es natural, no es mediadora
de una manera producente o eficiente como Cristo, sino instrumentalmente, intercediendo y recibiendo.

l-a Igiesia no ha tomado todava dogmticamente posicin a este

resJlecto.

4. De la vida de Mara

se co-

noce muy poco, Lo que se cuenta

de ella, fuera de las escasas noticias
que nos proporciom la Escritura (cf.

Lc. 1-2; Mt 1-2; Ioh 2, l-ll; Mc 3,

3l-35; Ioh 19. 25-27; Act 1, 14).

La mayor parte de los

datos acerca de Maria se los debemos a Lc 1, 26-38. Su descendencia
de la casa de David slo queda asees legendario.

gurada

si las palabras

<<desposada

Jos>>, en Lc
1,27, no pertenecen a la fuente ori-

con un honibre llamado

ginaria (P. Gaechter).

de Mara

La

dgnidad

rermaneci oculta

su

pueblo, tanto ms cuanto que su

vida transcurri dentro de las leyes
y costumbres normales judias. por
su matrimonio legtimo con Jos.
Mara comparte la vida religiosa de

do trabajo, pobreza y aceptacin gus-

tosa de los impenetrables

designios

de Dios.
Durante lir vida pblie de Jeshs,
y segn la voluntad de ste. manifiesta en su actitud que 1o decisivo
no es la mera maternidad dina en

tal, sino el cumplimiento

<<fiel>> de la voluntad de Dios, incuanto

cluso en esa maternidad. Maria se

retrae, para aparecef en la hora decisiva del Seor, al pio de su cruz.

la fe, carecen en s de trascenden-

cia. Las narraciones acerca de Mara en Mt, Lc y, sobre todo, en loh,

Mara slo puede saberse algo

partir de Jesucristo, dentro de la

dogmtica en conjunto, la mariologa tiene que seguir a la -+cristologia y a la -+soteriologa. Se puede
pensar tambin que a estos tratados

tendra que seguir de modo igualmento esencial e inmediato una

-+eclesiologia dogmtica, conro tratado sobre la permanencia histrica,
sociolgica y <<graciosa>> de Jesucristo y de su redencin en el mun-

a un inters teolgico totalmento determinado (as, -)parto

do, y sobre la aceptacin de

permanencia. Si se piensa as,

muerte-

tlico no s despreocupa de las afir-

Con todo, Irente a la reciente impugnacin de algunos telogos catlicos, no puede dudarse del hecho
de su muerte. Mara muri en consumacin autntica de su existencia
terrena, compartiendo el destino de

maciones sobre Maria, tenindolas

por acertadas, aunque <tsin inters
para 1. Esas amaciones pertenecen a su fe, aunque en ellas, lo mismo que en tantas otras verdades, no
queda respondida la cuestin histrico-dogmtica, personal y religiosopedaggica del grado de explicitez o
implicitez fctica y deseable.
El fundamento objetivo para una
rnariologa consiste en que la salvacin que hay que acePtar con fe su-

primer captulo do una eclesiologa

dogmtica, lo cual est justificado
por el paralelo entre la Iglesia Y

La volvemos a encontrar orando

en

la comunidad de los discpulos dcspus de la marcha de Cristo. Histricamente. no se sabe nada

acerca de las circunstancias de su

todos los hombres. en seguimiento

de Ia muerte de su Hijo; pucs su misin no era poner de rnanifiesto la

gloria paradisaca, sino

la

ctoria

la gracia de Cristo
la debilidad de la carne.
completa de

en

5.

Veneracin. De acuerdo con

la posibilidad cristiana de venerar a
los santos en general (-)santos [veneracin de losl) y con la posicin sin par de Mara en la historia
de la salvacin y ell la comunidad de
Ios santoc, Maria <<ha de ser llamada bienaventurada por todas las generaciones)) (Lc l, 48). Y esto por-

la obra de
Dios en Maria aconteoe, de una
marera singular, la alabanza de lo
granda (fecit nihi magna) que Dios
que en 1a alabanza de

ha obrado en toda la humanidad en

general. Como madre de Dios co-

la gente piadosa de su pueblo (presentacin y circuncisi(rn dc.l hijo, pe-

rresponde a Maria una veneracin

religiosa especial (-+hiperdula), que
nada tiene que ver cr>n Ia --)adora-

regrinacin al templo), vive una vida

cin.

407

Mariologia. Doctrina teol"gica sobro Mara. Ya el NT y el smbolo

tlc la fe apostlico atestiguan que
las afirmaciones acerca de Maria
como dogmas de Ie son Posibles Y
necesari, y que en ollas no se trata meramente do noticias histricas,
que aunque son imprescindibles en
cl relato de loa hechos histricos de

408

ot:edecen

virginal, historias de la infancia,

Hijo de David, tendencia contra el
-+docetismo, etc.). Por tanto, el ca-

el Verbo de Dios hecho

y la admisin de lo creado
ctentro de Dios; y esto de tal manera, que la fe (-)acto religioo)
misa es
sarne

tiene una estructura <<encarnatori>,

es decir, se cree no sIo en el Dios
que salva, sino tambin en la criatura como salvada. El hombre Puede y tiene que aceptar, en la fe
como tal, no slo a Dios, sino tambin a si mismo. De ah se siguen
tambin pa.ra la mariologa todos los

derechos

obligaciones de

un tra-

tado teolgico especial. Tal tratado

no slo tiene que Proceder conforrr'o a loe principios de la dogmtica
c:rtlica; la marologa, como trata-

do especial, debe considerarse como

plrte de una totalidad suPerior Y
conducir a ella. Puesto que sobre
.1(19

esa

en-

tonces la mariologa aparece incluso como momento intrnseco y como

Mara, basado en la realidad misma

la

que aparece

a lo largo de toda

tradicin.
Ese pensamiento tiene su fundamento objetivo en quo Mara, como
creyente y como redimida Y Por su
decisiva accin en la historia de la
salvacin, pertenece a la Iglevia y
representa el caso perfecto, la consumacin plena de los que forman
la lglesia. Si se toma en consideracin el hecho de que Mara queda
consignada en el NT como Ia que
fue madre del Seor no slo en sen-

tido biolgico, sino en obediencia

personal de fe; si, por tanto, hay
que pensaf su maternidad como algo

personal total y si e.sa maternidad

forma parte de la bistoria pblica y
oficial de la salvacin en un puesto
escatolgicamente decisivo, entonces

es fcil demostrar la conformidad

la Escritura de un principio mariolgico fundamental. Un principio

partiendo del c'ual, y en conexin
con toda la economa salvfica, Pueden presentarse las dens afirmaciones dogmticas sobre Mara (-)inmaculada Concepcin, virginidad per-

petua, impecancia

y plenitud de
los

gracia, -gasuncin de Marta

410

Mariologia

M&rialisno

cielos) como fundadas en la Escitura, aunque no propuestas en ella explcitamente. Huelga decir que en la
conciencia de fe de toda la Iglesia,
la frltima seguridad para este desarrollo de lo que est implsito en
la Escritura no se basa solamente en
oxgesis y especulacin privadas,
sino en la asistencia del Espritu san-

la

to, prometido al -+gi51gio

Martirio es la -gmuerte por la

l'e o la moral cristianas. Ya en el
s. II se considera y venera como

-) testigo) a quien
ha tomado esa muerte sobre s. Esta
manera de hablar se apoya en la
Escritura, en cuanto que Jesucristo
es el <<testigo fieb> (Apoc 1,5; 3, 14)
por antonomasia, y el discipulo no
est por encima del maestro (->persecucin). El martirio pcrtenece a la
esencia de la Iglesia, puesto que en
martyr (griego

l se hace patente ta muer.tc cristiaria en general como muerLe por la

le libre, que de otra manera per-

la ambigedad de

todo acontecimiento humano. En el

martirio, la -.>santidad de la Iglesia, no slo como subjetiva sino
tambin como obrada por la gracia
de Dios, alcaru'a su perceptibilidad
necesaria. Perceptibilidad que con-

la santidad de la Iglesia en
motivo de su credibilidad en el sentido ms caracterstico. A partir de
vierte

esto so entiende tambin por. qu la

tradicin teolgica, desde los prime-

ros tiempos, adscribe al martirio la

misma fuerza justificadora que al
-->bautismo (nrartirio : <<bautismo
de sangre).
Esta "fuerza no la tiene el martirio meramente porque, como acto
de amor en la fe, justica incluso
antes del sacramento, como hace por
lo dems todo acto de caridad en la
fe. La fuerza jus{ificadora del mar-

tirio
411

es

el aparecer de una realidad

de gracia. la perceptibilidad de una

la grac.ia de Dios en el
hombre. El hecho de que tal muerte so d en Ia Iglesia, en ese nfimero,
a travs de todos los tiemros. como
libremente soportada, da testimonio
del origen ultramundano de la lgleobra de

sia.

apos-

tlico.

manece oc-ulta en

tal;

es en alguna manera sacramen-

Ms all (el) es un apelativo que

se da a Dios y a su realidad, a su
<<mundo; tambin a la vida (o estado) del hombre despus de la muer-

te. Esta expresin no procede del

pensamiento mismo (Jtrascendencia), sino de representaciones espaciales, sobre todo de la representacin
de lo <<superior>>, poseyendo a su vez

una gran plasticidad mitica_

Baste
recordar las narraciones de viajes de
Ias almas de los difuntos, que pasan

por un puente, etc., hasta llegar

su punto de destino <<ultramundano.

Esto hace al concepto inapropiado
para describir Ia fe cristiana escatolgica. Ni el -)cielo es Ia dimensin

fsica ms elevada, ni, en

cuanto
consumado, es el estado de beatitud

de espiritus puros. Por el contrario,

es el estado nuevo y consumado de
este mundo, es,tado en el que la historia del mundo queda <<absorbid>.

1 En un sentido

Materia.

filos-

fico tcnico, materia designa el principio consfitutivo de un ente, determinablo en virtud de una -)<dorma>>
(realidad determinante del sujeto>);
principio de por si indeterminado y
necesitado de una determinacin.
Ante todo, en el -+hilemorflsmo aris-

totlico, en

lo no espiritual

se dis-

tingue la materia primera como pura

<<potencia>>

del

ma (forma,

<<acto>>

que la infor-

entelecheia, etc.). En

sentido derivado, en los sacramentos el elemento csico (agua, pan,

aceite), el gesto ritual (uncin, etc.),
es considerado en su sentido como

412

nurlcrir>>

que ha de ser detcrmina-

tlrt nlhs cxactamente por la

palabra

srrcrirnrental, y se distigue de esla

r:rlabra considerada como forma sa( rlrmcntal determinativa del sentido.

2. En el lenguaje corriente, matcria designa lo no intelectual, concr-cto, fsico, como objeto de la exroriencia externa de todos los das,
rlc la fsica, do la quimica y biolo-

ga, y de las ciencias antropolgicas,

crr cuanto que se apoyan en la expcriencia de la corporeidad del hombre. De esta <<materia (y del principio determinable dado en ella :

materia en el sentido explicado en

el prrafo 1) dice la fe cristiana: Ha
sido totalmente creada por Dios y
rro se enfrenta al gobierno de Dios.
e()nl()rmador del mundo. como principio autnomo coeterno. Por lo
tanto, es buena, no es el principio
tlel mal, tiene una inmediatez autntica con respecto a Dios. Garantizarlu por la encarnacin del Logos y
ror la -)resurreccin de la <<carne>>,
cs un momento definitivo en el mun-

tlo. incluso en su definitivez gloriosa.

Y esto a pesar de que nosotros no

tcnemos ninguna idea positiva del
cstado de la materia permanente en
lu consumacin del mundo, y lo finico que decimos con estas palabras
cs que la realidad, como fundamento
rreespiritual del espiritu finito, no
rucde ser sencillamente lo que hay
ruc eliminar en la consumacin. Por

lo

tanto, espritu finito

materia

(c()mo lomento intrlnseco del ente

concreto espiritual, como su necesario ambiente y como objeto de su
rropia autorrealizacin) forman una
rrnidad perfecta, permanente y durirlle. Y esto tanto ms cuanto, en
yrrimer lugar, ni siquiera los -+ngelcs deben concebirse como ((espiritus puros)) de tal manera que no sea
lcito pensarlos con[orme a su esencil como poderes ordenalivos supe,1

tl

riores (personalcs) en el mundo material; por tanto. esos ngeles no

rompen la unidad del mundo constituida por espritu y materia. ni su
diversa respectividad esencial mutua,

y en segundo lugar. una patencia

(dialctica) de lo material al adentramjento en lo espiritual, bien entendida, en su -)evolucin (e historia-natural) bajo el inrpulso creador
perpetuo del Dios trucendente, aunque a la vez inmanente al mundo^
no contradice la doctrina ctlica de
la diferencia esencial entrc espritu

materia. Tanto mrs cuanto, en

tercer lugar, la doctrina de la encarnacin del Logos divino afirma
que la espiritualidad suprema penetra

la

ms baja hondura de

realidad, que

ha

Ia

convertido libre-

mente a sta de manera permanente en momento eterno de la realidad

concreta

de Dios. De este

modo.

puesto que el cristocentrismo del

mundo fctico determina siempre y
de antemano su historia. queda impresa en el mundo e incluso en su
materialidad una dinmica real del
mundo fctico hacia esta vida absoluta del espiritu, conteniendo sta a
aqulla eternamente como momento
permanente uyo.

I-a historia de la materia aparece

asi, en el cristianismo, como prehistoria del -+espritu permanentemente corporal. Cf. -)hombre (creacin
del), -+evolucin, -)creacin.
Matealismo (de ->materia)

es

el trmino

general que se aplica a

una seri.e de teoras que, en ltimo

trmino, coinciden en basar todas

las manifestaciones de un ente slo
en su materialidad, sosteniendo que
no existe otra realidad fuera de la
materia y que todos los entes se relacionan entre s de manera rinicamente causal. Se puede distinguir en-

tre un

materialismo vulgar,

concelx.in de

la vida, y un

comcr

mate414

Materialismo

Matrimonio

rialismo (pseudo)filosflco.

Tienen

consecuencias ms importantes el ma-

terialismo histrico

y el

dialctico.
El rasgo fundamental del materialismo dialctico es el desdoblamiento, transposicin o cambio brusco
de 1o cuantitativo en 1o cualitativo;
de aqui, dialctico. El materialismo
histrico traspasa esta ley a la his-

toria, diciendo que las cisitudes

de ia situacin econmica determinan

la historia del

pensamiento. Por va-

liosos que sean ios anlisis particulares del materialismo histrico y dialctico, es del todo insostenible el
punto de partida de todo materia-

lismo. Cuando un materialista afirma que slo hay materia, tiene que
preguntase qu entiende

por

esa

materia de la que dice que es la nica realidad. Entonces se ver que,

dentro de un sistema materjalista, su
postulado primero y filtimo no tiene sentido precisable alguno. En
cambio, el -+espritu queda ya afirmado en la pregunta acerca de 1,
experimentado en su esencia, se deja
ex-plicar por deduccin trascendental en su sentido, a partir de la pre-

gunta misma. No es una cuestin

propia de las ciencias naturales en
cuanto tales deteminar lo que es

la materia en general y en su tota-

Iidad. Esta cuestin es propia de la

-+ontologa, partiendo de una metLfsica existencial, la cual puede responder a esta cuestin, porque ya
sabe lo que es el espritu; y partiendo de esta experiencia metafsica del
espritu puede decir Io que es la materia; a saber, lo en absoluto cerrado
a la -gtrascendencia hacia el -+ser.

Maternidad divina. Este concepto

arma que la santsima rgen Mara es verdadera madre de ->Jesu-

cristo y que ste es realmente +Hijo

de Dios. Por eso el ttulo de <<madro de Dios atribuido a Mara surgi tambin de las pugnas trinitarias
415

cristolgicas de los tres primeros

siglos (Dz ll3 148). Hay que tener
en cuenta que (<maternidad dice
algo ms que un simple concebir y
dar a luz biolgicos. Si ser madre
en sentido autntico es ya algo ms
que un acontecimiento meramente

biolgico. con mayor razn puede

decirse esto de la obra personal y

libre de Ia fe de Maria, obra que

no puede separarse de nuestra historia salvfica. Puesto que por la comunicacin de idiomas (-+idiomas
[comunicacin de]) y slo por ella
se dice del Logos divino con toda
verdad que fue concebido en Mara,
es sta verdaderamente <<madre de
Dios>>; y so rechaza el ttulo de <<madre do Cristo> por el peligro de una
debilitacin de la divinidad de Cristo o de la ->unin hipostatica. Cf.
-tnestorianismo.

Matrimonio.

En

general, unin
legtima de hombre y mujer en orden a la comunidad corporal y espi-

ritual

ll
rr;r

I r itlcr especficamento pror/r'l N'l' cerca del matrimonio

rrur\t(: on concebirlo como unin

rlrlrrtluhlc de un hombe con una

rrrrrrr (Mc 10, 6-9; Mt 19, 4ss). Corro lorrrt de vida de esta poca, el
rrrrtrirronio puede, con todo, hacer
, ul'irl)lc al hombre delante de Dios
.,r. :l crntrario, pasa por alto la llarr;rrlrr pcrmanente de Dios acaecida

rrr (lristo (Lc 14, 20; -+consejos

,'v;trrglicos). Ambas lneas se des.rrrrllan ultedormente en las epstolrrr tle los apstoles (cf., sobre todo,
I ( irr 7). Por encima de esto, el lu-

g:r del matrimonio dentro de la

lristoria de la salvacin viene seal:r(l() en la comparacin con el mItr

inronio de Cristo con

la

Iglesia

mistica nupcial, -+Iglesia). Pues-

to que el matrimonio es una

ima-

llcr de la vinculacin plena de gra-

iu de Cristo con la Iglesia (Eph 5,

l2). se le considera como presencia
rignificativa eficaz de la gracia divin:r, es decir, como sacramento.
.

la vez comunidad total en Cristo.

Los ministros del sacramento del

matimonio son los mismos contrayentes en cuanto que expresan el
mutuo consentimiento de forma vIida. El sacerdote requerido para Ia
vahdez del matrimonio catlico en
los casos ordinarios asiste nicamente como testigo oficial. Sujetos apos
de.l sacramento son todos los bautizados, si no media impedimento matrimonial alguno (cf. ms adelante).
Matrimonio natural)) es el vlido
entre dos no bautizados, en contraposicin

al

sacramental.

Efecto esencial del contrato matri-

mooial vlido es

el vinculo, que.

conforme a su naturaleza, es perpetuo y exclusivo. Un matrimonio vlidamente contrado y consumado entre cristianos slo puede disolverse
por la muerte. Del vinculo matrimonial se sigue la obligacin mutua a
la fidelidad, a la comunidad de da.
a la ayuda espiritual y corporal recproca.

permanente.

t. El matrimonio apareso en el
l7' como la nica institucin social
cimentada explicitamente en la voluntad creadora de Dios, como ordenacin sagrada desdo un principio (Gen
1, 27 ss). En la historia de la antigua
alianza, el matrimonio est totalmen-

te al servicio de la conservacin y
propagacin de la estirpe del varn.
As el pacto matrimonial es cosa del
jefe de la familia, su fin es la procreacin do la prole. Los requisitos
jurdico-morales son distintos para el hombre y para Ia mujer.
El hombre slo puede cometer adulterio en contra del matrimonio ajeno; la mujer, slo en contra del pro,ir:. Iil AT no conoce una obligacin
<<civiles>>

a la monogamia. En

1,

el matrimo-

nio es fundamentalmente soluble. La

forma de da no matrimonial es aje-

na al AT-

416

lll. Doctrina de Ia lglesia, Todo

rtatrimonio vlido entre dos person:ts bautizadas es un sacramento (Dz
\67 4A2; d.f.: Dz 971). Por lo tantrr, tambin es sacramento el matrirl()nio entre dos cristianos no catlicos. Sin embargo, no lo es el rea-

lizado entre un catlico bautizado,

(luc no observa la forma catlica del
(ontrato matrimonial, y un no cattilico. Que el matrimonio sea sarrmento se basa en que la unidad

:rmorosa para toda la vida de dos

)personas implica como fundamento y fin una relacin con Dios; y en

tue toda comunidad de cristianos

cn Cristo implica una presentizacin

do Cristo y, con ello, tambin de la
lglesia (Mt 18, 20). Y de tal manera, que esta idea tiene que afirmarse en un grado especial del matrirronio en canto qrte es la ms limitada de las sociedades, aunque es a
.\17

lldr-Vorg.

IV. Legslacirt matrimonial ctrlica (CIC can. 1012-1143). Puesto

que el contrato matrimonial entre
cristiaos es sacramento, y puesto
y sacramento no prleden separarse en ese caso, la Iglesia
reclama exclusivamente para sl la
legislacin y jurisdiccin matrimonial. Entre las condiciones requeridas para la validez de la forma del
contrato entre catlicos, se encuenque contrato

tra la

asistencia activa del prrmo

del lugar en que se veifica el mtrimonio o de su delegado, adems

asistencia, por lo menos" de

dos testigos. Si en peligro de muerte
o en e,l plazo de un mes no se puede
conseguir la asistencia de un sacerdote con jurisdiccin matrimonial sin
grave incomodidad, es vlido el nrrtrimonio contraldo slo ante dos testigos (forma extraordinaria del con-

de la

trato matrimonial). La forma

eclc.118

14

Mahimonio

Mrito

sistica del contrato obliga a todos

los bautizados en la Iglesia catlica
o protestantes o cismticos convertidos, aun cuando se hayan aPartado
do la Iglesia despus del bautismo o
conversin. Tambin cuando el catlico bautizado contrae matrimonio
(conseguida la dispensa) con un infiel. Una preparacin normal o co-

rriente para el matrimonio la constituyen (noviazgo) el examen de los

y las proclamas, que generalal prroco de la

novia. La dispensa de los impedinovios

mento incumben

mentos matrimoniales (impedentes:

voto simple, diferencia do confesin,
parentesco legal; dirimentes: edad,
impotencia, vnculo, diferencia de religin, rdenes mayore, profesin
religiosa, parentesco sanguneo, vncu-

lo matrimonial previo y

persistente,

adulterio cualiflcado, etc.), en cuan-

to es posible, ha de darla el

obispo

Mediador (grego mesites) es,

relacin que sin 1 o no existira <r

no podra existir. Mediador, en sentido nico y deflnitivo, entre Dios
y el hombre, lo es slo -)Jesucristo
(1 Tim 2, 5; Dz 7ll 7oo); primero,
en cuanto en E,l, en su realidad
divino-humana (->unin hiposttica)
y en su obra ()gg2, -+redencin,
Jresurreccin do Cristo, --)resurreccin de la came), aconteco la automanifestacin definitiva de Dios (-)revelacin, ->gracia, -+visin de Dios)
a la humanidad de manera denitiva
y storiosa; segundo, en cuanto en

El, como hombe con gracia, mrito

y visin de Dios, queda aceptada esa
automanifestacin de Dios por parte
del hombre.
En cuanto que la humanidad como
totalidad est pensada por Dios, en

competento con anterioridad a la celebracin del matrimonio. A la ma-

por parte de los contraYentes haY

que aadir, por parte de la Iglesia
y desde los tiempos ms remotos, la

ecleso'lgco
gracia especifica

tificada, y esto de nnnera definitiva

o insuperable, Jesucristo es el mediador por antonomasia, el nico mediador. En cuanto, dentro de la unidad de todos los redimidos, soportada
slo por Cristo, cada uno tiene importancia para cualquiera de los dems, puesto que cada uno ha sido
querido en la totalidad do ser y de

del sacramento del matrimonio consiste en que los cnyuges participan

de una manera especial en el misterio

conforme a su manera de ser peculiar

y a su puesto. puede decirse, pru-

nisfestacin del )consensus (el s)

bendicin nupcial y el casamiento. En

la medida de lo posible, ste ha de tener lugar dentro de la misa de bodas.

Y. Sentido exbtencial

del matrimonio. La

con Jesucristo, y no slo pensada, sino tambin creada, asentida

a pesar de su culpa, redimida y

obrar de esta unidad,

y la

san-

tiene

Cristo-Iglesia, y al contrario: en que

zrquella -->alianza total y deflnitiva,
que Dios mismo benvola y grattamente pact con el hombre, se haco
histricamente perceptiblo en el ma-

dente y derivadamente, de cualquiera

trimonio. Este aspecto trasciende

1978a)

que vo en gracia, que <<colabor>

en la obra de la salvacin de los
dems. Por eso la Iglesia aplica la

palabra <<corredencin (Dz D4Aa

da una manera

l!ft.rlildor:r, concepto teolgico con

en

general, aquel o aquello que establece o mantiene entre otros dos una

especial a

->Mara, do acuerdo con el puesto

privilegiado que ocrpa, como redimida, en la historia de Ia salvacin:

r.l rrrc ss quiero expresar que la

rrrgr.rr -)Maria, por razn de su
rosicirrr contral y nica en la his-

t,rr;r (lo lt s,alvacin, es la mediarrt'r:r tlc todas las gracias>>. El marrlcrio de la Iglesia todava no ha

t,'rr:r(l() oficialmente posicin frente

,r c\lc concepto y al contenido con
, l cxpresado. Ese contenido puede
cnlt'rrtlcrse como hay que entender

l.r intervencin de los santos ante

l)ros ctl favor do la comunidad de

Ir,s santos sobro Ia tierra. Es decir,

r() cs un gnero eficaz como el de
t r sto, sino instrumentalmente inter(('\()rio y receptivo, si bien corresxrndiente a la posicin excepci.onal

rlc la Virgen en la historia de la

rrr

lvlrcin.

Mcditacin, en sentido eclesistico,

consideracin de verdades y
oxigencias religiosas con una -torat ir'n libremente compuesta. Se distingrro de la -+contemplacin en que es
,

s la

rlcional y discursiva y en que su for-

nra peculiar depende nicamente de la

voluntad del interesado. Se distingue

tlo la mera reflexin por razn

del

rntodo. Esencialmente, esto mto-

tkr consiste en delimitar

y distribuir

lu materia previamente a la

medit:Lcin, en una oracin preparatoria,

en representaciones plsticas (<<apli
clcin de sentidos) del tema de la
rrrcditacin, en el esfuerzo y particiracin totalmente personal, y en la
olientacin del hombre entero hacia
l)ios en una oracin libre e interna.
:iin meditacin resulta imposible una
()racin verdaderamente interna y per-

strnal, por lo menos dentro de un

rerodo largo del desarrollo religioso. Por eso est prevista por el CIC

siempre eso otro aspecto posible juridico-formal; en l encuentra, sin

embargo, el aspecto sociolgico (y
ecfesiolgico) del matrimonio su ltima fundamentacin y a la vez su

aunque nunca en el sentido de fnico

mediador, portador l mis,mo de la

guido acomodarla del todo

dominante.

redencin.

tipos psicolgicos humanos pafticula-

4t9

420

l)irra los clrigos. religiosos y seminaristas (can. 125,2; 595 1,2; 1367,
I

). aunque todavia no se ha conse-

1I

los

res, de manera que quede situada por

encima de cierta sequedad y normatividad racionaiistas.

Melecianoq miembros de dos gru-

pos cismticos distintos. El primero,

siguiendo a un obispo. Melecio de
Lykopolis (Egipto), muerto hacia el
325, conden a los que flaquearon

en la

persecucin

Fuera de

de

Diocleciano.

rigorisnro, probablemente no contena ninguna herejia.

El segundo grupo, que recibe su nombro del obispo Melecio de Antioquia
(t 381), no fue fundado por ste, y
tampoco constitua propiamente un
cisma ni propugn una autntica hereja. Ms bien constituy un partido
en la disputa en torno al arrianismo.
e.ste

El mismo Melecio presidi el r

cilio de -)Constantinopla,

con-

aunque

muri antes de que se terminara. El

partido meleciano se reconcili a
principios del s. v con el resto de
los orientales catlicos.
Mrito. Ya el NT explica con categorias juridicas el valor objetivo,
regalado por la gracia de Dios, de
las ->obras del justificado, realizadas libremente y en gracia. As, el
Dios justo da la vida eterna como
merced do esos merecimientos, retri-

buyendo sin acepcin de personas

bueno y al malo- segn sus
-al
obras (Rom 2, 6-8; I Petr l, 17).
Estas expresiones ponen de relieve,
con razn, la dignidad y el valor
morales que Dios confiere a estas
obras. Realizadas en el Espiritu Santo y en su virtud, so apoyan en la
<<participacin

de la naturaleza di-

vina (2 Petr 1, 4). Actualizan

esa

son, por consiguiente, aunque en la obscuridad de la

fo y en Ia estrechez do Ia cotidianidad
terrena, realizaciones de Ia vida eterna, estando en proporcin intrlnseca
con esa da misma en su propio
esplendor. En virtud de esas obras
participacin

422

7
Mrito

la vida de la gracia connatu_

ralmente, adentrndose en la vida
crece

eterna.

Por eso este contenido objetivo

podra expresarse de Ia siguient manera: por las obras meritorias se da
un creaimiento en Ia gracia, es de_

cir, una anuencia cada vez ms

profunda a la gracia que integra
dentro de

s todas las imensioies

de la oxistencia humana (Dz g0i3 g34

809 836). Los mritos <<merecerD) un
aumento de gracia. IIay que evitar

una doble mala interpretacin

Ia-palabra mrito, cuyo valor

nificativo est definido (Dz g4Z).

de

s,ig-

a) No es que se ofrezca a Dios

una obra realizada con independencia de El, de la que El tuviera ne_
cesidad y que, por lo tanto, tendra
que retribuir. La posibilidad e in_
cluso la realizacin misma del acto
salutfero sobrenatural y meritorio
son dones de Dios (en virtud de la
gracia elevante o <<eficaz). As co_
mo nosotr(x existimos por El, obra-

mos tambin por: El; de tal manera.

que Dios

<<retribuye

<(corona)>

lo que El mismo ha dado. por consi_

guiente, con la doctrina del mrito

no se atenta contra la libertad

ab_

soluta de Ia decisin y gracia de

Dios. En riltimo trmino, no es que
nogotros cooperemos con Dios>> co_

mo dos magnitudes independientes

entre s. El es quien da el que nosotros. trabajemos libremente,

tambin

y as
el que <<demos -)fruto))

vordaderamente (cf.

b) La

Mt

13, g).

criatura nunca
todo de una vez, y, por

lo
Io

posee

nto,

Icitamente puede y tiene que abrirse

srn temor a un pluralismo legtimo.
Pues bien, a esa criatura le es lcito
esperar Ia vida eterna como su pro.
pia felicidad, apetecerla; y, poi lo

tanto, Ie es licito tambin querer

el-crecimiento en la gracia y, s, el
mrito. Aunque todo esto sea ver-

dad, en illtima instancia,

la

cria-

Metanoia

tura sIo consigue la vida

etena

cuando ama a Dios por s mismo, y

como causa de su pro_
pia felicidad, con --+caridad teol_
gica. Es dccir. cuando queda superado el pretender el mrito,
queda configurado por aquello
"rurido
que
busca Dios mismo, por el amtr.
r.ro solamente

Mesalianismo, doctrina de una

secta cristiana do los alrededores del

o 350, ilamado tambin mesalianos,

euquitas, entusiastas, etc.). Segfin ella,
el cristiano tendra que despieciar ei
lrabaio y los sacramentos, por ine_
ficacqs en orden a la experiencia de

la gracia pretendida. y podria llegar

ya ahora a la ->visin de Dios
for

medio de

Ia

->ascesis. Se exten-di

por el Asia Meno. Fue

condenada

por diversos snodos y por el concilio

de --E[eso.

Mesias (extranjerismo griego del

.hebreo
rrz.sft iqh; en grigo khrisos : ungido). Nombre que en el
AT
se da en prirner lugar a los
lungioos) reyes y, tambin, a los sumos

sacerdotes, patriarcas. etc. Sin

bargo, en el judasmo tardio

Ia intspetdn de los pasajes

em_

en
i<me-

r'lr. r r.'r lr('ntc so oquipar

al -)tberl

l ,rr,r /r lr)rr el Mesas; finalmente.

lr,t rlrrr. l('Icr en cuenta Ia designa, r,,l rle Jcs^s como <<profeta, Act
1 '.'. /, 17; loh 6, 14:''1,40, puesto

,lrr, rl Mcsas le

estaba adscrito el
,lrlltlrz1o). Jess mismo se muestra

, ilr\;r(l(),lrente al ttulo de Mesas,

rl,

l,rrlu r la idea poltica

cl

terrena
Mesas tenian sus con-

r, rrf ror/urcos.

Sin embargq se conoce

,,r,. sobrc

,r ,,r rrisnio como el portador por

,ilrlorr(ilrlsia de

la salvacin, Como el

llrt cs ms que un profeta, como

,l rtrc licne el Es,pritu de Dios, conrr, (luicn decide

la salvacin de

los
escatol-

el pastor
I'r,,, (lc lsrael, en el que Dios se
lr,,rrhrcs, como

tle los pecadores.

I n una palabra: Jess se conoce
r,'nrr, lquel que en su persona es
rrnrtho ms do lo que podla figurarse
,,t'r.r,l:r

('\l)cr.r el judasmo contempofrrr,, bajo el nombre Mesas. En Mc

I I, (r0 ss, Jesris se confiesa claranrcrtc como Mesas, pues otra rest,rcst:r hubiera significado que inciuesperaba un futuro salvador.
trxlavia superior a El mismo.

'.,' Irl

del AT, designa ante

,]l ,1" alli prometido (cf. todo
Cen
jJ. f!; Num 24, t7; 2 Sam 7; ps 2;
72; ll0). Su reino <<mesinico>> era

Mcla es un concepto ontolgico

,ilu hay que captar en el conoci-

la ocupacin romana y se le pintaba

de las l'ormas ms diversas, que cul_
minaban en una hegemona nacional

'r embargo, vive su tiempo

:irr
como

sinicos>>

vivamente esperado en tiempos de

de Israel incluso con dominio

dial- (cf.

El

Lc

mun_

24, 2l; Act I, 6).

ttulo de Mesas, en su sentido

teolgico purificado, fue el ttnlo

preferido por Ia Iglesia primitiva
para -)Jesucristo (Act 2, 33-36 en

conexin con este tema han de considerarse tambin todos los lugares

en que se llama a Jesfs <<Hijo de

Dayid>, adems de los rboles ge-

nealgicos:

Mt l, l; Lc l,

32. 9:

423
424

rrcnto trascendental. Un ente que.

rr cl -+tiempo y por razn de su
tenrroralidad, tiene los momentos de

realidad <<extrapuestos,

que.

nocimionto explcito unas metas par-

ticulares, se da un gnero determinado de meta y de finalidad, y no

el germen propio. antropomrficamente superado, de este concepto. La
idea de meta es importante para la
inteligencia de proposiciones teol-

gicas como las que tratan de la

-+Providencia divina del mundo como creado para la -+gloria de Dios,

del 6n -)sobrenatural del hombre.

de la -)ley natural, etc. De una
inteligencia adecuada de este concepto se desprende que una tica
esencial y una tica basada en la meta

o n del hombre serian una

cosa.

-+Fin, -)terminacin.

Metanoia (griego

misma

cmbio

de

mente). Concego religioso, originariamente del AT, que significa la

conversin o l'uelta a Dios y ya en
el AT se emplea hablando del hombre en todas sus dimensiones. Es
decir, la metanola hay que probarla
externamento (confesin do Ia culpa, awnos, etc.), estando a la yoz
fundamentada en la transformacin
de la mentalidad (Ier 8" 4ss; 31, 18s

e.p.; Ez l8). Juan Bautista predica

ante todo la metanoia en este mismo sentido, como absoluta exigencia, motivada por la amenaza del

-+juicio de Dios. de que La sigan

todos los hombres sin excepcin (Mt
3, 7 ss; Lc 3, 7 s).

El

Bautista predica

e imparte

el

lcrminacin, su consumacin, y en

do penitencia (Mc l, 4)
en lugar de las manifestaciones ex-

tem-

ternas de la metanoia anteriomente

,,rnfigurado unitariamente, tiene su

r'll:r la totalidad de su forma

roral (historia), no en el punto de

l,rrrtida, no en la ->esencia inicial;

'in embargo, eote punto de partida

rro es indiferente

;r llr

a la terminacidn.

esencia consumada. sino que

a ella como detery ya prevista en el punto de

rrrrtida: la terminacin es la me-

rsth orientado
nrrrrada

t:r del -+punto de partida. Donde el

Irrmbre se propone libremente en co-

[5

<<bausmo

conocidas. Jess, en

lo

fundamental,

acepta este concepto de metonoia

como concepto central de su predicacin, haciendo pasar a segundo
trmino la amenaza del juicio y recalcando especialmente la funcin
de la -+fe en una mettmoia alutntica (Mc l, 15). La idea de :una melattoia ms frecuente, que ya resuena
en el judasmo tardo. se conerte
426

Metaroia

Ministeio

en un difcil problema en los lt!

mos sscritc del NT (flebr), a la

vista del decaimiento del primitivo

fervor do las comunidades. De tal

manra,.que se llega a decir que no
se da ninguna repeticin (psicolgica, no teolgica) de la metanoia en

caso de recada de los cristianos

(Hebr 6, 6).

El concepto de metanoia encuentra hoy su eguivalente no en los

trminos relacionados con -+<(penitencia>>, dada Ia preponderancii de

Io externo y Iaborioso en ella, sino
en
genuino concepto teolgico de
-el y
-)fe
de ,-)contricin.

Milagro. Se llama milagro a un

suceso que podemos encontrar en el

horizonte de nuestra experiencia hu_
mana.
-y que no puede explicarse

esencialm_ente partiendo

de Is leyes
propias de ese mbito de experin_
principio conocidas. r, po.
9ia, en
tanto,
un suceso quo interpela al
homhre en ese fondo de su exis,tencia qug siempre acompaa y z la yez
trascieide a todo el horizonte de su

experiencia: en la caacterstica aper_

tura interna y en la patencia univer_

sal de su naturaleza espiritual, en

virtud de la cual el hombre
una fundamental receptividadfosee
para

el

<<ms

all de su mbito de

ex_

periencia, posee una vecindad perma_

nente con Dios (-+Espritu, _+tras_

cendencia).

Verdad es que

el

hombre tiene

que liberar siempre de nuevo

esa

vecindad de todos los amurallamientos y encubrimientos intramundanos,

en- la sencilla realizaci1n de la
am_
plitud de su esencia, en ese apresta_
mrento a Ia fe. pertenencia a
y autntico ((s a su eristencia Dios
ni_
ta,
-que Ie hacen consciente de una
vacilante cuestionabilidad riltima
de
su horizonte. De esa manera, man_
tiene despierta en el hombre esa su_
misa admiracin receptiva en la que

considera

se ve precisado

acep_

tar como inmediatamente venidos e

Dios los sucesos del mundo de su

experiencia que, dospus de un serio

resultan inexplicables (inex_
plicables quiere decir algo ms que
no aclarados de hecho).

ulrT:n,

En rtud de esa admiracin re-

ceptiva, el hombre se siente tambin

llamado a un dilogo con Dios. In-

cluso Ia Escritura reconoce esta

(<cre_

dulidad (sin sentido peyorativo).

fundamental

en el hombi",

presupuesto para el milagro (cf.

"o-o
Mc
5, 34; Lc 18, 42 e.p.), *rI, po.
su parte, lleva a la .->fs"1(en sentido
estricto) en el mensaje de Dios ex_

plicitamento formulado (cf. Ioh ll,

ss. e.p.). Haremos ahora alguna
consideracin para fundamentai la
p.osibilidad del milagro y su cognos_
cibilidad (d.f.: Dz 1813, cf. i790,
Vaticano l), puesta de diversas maneras en tela de juicio por muchos
cientficos modernos, y fartiendo de
una teologa inspirada en su manera
de entender el mundo.
Hay que tener en cuenta que la
37

totalidad de la realidad qr" ,i ,1"._

cubre al hombre, se asemeja a un
anflteatro en el que ninguna de sus
gradas se pertenece por entero a s

misma. sino que todas se encuentran

en una conexin, abierta hacia arriba. que trasciende las posibilidades

connaturales de cada una de ellas.

La

naturaleza infrahumana perma_

nece en una ordenacin interna que

apunta hacia la naturaleza del hornla cual, por su parte y de por
!re;mtsma,
sr
est predispuesta a una
accin histrica y libre de Dios. Asi,
semejante iniciativa histrica de Dios
en el mr'lagro pone de relieve, de un

modo que sIo es nuevo cualitati_

vamente, cul es la esencia de la

naturaleza material, o sea expresin

de Ia soberana voluntad ordenati_
va de Dios. y Io hace levantando las
barreras de esa esencia, que se ex_

427
428

rlrt;r tlcntro de los linderos de una

lly nirtural comprehensible, introdu, ri'rrtlrla en la ley suprema de la
,'( ononla salvfica divina, en la que
l)rrx con una obra histrica llama al
lrr)rl)rc a un consorcio de vida

,,'rt lil.

l)usdo el punto de vista dogmtico,

rnilagro no es, por lo tanto, una
rlcurtstrasin caprichosa de la omrrixf cncia de Dios, demostracin que
no sc adapta a ley alguna. Por el

rl

lontrario, el milagro entra dentro de

rn contexto histrico-salvfico univclsal, entra dentro del proceso de
l:r -Jautocomunicacin graciosa y
lrbrc de Dios al hombre (-+revelat tn, )praeombula fidel). El milagro
cs l autotestificacin histrica de esa

voluntad salvfica de Dios y de su

;rctuacin histrico-salvifica, en los
'profetas (desde Moiss) y, sobre
lotlo, en -+Jesucristo, procedente de
rlicha voluntad; sirve a dichas per-

en primer lugar, como signo

c\tcrno testificativo de que su actividad es querida por Dios. Sin emrr)r)as,

lr:rrgo, el milagro, en su sentido total,

ticno a la yez un aspcto escatolgi( () que queda especialmente claro
cr cl ms decisivo de los milagros,
lr Jrosurreccin do Cristo. El mif:rglo del cuerpo de Cristo, resucitarlo gloriosamento, es la anticipacin
rlcl destino escatolgico del hombre
ll;rmado a la sociedad cofl Dios. Antir'ipacin que tiene por fin confirrrutr el roder divino escatolgico y
lr:rccdor de historia (que ha obrado
(:s:r rcsurreccin), y a la vez testiclr al hombe la consumacin pro.
rrrotida por Dios, como fuerza de la
rituacin salvfica presente, que opera
c lary sombras.

Ministerio. En general, es el rgaro Io una sociedad cuyas funciones

cstrn condensadas en derechos y
,rbligaciones y cuyos actos implican
rrrrn obligacin objetiva para
.t29

la

so-

sufs --)sociedad. La lglesia,

"r, tener ministeciedad histrica, debe
rios o cargos por nece.sidad de su
esencia rnisma. As, ya en el AT

existen

los

<<patriarcas>>. <<jueceo>,

el -)sacerdocio. Como elemento constitutivo do la Iglesia, Jess lo entrega desde un princiPio a

los -+apstoles; en la Iglesia primitiva so dan ya multitud de ministe

(<reyes,

rios (->obispo, ->dicono) cuyas formas tienen sus correspondientes analogas y paralelos en el materno
suelo judo de la Iglesia. Algunos de
esto.s carg6 van perdiendo importancia ms tarde o desaparecen Por
completo.

En la Escritura se concibe el ministerio, la mayor parte de las veces,

como (<servicio)),

tambin como

sobre o para la sociedad.

El nombramiento para un cargo se
hace por obra del Espritu (tambin
<<potestad

do Dios, o de Cristo) en el acto en

que la Iglesia conere el ministerio,
cargo o potestad y garar.tiza l -)sucesin apostlica por medio de la
-+imposicin de las manos. En la vo-

luntad divina de la pe.rmanencia

de la Iglesia y do la presencia del
Espritu en ella, queda tambin implicada la voluntad de que peflnanezca el ministerio; aunque hay que
tener en cuenta la diferencia entre
la unicidad del comienzo y la legtima evolucin histrica (diferenciacin del ministerio segfin las exigencias histricas). D.f.: no todos loe
cristianos tienen las mismas atribuciones con rospecto a la palabra de
Dios y de los sacramentos (Dz 359
498 853 960), sino que existe un ministerio de derecho divino que se
desmembra en obispos, sacerdotes y
los diversos grados de las rdenes
ministeriales Psacramento, -)orden,

-)papa, -+carisma). La teologia habla, sobre todo desde fines del

s. xvrrr, de tres ministerios o potestades en Crjsto (como maestro o pro430

Ministerio
feta, como sacerdotc y como rey o
past0r) y, a partir de ellas, de tres
(Po xtI) o dos ministerios en la
Iglesia (docente y pastoral, colno po-

testad de gobierno, y sacerdotal, como

Misin
940), y precisamente bajo un rito,
que l mismo es un -)sacrificio en

la

dimensin de lo cltico (ofrecimiento transformativo do dones a

potestad santificadora) que correspon-

Dios). es esta misma unamnesis \n

sacrificio, sin ser un nuevo sacificio fuera de la dimensin de lo

Misa (sacrificio de la). El sacrificio de la misa es la celebracin en

ritual.
Si tenemos en cuenta que, segn
las ralabras explcitas de Jeshs, lo
que ofrece a los apstoles bajo las
apariencias de ran y no es su car-

den a la dualidad, no siempre rigurosa, de palabra y obra.

la Iglesia de Jess y conforme a su

mandato, de la muerte sacicial de
Jess como fundamento de su Igle-

sia y como llegada oculta de la

-->basilea, llegada donadora del per-

de la ->gracia (Lc 22, 19 s;

I Cor 11, 24s). Tal cetrebracin es
)anamness, es decir, hace presen-

dn

te de manera autntica un autntico

suceso histrico acontecido una vez
para siempre. Aqu se puede pasar
por alto el problema de la explicacin lgica y ontolgicamente inteligible de esa presentizacin.
De todas maneras, pueden decirse
dos cosas: aj No es rememoracin

meramente (dntelectiva idealstica>>

por nuestra parte. b) No es repeticin multiplicativa de la muerte de
Cristo o negacin de la autntica
temporalidad finica de este suceso
histrico, ya que ste (antignsticamente) ene importancia salvadora
capital para nosotros.

Esta <<celebracinr> anamntica

aconteco en rtud de que la Iglesia

hace en gesto criltico lo que Jesho

mismo hizo en la celebracin de Ia
cona pascual: la aceptacin libre y
sumisa de su muerte real, como su
autoentrega sacrificial al Padre, en
Ia proclamacin cfrltica de su fuerza
cretiva salvifica y donacin a los
discipulos, bajo el ofrecimiento del
smbolo de su cuerpo y de su sangre. En cuanto que esta anamness
de la muerte de Cristo hace presento el sacrificio irrepe{ible de Cristo
a[ Padre (incruentamente: Dz 938
431

no y su sangre (Mt 26, ?. 28; Mc

14, 22. 24; Lc 22, l9s; 1 Cor 11,
24 s); es decir, si, conforme a Ia
manera semtica de hablar, 1 mismo en persona, en la realidad concreta de su existencia destinada a Ia
muerte y <<glorificada>>, definitiva, en
virtud de la validez permanente de
su muerte; si, ademg tenemos en
cuenta que la realidad de la presencia plena de su obra salvfica im-

plica la presencia real de la

perso-

na, en cuya realidad substancial y

eternidad se basa la permanencia de

su historia, entonces, teniendo en

cuenla todo 1o precedente, el sacrificio de la misa implica la presencia
verdadera y substancial del Seor
bajo los datos empricos del pan y

del vino. La Iglesia, por las palabras de Cristo, sabe que lo que ella
ofrece, continuando

Ia

accin

de

Cristo en la cena pascual, es el cuerpo y la sangre de Cristo (d.f.: Dz

y no pan y vino, aunque reconozca que, en el puro terreno de la

883),

experiencia sensible humana, es de-

cir, de las -->gspecies eucarsticas

incluso de todas las ciencias naturales, no se ha cambiado nada

(Dz

884).

Por lo tanto, la Iglesia sabe que lo

verdadero que subyace a Io emprico,

lo que llamamos -+(Gubstanci>, no

es ya la entidad de los manjares
terrenos, sino la de Cristo mismo.
As, el proceso que realiza ese cambio puede llamarse incluso -)transubstanciacin y puede verse tambin

432

el suceso sacrificial en tal

trurcircin

<<transubs-

(Dz 884). Un fragmento

rlc la realidad del mundo queda cam-

lriado en <<lo propio suyo (subst:rncia>>), por medio del rito cltico,
en virtud del encargo de Cristo. Que.lu cambiado de tal manera, que la
rc:rlidad obrada, puesta aqu por esa
trunsformacin (es decir, el cuerpo
y lrr sangre de Cristo baio los datos
crrrpricos del pan y del vino), que-

tlrr totalmonto traspasada a Dios y,

lticamente, manifiesta la entrega

rlc s mismo a Dios del que hace el
vtcriflcio.
Pues'to que lo dicho no es sino la
rlcscripcin de la esencia del sacrilicio cltico en general, la misa es
llamada con toda razn sacrificio, en
cl sentido anteriormente delimitdo
(l)t, 430 938 948 997), er el que el
rrisnro Cristo es sacerdote (Dz 430
').10 2195 2300) y vctima (Dz 430
,).ltt 940 2195). Cf. adems -+deslruce i(rn (teora de la), -+conversin
(toora de la), -+oblacin (teora de
(

lrr): Jeucarista.
Miscricordia es

al

la

disposicin

necesitado. La misericorrlir de Dios la describe el AT como

nraternal>), diciendo tambin que
sc abaja>>. Por encima de todas las
l)r'()posiciones con frecuencia antforomrficas acerca de la ira de Dios,
l;rs aseveraciones de la misericordia,
,ilacia y fldelidad a la alianza por
r:rrte do Dios atraesan todo el AT.
.'yLrdar

l:llas determinan, en primera y lti

la imagen de Dios propia
rlcl Nlf. Para la teologa cristiana,
l:r nrisericordia de Dios queda imrlrrntada ya, por razn de su infinilrr(1, en cualquier lnea de perfecrrr:t linea,

eiln (Dz

1782).

.Sin embargo,

el que ha

merecido

,,hjr:tivamente eI juicio no ha de
((,nlrr con ella ni incluir!a en sus

t:rlctrlos, sino que ha de aceptarla

orr grirtitud nicamente corno erpe-

il1

riencia salvfica. No destruye la

-+justicia de Dios, puesto que ella

misma hace justo delante de Dios al

pecador, de tal manera que Dios satisface simultneamente su misericordia y su jsticia (+justificacin).
La misericordia humana no so mide
on la Escritura por Ia intensidad de
los sentimientos, sino por las pruebas
concretas que de ella se dan. Con-

forme al AT, es ella la que nica-

mente hace fidedignos y vlidos la

adoracin y el culto de Dios.
Segn el NT, pertenece esencialmente a la ->caridad revelada, posi-

bilitada y exigida por Jeshs (Mt 5,

48; Lc 6, 31). La carencia de mise-

ricordia est incluida en el catlogo

do loe -+vicios. En la vida cotidiana
del cristiano su obligacin en orden

a la misericordia no queda limitada

a las obras de miseicordia corporales y espirituales, propuestas a modo de ejemplo, sino que debe ejer-

citarla en la medida, incomparablemente mayor, en que ha sido a 1

aplicada cuando fue perdonado (Mt
18, 23-35). Se hace realidad en la
-)caridad autntica y en el perdn.
Acerca de esto, ci. ulteriormente
amor al prjimo (-+prjimo [amor

all), -+sermn de la

montaa.

Misinr propagacin de la Ie. En

virtud de la validez universal de la

redercin en Jesucristo y de la destinacin, asimismo universal, de la

-+Iglesia dada por Cristo, la Iglesia
tiene el derecho y la obligacin de
la <<misin>>, es decir, de predicar el
Evangelio a todos los pueblos y en
todas las situaciones histricas (Mt
28, l9); predicacin libre, que interpela la obediencia libe de la fe de
los hombres. Esta misin, en cuanto
pblica, implica tambin necesariamente un cambio de las condiciones
sociales, si bien no tiene una meta
inmediatamente social y politica.
Topar siempre con la contradiccin

414

Misin

Misterios do la vida do

del hombre pecador y nunca llegar

a su plenitud absoluta. Por la experiencia de la plenitud del mundo y

del hombre, que la Iglesia lleva a
cabo en esa misin, implica una
bendicin para 1a Iglesia misma. En

cuanto que ella cumple en esa mi-

sin su deber de

-+acomodacin,

desarrolla su propia realidad de una

manera ms copiosa, se convierte en
1o que es, Iglesia universal (-+catolicidad). Su misin ms rica en ben-

diciones

la

ejercita

all

donde

es

consciente de su punto de partida

en la Iglesia primitiva, que cumpli
su <<misin, ms que por medio de
obras misionales, dando ejemplo de fe

de caridad.

Misin trinitaria (miada desde el

enviado), ajustndose a las palabras

do la Escritura (Ioh 2O, 21; Gal 4,

4-6, etc.), se llarna a la accin creadora o histrico-salvfica de la segun-

da y tercera petsonas de la +Trinidad, en cuanto que esta accin

divina (idntica, en el que actria,

con su ser personal se considera

como fundada en la procesin divina

del Logos a partir del Padre y en
la del F^spritu a partir del Padre y
del Hijo. Correspondientemente, el

Padre puede <<venin> (Ioh 14, 23),

tr)ero no ser <<enviado>>.

Y la

misin

del Espritu en virtud del Hijo (Ioh

16, 7) es un signo de su procedencia
(oh 15, 16) tambin del Hijo (Dz
460 691, etc.).

El

no

un aspelo originario esencial y per-

marente de

la

realidad total, en
cuanto que como total (es decir, infinita) est presente al espritu creado en su csencial apertura al infini-

to. Como patencia al infinito,

el

-tespiritu es la capacidad de aceptacin do lo incomprensible en cuan-

to tal, es decir, del misterio peilnlnente. I-a permanencia de lo incomprensible en cuanto tal no queda

amrlada por el dogma de la ->visin

de Dios. Precisamente la visin de
Dios patentizar su infinitud incomprensible (Dz 428 1782) en cuanto
tal, y as se convertir en objeto de

ritu

eterna para el espque (elevado por la gracia) lo

felicidad real

contempla. Sin embargo, conforme

a la actual concepcin, incluso teolgica" se considera a menudo al
misterio, en sentido estricto, como
algo (Dz 1673 17%) cuyo carcter
de misterio quedar destruido por

la

visin do Dios intuitiva, puesto

que ese gnero de incomprensibilidad est fundado finicamente en la

forma sensitivo-terrena de

nuestro

actual conocimiento.
De esta forma recortada de entender el misterio se deduce la dis-

tincin o clasificacin siguiente:

a) Misterios naturales, en cuanto
que se refieren a verdades divinas

que slo pueden ser conocidas por

nosotros analgicamente en cuanto
a su contenido y en cuanto, a su realizacin fc/cica, aunque siguen siendo misteriosas por razn del carc-

puede

ter analgico de los conceptos em-

considerarse como <<forma deficien-

pleados. ) Verdades cuya existencia

ha do ser revelada por Dios, puesto
que afe-ctan a realidades que proceder, "tln accin causativa libre de
Dios (histrico salvlca) de tal manera, que no pueden colegirse con
la raz6n natural, basndose en el
mundo naturalmente experimentable.
c) Verdades cuyo contenido, tanto
en lo que toca a su posibilidad in-

Misterio.

misterio

dcl conocimiento humano; es,

por el contrario, una realidad que
est ordenada al -+sts religioso en
cuanto tal. Por lo tanto, ha de llamarse misterio a aquello en direccin a lo cual se trasciende a si mismo el hombre en la unidad de su
Jtrascendencia cognoscitiva y libremente amorosa. El misterio es. pues,
te>>

435

436

lrrscca como

a su facticidad, slo

rrrcrlon conocerse ahora en virtud

rlcl tcstimonio de una revelacin divira, sicndo de otra manera del todo
intcctsibles a cualquier entendimien-

l()

creado-

l-a existencia de semejantes mislcrirn, as como la posibilidad de su

rcvclacin, es un dogma de la Iglesirr

(Dz 1616 1659s 1672 1795s 1816

lels

1926s 2022 2080 e.p.). Entre

cllos hay que incluir: la ->trinidad
tlo Dios, la encarnacin (-+unin
lr

iposttica),

la -tgracia

sobrenatural

y su punto culminante, en la

,vi-

sin de Dios.

Misterioo (teologia de). Renovaein del pensamiento teolgico del

rrimitivo cristianismo, procedente de

O. Casel (t 1948) e I.

(t

Herwegen

1946). Su problema central es la

presencia real y efrcaz de Ia accin

rnlvfica de Cristo en el proceso sacramental, desde el punto de vista de

la historia universal e

individual

A partir

de este mislerio se desarrolla toda la teologa

como teologia de misteios (-)anam'
rrcsis, -)presencia, -repeticin).

tlo la salvacin.

Mysterium, en el NT y en los Pa-

tlres, signiflca preferentemente el tra-

to de Dios con el hombre histrico

para salvacin o para juicio, o sea

cl eterno decreto de Dios (: misterio originario), la obra de la creacin, la redencin (: misterio de
(lristo en sentido estricto), Iglesia,
lc y sacramentos (: misterio cfiltico), realidad y plenitud de la salva-

cin en contraste con el

<<misterio

tle Ia iniquidad. La teologa de misterirx no es slo, pues, una nueva

lcora sobre el sacrificio de la misa
(-->misa [sacrificio de la]), sino que
:rl-ecta tambin a la dogmtica, a la
leologa moral y pastoral. Impugnada en algunos puntos y necesitada a
veces de mayor aclaracin, ha fructificado, sin embargo, junto a la teo417

Jess

loga; sobre todo, ha fecundado la

renovacin litrgica y la piedad eclesistica. Tieno importancia en orden
al dilogo entre diversas confesiones,
puesto que contribuye a la aclaracin
de algunos problemas en controversia (p.ej., esencia de los sacramentos,

sacrificio de

la misa, doctrina de la

gracia).

Misterios de la vida de Jess. La

encarnacin, ->cfz y -)resurrec-

cin de Cristo son acontecimientos

que, en su irrepetibilidad histrica y

contingencia y a psar de ellas, poseen importancia universal para la
salvacin de todos, y Por esto son
objeto de a.firmaciones dogmticas,
de confesin anamntica y de doxo-

loga. En este sentido son,

Pues,

<(misterios)).

Pero todo esto puede

decirse

tambin fundamentalmente de los

dems acontecimientos de la vida de
Jess. Al considerarlos como misterios, estos acontecimientos no quedan falsamente sublimados o mitologizados, sino que se reconoce que

la vida total y unitaria de Jesfis, con

todos sus contenidos, a su modo y en

su lugar, tienen su sentido orientado

y unido a la muerte y resurreccin,

suceso en virtud del cual Dios se

apiada de nosotros. En esto queda
incluido un hecho que debe considerarse en la meditacin de estos mis-

terios, o sea, que nosotros hemos

sido redirnidos precisamente porque
la palabra del Padre tom la bajeza,

profanidad y destinacin a la muerte

de nuestra vida; y que, precisamente

ah, convirti la forma habitual de

nuestra propia da en acontecimien-

to de la

gracia,

la cual

es en

filtimo

trmino Dios.

El

carcter de misterio de los su-

cesos particulares de

la da de

Je-

sfis es siempre el mismo, y aparece

con mxima nitidez en su muerte y
su resurreccin. En cuanto lo finito
438

Misleros do la vida do

Mstica cristolgica

Jess

llega a su finitud ms amarga. acon-

celebada en el culto cristiano es un

esta

suceso determinado, irrepetible en

la historia de la humanidad misma,
r.to suceso histrico que es a la vez

tece en E,l (no por medio de

autod,esvelacin en cuanto tal) la

llegada de la divinidad transfiguran-

te. Por ello, a partir de la resurreccin. toda la vida de Jesis es modelo y garanta definitiva.
Misterios paganos y cristianismo.
Los misterios que se practicaban en
el medio histrico-geogrfico y cultural del cristianismo naciente po-

dran describirse as: Celebraciones

rituales (de palabra

dio de

obra, por me-

consagraciones, baos, banquetes) de cultos, por lo menos tericamente secretos (misterios de Eleu-

sis, de Attis

en

conrealizaba

una

-)enamness. Se supona qrre el asi

inciado (myst'e) conseguira participacin individual en la salvacin de
ese Dios (iluminacin, vida. etc.).
En el cristianismo se dan algunos
elementos qug tienen semejanza for-

mal con los misterios paganos.

se-

mejanza que es natural en religiones

plenamente desarrolladas.

ya

que

stas comprometen todas las dimensiones del hom.bre y ste es siempre

el

mismo en esencia: ritos. iniciacin, anamnests, banquete. esperanza en la salvacin individual. Con
todo, el bautismo y la eucarista enraizan en el AT y en el judasmo
del tiempo de Cristo, que no conoca misterio alguno. El concepto de
Dios y el contenido objetivo de la

y del Dios absolulo y

uno.

Mistica. Como vivencia, se llama

mistica al encuentro interior unitivo
de un hombre con la infinitud divina que fundamenta tanto a l como
a todo ente, y que en 'la mstica
cristiana, judaica e islmica no es
otra cosa que el Dios personal. Como
cienci, mstica es el intento de explicacin cientfica de esta vivencia.
a Ia rellexin sobre ella.

1.

Cibeles, de Dioniso,

de Isis, de Mithra), en los que el

destino rntico de un Dios se presentaba

nuestro

Los fenmenos msticos

atestiguados

superiores.

estn

en todas las

La

religiones
visin mstica, como

inmersin del alma en su fundamento, es siempre un acto del individuo, no de Ia comunidad religiosa, aunque el culto puede ser Ia
ocasin en que el individuo viva su
experiencia mstica. Los enc?rgos
eventuales de comunicar mensajes
msticos a otros son excepciones. Sin
embargo, su publicacin e interpretacin conceptual son siempre balbuceos>> insuficientes,

pues

la

viven-

cia mstica suprasensible, en cuanto

tal, no garantiza la verdad ni la ade-

cuacin de la comunicacin concrcptual subsecuente. Mientras quo la

magia quiere controlar el encuentro
con el poder divino en virtud de me-

dios especiales, la visin mstica

se

cia primordial: los misterios paga-

considera siempre como un regalo.

La -)sssj5 puede ser una preparacin para Ia unin mstica, y as
se recalca de manera especial en la
mstica extracristiana. En la experiencia mstica se conoce vivencial-

nos celebrarr. en ltimo trmino. con

mente

expectacin del n de los tiempos

separan radicalmente a los misteio.s
paganos y al cristianismo. Di[erenstJ on(nncss

el curso y devenir. mi-

tolgicamente dramatizado, de la naturalerza y no llegan ms allit de la

dimensin prepersonal de los lrode-

res de Ja naturaleza.
439

l.a

salvacin

la

espiritualidad procdente
del absoluto como Io ms propio
del alma y a la vez la supresin de

la

conciencia del tiempo y de la

objetividad. De ah el peligro a menudo incurrido por la ciencia msti-

440

,;r tlc intcrpretar

esta experiencia en

el scntido del -)monismo, ->pantolsltxr. teofirnismo, aunque en s

rrinur nada tenga que vef con estos
('l

I ()l-Cti.

2. I-a experiencia de la infinitud

tlivina por medio de la mstica narrrrrrl puede concederse tambin a
l,rs r:ristianos, es ms, fundamentlrrrclte est ya implcita en la expe icrcia de Ia Jtrascendencia. As
l;r mstica, por soberbia espiritual,
rucde convertirse en tentacin de
rrcgar de antemano la mediacin del
llijo de Dios hecho, carne, en orden
:rl hacerse uno con Dos. La mstica
t ristiana, ciertamente, e,s tambin
rrristica de inflnitud; pero 1o es como
elovacin y liberacin de la exPer icncia de la trascendencia en virtud
1lo l -+gracia en cuanto -+autocorrrunicacin de Dios (experimentada).
Y as la unin mstica, como fuidicio
imperfecto de la visin beatfica do
l)ios en la etemidad, est, como sta
rnisma, meada por el hecho del
:rbajamiento histrico de Dios hacia
,:l hombre en su Hijo, que incluso
cn la vida eterna sigue siendo el encunrado, crucificado y resucitado.
+Mstica cristolgica.

3.

Cristo, en su amor, redirni jun-

to con la humanidad a toda la creacin. Por eso Ia experiencia mstica

tora de Cristo. En cuanto por medio

de Cristo en el Espritu Santo se
media la vida trinitaria de Dios, la
mstica cris,tiana es -)mstica trinitaria o de tres en unidad, siendo los
dones del Espritu Santo de la mayor
importancia. A partir de ellos pue-

den cxplicarse los grados sucesivos

de la ascensin mstica. En esa escala.

la

ascesis constituye

el

grado

previo.

En la purificacin y represin no
queda, sin embargo, aniqtrilada Ia
personalidad, sino que, por el contrario, el alma finita queda liberada
en orden a una experiencia ms clara de la gracia. En el camino ascendente de la iluminacin y de Ia
unin. que queda escalonado de diversas manera en la histoia de la
ciencia mistica, el alma se compotta
<<pasivamente>>,

no ((activamentg), an-

te los dones de gracia del Espiritu

Santo. Con todo, esos dones, en

particular los de consejo y tortaleza,

pueden condusir al mstico a una
actividad social e incluso a una decisiva actucin his,trica. La expe-

riencia mstica puede ir acompaada

de extraos fenmenos psicolgicos
(xtasis, ->estigmatizacin, elevacin,
etcetera), aunque no sean de ninguna manera momentos esenciales de
la verdadera mstica.

Mstica cristolgica.

La

mstica

cristiana no consiste propiamente en

rrna negacin del mundo ni en el

cristolgica est, sobre todo, fundamentada en Ia mistica paulina cris-

hay que hablar no slo

natural)), sino de ms-

de manera radical. Aunque esta con-

cncuentro con el todo infinito, sino en un asumir el mundo en el

cncuentro amoroso con el Dios Persrlnat. Cuando en una mstica exlracristiana se exllerimenta al Dios
t)crsonal,

rle

<<mlstica

tica sobrenatural, en cuanto que en

clla se exrerimenta irreflejamente a

lristo como semblante del Padre.

l)ues que toda donacin de gracia
so debe solamente a la ohra reden-

,l4 t

tolgica (en Cristo). Viene dada y

soportada por el conocimiento vivencial de Ia conformacin a Cristo
de la propia persona, conformacin
regalada gratuitamente y aceptada
formacin personal ocupa el primer
plano de la experiencia mstica y es
algo dominante en el vocabulaio de
la mstica cristolgica, con todo, sta
no quiere dejar de lado el hecho de
que cada persona singular est incor442

Modernismo

Monogenismo

la -)religin procede del subconsciente religioso,

y la inteligencia, que

es una l'uncin secundaria desde el

punto do vista religioso, no es capaz
de dar cuenta de una ni de otra. La
-trevelacin es el hacerse consciente de una necesidad religiosa inmanente y ee objetiva en su forma ms
clara en los portadores de la revelacin; si se fijan estas objetivaciones,
resulta la -+tradicin.

EI -+dogma

es solamente una ex-

presin simblica de dichas objetiva-

ciones, que tendran que cambiar

junto con el dogma al ritmo del progreso cultural. Existe una necesidad
natural de comunicar a otros las propias objetivaciones de lo religioso.
Cuando esto se realiza, nace la
-+Iglesia. Estas ideas estaban vinculadas a una crtica bblica (-+bblica [crtica]) extremosa e inobjetiva.
Junto con otras teoras errneas, fueron condenadas por Po x en el de-

creto Lamcntabl (Dz 2001-2M5o)

y en la encclica

Pascend (Dz 2011

2109). Prescribe, adems, el juramento antimodernista que ha de prestar,

el que toma posesin de un cargo eclesistico (incluso los profesores de teologa). Hay
que aadir que en la polmica contra ese movimiento, que ofreca soluciones errneas para problemas
muy bien planteados, muchos mohasta hoy, todo

dernistas amargados por las intrigas

clericales fueron expulsados de la

comunidad cristiana. Desgraciadamente, hasta nuestros mismos das,

el modernismo qued tan slo como

una palabra especialmente agresiva
en el repertorio de denuestos de cier-

ta arrogancia intraclerical que no

se

sientc electada por La dificultad de

la fe en el mundo de hoy.

Molinismo. Sistema de Ia gracia

(-)gracia [sistemas de la]) estructurado por L. de Molina. S.I. (15351600). como contrapartida conscien447

te del -+baecianismo. Resumiremos

brevemente el sistema. La -+libertad,
como capacidad de determinarse, no
queda debilitada por el pecado original. El concurso divino en el obrar
del hombre 6 sg -)predeterminacin flsica alguna, sino la causalidad
divina del mismo obrar humano libre. Cmo puedo suceder esto sin
menoscabo del dominio absoluto de
Dios y de la libertad humana, lo
explica el molinismo con el concepto do -)ciencia media. Dios conoce
en esta <<ciencia medi> cmo actuaria el hombre entre las ms diversas
circunstancias concretas si Dios las

produjera; por tanto, Dios puede

producir con pleno dominio estas
cicunstancias y ordenaciones (->pedestinacin) y, por su medio, tambin la actuacin libre del hombre,
sin menospreciar con ello la deci-

sin de ste.
En el momento de la decisin prevista por Dios, esta gracia preveniente dada libremente por Dios (o
sea,

la

situacin dispuesta por l)

se convierte, de acuerdo en cada casc)

con la ciencia media, en gracia auxibante (adiuvans), y la gracia sufi-

ciente se convierte en gracia eficaz o no. La objecin ms fuerte

puesta contra el molinismo fue si

( ('rnto, ctrionitts. Segn eso, Jess

rcr(lrrr quc ser meramente profeta.
llrr rrrlcta, al que Dios adopta corrr,r lri.it> (monarquianismo adopciorrrtrr), lal como lo defendieron Teorlotr cl curtidor, a fines del s. II, y
l'rhlo de Samosata, en el s. IIr. Si
rr,r, Iabra que recurrir un -+morlrrlisrno (->sabelianisms, ->patripa.,rrrrrismo) para oxplicar la divinidad
rlo ('risto.

es aquel gnero

Monismo

de

rplnteismo que en la prctica es

riruple atesmo, segrin el cual no
L:xistc distincin alguna entre Dios y
cl mundo, sino identidad absoluta
eltro el mundo y su fundamento. El
rrrtrndo es lo absoluto y evidente que
rc oxplica por si mismo. La mayor

r:rrle de las veces se identifica con

el ->materialismo y el

evolucionisrrro absoluto, puesto que ->espritu,

'nlateria y -+vida s/e consideran
rri.. sola realidad. Monismo es tamhin el nombre que se da a una or-

unizacin ideolgica europea que

r:rrte de E. Haeckel.
Monofisismo (del griego

doctri-

n:r do una naturaleza nica), en sen-

con-

ritlo propio, es la doctrina elaborada

ror Eutiques, archimandrita de un
nronasterio en Constantinopla, a metliados del s. v, que no es sino
l:r absolutizacin hertica de una

troversia do la gracia surgida en 1588,

Molina fue acusado de haber construido un sistema incompatible con

lrirmula anterior admisible. Segtn esa

rloctrina vigorizada por Eutiques, en
virtud de la unin substancial del

realmente se atenia a las armaciola revelacin acerca de la

nes de

->gracia. Todava ms, en

la

la doctrina de San Agustn y del

Tridentino, y de haber cado en ei
-)semipelagianismo. Paulo v puso
fin a la disputa entre dominicos y
jesuitas, en 1607, prohibiendo a los
dos partidos discutir la ortodoxia de
la teora contraria (Dz 1090).
Monarquianismo. Doctrina

que
as, las

niega la -)trinidad en Dios;

tetrras herticas judaizantes del s. I,
448

l.ogos con

la

entidad humana,

se

origin una sola pftysrs (-)natura-

lcza), y la humanidad qued en ella

;rbsorbida por la divinidad, siendo
( ()rno una gota de miel disuelta en
cl ocano. Eutiques no quiso participar en el progreso terminolgico

(tro tuvo lugar entre ->Efeso y

'Calcedonia,

de acuerdo con

el

no se emplearon ms los vocahkrs -.)persona)) (+hipstasis) y

t'ur'l

l.le
Itrlr-Vorg. l5

physis pata designar

la misma

cosa

(abandonando la terminologa de Ci-

rilo de Alejandra: Dz ll5 220 258

50O3); y no slo eso, sino que neg
tambin, por miedo al '+nestorianismo, que

la

realidad humana en

Cristo siguiera conservndose <<infusamente junto a la naturaleza divina en la {rnica persona del Logos.

El

monofisismo fue condenado en

-+Calcedonia 451 (Dz 143 148).
Otras formas ulteriores son, a ve-

ces, ms bien obstinacin reaccionari frente a la reglamentacin terminolgica del magisterio, que divergencias reales con respecto al dogma. El monofisismo vive como doctrina en las Iglesias orientales (<monofisitas>> (en Siria, Armenia y, sobre
todo, en la Iglesia cptica de Abisinia o Etiopa).
Monogenismo, contrario a poligenismo, es la teora que sostiene que
todo el gnero humano de esta tie-

lra

procede de una misma pareja,

estando todo

l sometido a la

orde-

nacin salvfica de Dios (--tAdn,

-+estado original, -)paraso). Por lo
tanto, sostiene que la

<<hominizacl,n>>+

primera y propia (-+hombre [origen

dell, +hombre [creacin del])

aconteci una sola Yez,

ja

et

slo

una pare-

nica. En las ciencias naturales

predomina hoy la idea de que la
hominizacin no procedi de diversas esJ:eries animales (polilismo),
sino de una (monofilismo).
La ciencia no es capaz por si sola

de probar el monogenismo en sentido propio, pro tampoco posee un

argumento decisivo en contario. Se
puede incluso indicar que las macromutaciones necesarias pata la
humanizacin, universalmente favo.
rables, tendran que ser muy rara"s,
conforme al clculo de probabilidades. Prescindiendo de esto, no con-

tradira a la doctrina de la Iglesia

admitir varias homiizaciones. que

450

Moral (teologia)

ilIonogenismo

en lucha por la existenci hubieran

desaparecido o$a vez rpidamente
y que nada hubieran aportado a la

historia real nica de

la

salvacin
del hombre (<<preadamitas>>). El monogenismo no es una doctrina definida, aunque el magisterio 1o propone
con carcter obligatorio, pues no
admitindolo parece que se ponen

en peligro la unidad de Ia historia

de la salvacin y, sobre todo, la doctrina del -+pecado original (Dz 788 ss
2-128).

Monolcismo, entendido filosfica-

la doctrina que sostiene la

existencia de r.rn nico ser, sumo.

rnente, es

absoluto, personal-espiritual, distinto

del mundo en cuanto es sr.r fundamento, pro que, como tal. Penetla
y mantiene creadoramente toda la
realidad del mundo que nosotros experimentamos. Por consiguiente. todas las afirmaciones acerca del Dios
lxrsonal e infinito han de entenderse
como afirmaciones analgicas (-ianalogla) sobre el -)misterio incom-

prensible (-)pantesmo,'-+politesmo). Teolgicamente, el monotesmo

del AT implica la afirmacin de que
esa entidad

ese poder que conoce-

nos actuando en

la historia de la

salvacin <<aqu

ahora>>, (<nuestro

Dios. el <<Dios de los padres>>, no

cs una especie de fuerza numinosa.

Dios cualquiera, sino el Dios

uno, absoluto y nico, el fundamento nico y seor omnipotente de todo

<<un

el mundo y de toda la historia: en

runa palabra, el Dios por antonomasia, qtre no admite otros dioses junt<

s.

Por trnto. el monotesmo e.s el

lectrocimionto de Ia posibilidad y
realidad del encuentro inmediato entre la criatura y la persona de Dios,
tal como es en si. El monotesmo es
la anticipacin formal de la doctrina
del cristianismo acerca de l& -)gracia, )revelacin y -+autocomuni4-r

caci(rn de Dios. Por consiguienle,

no se trata slo de una verdad filosfica, sino dc una verdad perpetuamente bsica, incluso para el cristianismo, en su propia peculiaridad
(cf. Dz 1 s 420 1801; Mc 12, 29;
Ioh 17, 3; I Cor 8, 5 s).
Monoteletismo (del eriego

doc-

trina de una sola voluntad). Doctri-

y elaborada en el imperio romano del oriente, en el s. vlt.

para reconciliar a los partidarios del
-)monofisismo con los del concilio
de -Calcedonia. Para complacer a
los primeros se atribuy a Cristo
una sola energa, aunque se sigui
manteniendo, con Calcedonia, la duplicidad de naturalezas. Esta doctrina, procedente del patriarca Sergio l
de Constantinopla- se llam monoenergismo. Tuvo algunos xitos en
na propuesta

las negoclaciones para la unin. En

el 633 se estipul no hablar ms ru
do una ni de dos energas. Sin embargo, Sergio opinaba que hablar
de dos energas haca pensar en dos
voluntades de Cristo en pugna. Con
ello pensaba 'l implcitamente en
una sola vo untad. Esta doctrina se
Iue afianzando cada vez ms en
Oriente. Ett 649 el papa Martn l
mantuvo expresamente, en un slno-

lateranense, la doctrina de las

dos energas naturales o voluntades
en Cristo. Finalmentc^ el vl concilio
ecumnico, It de -gConstantinopla.
propuso como d.f. que en Cristo se
dan dos actividades naturales (indivisa, inseparable, inmutable e inconfusamente) y dos voluntades natura-

do

les, sin que se d oposicin entre

ellas, puesto que la voluntad humana est subordinada a ia divina (Dz
289-293).

Cf. -+unin

hiposttica.

,lr,,rl,, l;5

rrtrCVaS prO[eCaS

dcI

ES-

I'ilrril s:lill() manera de portavoz

r .r( ;lr rrirci(rn suya. Esas profecas
rur ecrcrnia del fin del mundo, ri,

,,r rr()r'rl (p.ej., prohibicin de un

, l.ur(l,r natrimonio. ayuno riguro.,'l (()nl() preparacin para ello, inde la penitencia. rcprc1r',n (lo la jerarqua eclesistica en
I'r'nclicio del profetismo carismtico.
rcgtridor ms importante en oc,"lr(lril(c fue el conocido escritor eclerensrlrr':rcin

,rhstico africano Tertuliano. La secla

I','r(lur') en pequeos grupos duran-

t,

rrrrrchos siglos.

Ilrrl doble. Teora o prctica

rr,,rirl que defiende la vigencia sirrrllrnea de dos nonas de moralr,l:rtl. Seg(rn esto,

no habria

una
n'rrnur unitaria para las acciones mo-

;rlcs libres. Ciertos hombres (razas.

.rrlistas, privilegiados) o ciertas siIr:rcirnes (economa, poltica, etc.)
(tuc(lrran excluidos de los imperati\ o\ morales universales. Por tanto,
rrr cllos podria ser bueno lo que para
,'tr()s (o en otras situaciones) sera
rr:rlr. Frente a esta falsa concepcin
.,t: alza la unidad y validez universal
,lrl rltimo fin y de la norma de vida
rlcl hombre, procedentes de la disr,rsicin divina (-+moral [teologia]),

'tica existencial).

Moral (teolngfa). Es la doctina,

la revelacin divina, del

trrrnportamiento humano recto y
(('r)forme a Dios. Teniendo como
l':rsada en
trronte

rn

y norma la revelacin de Dios

Cristo, en el que el hombre se

rrr:rnifiesta tal como deberla ser y
l)ios descubre al hombre su propia
ligrrra; y teniendo como tarea orient:rr al hombre a su fin real, o sea la

la absoluta autocomurricacin de Dios en aquella libre

1lr:re^ia que el hombre no puede prerrccptacin de

Montanismo. Secta de lanticos del

s. II d.C. surgida en torno al frigicr
Montano. ste, como exttico y junto a mujeres tambin extticas, pre452

vcr ni forzar, la teologia moral es

rlistinta de una -+tica filosfica.
l5

aunque se siva de los conceptos y

conocimientos de ella. Esta tica disea la estructura formal del hombro tal como dicha estructura es en

realidad

y tal como ha de ser asuel comportamiento libre

mida por

del hombre. Esta estructura. sin embargo, deja sin resolver la pregunta
por el libre designio de Dios acerca
de este ser del hombre esencialmente abierto sobre 1. A saber, no decide si Dios se aleja del honlbre rechazndolo, o se le hace cercano en
la libre comunicacin de s mismo.
Por consiguiente, la tica encuentra con la teologa moral en la mis-

ma relacin que la pregunta con la

repues1a.

Por su contenido, fuentes y mtodo, la teologa moral es una parte

de Ia -+dogmtica, teniendo, por

tanto, sus mismas nonnas y fuentes
(-+Sagrada Escritura, ->tradicin,
->magisterio de la Iglesia). Supone

desarrolla la -+antropologa dogmtica y deriva sistemticamente de

ella (aunque atendiendo constantemente al modo en que esta deriva-

cin viene ya dada en Ia Escritura

y tradicin) las normas de la conducta del hombre como cristiano. Es
asi una ciencia esencial normativa

en cuanto se basa en la concreta

esencia permanente del hombre (en
el concreto orden cristiano de salvacin). En cuanto tiene en cuenta,
empero, la historicidad de la situacin creada por la plenitud de la
historia de la salvacin en Cristo y
en Ia Iglesia (situacin histrica,
ciertamente, pero que no puede, propiamente, ser superada antes del fin
de la historia, aunque puede ser siem-

pre recogida ms radicalmente) y

concreta sus normas, en la medida
de lo posible incorporando el presente siempre nuevo que viene dado
por el cambio de las situaciones de

la historia profana en todas las

di-

mensiones del hombre. es una cien454

Moral (teologia)

Moral (fuentes de la)

cia normativa existencial y muestra

en su propia historia, con toda claridad, el cambio continuo de las situaciones religiosas y profanas del
hombre sin convertirse por ello en
una mera -)tica de la situacin.
La teoioga moral olabora respuestas obligatorias y, en la medida de
lo posible, con.cretas, que no slo
han de ser correctas subjetivamente,

sino tambin adecuadas

a la

co-

sa misma en cuestin, puesto que

la

encuentra bajo la
soberania de Dios y de Cristo (-)ca<<cosa mis,ma se

sustica).

Sin que esto, empro,

signifique

que esta ciencia pueda ahorar

en

al individuo la bfisqueda
de la voluntad concreta de Dios sobe 1, porque ni el anlisis de la
cada caso

situacin concreta puede resolver sta

de forma totalmente refleja y, porque adems, Dios, dentro de las normas universales que permiten distintas posibilidades de comportamiento
humano legtimo en s, puede toda-

va querer determinada forma de

conducta y manifestarlo al hombre;

finalmente, porque

el

hombre no

puede eludir su entrega sin reserva

a la misericordia de Dios por medio
de una completa claidad refleja respecto do la rectitud concreta de su
proceder. Por lo tanto, la teologa
moral suministrar al hombre simultneamento normas obligatorias y le

formar en la humildad en orden

su

responsabilidad individual ante

Dios exclusivamente. En su estructul'a tendra que contener una primera parte de tipo formal, corree

a la antropologa general sobre la esencia de lo moral

pondiente

sobrenatural, sobre la -)ley y sobre

Ia -)gosissia. A sta habra que
aadi una segunda parte, de tipo

material, quo presentara Ias dimensiones particulares, asi como diversos <<mbitos de obligaciones o, mecre-

jor, campos de posibilidad del

455

y perfeccionamiento moral,

cimiento

tanto en su aspecto individual como

social.

Morales (principioe). Principios

formales universales de Ia tica y de

la moral,

acerca del valor moral, ii-

bcrtad, responsabilidad, Iey, etc.

(-+moralidad [fuentes de la]). Hay

que defender

la

existencia de tales
principios universales y obligatorios
en contra de una ,-+tica de Ia situa-

cin. Todo principio formal representa ya un cierto contenido, de Ia

misrna manera que la lgica no pue-

de dit'erenciarso adecuadamente de
la ontologa. Por consiguiente, tales

principios morales son tambin contenidos esenciales de una moral material, puesto que no son sino la traduccin de los axiomas sobre la
esencia del hombre en normas a que
atenerse

o normas del

deber.

l,r loy, mientras no se hayan disipado

r,rtl:s las dudas respecto a la legitirnitlu<I do una decisin favorable a
l;t libettad con respecto a aqulla.

tis sta una actitud rigorista que es

rrrrrusible en la prctica, desconoce
l;r t-x;encia moral de la libertad en

ulnto tal y esta rechazada por la

lrlcsia (Dz 1923).

)-. Probablliorkmo.

S1o es lcito

;rl hombe decidir favorablemente a

rn libertad cuando las razonee con-

trl la existencia

do Ia ley estn esen-

t'iulmento mejor fundadas, son ms

rlobables. A esto podra objetarse
(luc una ley slo obliga cuando es
r'ierta. La -)presuncin esi de par-

tc dc la libertad, a la que hay que

r'()nsiderar desde todo punto de vista

(,no valor moral en si, querido

rol Dios. Sin embargo, esta teora

cstlt permitida eclesisticamente (Dz

Morales (sistemas). En la teologa

moral catlica no reciben este nombre los distintos sistemas filosficos
o teolgicos de lo moral, de la ley,

etctera, en general y en su totalidad, sino las diferentes teoras que

responden a esta pregunta concreta:

Qu hay que hacer moralmente,

cuando se da una duda seria respecto a la existensia de una tey o a su
aplicacin en el caso concreto y esa
duda no puede resolverse directamente por un examen ms cuidadoso, etc.? Se supone que en el caso
en cuestin no se da una obligacin
categrica de conseguir en todo caso

rm fin determinado (p.ej., el de la

valdez. de un sacramento: Dz 1151)

que, por lo tanto, habra que poner en prctica el medio ms seguro

para la consecucin del fin. Se dan
cinco respuestas distintas a esta pregunta as planteada:

1.

Tuciorismo absoluto. Hay que

decidirse siempre favorablemente a
456

de la consecucin de otros valores;

consideraciones de la -+tica estencial).

5. Larismo. Incluso el indicio

ms leve de un derecho de la libertad basta para

decr'dirse

en

contra

de la ley. Puesto que de antemano

se trata

la mayor parte de las

veces

slo de seguridad moral, y no de

certeza matemtica o metafsica,
siempre se pude encontrar un indi-

cio de razn en contra de la ley.

Por tanto, el laxismo sera la destruccin de toda obediencia a la ley
y a las noflnas universales. Est condenado por la Iglesia (Dz 115l-1216.
especialmente 1153).

Moraliilail (fuentes de la). Nombre que se da a los factores que

constituyen el contenido objetivo

tal de un acto moral y que

to

srven

l]ls).

para dar a conocer la bondad o mal-

).

dad de una accin. Estos factores

pueden reducirse a tres: l) El objeto
al que se dirige en primer trmi-

Equiprobabllismo. Se puede
lr;tccr uso de la libertad cuando en

srr favor se dan razones de igual

l)cs() que las que hablan en favor
tlc lr existencia de la ley.

4.

Smple probablismo. La -->pre-

rrrrcin sigue estando de parte de

l;r libertad cuando en favor de sta
hrrhlan motivos serios, mientras no
sc tl ninguna prueba segura en Iar',rr de la exigencia de Ia ley. Puesto
rrrc la ponderacin de las razones
en pro y en contra es algo muy poco

r'lrrro

y en cierto

rrranos de

grado queda en
una apreciacin proba, el

t:quiprobabilismo y el probabilismo
llcgan generalmente en Ia prctica
;rl mismo resultado. Conjuntamente
l()rman el sistema moral defendido

p{)r' Ia mayoria. Son adems presul)lrcst() para que en los cascs dudosos quede cabida para otras consi-

rtortciones (compensacin del pelirro de quebrantar Ia ley en virtud

l\7

no la accin. 2) Las

circunstancias

que especifican un acto como las que

vienen dadas por la correspondiente
situacin del que act(ra o del obje-

to. 3) El fin, intencin o motivo en

stx diferentes grados (primario o
secundario, prximo o remoto). Fundamentalmente, hay que mantener
con firmeza este principio: Una accin es buena si todos los factores
en los que se apoya son buenos. Es
mala si uno solo de esos factores eC

malo. Para un enjuiciamiento

exacto de

ms

la moralidad de una ac-

cin, hay que preguntar, ante todo,

si esas fuentes de la moralidad re-

miten por su parte

a una

<duente

originaria>>, en cuanto el acto humano es, en ltimo trmino, el acto

por el que la persona humana sin-

gular dispone de s por relacin

objeto, partiendo de una situacin concreta de su historia personal;

<<su>>

458

Muerte

Moral (fueutes de la)

pero integrando, como totalidad con-

creta ordenada

Dios, estructuras

e individuales. Y habria
que preguntar inmediatamente si la
intensidad de esa autorrealizacin,

universales

como fuente originaria do la moralidad, codetermina en cierto sentido

objeto y las circunstanal acto moral y, por

lo tarto, especifica y califica moralmente este acto. De esta manera se
habra tenido en flrenta que no puetambin

al

(-c.arsalidad), se ve claramente que

esta !-ausa suprema y general ha de

ser -+acto puro,

y de tal manera,

que sr -)ser y su acto han de ser

idnticos (aclus purus), siendo tam-

bin, por lo tanto, -)espritu y

-rpersona. G., acerca de esto,
-+Dios (rrueba de la existencia de).

cias en orden

de dejarse de atender absolutamente,

al considerar las fuentes de la mo-

a la persona humana del

caso (-)tica existencial).
ralidad,

Motivo es el valor que mueve a

un agente libre a la posicin de su
acto, sin obligarle a ello. Es posible
que el motivo coincida con el objeto formal o aspecto por el que un

acto capta intencionalmente un objeto. Sin embargo, no necesitan coincidir, pues la ruzrt para la posicin
del acto y el aspecto elegido de su
objeto pueden ser distintos. Asl, p.ej.,
el arrepentimiento por temor (-+16'
mor de Dios, ->atricionismo) desecha el pecado como lesin de la exi-

el hombre
El motivo y el

gencia divina sobre

(:

objeto formal).

objeto formal meden ser valoes eminentes distintos, sin que esta distincin tenga que corromp fundamentalmento un acto moral.

Motor, primer motor como

de-

signacin propia de -+Dios, no sig-

nifica en

la

Muerte. La muerte es un acontecimiento quo afecta al hombre enteo, Ahora bien, ste es una unidad
de --+naturaleza y -+persona, es decir. una esencia que, por una parte.

tiee una malera y estado de ser

previos a la decisin personal libre,
que sigue sus leyes y, por tanto, su

propia evolucin necesaria, Por otra

parte, dispone libremento de s misma. Asi pues, esa entidad, en definitiva. es tal como quiera entenderse a s misma en su li;bertad. Por lo
tanto. Ia muerte es un proceso a la
vez personal y natural. Si la biologa no sabe <<propiamente>> por qu
muere tda vida pluricelular, y en
especial

el hombre,

tivo que da la fe, o

moral de

la

entonces el mosea la catstrofe

humanidad (Rom 5),

es la. hnica explicacin de Ia indis-

cutible universalidad do

la

muerte;

esto quiere decir tambin que

esta

universalidad tiene ya en su base

teolgica la certeza de que siempre,

en el futuro, el tener que morir seguir perteneciendo a las caractersticas necesarias de la existencia concreta, de manera que la muerte nun-

ca podr ser

eliminada.

metafsica aristotlico-

'1.

la

,((cucrpo: Pero la verdad es que

n,r se dice mucho ms. Por eso la
.:xpresin citada no es una defini,'rrin esencial de la muerte que atr\luga exigencias meta"tsicas o teo-

lrgicas algunas. Pues guarda el ms

.rhsoluto silencio sobre la peculiarirl:rrl de la muerte en cuanto suceso
rrccisamente del hombre, entendido
c\(c como totalidad Y como Perona
cspiritual, y entendida la muerte conro suceso esencial. Guarda silencio
;rccrca del hacerse denitiva la obra
lihre y personal del hombre, defini'
tividad que haY que entender no Ya
, ilrno algo que sobreviene <<junto o>
,' desPus de la muerte, sino como

ilr()mento intrnseco de la muerte

rrisma. Mientras quo los animales y
lus plantas perecen)>, slo el homl)ru muere en sentido propio' Otra

tlcficiencia de la descripcin citada

cs la obscuridad en que queda el
('1)ncepto de <<separacin, con lo
,rro se deja margen para a-firmacio,i", rn.,y diversas. Pues si el alma
.stfr unida al cuerPo, quiere decir
rrrc abiertamente tiene una relacin
.:.,n respecto a esa totalidad de la
,rro el cuerpo es parte; totalidad que
n() es sino la unidad del mundo matcrial. Esta unidad material del munrLr ni es una suma merame[te Pn.:rhle de elementos singulares, ni una
siruple unidad procedento del mutuo
rrllujo extrnseco de los elementos
..irrgulares entre si.
l)ues^to

que el alma tiene una re-

l;rci(rn con lespecto

esta radical

rritlad del mundo Por medio de su

rrri(rn substancial con el cuerpo corro l'orm esencial de l' Ia separa-

tomista el causante de un movimiento corporal, sino que se funda ms

bien en la idea filosfica de que hay
objetos en mutacin (paso del reposo a Ia accin, mutacin cualitativa),
que suponen una causa distinta de
ellos. Si se prueba que todo lo que

esencio de
lo muerte. a) La tradcin cristiana
nos da una des,cripcin provisional

pasa de

hombre, su -)<<alm>, adquiere en

la muerte una relacin distinta con

,lcl mundo, en algo acsmico (como

.,' rrxlrfa pensar a la manera neoplatrrrica). La supresin de su lelacin

respecto

l -)potencia al ->acto

re-

quiere una causa que, por su parte.

ha de existir sin una causa prea
459

Dcscripciones de

de la muerto con la expresin estereotipada: <<separacn de cuerrc y

alma>>.

que

Con estas palabras se indica

el principio de la vida en

a lo

el

que solemos llamar

460

irirr del alma Y el cuerPo en la

nlcrtc no supone que esta relacin
rlcs:rparezca del todo, convirtindose
,'l :lma en algo que est ms all

)n

l(,I

cl

c(lerp(1, delimitadora. susten-

y mantenedora de la forma
corporal frente a la totalidad del
*undo, hay que entenderla, Por el
contrario. como un ms amPlio Y

tadora

prolundo abrir,se e imponerse de

esta

relacin pancsmica del alma con

respecto

al

mundo'

En la muerte, el alma del hombre

llega precisamento a una mayor cercalia, a una referencia intrnseca con

ese principio de unidad del mundo,

tan real aunque tan dificil de com-

prender, en el que todas las cosas

ii"n".r rrrru intercomunicacin previa
o anterior a su mutuo influjo; Y esto
es posible Precisamente Porque el

alma ya no conserva su forma corprea singular. Esta concepcin est

ya tundamentalmente delineada en
ia teora escolstica de que el alma
no se distingue realmente de su acto
substancial; Por lo tanto, el acto
slo podra cesar si el alma mismr
cesara do existir Y no fuera inmortal, como Pxeba la filosofa Y la
Iglesia autoritativamente afirma' En
rxte sentido hay que tener en cuenta
que el alma espiritual, Ya antes de

Ia muerte, est en principio abierta

a Ia totalidad del mundo Por su misma corPoreidad Y que, Por 10 tanto'

no es una mnada cerrada sin aper-

tura alguna al exterior' sino

siempre comunica c<rn

la

que

totalidad

del mundo.

Semeiante relacin pancsmica im-

porta que el alma, en la muer-te'

abrindose al todo Por el abandono

de srt forma corporal limitada, concurre a determinar la totalidad del

universo y 1o hace precisamente como fundamento de la vida Personal

de los otros en cuanto esencias espiritual-corpreas. A esto apuntan,

p.ej., algunos fenmenos parapsicolgicos, la doctrina de la Iglesia acet'ca del -+purgatorio (cf., sobre todo'
-+estado intermedio), de la intercesin de los santos, etc' As Pues'
purgatorio significara que el alma'
461

Muerf e

Mundo (huida del)

la vida misma apunta infinitamente

ms all de la muerte. Pues en la
angustia de la muerte aparece sta
solamente (como en el mero miedo
a la muerte) en cuanto suceso singular (eventualmente doloroso) al
<<fin de

la vida, sino ms bien como

un acaecimiento en virtud del cual

el hombre se ve libre de su religamiento a todo 1o particular, y se
ve situado ante esta verdad: que
la decisin fundamental del hombre
tomada frente a Dios, al mundo y a
s mismo, esa decisin que impera
a travs de toda su vida, recibe
precisamente en la muerte una definitividad (Ioh 9, 4; Lc 16, 26; 2 Cor
5, lO; Dz 457 464 493a 53Os 693) de

la que espera que signifique tambin

la

plenitud, aunque quede siempre

inseguro del cumplimiento de esta
esperanza. Porque la rrclutand del
hombre, que madura desde dentro
hacia la forma total y definitiva de
su actitud de vida, queda siempre
enajenada

por la

dispersin

de

su

existencia corprea, vindose as despojada de aquel poder de decisin

capaz de integrar el todo de la exis-

tencia y, por lo tanto, tampoco la

totalidad ambiciosa y definitivamente
perfilada de la vida personal puede
conducir a una certeza perfectamente
definida,

Ia obra de la vida del

Rtrm 5, 12; Dz 101 175 793), que

so Ie habia dado como una plenitud
abierta que le adentraba en Ia co-

munidad gloriosa de Dios.

Segn quo el hombre quiera

tender
desde

en-

controlar autnomamente

s mismo este morir, que

consecuencia del pecado original ha

sido substrado a su capacidad de

disponer, que como obra personal

ha venido realizando a lo largo de

su da. o, por el contrario. en cse
morir se mantenga abierto al Dios
incomprensible

en una

disponibili-

dad fiducial sin condiciones, su muer-

te se convertir o en la repeticin
y confirmacin personal de la enrancipacin pecaminosa del primer hombre frente a Dios, y de esta manera
en punto culminante del pecado, en

pecado mortal definitivo,

o en la

repeticin y apropiacin personal

de la obediente (Phil 2, 8 muerte de
Cristo (en la que Jeshs pone al mundo el sello de su vida divina) y,
por Io tanto, en punto culminante
de la accin humana salutifera: en
cuanto que la configuracin con la
muerte de Cristo anticipada de manera sacramental, fiducial a lo largo
de ia vida (en el -)bautismo, -)sucaristia, -+ascesis), se consuma ahora
personalmente en un <<morir en el

por Dios. Decamos del mun66

"r,
cuanto unidad, es decir, en el sentido
expuesto, mundo designa lo hismo
que <<cielo y tierra; es -)revelacin
de Dios, para -)gloria de Dss. sg
bueno, lleno de sentido y bello; ss s1
destinatario

libre y

mofossfg
creado de la comunicacin que pi6s

si mismo (Ioh 3, 16 s; Dz
428 1805); no es lo que spara de
Dios, sino lo que media entre Dios
y el hombre, tal como aparecg 96
mxima claridad, sobre todo, s 1
l.race de

encarnacin.

Sin embargo, este mundo

(sobre

todo del hombre), en virtud de Ia

culpa en el mbito anglico (->ngel)

de la culpa de hombre,

des-

de su mismo principio (+Decado

original y a travs de toda la historia posterior de la reprobgi6.
hasta en Io ms profundo del lmbito material, queda acuadq s6n
el sello de la impiedad y en ca1diccin con sus estructuras y deter-

minaciones radicales. Por 1o 66,

en este sentido, mundo (en la Escritura: este cosmos, (<este)) en)
designa la totalidad de -)<<poderes
y fuerzas>> hostiles a Dios; es decir.
todo lo que se puede encontr sn
el mundo como incitacin a una nue-

va culpa o como materiali2gi6

hombre perrnangce precisamente frente a Ia muerte esencialmente impenetrable, amenazada desde el exterior,
para finalmente alcanzar en la muerte su carcter paradjico ms agudo:

(Apoc t4, 13), en el quo la experiencia del -)fin se convierte en

tangible de esa culpa. En ess 5sntido, el cristiano debe no ser del

mundo>> (Ioh 18, 36 e.p.), aunque

amanecer de

tenga quo estar ((en 1 (Ioh

simultaneidad de suprema voluntad

e impotencia manifiesta de destino
efectuado y padecido. de plenitud y

dolo en primer lugar en un sentido

vaciedad. Esta situacin de muerte, fundamentalmente obscura y ambivalente, es la consecuencia del -+pecado original que afecta a todos los

hombres

en ellos se convierte en

expresin adecuada de la prdida

que sufri el hombre (en +Adn)

de su ->inmortalidad gratuita
467

(cf.

Seon> denitivo

bienaventurado

la plenitud.

Mundo. Teolgicamente,

tomn-

neutral, este trmino designa

la

to-

talidad de Ia -)creacin en

cuantt-r

unidad (en su origen, destino

me-

ta, en sus estructuras universales, en

la dependencia reciproca de cada
cosa respecto de las dems), bien sea

conteniendo al hombre, bien diferenciada de 1 como su <<mundo circundante>>, ccmo situacin de su

historia salvfica dada previamente
468

l),

11.

Pero, con todo, como tal rnundo

perverso es todava el que Dio u*u,
necesitado, pero tambin caFaz de
redencin, abrazado ya por la gra-

cia de Dios a pesar de su srr.,

nundc cuya historia terminn5 s

la -)bxleia, de ahi que a pesar de
su enemistad con Dios, el rnundo
sea tarea del cristiano. El cual h s
mantener intactas las verdades sstructuras del mundo, ha de dicriminar sus posibilidades de evolucin.
distinguindolas crticamente de los
469

impulsos en ese mundo existentes,

y ha de soportar con -+paciencia la
carga y las tinieblas del rnundo, que
nunca cesarn hasta el fi. Este mundo tiene rra historia, y esta historia

ha cntrado ya en su fase escatolgica por medio de Ia encarnacin,

crucifixin y resurreccin del Vebo

eterno de Dios. Es decir, el desenlace de es,ta historia como totalidad

ha quedado ya decidido por Cristo

en los cimientos de la realidad, si
bien este desenlace est todava oculto y slo puede percibirse por la
fe. Siendo todo eso verdad, el mundo
<<venidero>> 1+en) est ya presente

operando en

el

<<presente>>.

Ah

se pone de manifiesto que el cristianismo recono@ un --)dualismo

histrico-salvflco, concebido ya precisamente en su resolucin, y no un
dualismo radical e insuperable entre Dios y el mundo. Semejante dualismo no puede tampoco, con verdadera licitud, determinar ocultamente

la vida prctica del cristiano.

Mundo (huida del). En

sentido

bblico se entiende por -+mundo>)

el conjunto de los hombres que
por el pecado se cierran a Dios y al
ofrecimiento de su -+autocomunicacin en la -+gracia, y el conjunto

de las

circunstancias creadas por

esos hombres, circunstancias o condiciones que son siempre -+tentacin

a un nuevo <<no culpable contra
Dios. En este sentido, el distanciamiento consciente y prctico de este
mundo (aunque se quiera salvarlo, y
justamente por eso, puesto quE es criatura y destinatario de la salvacin).

es un dober de todo cristiano.

un

elemento de la existencia cristiana.

En sentido estricto, huida del mundo es la renuncia activa a los valores

de suyo positivos
(->consejos evanglicos), como expre-

intramundanos

sin y prctica de la disposicin de

la fe amorosa a corresponder a la au.17o

NIUrdo (huida del)

tocomunicacin de la caridad divina;

disposicin que se manifiesta incluso
all donde la finitud, Ia caducida>
propia de la muerte y la tragedia del
mundo parecen contradecir esa fe (el
<<mundo escapa a Ios hombres), y
donde tiene que reconocrse y acep-

tarse la pa.rticipacin en la muorto e

Cristo en cuanto tal. Es decir, huida

del mundo como ejercicio do la parti.

cipacin en el destino.muerto del

mundo, como representcin de la

gratuita voluntad dina do

dona_

cin de la gracia en Ia Iglesia y para

Ia Iglesia, ms alt de iodo sentio

i.ntramundano. Cy. ->asc"esis.

Nd. La nada es la objetivacin

<<nada>>, posible por varias razones. Primera, porque, en la Jtrascendencia hacia el ->ser infinito, el
ento obptivo finito se capta como
Iinito. Segundo, porquo el rebasamiento positivo de lo finito aprehende la fnitud. Tercero, porque, cuan-

do

do dicho rebasamiento considera esa

fiitud en cuanto tal, piensa en unidad vacilante la posibilidad pura,
pero real, del ente real y (poniendo
esa posibilidad una vez ms como

linita), aunquo sta no pueda ser la

nada vacia, como lrontera de ese
onto finito, pensada en si misma
como <algo,

ni

como objeto de un

concepto autnomo. De aqu que

tampoco sea lcito introducirla como
potencialidad y a la vez como momento suscitador de la <<negativida>,
cn el ser absoluto de Dios. Podra

pensrsela como sello de la criatura,

con tal que se fundara una vez ms

en la positividad

sustentada por
Dios; ya que el ento finito es, existe.
La personificacin seriamente pensa-

da de la nada sera en filtimo trmino la perversin del espritu y del

irmor, puesto que stos slo tienen
(lue ver algo con la <<nad> si topan
con la plenitud incomprensible de

esencia, es decir,

a la

estructura

permanente dE un ente en cuanto

ruc es fundamento y norma previa
tle su obrar. Estructura que no hay
tuc entender como algo integrable,
sino como algo puesto desde str ori-

cn mismo.
472

,1'71

cin. Es ror el contrario, la expre-

sin del interno sentido y de la auto-

nomia propia de

la

criatura,

que

vienen fundados y soportados por

Dios a travs de su creacin. El carcter natural de un ente crece, por
tanto, en proporcin directa, y no
inversa, con la <<cercana> a Ia causalidad creadora de Dios. En los seres hfrahumanos esta naturaleza es
algo cerrado, en cuanto que la esencia, y con ella el obrar, queda referida a un mbito determinado y limitado.
Por eso o no (<es cabe sl de nin-

guna manera, y por tanto no puede

hacerse a si misma objeto de su

obrar,

est orientada en sus co-

nocimientos

apetencias solamente

hacia un sector finito de entidades

que sirven al desarrollo biolgico.
Si dicha naturaleza es <<abierta>>, es
decir, si, por medio de la absoluta
->trascendencia del conocer y querer ms all de todo lo individual.
est orientada hacia la realidad por

antonomasia y, por tanto, hacia

Dios, entonces esa naturaleza puede

objetivarse a s misma y hacerse en

su fundamento objeto de su obrar.

Nafuraleza. Se llama naturaleza a

471

cin alguna con respcto a la -)crea-

Es deci, esa naturaleza es personal

I)ios.

la

en una concepcin cristiana, oposi-

<<Naturaleza>>

no

dice,

est en elacin dialogistica con el

l-undamento absoluto, misterioso de

la totalidad de toda realidad: con

Dios. Con esta patencia viene dada,
del lado de la criatura, la posibilidad de una autocomunicacin

de

Dios en una gracia libre (-+naturaIeza y gracia. -+potencia obediencial).

4't 4

Naturaleza

Si en su patencia unr mturaleza

espiritual, desde su fundarnento substancial {rltimo, se trasciende a s misma adefltrndose en Dios por medio

de la obra de Dios en ella; y si se

adentra de tal manera que quede
absolutamente traspasada a Dios y
asi es sencillamente (en el ser y en
la realizacin) de Dios; es decir, si
ya no tiene su trascendencia en una
dinmica de algn modo siempre
inacabada, que no puede por si mis-

ma consunufse, entonces, a esa naturaleza en cuanto tal, en el lenguaje normal de la Iglesia, no se la

llama

<<persona, precisamente por

razn de la consumada realizacin

de si misma y de su actividad propia; pues en ese lenguaje <<persona>>
finita implica tambin una negatividad, es decir, un esta confiado en s
mismo y expulsado de Dios. Este
caso se ha dado una sola vez en la
<<naturalez> humana de Iess de
Nazaret, que en virtud de la ,unin
hisposttica ds l -)persona del Logos pertenece a Dios y de esa manera no es de por s misma persona.
Naturalgza y gracia" La -+naturaleza abierta del hombre es, por
razn de su trascendencia (-+potencia obediencial), un posible destinatario de la autocomuicacin libre
del mismo Dios en l ->gracia y en
la ->visin de Dios intuiva. En la

medida en que esta trascendencia

humana (como posibilitacin del conocimiento objetivo y de Ia libertad personal) tambin tendra pleno
sentido aun cuando no ocurriera esta

autocomunicacin de Dios (como

ofrecimiento), no es sta
- incluso
en orden a los hombres existentes
una simple consecuencia ineludible
de la actuacin de Dios, si es que
la existencia del hombre por El creado ha de tener pleno sentido; sino
gracia libre, <<indebida al hombre,
antes incluso de esa culpa que le
475

Neoplatonismo

hace positivamente indigno de esta

autodonacin divina. La naturaleza
del hombre, pensada en un orden

el que la autodonacin de Dios no fuera el sentido

hipottico, en

propio de la creacin. se llama naturaleza (<pura)), mera naturaleza

(natura puro).
Este concepto, aunque implica la
doctrina de la absoluta gratuidad de
la gracia incluso con anterioridad a
la culpa, no afirma que en algn
momento haya existido la naturaleza
en cuanto tal, o que lo que conocemos de nosotros en la experiencia
existencial sea idntico con esa <<pura
naturaleza>>. Por el contrario" en la
creacin concreta, la naturaleza del
hombre si.empre est llamada a la
gracia y obligada a aceptar el ofrecimiento que Dios hace de s mismo;
slo en l encuentra su fin verdadero
y real, sin l se halla en estado de
desgracia; es ms, ha sido creada

para dar

a Dios la

posibilidad de

comunicarse en modo absoluto

a lo

ex-ttico (-)agape). Cuando el hombre culpa.blemente rechaza el ofrecimiento de Dios, deja de conservar su
naturaleza y la corrom.pe. Entonces ya
no es naturaleza pura, sino posible

destinatario de la gracia de Dios

portadora del perdn, que ha obrado

contra

mismo. puesto que

es

Ia

justamente
la disponibilidad absoluta del hombre para un dilogo con Dios.

naturaleza humana

Necosidad segn esencia

eris-

Neoplatonismo. Se llama neoplato-

lerrcia, cs un predicado quc conviene

nismo a la ltima fase de la filosofa antigua, dominada, aunque no

rL Dios en virtud de su -+aseidad, t

diferencia de todo 1o dems, cuya
cxistencia est determi[ada por slr
-+contingencia. Esto no excluye que,
si lo contingente existe, fluyan de la

csencia de las realidades necesidades

lcales lgicas y objetivas.
Neopaganismo Como designacii;n
o prcticamente se distancian ms o menos del
cristianismo eclesistico hasta la recusacin del bautismo, perteneciendo
:t los pases que se dicen cristianos,
cl neopaganismo es un concpto problemtico. Y lo es porque todo el
mundo nace como <<pagano> y slo
despus tiene que hacerse cristiano;
y porque ni los <<neopaganos pue-

de aquellos que terica

la prehistorr'a de su
cxistencia concreta, que es cristiana
y sigue teniendo relacin con ella
:run en medio de Ia protesta, cosa
(lue nunca tuvo un pagano (-+patlen sacudirse

ganismo).
Adems, en una sociedad moderna
de masas, culturalmente diferenciada
y pluralistica, se vuelve a hacer no-

torio en nuestros das lo que siempre fue asi: que los cristianos son
realmente un <<pequeo rebao (Lc
l?., 32). Hay que tener en cuenta,
por otra parte, que, a causa de la

rctual unificacin histrica

del mun-

do. el cristianismo se ha convertido

cn una parte de la prehistoria de los

Naturalismo. Vaga denominacin

genrica con que se designan actitudes prcticas, incluso tericamente
formuladas, e interpretaciones de la
existencia concreita, segn las cualeo
lo real <<coincide>> con lo natural>>,
es decir, con la experiencia cotidiana ms destacada; de modo que para

tal -+positivismo quedan sin sentido

la me,tafsica, la religin revelada y
una tica que quiera ser ms que
simple experiencia de la vida.
476

<<pueblos paganos>).

Por tanto, los verdadeos

(<paga-

il()s)) no son ya los mismos que an-

lcs: hombres en cuya situacin hislrrica estaba ausente el cristianismo.

Iil

c'istianismo se convierte cada vez

nlhs en una pregunta existencial

inmcdiata para todos. Y todos estn

errdu vez ms en condiciones. si bien
lrllticndo de dos vertientes distintas,
tlc contestr a esta pregrtnta con un

'i y con un no.

exclusivamente,

por el

platonismo.

El neoplatonismo es de capital importancia para Ia prime.ra estructuracin

cientifica, filosfico-sistemtica de la
autorreflexin del cristianismo en
la -+patrstica. Esta inrportancia le
viene en cuanto que es expresin y
objetivacin fllosfica de la mentalidad de la poca patristica. Orgenes y
san Agustn, cada uno a su manera,

fueron neoplatnicos. De ahi que

toda Ia teologa de los <<padres>>, a
pesar de su diversidad, sea tambin
neoplatnica. La historicidad, incluso la de la metafsica, no significa
que el producto del espritu desapa-

rezca sin dejar huella ante algo

totalmente heterogneo, sino que

el

pensamiento siguiente conserva el

anterior transformndolo.
Por otra parte, el cristianismo co-

mo totalidad

(catlico) encuentra

siempre en cualquier momento de

su historia lo que es suyo. Por tanto, la herencia del neoplatonismo se
retendr siempre para que el cristianismo se comprenda a s mismo, si
bien matizado y crticamente transpuesto en un nuevo sistema de relaciones. Asi, p.ej., Dios como ser
absoluto, perdurable de manera trascendente, como Logos; el ente flnito
como <<participacin>> del ser divino;
la idea de una ordenacin jerrquica
del mundo; la dinmica de lo finito

hacia su punto de partida; el alma

espiritual referida a Dios; la tica
y Ia mstica como <<espiritualizacin>>

ascensin hacia Dios.

Pero

el

neoplatonismo

fue

tam-

bin un peligro para el cristianismo,

del que difcilmente pudo defenderse. Lo diflcult la reflexin teolgica
sobre lo que era caracteristico de
1, hasta el punto que esa tarea ha
quedado hasta hoy. y por la misma
razn, imperl'ecta, 1o cual a su vcz
478

Noyaciatrism<

Neoplalonismo

ha entorpecido sus relaciones con el

presente. Hay temas genuinamente
cristianos, ajenos al neoplatonismo.
As. p.ej., creacin; historia, con su

irrepetibilidad, irreversibilidad y su
devenir nico, que Dios puede aceptar como propio en la encarnacin;
la positividad de la no identidad;
persona; libertad; amor, caridad, que
es algo ms que, la dinmica del Logos; finitud valiosa que queda eter-

namente aceptada; validez eterna de

1o personalmente individual, etc. Por
ser ajenos al neoplatonismo dichos
temas estn menos trabajados en la
teologia cristiana do la Iglesia, como
estructuras fundamentales (no como
objeto material) de la comprensin

la existencia, que aquellos cuyo desarrollo puede contar

con la ayuda del neoplatonismo.

cristiana de

l'i 444). Sus adversarios hicieron dilcil a Nestorio el reconocimiento

do sus errores, pues no le

podan

ofrecer una doctrina clara sobre las

dos -)naturalezas inconfusas en

Cristo. El papa Len r propuso esta

doctrina en el concilio de Calcedonia celebrado el ao 451 (Dz 143 s

148). Nestorio se crey justificado
con ella, si bien no con plena razn.
Niceo" Ciudad del Asia Menor en

la que se celebr el concilio que se

considera como

(325).

La

de los ecumnicos

apertura del snodo la

realiz Constantino. Se reunieron

de 300 obispos, casi todos
orientales. El concilio se celebr
bajo el pontificado de Silvestre I, y
su tema capital fue el -)arrianismo.
Formul el credo de Nicea, en el
cerca

que se declara solemnemente (Dz 54)

doctrina he-

la divinidad del Hijo y su igualdad

rtica del patriarca de Constantino'

pla Nestorio (t ca a51). Proceda de
la escuela teolgica de Antioqua
(-+Antioqua [escuela teolgica de]).

de esencia con el Padre ()homoousos). El It concilio de Nicea, celebrado bajo el pontificado de Adriano r, del 24 de septiembre al 23 de
octubre de 787, es considerado como
el vIr de loe ecumnicos. Decidi la
legitimidad de la veneracin de las
imgenes en la controversia suscitada en la Iglesia oriental (Dz 302-308:

Nestorianismo es

Neg que

la

el mismo Logos eterno

luera tambin sujeto de las realida-

des humaas en Jesfis (-+idiomas

[comunicacin de]). El sujeto del que
se puede afirmar lo divino y lo
humano es <<Cristo. Nestorio se
esforz por llegar a una unidad estrecha do las realidades divina y

humana en Cristo, y pretendi ser

ortodoxo. Sin embargo, a pesar de
ello, slo poda conceder de hecho

una unidad

<<morab>

del Logos con

el hombre; no una verdadera

-+unin

hiposttica. Lo mismo se manifiesta

en su <<teora del "merecimiento">>:
el hombre Jess poda pecar, y slo
en premio de su fidelidad en la prueba se le pone en posesin real de
los atributos divinos. El nestorianismo fue condenado en el lI concilio
ecumnico, celebrado en --)Efeso el
ao 431 (Dz llla-127) bajo la direccin de san Cirilo de Alejandra
479

-)imgenes [veneracin

de

-+imgenes [controversia de

Nombro.

El

las],
las]).

hombre capta, dis-

tingue y ordena algo en el conjunto

do su existencia concreta

consciente

slo cuando da un nombre a ese

algo. O, mejor, cuando, por encima
de toda contingencia puramente fontica de la palabra, deja que la
misma realidad que se manifiesta d
por s misma su nombre y, a la Yez
que la denomina, la somete a su propia ley dada con el nombre (cf. Gen

2, l9s). Nada extrao que el hombro primitivo tuviera la impresin

de que con el descubrimiento del

nombre apropiado se consegua el

480

tlominio sobe

lo

nombrado. Asi,

tendi a la magia ooomstica, realiz

impooiciones y cambios de nombres
solemnes y programticos. De anloga manera tambin en el AT el nom-

De aqu el temor

histricamente irrepetible, por el, sujeto en contraste con la cosa, as

como el mtodo inductivo de las
ciencias modernas y la -+tica existencial, dan por primera vez sea-

nombre propio

les claras de vida, conduciendo ms

bre es idntico con lo nombrado y

lo slrstituye, en una unidad y diversidad peculiares.
reverencial ante

rniento en tra concepcin cristiana

del mundo, que rebasa el horizonte
do la edad media. El inters por lo

el

de Dios (+Yahveh), caracterstico

dcl AT, que, segn el ->declogo
(Ex 20, 7), no se puede pronunciar
con ligereza, perjurio,
ettera @eut 5, 1l; Lev 19, 12;
Eccli 23, l0 s, etc.). Por tanto, <<en
nombre do Jess> puede signiflcar:

all de la edad media y rreparando

una ms genuina inteligencia de la
existencia cristiana.

vaflamente>>,

por comisin, por encago, con la

autoridad, en virtud de y apelando
a Jess por nredio de la pronunciasin de su nombe por parte de los
que, al hacerlo, dan testimonio de
su nombre como realmente <(corl>
cido>> por ellos (Mt 7, 22; 18, 20;
Act 2, 38; 4, 30; Mc 9, 37 ss; Ioh
14, 13s; 16, 2s).

Nominalismo

es una

corriente

epistemolgica, metafsica y teolgica de la escolstica tarda a fines de

la edad media (cf. -+ockhamismo).

En primer lugar, para ella los con-

no son propiamente conceptos esenciales, sino palabras (nomin) aplicadas a diversas

cosas que son en s absolutamente
individuales. Esto trae consigo una
actitud escptica frente a la metaceptos universales

l'sica; actitud que por su parte produce: una teologa de puras facticidades clue deben ser comprobadas

a poste/ori; una forma de -ttradi-

cionalismo; un positivismo moral

que es muy poco capaz de comprender las leyes esenciales de un
derecho natural material (-)ley natural); un pensamiento que deforma antimetaf,sicamente el principio
de economia (-+economa [principio
del). Por otra parte, el nominalismo
marca una necesaria crisis de creci4nl
l{nlr-V0rg. l6

Nouvelle thologic (<<teologa nueva>) fue duranto un tiempo designacin genrica de una serie de corrientes muy diversas de la teologa
lrancesa, sobre todo despus de la
Ir guerra mundial. Se pretendia repensar de nuevo la teologa tradicie
nal en estrecho contacto con la teologa bblica patrstica, con la filo-

sofia moderna y la historia de las

religiones. Todo esto con el fin de
hacer ms comprensible y dedigno
el mensaje de la Iglesia al hombre
de hoy. Algunos resultados desafortunados do estos esfuerzos, por otra

parte necesarios, fueron

censurados

por Po xr en la enciclica Humoil

seneris, el ao 1950 (Dz 2305-2330).
Noracianismo Herejia penitencial
terica y rigorstica de mediados del

s. rII, que tuvo

comunidades de
adeptos hasta entrado el s. vr. SLr

instaurador fue

el

telogo romano

Novaciano. Segn ella, la Iglesia tiene necesariamente que negar la absolucin a los aprstatas y en general
a todos los que han pecado mortalmente, perdiendo la gracia del bautismo. Aunque haya una conversin
contrita, tiene que negarle la recon-

ciliacin con la Iglesia, la comunidad con los fieles y la absolucin de

tros pec.ados, que son as dejados en
manos slo de la gracia de Dios.
Combatido por sar Cipriano y por

Roma.

el

novacianismo

fue

decla481

Novacianismo

rado hertico en

Nuevo Tesilameuto
*.>Nicea, aunque

fue tratado suavemente (Dz

55).

Novisimoc o postrimerias suelen

llamarse a los momentos parciales
de la definitividad total y una del
hombre uno. <<Definitivida> en sentido de consumacin, o en sentido de
fracaso radical perpetuo. Hemos dicho tambin <<del hombre u[o)), es
decir, como individuo irrepetible ante Dios y como miembro de la humanidad. Los momentos parciales
de esa definitividad son la -)muerte
(invidual), el -+juicio (->pugato-

rio), la ->visin de Dios (+cielo),

-)infierno, como aspctos del destino individual personal (Dz 175 534
693 983). Como aspectos de la con-

de la
en conjunto, tenemos
1a -resurreccin de la carne y
el -)juicio universal (Dz 40 86
sumacin csmica postrera

humanidad

287

429).

Si so aende a la

fundamental
concepcin cristiana del mundo, con

su tomporalidad autntica (->creacin) y con la esencia de Ia libertad

autntica (como posibilidad de determinarso uno mismo para lo defiitivo); si de la salvacin definitiva del

hombre uno, como persona espiri-

tual concretamente corylrea, no

se

excluyen de antemano como insalvables o indiferentes algunas dimensiones de la existencia humana, entonces se desprenden por s misnros es-

momentos particulares slo pueden

captarse apresando el todo. La doctrina de los novisimos se llama -)escatologa; es, pues, la doctrina dogmtica de la -)antropologa (cuyo

sentido pleno 1o encuentra slo en

la

cristologa) descrita por el modo

en que se consuma s,u objeto.

Nuevo Testamenfo, en cuanto mag-

lrcs momentos que se condicionan

rnutuamente y forman una unidad inscparable. En El la historia de la autocomunicacin llega irreversiblementc a la meta pretendida que siempre
cstuvo trabajndose: Dios se ha dado

:rl mundo, y ste, como totalidad,

lc acepta definitivamente por obra

tiene una

tle la gracia de Cristo. De tal manera, que la riltima palabra de Dios

y del mundo queda dicha en la PaIabra hecha carne, en su obediencia
de entrega, en la total aceptacin de

<<ley

bsica> permanente,

la posibilidad, dignidad y obligacin

de recibir la autocomunicacin de
Dios, de hacerse partcipe de la naftvaleza divina. Pero esta ley fundamental, grabada en Ia realidad mis-

ma, incluso idntica con ella, tiene

una historia en y con esa realidad.

a) La tiene

objetivamente, en

cuanto que esta autocomunicacin

de Dios a la criatura ha de acontecer en la historia personal del hombre concreto, como aceptada por ese
hombre una y otra vez en cada situacin determinada de la continua
novedad de la historia espiritual humana, y en cuanto que esa autocomunl'cacin llega a su punto culminante en Ia encarnacin del Logos
de Dios, punto que convierte esa
historia dialeica, en s abierta, del
autoofecimiento de Dios y de su
aceptacin por parte del hombre, e,n
una historia de la victoria definitiva de dicha autocomunicacin; y esto
de manera irreversible, considerando

consumacin global. No pueden concebirse como objeto de proposiciones

la totalidad de esa historiab) La tiene subjetivamente,

acerca de una misma realidad, por

antonomasia indeferenciable, que varan meramente de manera mitolgica, puesto que el hombre es una
entjdad plural. Tampoco pueden concebiso como objcto de proxrsicioncs
quo versan acerca de un suceso adecuadamente diferenciable por antonomasia, pues el hombre, sobre todo
en cuaflto consumado, es uno, y sus

cuanto que el conocimiento de dicha

historia posee a su vez una historia
en el conocimiento reflejo (formulado en proposiciones) y comunitario
del hombres, junto con la histoia
objetiva de la autodonacin personal
de Dios.
La historia de la salvacin (->salvacin [historia de la]) tiene, por lo

rrcccin (->resurreccin de Cristo),

nitud histrico-salvifica. Toda realidad finita creada personal-corporal

tos novsimos como momentos de la

.r8

'Jcstrcristo, en su autorrevelacin
c()mo encarnacin de la Inlabra de
I)itx, en su ->muerte y en su resu-

tanto, una sola cesura

til y

del mundo en la resurreccin.

Slo el individuo er cuarto a tal
debe asentir en obediencia de fe a
esa palabra por medio de la obra
<Ie su da; do tal manera quo en
las dimensiores de la perceptibilidad
terrena, por medio de la -+parusa
tle Cristo slo ha de revelarse que
ya existe. Y en la comunidad de los
creyentes, en la -)Iglesia, se confiesa expresamente en la verdad, cuya
esoncia corresponde a esta definitivez escatolgica, lo que ya ha tenido lugar en Jesucristo de esa ma-

nera. De ah que sea propia de la

Iglesia la incorruptibilidad, su universalidad (no es sino la perceptibilidad social de este rlltimo -+en);
de aqu que la fe neotestmentaria
tenga carcter absoluto en cuanto
-)alianza nueva y eterna, no superable en una nueva fase salvfica intramundana; y a esta absoiutez tienden todas las dems verdades (incluso de otras religiones), slo como
a su explicitacin suprema, sin pror

piamente superarla

ni

completarla

de manera adicional.
De ah tambin que las ltimas
promesas do salvacin que el Nuevo Testamento dirige al individuo,

posean en los sacramentos el carcter

de ">sps operatum. El en neotestamentaxio no ser sucedido por

otro intramundano. El es la proclamacin de lo definitivo, es decir, de
que ya ha venido Dios mismo. Sin
embargo, ha de revelarse todava su
esencia, en cuanto que slo se ma-

nifiesta propiamente por s mismo

en la ->visin de Dios, en la -)resurreccin de la carne, y no ya con
los medios propios de los perodos
salvificos previos y del mundo toda-

va no

glorificado.

en

absoluta:
484

{85

4t

Obispo

rrl colegio

episcopal. dirigen una

lglcsia local, su dicesis, como rerrcscntativa de la Iglesia total. La

rcrtenencia al colegio gpiscopal conrisLe, sobre todo, en Ia comunin

Obediencia. En general, designacin del reconocimiento de una

-tautoridad legtima; puede mani[estarse en el nrodo de pensar y en
la conducta. En la teologa y en la
vida de la Iglesia se habla de tres
l ormas caractersticas de obediencia.

a/ Rom 5, 19 caracteriza la

culpa

de -+Adn como desobediencia, en

cuya virtud los muchos lueron hechos pecadores, para remitir entonces a la obediencia de Uno en cuyr

virtud muchos sern hechos justos.

El Hijo aprendi la

obediencia por
medio de sufrimientos, y as se convirti en autor de Ia salvacin eterna para todos los que obedecen (Flebr
5, 8 s). De esta manera, obediencia.
en la Escritura, es esquemticamente
acatamiento ante el deber histricosalvfico (Mt 16, 2l e.p.), en el que
se inc:luyen tambin los mandamien-

tos de Dioe y los preceptos de

la lglesia, antes de la llegada de la

basileia.

b)

Entre los -+consejos

evang-

licos, es sin duda Ia obediencia Ia

que tropisza con ms dificultades en
orden a su prueba. Siendo estos consejos siempre testimonio de Ia Iglesia, se plantea un problema difcil:
,,Cmo se sabe que la manera ms

radical de obedecer a Dios es someterse a los mandatos de un hombre?

Una solucin nos Ia brinda el pensamiento de que aqu obediencia es

un elemento integrante esencial

la

de

diencia no es pesentar o dar carla

blanca a los superiores. Ms bien es

la

aceptacin de una da religiosa

comn, c<nlorme a una constitucin,
que haya sido reconocida por la lglesia como expresin posible y verdadera de una vida entregada a Dios;
como incorporacin a Ia doctrina y
ejemplo de Cristo, como aceptacin

de un destino inabarcable. llnica-

mente porque la nculacin al ejem-

plo de Cristo puede vivirse en

Ia

Iglesia. la obediencia, incluso en or-

den a lo absurdo, es algo lleno de

sentido, supuesto quo lo mandado no
sea inmoral. Aunque

lo

ontolgica-

mente falso es dificil de distingr

de Io inmoral. A Ia vista de

esta

problemtica, es sin ms anticristiano

al principio, evidentemente

recurrir

inmoral, clc

<<una orden es una orPor el contrario, est mandado resistir a la autoridad ante un
de.n>>.

mandato sencillamente absurdo. Co-

mo consejo evanglico, Ia obediencia se hace realidad en la destruccin del egoismo tanto oculto como
patente, en la entrega a

lo grandioso y en cuidar valientemente de

que lo grandioso no se limite a ser

un ideal y una teora.

c) Todo lo dicho hasta ahora vale
tambin para la obediencia canni-

ca de quien pose un cargo eclesistico.

Obispo (griega episkopos

: -

gilante) se llama a todos aquellos

que tienen en propiedad el -+mi-

z6n de Ia obedienc-ia misma, no tiene

por Cristo en su Iglesia y que, por

ningfin valor moral positivo;

487

obe-

nisterio

tlrdo del NT, como tambin la perrcnencia a un colegio presbiterial

c()mo caracterstica tpica

cargo querido

derecho divino

frrndado

y por su pertenencia
488

de

este

-ministerio. Ya en el NT

(donde
rc pue.de encontrar de manera clarimente perceptible eI ministerio o

crgr episcopal: Phil l, 1; 1 Thes

5. 12; 1 Tim 3,2ss; Tit 1,5ss) este
cargo directivo y de gobierno queda
vinculado al concepto teolgico del

irficio pastoral (Act 20, 17-36). Es

tl.i.: el episcopado es de derecho divino (Dz 960 966 l82l 1828 2787),
de tal manera que el papa, a pesar de su primado de jurisdiccin
con respecto a toda la Iglesia y a cada uno de sus miembros, incluidos
cada uno de los obispos. no puede
suprimir

el

episcopado.

No se debe considerar a los obispos como funcionarios o representntes del papa, puesto que gozan
de una potestad procedente de Cris-

to. que les es del todo

peculiar.

,\pacientan sus rebaos no en nom-

be del papa, sino en nombre

de

Cristo, tienen potestad autntica sobre ellos; son sucesores de los apstoles seg(rn la ordenacin divina. El
derecho divino del episcopado

su

que

originariameote son inalienables y

divinos. Y esto de tal manera, que
no es licito pensar que el papa tenga

con respecto aI episcopado global

los mismos derechos que con respecto a cada uno de los obispos en
particular.

Un

obispcl en particular no es su-

cesor de un nico apstol. sino que

cada obispo pertenece a la sucesin
jurdica de un apstol en la medida
en que pertenece al episc<lpado total
de la Iglesia. Episcopado que, por
su parJe. como totalidad, sucede en

lorma de corporacin al

colegit>

apostlico. Todo lo que se afirma

del colegio apostlico como tal debe

tambin afirmarse
como totalidad.

del

episcopado

El colegio como tal

es la entidad querida y establecida

por Cristo, formada no por pionas
portadoras de la potestad que ya

previamente poseerian individualmente

y que si se refnen

es slo en

virtud de una decisin ulterior. El

primado es primado (<en es,te colegio. y no <<lrente>> a l; no es algo
que se afilia un colegio y que all
confiere su potestad. Por lo tnto,
el colegio episcopal es la magnitud
primaria. que sucede al colegio apostlico, que tiene en el para su cabe-

za prevalente

antepuesta,

no

pu-

diendo rensarse sin ella; por ms

que el papa slo es y puede ser papa,
en cuanto miembro y cabeza de este
colegio. Partiendo de esta verdad, se
entiende la doctrina de la Iglesia,

ordenacin divina se prueban por

les razones que exponemos a con-

que afirma que un -+concilio tiene

el poder srlpremo en ella (CtC can.

tinuacin. a) Cristo quiso su -)Igle-

228).

sia

vinculacin permanente a determinada forma de vida do la Iglesia.

Una obediencia formal, slo por ra-

ton el -)papa, con la sede episcortl de Pedro. El ministerio o cargo

; cl concepto de obispo parece que
\c lormaron en el ambiente judaico

en la Iglesi.a derechos y tareas

y un

-+ministerio

carg

en

clla. ) El episcopado como totalidad

es el colegio de los -iapstoles per-

rlurante en la historia.

do en

El

episcopa-

conjunto, precisamente en
cuanto colegio (cuya cabeza es el
papa, el cual es papa precisamente
c,mo cabeza de ese colegio) tiene
4N9

Esto no implica limitacin alguna

del primado papal, puasto que

el

colegio episcopal siempre tiene al

papa como cabeza suya, sin la cual
no existia dicho colegio dentro ni
fuera de un concilio. Precisamente
llega a una actuacin propia en la
actuacin del papa.

si y en cuanto

490

Obispo
ste

Obras

no acta como persona privada.

As queda tambin clara la -)infalibilidad del ->magisterio en la Igle-

sia

de las personas que tienen el

oficio de ejercerlo. Cuando es el papa

solo, o cuando es el papa junto con

el

concilio, el que promulga una

+definicin docento infalible, no se

trata do dos actos procedentes de

dos sujetos dis,tintos, sino de dos

maneras de proceder de un nico y

mismo sujeto. Maneras que se dis-

tinguen solamente por la circunstan-

cia de que en un crso el sujeto moral uno se encuentra diseminado por

todo el mundo, mientras que en el
otro se halla reunido en alghn lugar
determinado. En este lltimo caso,
la cooperacin y participacin anuente de los miembros del citado colegio con su cabeza se patentiza con

Lo mismo puede
decirse de las proposiciones del magisterio oficiab>. El significado del
colegio episcopal hay que entenderlo tambin partiendo de todo Io premayor claridad.

la Iglesia ha de
estar contituida no slo por muchos miembros, sino tambin por
cedente. Es decir,

miembros cualitativamente distintos.

Incluso en Ia cabeza o cumbre de
la Iglesia ha de aparecer el pluralismo, que ba de darse en ella confor-

me a la voluntad de Dios; tambin

all ha de tener validez, tambin alli

ha de

realizarse. La funcin que

compete en el colegio episcopal a un
obispo, en orden a la Iglesia total,
slo puede percibirla verdaderamente si representa autoritativamente a
un miembro determinado (dicesis)

la Iglesia total, miembro en el

que puede darse y se da realmente
de

Ia diferencia querida por el Espritu

Santo con respecto a otros miembros

de la Iglesia. Sin embargo, en cuanto
quo es un obispo particular, recibe

del papa Ia asignacin de un terri-

torio

perfectamente determinado y

Ia potestad pastoral sobre

491

1.

Por tarto, el papa puede inten.e-

nir, en caso de

necesidad, estos de-

rechoo del obispo. La potestad de

santificar o sacramental, que fundamentalmente es la misma para el
obispo y para el papa, la recibe en
la consagracin como obispo, que
representa la suprema posibilidad de
realizacin del -)orden uno. En
virtud de esa consagracin, el obispo conrma y ordena sacerdotes en
su dicesis. Tambin la consagracin
do iglesias y altares, la bendicin de
los leos y la consagracin de abades y abadesas estn reservadas al
obispo. En virtud de su potestad gubernativa, dirige la diceeis como
pastor supremo (en materias de fe.
caridad, cuestiones pastorales, potestad legislativa y ejecutiva, direccin administrativa, etc.).

Obieto formal sobrenatural. Tras

este concpto se esconde un proble-

ma de la teologa catlica muy

dis-

cutido y todava no resuelto de manera unnime, que podra formular-

se as: El acto salutifero sobrenatural (-+salutfero [acto]), que el

hombre realiza capacitado por la
-gracia. ,es salutfero slo por ra-

zn de su estructura ntica dada por

la

gracia,

tambin

la

conciencia

del hombre, en el ms amplio sentido de Ia palabra, es gratuitamente

elevada, es decir, <<afectada por la
gracia? Por la gracia viene ya dada
germinalmente (es decir, verdadera
y eficazmente) la participacin en la
vida de Dios, y as toda la actidad

espiritual del hombro queda desde

ese momento orientada a la Jvisin
do Dios intui'tiva, es decir, a la <<posesin>>

de Dios, que es

esencial-

mente sobrenatural.
Por tanto, puede hablarse de una
intencionalidad del hombre elevada,
engraciada o, como dice la Escritrra,

iluminada, a un objeto formal sobrenatural que no es sino Ia reali-

492

dad infinita de Dios mismo. Dicha

en el fondo una propiedad que lleva

intencionalidad,

en si el amor. As cualifica la relacin de todos los valores, que per-

asi orientada, for-

ma el <<horizonte inobjetivable y
atemtico (a manera do una situa-

tenecen concretamente a la esencia

consumacin de una persona, de
modo quo incluso los bienes objetivos pueden imponer una obligacin.

cin originaria fundamental), que

comprende a todo 1o <<existencialmente relevante, es decir, a lo que

tiene cierta importancia religiosa o

moral. Lo cual no slo queda comprendido bajo ese hoizonte, sino
tambin ordenado a su lltima determinacin. Por otra parte, parece que
no se da ninguna razn concluyente
en favor de una elevacin puramente ntica del acto humano sobrenatural; si bien es verdad que no se
puede poner clara y reflejamente de
relievo dicha intencionalidad desta-

Dicho de otra manera: los valores

morales, es decir, los valores que
constitutivamente entran dentro del

cndola de
pritu.

la

trascendencia

del

es-

Oblacin (teorfa de Ia). Respecto

al sacrificio de la misa (-+misa

[sa-

cricio de lal), se llama teora de la

oblacin a la doctrina acerca de este
-+sacrificio segn la cual su acto
esencial tiene su esencia, no en una
(<mactacin simblica (presentacin
de la muerte de Cristo por la doble
consagracin de ls -)especies euca-

rsticas), sino en

la

transformadora

sublimadora oblacin de los do.

nes a Dios. Los dones terrenos, pan
y vino, se transforman (transubstanciacin) en el cuerpo

y la sangre

de

Cristo, que quedan deflnitivamente

aceptadas por Dios en la muerte y
resurreccin de Jesf,rs.
Obligacin, como experiencia ori-

ginaria de

la libertad ante el bien

en la trascendencia hacia Dios, es

Ia pretensin incondicionada y religante, que el bien (en {rltimo trmi
no personal) eleva frente a la olra
persona en su libertad en cuanto
tal (obligacin), imponindosela real-

mente (deber). En ltimo trmino,

as una modalidad de la relacin de
->persona a persona. Por tanto, es
493

mbito personal en cuanto tal

en

el grado que lo hacen, tienen un carcter de deber y quedan conjunta-

mente constituidos en ese carctel'

por la voluntad de Dios (-)ley na-

tural). La razr. de ello es que, en

cuanto tales valores morales, slo
pueden captarse en Ia trascendencia
hacia el ser absoluto de Dios y, por
lo tanto, en cuanto queridos por
Dios. La obligacin pierde su carcter extralegal si se la entiende como
<<debe> de amar y este amor es experimentado como regalo de Ia gracia en sentido amplio.

Obra* Dada la esencia cor(rrea

del hombre, situado en el mundo en
una relacin dialgica, el hombre
siempre tiene que llevar a cabo la
obra libre de su vida, en la que dispone de si mismo, en <<objetivaciones que lo.permiten realizar de manera verdaderamente autntica la

la que a fin de
cuentas todo depende. Existencialontolgicamente, puede decirse que

<<actitud)) interna, de

slo se da actitud, donde sta se realiza en Io otro, como en su .Jsm-

bolo real, en la

<<obra>>. Tambin

porque slo as consigue el hombre

alejarse de s mismo y por este medio encontrarso verdaderamente a
s mismo. Claro que toda objetivacin en las obras lleva consigo su
peligro. No es idntica con la actitud (es decir, cristianamente no es
idntica con la fe amorosa), aunque
sta necesita obrar.
Por consiguiente, el hombre puede
494

Obras

Optimismo

llevar a cabo esa obra, sin que sea

la expresin y realizacin de la fe

propia y plena, como entrega incondicionada del hombre a Dios sin

ninguna roserya (cf. Iac 2, 17). Es
ms, las obras pueden ser una forma de autodefensa del hombre frente a Dios (cf. Mt 23, 1 ss). Se llevan

a cabo las obras para ocultar

el
corazn, se realizan obras sin recibir la misma obra que se hace, como
don de la gracra de Dios. Esto es el
lalso estado de justicia por las obras.
Todo esto tiene tambin validez para

la autorrealizacin del hombre en

cuanto que este tiene una determinacin gratuitamente sobrenatural.
El cumplimiento de los -+mandamientos de Dios, en los que se objetiva en imperativos !a propia esencia del hombre, incluida su Jexistencia sobrenatural, es la sntesis de

las <<obras del cistiano (Mt 5, 16:

Rom 2, 6s; 2 Cor 9, 8; Col l, l0;
2 Thes 2, 17; I Perr l, 17 e.p.), si
el justificado los cumple en la gracia de Dios, en fe, esperatua y caridad. Esto es vlido especialmente
para el amor al prjimo (+prjimo

[amor al]); amor en

autntico

el que, si es
por la

est soportado

gracia de Dios, se ama con toda

verdad a Dios mismo, por lo menos

atemticamente. Adems, habra que

decir de las <<obras lo mismo que se

Ockhemismo. Corriente nominalis-

ta de la filosofa y teologia escolstica de fines de la edad media. Su

defensor ms importante es el
franciscano Guillermo

de

Ockham

(1'1350). Esa escuela defiende

un

concepto voluntarstico de Dios

(->escotismo), seghn el cual las decisiones libres de la voluntad de
Dios producen no tanto un mundo

objetivamente estructurado y captable en conceptos universales, sino

que ellas mismas constituye.n, en
cierta manera, como su pura facticidad, la esencia de las cosas. El
ockhamismo ejerci un gran influjo
en la lgica moderna, en el origen

de las ciencias modernas (Galileo) y

en Lutero, cuya doctrina de la justificacin est ya parcialmente anticipada en el ockhamismo: +jusficacin sin divinizacin interna, como
aceptacin pura por parte de Dios.
Onto ogia es la cuestin filosfica
acerca de la manera de entender el
-+ser y el ente. que sirve de base.

como condicin de posibilidad, a

contacto intelectual y libre con

1od<

las

realidades concretas. Contacto

que las interpreta en orden a la totalidad del ser. y a s,te a partir de
aqullas. La explicacin filosfica refle.ia dc esta originaria inteleccin

del ser no llega a abarcarla total-

dice del -)mrito.

mente

Ocasionalismo (Geulinex ff16691,

Malebranche tf 1715D. Teoria quc
niega la causalidad mutua de las
cosas creadas. Estas y sus estados
son {rnicamente las ocasiones coll
motivo do las cuales Dios, como hnica causa, produce los efectos corres-

exhaustiva en proposiciones objetivas; adems, dicha inteleccin, sin

la cual sera imposible entender ninguna proposicin teolgica en todas
Ias cuales est presente, puede servir
tanto para hacer luz como para
aumentar la obscuidad; de lo cual
resulta que la ontologa queda con-

pondientes en otras cosas (-)armora

preestablecida). Es, pues, una teora que deforma la ornnieficiencia de

Dios

SU -+a6gu5o. convjtin-

dolo en inaividad o
de Io finito.
49-5

ineficiencia

ni a

realizad,a

expresarla de manera

en toda -rteologa,

sien-

do una ayuda y peligro inevitable

para ella.

I-a renuncia a esa ontologia

que
se legitima por s misma, inc:luso en
Io que toca a su aplicacin en Ia
496

teologia, no hara a sta

<<ms pura>>

Optimismo. Cuando el optimismo

<<autnomo>, sino que la pondra

en manos de una precompresin, slo

no enuncia nicamento un estado de

nimo agradable de seguridad y buen

a medias refleja, de la ontologa. La

teologa es una vuelta a si mismo del

humor, puede tener dos significados:

l.o La conviccin de que todo el
mal en el mundo (dolor, muerte, pe-

hombre

a partir de la

de la <<gracios)

experiencia

externa -)revela-

cin de Dios. Implica, pues, una

expen'encia de la realidad total ms
completa que la reflexin meramente trascendental, que fundamenta la
ontologa. Por 1o tanto, la teologia
puede una

otra vez considerar crticamente la forma de 1a ontologa

elaborada fcticamente por el hombre; no est entregada en manos de
ella.

Puesto que a su vez la onttltga puede captar al hombre crmo

cl

<<oyento de la palabra, como

abierto a los decretos del misterio
absoluto hacia el que trasciende, y
como a unc, que puede entenderse
tanbin en su historicidad y no

slo y necesariamente en su trascendencia abstracta, por eso la ontologa est tambin abierta a la revelacin y a la teologa" sin que pretenda de ninguna manera ser la explicacin absoluta y ni<xr de la
existencia humana, a no ser que
haga traicin a su verdadera esencia.

Ontologismo, doctrina rechazada

por la Iglesia. Segfin ella, todo conocimiento aspiritual humano tiene
su razn necesaria de posibilidad en
una intuicin inmediata, aunque atemtica, del ser divino absoluto en s
mismo. As Malebranche (t 1715).
Gioberti (t 1852), Rosmini (1' 1855)
(cf.. a este respecto, Dz 475 1659 ss

La

permanente referencia
trascendental a Dios como fundamento de todo conocimiento espiritual y de toda libertad no es todava -)autocomunicacin de Dios al1891

ss).

guna. no es la gracia, ni tampoco

nromento esencial del espritu. ni
-visin de Dios.
4e7

cado) es slo apariencia, o puede

superarse definitivamente por una
evolucin intramundana de orden
tcnico y social. Tal optimismo es
utpico, cobarde y acristiano, el ver-

dadero <<opio del pueblo>>, pues se

priva a ste de la posible mitigacin
del mal en el presente por medio de

la lucha forzosa por su abolicin

en

el futuro; y la brutalidad fantica de

la implantacin de lo utpico como
felicidad forzosa, produce nuevos y
peores males.
El cristianismo no contiene pronstico alguno respecto a las formas
sociales concretas del mal (por ejemplo. acaso sea realmente posible suprimir la guerra en el sentido antiguo), pero est convencido de que
el mal, como experiencia dolorosa
de la finitud interna y externa, como
muerte y como culpa, no puede superarse adecuadarnente en el orden
.intrahistrico e intramundano. Esto
a psar de que la lucha contra el
mal es una de las tareas del cristia-

no, de la que ste es responsable

eternamente. El cristianismo tiene la
conviccin de que la perseverancia
en este -><<pesimismo>> pertenece a
la dignidad del hombre y que incluso en el orden intramundano es ms
provechosa que un utpico optimismo del porvenir. Es ms, al cristiano le est incluso prohibida la pre-

diccin cierta de una armona de

todas las cosas absoluta. supramundana, escatolgica, como fundamento

do esa -)esperanza a la que

pst

obligado (-->upol;utustusrs. -+infierno).

2.o O puede tambin significar lo

siguiente: Cuand< la propia culpa
libre no excluye de la persona espi498

Optimismo

Orden

ritual su sentido y consumacin existencial, la existencia concreta llegar

en cada hombre por medio de la

gracia de Dios, que <<absorbe>>

la historia intramundana (-+salvfica
[voluntad de Dios]), a su feliz consumacin y a su definitivez supra-

Y la aceptacin y sufrien fe y esperanza de la

histrica.

miento

<<pesimist>

(no desplazada) experien-

cia de la finitud y de la muerte, es

precisamente la forma de este opti-

sacramento, aun administrado por

un pecador, significa por parte de
Dios la promesa objetivamente deflnitiva de la gracia; significa la perceptibilidad histrica de la voluntad

salfica de Dios en Cristo para la

existencia del individuo y en la da
de Ia trglesia (Dz 855).
A esto hay que aadir que, a dilerencia de los itos de la antigua
alianz,a o de cualquier otra religin.
en la definitivez escatolgica del

JNuevo Testamento, el rito

Dios-hombre, si bien es verdad que

la Iglesia tom de la boca de Jeshs la
manera y temtica fundamental de
su orar, el padrenuestro (-+paterni-

dad de Dios).

Desdo los primeros tiemPos, la

Iglesia dirigi su oracin no slo al
Padre, sino, junto a El, tambin a
Cristo, mediador de la salvacin. La
caractersca fundamental de la ora-

cin, que fluye de su esencia teolgica y prefiri desde el principio la

Iglesia, es la gratitud. Viene expre-

una intencionalidad que desemboca

en el mismo Dios en s y por razn

de El mismo. Precisamente de esta

manera y en virtud de ese olvido de
si mismo que no busca en filtimo
trmio la armacin del propio yo,
tambin es caracterstico de la oracin un -)antropocentrismo bien entendido. Por lo tanto, tambin caracferi,zar' la oracin el mrito objetivo
como obra <<buena, como acto salu-

tfero y como crecimiento do la gracia, aunque dicho mrito no puede

ser el motivo primario y ms amplio

mismo, que lleva a la consumacin,

Tal optimismo perteflece a la esencia del cristianismo, que <<elimina
propiamente el optimismo y el pa
simismo, ya que el bien y el mal
redundan en beneficio de la sal-

puede quedar privado de su significacin como incondicionado ofrecimiento salvfico do Dios en Cristo
(cf., p.ej., -+bautismo de los herejes.

vacin.

caristia) y sirve, en ltimo trmino,

de base incluso a la doxologia (oracin de alabanza). 5r, osi$ -rimpetratoria viene especificada por la

-)intencin). Siempre seguir

aceptacin, siempre previa, de Ia promesa referente a la consumacin del

mundo y a la satisfaccin definitiva de las peticiones humanas que

Como peticin del hombre a Dios,

soportada por la voluntad amorosa
de Dios y por su actuacin tambin
amorosa, la oracin tiene la certeza
de ser escuchada, pues lo que pide,

7,7-ll y paralelos; Ioh

conformo

hasta el final de la historia

Opus operatum. Trmino tcnico

que designa un -sacramento (Dz
851) en cuanto que es vlido y efi-

caz no

causa

de la

subjetividad
religiosa del hombro como tal (opus
operantis), ni siquiera como llevado
por la gracia divina, sino a causa de

Dios. Esto no quiere decir que

el
efectos sal-

sacra-

montal rectamente realizado nunca

vacin el signo de Dios,

siendo
de la saldado so-

lemnemente y que, por lo tanto,

hace lo que significa la <<reviviscencia de los sacramentos. Sacramentos
que no pueden iterarse @z 852) son
eficaces incluso cuando su electo
qued frustrado de hecho durante el
proceso ritual por la resistencia del

lo

el momento

recibe

el

sacramento, es decir, el
estar autnticamente presto a aceptar el perdn de Dios y Ia salud, no
es la causa de la fuerza eficiente
del sacramento mismo. No es sino
la condicin para que resulte eficaz la

gracia de Dios ofrecida por el sacramento. Algo parecido puede decirse de la actitud personal del ministro, de su estado do gracia o de
pecado. Mientras quiera realizar el
sacramento (Dz 854) y lo realice Iitrgicamente de manera correcta, ese

En cuanto que la oracin es tambin aceptacin de la voluntad sal-

manera como haya de ser escuchada. En la medida en que es oracin

499

Oracin es en ltimo trmino la

respuesta amorosa, de alguna marosa de Dios. Como tal aceptacin,

es una funcin fundamental de Ia

Iglesia, quien imita al orante del
Antiguo Testamento y, a la vez, acepta su especfica situacin salvfica
neotestamentaia, Reza los mismos

el antiguo orante, sin

confundir las situaciones histricosalmos que

salvificas quo servan de base a aqu1

con las suyas. La Iglesia siempre diferencia esta oracin suya de la propia de Cristo, en cuanto que sta era
expresin y resultado de la auto-

lo pide a condicin de que,

a los decretos de Dios

(--tmeditcin).

sistencia culpable.

conciencia propia

slo

en

nera <<[ormulada>> o conceptualaada,

que acepta Ia voluntad tambin amo-

Sin ombargo, esta -)qdlspesicin

subjetiva necesaria por parte del que

faccin.

re-

849).

reciba, en

16, 23s; 15,

corres-

un efecto en cuanto -)satis-

aceptados sin condiciones, armonice

con la fundamental tendencia hacia

que

el que lo recibi cesa en su

tendr lugar on ese momento (Mt

de la oracin. Asimismo, lo

ponde

16). La teologa de la Iglesia conoce una oracin pfrblica, litrgica

sacramento pueda tener

vflcos y producir eficazmente la gracia, si el hombre se cierra a la eficacia del sacramento en la incredulidad o aferrndose libremente al
estado de pecado (cf. Dz 4ll 741

cue

sada en la oracin eucaristica (-reu-

exclusiva del
500

7.

(z 2n6) y una <<privada; ambas

formag las considera necesarias

y amorosa de Dios, es asimismo un acto de la gracia. Sin embargo, en esa medida es a la vez
oracin <<en Cristo y en la Igleoia>>
(Eph 3, 21) y tiene, por lo tanto,

Dios. Por eso en la oracin autntica se deja en manos de Dios la

de la fe en la gracia de Cristo

(se

o no esto reflejamente) por

la
salvacin que se ha revelado y hecho
permanente en Cristo, toda oracin
acontece (<en nombre do Cristo>>.

vfica

sepa

carcter eclesiolgico. Aunque este

carctet, en cuanto tal, no es reflejo,
colr todo, se hace realidad siempre
que se pide por el perdn de la culpa, pof loe muertos, por la salvacin
personal y siempre que se ora a los
santo,s (-+comunin de los santos).
Sin perjuicio de que, por la pre-

Orden La ->Iglesia, como sociedad orde,nada, est cons,tituida jerr-

ocrrpacin acerca de nosotros mismos,

preocupacin querida por Dios y reconocedora de la indigencia humana,
se pueda y se deba pedir por la propia salvacin, la oracin como ejercicio de las virtudes divinas tiene
501

quicamente (d.f.: Dz 966). Tiene un

poder directivo para el ejercicio de
sus dil,ersas funciones y, por lo tanto, tiene tanbin encargados de esas
funciones. Entro stas podran enumerarse la testificacin do la verdad,
la vida como puesta en prctica io
verificacin del evangelio, adoracin
y veneracin cfiltica de Dios, pronunciacin de la palabra hacedora de
gfacia (-->opus opero.fwn), dirigida

al individuo en las situaciones

esen-

502

Ordcn

Orienfales (Iglesias)

ciaies de ste

y de la

,lglesia (-)sa-

cramento).

El

primer sujeto portador de

esta potestad directiva, nombrado por
ei mismo Jess, fue el colegio apos-

tlico, con Pedro a la cabeza (Mt 10,

1 ss: 16" 16-19; Lc 22, 32; Ioh 21,

2.

15ss: ->Ilaves lpoder de las])

como representante de todo el coIegio y con potestad de actuar personahnente. Este poder directivo tena que transmitise a otros: a los
sucesores de Pedro, los papas (Dz
18Zs), y a los sucesores del colegio
apostlico, el colegio ep.iscopal. La

plenitud del poder directivo

sario

a la

nece.

Iglesia, tanto desde

el

punto de vista sacramental cltico

como desde el autoritativo, no es necesario que se transmita en todos
los casos totalmente. Como en toda

sociedad, puede transmitirse slo una

parte determinada a un hombre determinado, conl'orme a las circuns-

tancias y necesidades del adecuado

ejercicio del citado poder. Ya desde
el tiempo apostlico y en toda la

lglesia so dan tres grados en esta

transmisin (d.f.: Dz 966): Ia parte
dcl -;dicono, del sacerdote (-+5cerdocio)

y del -+obispo.

Donde ms claramente se percibe

esta graduacin es en la relaoin
respectiva de sus escalones con la

celebracin de la eucarista: ayudan-

te, rgano ejecutivo de esa celebracin. autorizado para transmitir el

roder de real:r:arla. El grado supremo de esta relacin con el misterio
central de la Iglesia lleva consigo
normalmente (-+obispo, .-+papa) la
posesin del poder soberano detro
de la Iglesia. El acto de transmisin clc
este poder en tres grados tiene lugar
dosde el tiempo arostlico por medio

de la

(l

--+imposicin

Tim 4,

14:;

de las

2 Tim 1. 6).

manos
gesto de

la transmisin dcl cargo. acompaado de las correspondientes palabras

r>ficialmente pronunciadas
503

{Dz

2301).

Este acto otorga el cargo, Ia autoridad, y promete al que toma posesin la gracia de Dios neccsaria para
el desempeo de ese cargo en beneficio de la Iglesia y de su propia salvacin. Por una parte, esa transmisin ritual del cargo perteneco por
su misma esencia a las autorrealizaciones fundamentales de la Iglesia,
en las cuales sta slo podria ser
ineficaz destruyendo su propia esen-

cia. Por otra parte, la Iglesia es

en

y realizacin el signo pennanente de Ia gracia absolutamente

prometida al mundo, de la gracia
su ser

escatolgicamente vencedora. Por

tanto, esa transmisin del cargo no

puede menos de ser un

-)orys

<tpe-

rdtum, rL'n ->sacramento: otorga la

potestad de manera absoluta e irrevocable (Dz 969 y, por parte de
Dios, promeie la gracia con sinceridad total, de la cual slo se ve privado el ordenado que se cierra cu1pablemente a ella. El ministro del
sacramento del orden es el obispo

como portador de la plenitud del

poder directivo en la lglesia en lo
que toca al aspecto sacramental (Dz
e67).

logla de la salvacin y una eclesiologia de indole juridica) se remontan hasta Tertuliano y san Cipriano

en el s. II. Sus

caractersticas que-

daron determinadas por san Agustn,

especialmente en lo que toca a la
teologa trinitaria, y fueron relotzadas por la escolstica.

Esta diferenoia de teologias, pasada por alto la mayor parte de las

veces, implica que el oriente pens
en un dinmico esquema ascensional

de la historia de la salvacin,

co-

menzando con la economa trinitaria

en conexin estrecha con la doctri-

na de la redencin. En el oriente

se

consider la redenoin como un proceso ontolgico-real, incluso donde

la -)cruz fuera comprendida sin diflcultades; proceso que, comenzando

en la encarnacin y desvelando la
economia intratrinitaria, termina en
Ia divinizacin del mundo y se manifiesta como victoriosa por primera
vez en la resurreccin de Cristo (y
conduce, seg{rn algunos telogos
orientales importantes de Ia antige-

Oriclrtales (tglesias). No interesa

aqui trirzar la historia del nacimiento de lrs Iglesias orientales separadas
y de su de,sarrollo desde la separacirn, en el s. x o xr, hasta nuestros
dias, ni exponer los repetidos intentos de unin, sobre todo en el concilio de -)Lyn y en el de -+FIo-

rencia. Tampoco vamos a narar la

historia do las Iglesias orientales unidas a Roma, con su gobierno relativamente independiente y su propia

liturgia. Se trata de dar un breve

resumen de las concepciones teolgcas con que las Iglesias orientales
separadas se distinguen de la teologia catdlicorromana. Este resumen
se referir slo a las grandes lgle-

sias griega

Tales Iglesias no tomaron ya parte

la evolucin.de la teologa occidental, cuyos comienzos (en una teo-

en

eslava.
504

dad,

a una

-)apokatastoss).

Frente a esa concepcin, la teolo-

ni histrica ni

teolgicamente alcan-

za a explicar una divorsidad de horizontes que es mucho ms profunda. La teologla oriental, aferrada a
los conocimientos adquiridos en las
grandcs controversias trinitarias y

cristolgicas de los cinco pdmeros

siglos, se cerr (en contraste precisamento con

la historia de

estos si-

glos) al pensamiento de una legtima

evolucin de lcx dogmas (-)dogmas

[evolucin de los])

'r,alidez arn hoy da

slo

concede

a los siete pri-

meros --)concilios ecumnicos. Rechaza la doctrina catlica del -+purgatorio y los dogmas de la -)inmacu'lada

Concepcin y de la -)asuncin
de Mara. aunque cree en ambas
cosas y tributa a Mara una veneracin casi mayor que Ia Iglesia romana. Las fuentes de Ia fe son,

y la tradicin,
en riltimo trmino resumids en eI

segrin ella, la Escritura

simbolo

niceno-constantinopolitano

(-+Constantinopla).
Con todo, de hecho se consider
tambin la liturgia eucarstica como
norma de fe, en cuanto que de ella
dependi y depende su relacin con
el protestantismo. Ms all de la
unidad de la Iglesia, que se verifica

en la subodinacin de todas

las

gia orcidental ve en la encarnacin

del Logos, casi exclusivamente, la
constitucin de un sujeto capaz de

Iglesias bajo la cabeza invisible de

Cristo y en la realizacin de los siete
sacran-l.entos, la teologa de Ias lgle-

remisin

sias orientales no considera necesaria

r.rna unidad externa, aunque considera til una unidad externa de organizacin, a la manera del Consejo
Ecumnico de las Iglesias, en el que

dar

satisfaccin para

la

de los pecados. Esta teologa conoce

tambin Ia divinizacin del mundo,

pero carga ms el acento en la expiacin de la culpa en la cruz y en

el

perdn.

Tales diferencias fundamentales,

que, en un autntico encuentro de
ambas teologas. podian haber llevado a una complementacin afortunada, fueron manifiestamente la
razn de que los cismas del oriente
pudieran apelar una y otra vez al
-->Filioque de la Iglesia latina corno
causa de Ia separacin. Hecho que
505

aqullas entran como testigos de la

verdad, no como buscadores de ella.

La

de

diferenciacin ms detallada
la constitucin de las Iglesias hay

que dejarla en manos de cada pueblo.

Aunque todas las Iglesias orien-

tales tienen patriarcas y obispos con

-+sucesin apostlica, la autoridad
eclesistica reside frecuentemente en

56

Orientales (Iglesias)

un snodo de laicos. Correspondiendo a este desinters por la constitu-

oin de la lglesia, conceden al pap

romano solamente el rango de un
patriarca del occidente, eventualmente un primado de honor, pero nunca
un primado do jurisdiccin sobre la

totalidad de la Iglesia, ni tamPoco

su infalibilidad.
La unin teolgica con las lgle-

sias orientales presupone oiertamente,

por parte de ellas, el que se preocupen con amor fraternal de las elaboraciones teolgicas del occidente
desde el 1100. En primer plano, de

los resultados do una

concienzuda

teologa bblica acerca de la autori-

y de la eclesiologa
en general, as como tambin de un mayor aprecio de la

dad de Pedro
bbli.ca

-+teologa misma.
Por su parte, la teologa catlica
debe aceptar que las Iglesias orientales le pregunten si ha atendido
suficientemente

a la -)patrstica y

doctrina de la autoridad del

-+obispo en la Iglesia, y si ha hecho
lo necesario para oponerse a un centralismo burocrtico desprovisto de
justificacin teolgica.

a la

Origenismo es una corriente de la

teologa del oriente, sobre todo monstica, que, sin formar un s stema
doctrinal cerrado, dio herticamente
carcter absoluto a algunos motivos
y planteamientos de Orgenes (f ca
254), el mayor telogo do la edad
antigua junto con san Agustn, y fue
causa de enconadas luchas hasta me-

diados del s. vI. Son caractersticas

del origenismo la inclinacin a afirmar la necesidad y eternidad del

mundo y de las almas (-)preexistencianismo), la angelizacin del Logos

(en vez de encarnacin), la materia
como conseqrencia del pecado, la
-)apokatastasrs, la perfeccin como
-)sgnosis>>, etc. (cf. Dz 203-2ll 223
27t).

P
Paciencia. a) Por parte del horn[rre, manera de proceder del cristiano que, bajo las adversidades, peligros y cargas mltiptres de su historia
salvfica personal (como parte de la
historia total de la salvacin), y bajo
el deber impuesto por el inescrutable

amor divino, sigue mantenindose

a la vez que espera la liberacin definitiva de s mismo y del
mundo que lo oprime. La paciencia
viene en ltimo trmino soportada

1irme,

por la firmsima certeza de la fe,

que le asegura que la incertidumbre
de la historia personal queda distendida entre la certeza de la primera
y segunda venida del Seor. ) Por
parte de Dios, manera de hablar, propia sobro todo del AT, con la que
se expresa la tardanza cada vez ms
prolongada del -+juicio del Seor

absoluto de la creacin sobre su

criatura, como resultado imprevisiblo de Ia conducta benvola de Dios

con respecto a los hombres.

Padres do

la lglesia.

Segn

la

de-

finicin de Vicente de Lerin (f a

mediados del s. v) son padres de la
Iglesia los escritores de la antigedad que, en unidad de fe y de sociedad con la Iglesia, fueron maes-

tros acreditados. Las

caracteristicas

que el magisterio eclesistico requie-

re para aplicar a una persona el

ttulo de padre de la Iglesia son las

siguientes: 1) Doctrina ortodoxa; la
cual no implica inerrancia y no excluye errores de hecho en cuestiones
particulares. 2) Santidad de da, en
el sentido del cristianismo primitivo.
3) Reconocimiento por parte de la
5Ut

508

509

Iglesia, que no ha de ser neceeariamente explcito, sino que puede manifestarse por medio de citas, etc.
4) Haber vivido en el tiempo de los
<<padres>>, es decir, en Ia poca que
en occidente termina con la muerte
do san Isidoro de Sella y en orien-

te con la de san Juan

sea, poco ms

Damasceno,

menos con el

s, vttI. Tienen una autoridad especial cuando se da un )consensus

entro ellos, puesto que entonces pueden ser tenidos como transmisores y
testigos de la doctrina de la Iglesia
en sentido estricto. Con respecto a

su doctrina, cf. -+patrstica, -)neoplatonismo.

Paganismo es

y no

un concepto teol-

de la ciencia de la religin, al que no puede renunciar la

teologia en favor de los <<no-cristia'
gico,

nos>>,

mientras mantenga

la

preten-

sin de absolutez, incluso en lo tocante a lo histrico e institucional

do la Iglesia, que desde Cristo eleva
frente a todos los hombres. La terminologla ni es del todo precisa ni
est todava unificada. Si se procede

por mera analoga con respecto al

concepto veterotestamentario, podra
llamarse ((paganos a todos aquellos
que, por alguna deficiencia en lo que
ss refiere a la plena pertenencia a la
Iglesia (:)lglesia [pertenencia a la]),
no pertenecen al pueblo de Dios
(: Iglesia) histricamente (<<visiblemente) constituido. De hecho, slo
se llama paganos a los que no han
recibido el -+bautismo. Pero eso no
vale en todos los c:rsos, pues no se
cuenta como paganos a los judos
510