DERECHO ROMANO

COMPENDIO

ELABORADO POR CARLOS ISRAEL LOPEZ HERNANDEZ

MHT.HABILIDADES DIRECTIVAS
ASIGNATURA
IMPARTIDA

Preceptos y Nociones Fundamentales

El factor civilizador fundamental en Roma fue el elemento jurdico. La actividad jurdica, los valores polticos y el
sentimiento religioso y moral se plantean como determinantes de las relaciones humanas. Adems se suman la autoridad y la
libertad como conceptos complementarios, y no contrapuestos.
El estudio del Derecho Romano influy decisivamente en la evolucin de la civilizacin europea, proporcionando a los
juristas los elementos que permiten la comprensin de los sistemas jurdicos modernos, otorgando los elementos lgicos
para su razonamiento.
El jurista moderno encontrar en los anlisis y soluciones que presentan las fuentes romanas, los medios tcnicos y
metodolgicos para arribar a la adecuada interpretacin de las normas legales.
El Derecho Romano es el complejo de ideas, experiencias y ordenamientos jurdicos que se sucedieron a lo largo de la
historia de Roma, desde los orgenes de la ciudad estado hasta la disgregacin de la parte occidental del Imperio (muerte de
Justiniano).

Ius
Ius es el equivalente latino de nuestro vocablo "derecho". En un primer lugar ius significa el conjunto de normas que
constituyen un ordenamiento jurdico (derecho objetivo).
El derecho y la religin en la Roma antigua se desarrollan de modo contemporneo y paralelo. Hay un carcter religioso en
la organizacin romana. El monarca, ms que un jefe poltico es autoridad religiosa.
El logro de la finalidad jurdica ir unido a la realizacin de las solemnidades prescriptas, indicadas por los pontfices, del
mismo modo que la ceremonia sagrada se encamina a lograr el favor de los dioses.
Ius para algunos sera lo que liga, ata y vincula a las personas entre s; de esta posicin deriva la que resalta la idea de lo que
est unido por estar circunscripto, por tener forma circular, es decir, lo establecido por un tribunal o asamblea y que, como
consecuencia, une, vincula. Otra opinin afirma que ius provendra de iouis, de donde la fuente que emana el ius es la
divinidad.
Ius se muestra como la pretensin que alguien puede tener respecto de algo o de alguien con relacin a los dems.
Lo jurdico siempre importa una relacin con el otro, de tal forma que quien posee el ius est en la situacin ptima, que
siempre lo es respecto a la situacin de otro u otros. Tambin el ius se muestra como el reestablecimiento, a partir de su
vulneracin, del derecho que me corresponde a travs de la tarea del rgano adecuado.
Ius es entonces el estado ptimo que se alcanza con relacin a otro y al que se llega por el cumplimiento de los ritos
necesarios.
En una primera etapa el cumplir con los ritos determinaba la licitud del acto y defina al IUS. Autores latinos usan a menudo
ritus y mos, es decir rito y costumbre. Aparece de este modo la relacin entre el rito y las mores maiorum, fuente del
derecho de la poca arcaica. Adems ius designa a la solemnidad misma, que indica la situacin iusta en las relaciones entre
particulares.
Ante la controversia trada por las partes, el Pretor deber sealar cul resulta la conforme al IUS ( iusta) y cul la contraria
(iniusta).
Ser a partir del ius que el magistrado extraer la regla (regula) en base a la cual dirimira el litigio (litis).

Jurisprudencia
De iuris (de derecho) y prudentia (sabidura, experiencia previsora).
Tarea propia de los jurisprudentes, como la de aquellos que discernan acerca de la prudencia del ius.
Prudencia, para los romanos, es el conocimiento de la realidad, que implica verdadera sabidura.
La labor del jurisprudente es desentraar de la realidad lo que pertenece a la esencia de cada cosa, administrando la justicia
que les es propia. Los primeros jurisprudentes fueron los pontfices.
Lo opuesto a la justicia, para el hombre antiguo, era lo desmesurado, lo excesivo.
Ulpiano: "el anoticiamiento de las cosas divinas y humanas y la sabidura discernidora de lo justo y de lo injusto".

Preceptos fundamentales de Ulpiano

"Los preceptos del derecho son: vivir honestamente, no daar a nadie y dar a cada uno lo que es suyo".
a) Honestae Vivere (vivir honestamente):
Disposiciones como impedimentos matrimoniales, las permanentes referencias a la buena fe, el juramento, la veracidad de
los dichos del testigo; la incidencia de virtudes cuya violacin produca efectos ciertamente jurdicos evidencia la incidencia
del "vivir honestamente" como principio fundamental del derecho. Estos preceptos son de un contenido moral.
El IUS sirve para garantizar la pblica honestidad y las buenas costumbres y quien las viole, ser pasible de la sancin
jurdica por ser su proceder contrario al honestae vivere.
b) Alterum Non Laedere (no daar a nadie):
Quien se abstiene de la conducta prohibida por las leyes, obedece al precepto de no hacer dao a nadie.
El derecho ha de contemplar la proteccin contra los daos en la persona y los bienes, otorgando los medios que conduzcan
primariamente a evitarlos y, producido, a resarcirlos.
c) Suum Cuique Tribuere (dar a cada uno lo suyo):
Quien hace lo que las leyes mandan, cumple con el dar a cada uno lo suyo.
La intencin de la justicia no se agota en el respeto a los derechos de otro sino primordialmente a medir las prerrogativas
que a cada cual correspondan, con el objeto de asegurarle de manera efectiva la parte que le es correspondida, la que ha de
mantenerse en el justo lmite que evite lo excesivo.

Clasificaciones
Derecho Pblico y Privado
Hay quienes consideran que las disposiciones que provienen del derecho pblico tambin conciernen a los particulares, ya
que han sido dictadas en su inters.
Otros autores precisan la distincin en un texto de Papiniano, quien define al derecho pblico como aquel que no puede ser
alterado por los pactos de los particulares.
Pertenecen al derecho pblico todas las disposiciones que provienen del Estado. La ley de las XII tablas, las leyes
comiciales, los Senadoconsultos, las constituciones imperiales, etc. Y slo seran de derecho privado aquellas normas que
derivan de la jurisprudencia.

Derecho Objetivo y Subjetivo

El derecho objetivo se encuentra plasmado en el derecho de fondo, constituido por los cdigos (por ejemplo: el actual
Cdigo Civil), los derechos que tiene una persona, que le rigen.
El derecho subjetivo se encuentra plasmado, en cambio, en los cdigos de forma, que son los instrumentos que permiten las
acciones.
Instrumento accin: facultad que otorga la ley para poder perseguir en juicio lo que se nos debe. (Por ejemplo: accin
ejecutiva, de desalojo, etc.)
Los romanos no distinguan entre derecho objetivo y derecho subjetivo. No se estableca el derecho de propiedad, pero s
exista una accin reivindicatoria para recuperar la propiedad usurpada.

Derecho Natural, de Gentes, Civil

Por derecho civil se entiende aquel que es propio de la ciudad de Roma y exclusivo para sus ciudadanos. Quien se
encargaba de aplicarlo era el Pretor Urbano. Adems de este derecho conocieron los romanos otro, aplicable a las relaciones
de stos con los peregrinos, o de los peregrinos entre s, surgido como consecuencia de las necesidades sobrevenidas de la
expansin de Roma. Tal el derecho de gentes, aplicado por el Pretor Peregrino al resolver los conflictos llevados a su
conocimiento.
El derecho de gentes aparece entonces resolviendo aquellas situaciones excluidas del derecho civil, en razn de su
aplicacin restrictiva a los ciudadanos romanos.

Los romanos estaban regidos por su calidad de ciudadanos por el derecho civil, y por el derecho de gentes por ser derecho
comn a todos los pueblos.
El derecho privado es tripartito, pues est compuesto por los preceptos naturales, de gentes y civiles. Es derecho natural
aquel que la naturaleza ense a todos los animales, pues este derecho no es propio del gnero humano, sino comn a todos
los animales.
La expresin "naturalis ratio" (razn natural) define al derecho de gentes como aquel que la razn natural establece entre los
hombres y es observado por igual por todos los pueblos.
La justicia natural resulta idntica en todos los pueblos, en tanto la justicia legal es determinada por cada Estado.
Las concepciones justinianeas consideran al derecho natural como un ordenamiento jurdico establecido por la Divina
Providencia, como aquellas leyes que permanecen firmes e inmutables.
La idea del derecho natural como aquel que la naturaleza ya ense a todos los animales ha de entenderse que se refiere a
aquel derecho que siguen los hombres cuando se adecuan al instinto natural. Por todo ello, no parece adecuado identificar el
ius naturale y el ius gentium. Instituciones de este ltimo, como la esclavitud, son sin dudas contrarias al derecho natural.
El derecho de gentes y el derecho civil estn regidos por el ius naturale.
El ius gentium regla las relaciones humanas de todos los pueblos.
El derecho civil est concebido para regular las conductas de los ciudadanos. El derecho civil, impregnado de principios
religiosos, es el primero que conocen los romanos.

La equidad
A lo que es debido legalmente ha de agregarse lo que le corresponde segn el mrito y la misin propia de cada uno.
"La justicia es la distribucin del bien a cada uno, equitativamente, segn su valor". Para los romanos, la justicia es una
virtud del espritu que excede la mera conformidad de la conducta al marco de la regulacin legal.
El inters general, el adecuado funcionamiento del Estado, exigan en la aplicacin del derecho la consideracin de las
particularidades, dignidades y circunstancias de cada caso.
La equidad ser la consideracin de esas situaciones al momento de resolver los conflictos.
Cuando alguien dicta sentencia tiene en cuenta dos pautas: -circunstancias del caso, -intencin de las partes.

Patricios
Originariamente, los patricios formaron la nobleza romana: monopolizaron la caballera; ocuparon, con exclusividad, los
ms importantes cargos religiosos y detentaron la cuota ms importante del poder poltico y del econmico.
Patricios eran aquellos que, en sus antecesores no podan encontrarse rastro alguno de servidumbre o sujecin. Descendan
de grupos gentilicios cuyo sinecismo origin la civitas.

Plebeyos
Los plebeyos se definen por exclusin: son los hombres libres romanos que no pertenecen a los grupos familiares patricios.
Son de variada procedencia y al momento de la cada de la monarqua no tienen nada en comn ni conciencia de clase.
Tambin los plebeyos formaban parte del pueblo romano (populus romanus) pero no gozaban de todos los derechos que
tenan los patricios.

Clientes
Respecto a los clientes, es posible que fuesen extranjeros vencidos en guerra y sometidos a una gens por medio de la
deditio; extranjeros emigrados que se sometan voluntariamente a la proteccin de una gens por la applicatio y los esclavos
manumitidos que seguan unidos a su antiguo dueo y a la gens de ste.
Su situacin dista bastante de la de los hombres libres. Deben obediencia y obras a su patrono, y pueden exigirle a ste
asistencia y proteccin. Tanto es as que en la Ley de las Doce Tablas se dispone "QUE EL PATRONO QUE DEFRAUDE A
SU CLIENTE, SEA SACRIFICADO A LOS DIOSES".

La organizacin poltica
El Rey (rex)
En la comunidad poltica romana no existe ningn jefe omnipotente. Para los romanos, el Estado es el resultado de la
reunin igualitaria de los hombres libres. No hay casta alguna de origen divino. El Rey no era Dios. El Estado surge de la
familia, y toda familia debe tener un pater, quien debe regir sus destinos.
La autoridad del rex ocupar las esferas religiosas, polticas, militares y judiciales.
El rex era el mximo sacerdote romano. Organizaba y presida toda forma de culto, en el que lo secundaban quienes
integraban los Colegios Sacerdotales. Organizaba y administraba la ciudad. Convocaba al Senado y a los Comicios.
Ordenaba la guerra y decretaba la paz, concertando las alianzas con los otros pueblos.

Su auxiliar ms cercano era el Tribuno Celerum (jefe de caballera). Si abandonaba la ciudad lo reemplazaba el praefectos
urbis (prefecto urbano).
El monarca juzgaba. Para investigar los delitos contaba con los quaestores parricidii (homicidio del pater) y los Duoviri
Perduellionis (perduellio: alta traicin).
El propio rey designaba a su sucesor. Deba contar para ellos con el asentimiento del Senado y los Comicios.
Si el rex mora sin haber elegido el nuevo monarca, era el Senado quien lo designaba de entre sus miembros, ejerciendo uno
de ellos el cargo de interrex durante cinco das y as sucesivamente hasta que el pueblo, reunido en Comicios, eligiera el
nuevo rex.
El oficio de rex se caracteriza como magistratura unipersonal (desempea el cargo una sola persona), vitalicia (slo la
muerte terminaba con su reinado), electiva (no hereditaria) e irresponsable (no deba responder por los actos de su gestin).
Se ha dividido a la etapa monrquica en dos perodos: el de los reyes latino-sabinos y el de los de origen etrusco. Los reyes
latino-sabinos en poco se distinguan de sus conciudadanos. La instalacin de la monarqua etrusca trajo consigo los
emolumentos propios del rey.
El Senado
La palabra "senado" proviene de "senes", que significa "viejo", ya que sus integrantes eran de avanzada edad. Tena dos
tipos de integrantes: los PATER GENTIUM y los PATRICIOS ANCIANOS ILUSTRES.
Representaba a los grupos constitutivos de la civitas, y deba ser consultado por el rex al tomar decisiones de gravedad e
importancia, avalado por el comicio y el senado. La autoritas patrum consista en la ratificacin que el senado daba a la ley.
Era el titular permanente de las auspicia y auctoritas, asesoraba al rey en cuestiones de Estado. Tambin controlaba la
designacin del rex y aseguraba su continuidad, ya que desempeaba el INTERREGNUM mientras se decida sobre quin
sera el nuevo monarca. Esta funcin consista en organizar una lista, la cual establecera el orden en que se sucederan los
INTERREX, cada uno durando 5 das en el puesto.
La ley se originaba en el foro. Existan dos tipos de leyes:
leyes dadas: dictadas directamente por el rey.
leyes rogadas: el rey "rogaba" aceptacin.

La lucha entre Patricios y Plebeyos

Al comienzo de la Repblica slo los patricios eran nobles y gozaban de privilegios polticos y religiosos, como la
eligibilidad en las Magistraturas superiores y funciones religiosas, ejerciendo su poder opresivamente.
El rigor del "nexum"; las altas tasas de los intereses; el disfrute del "ager pblicus" por los patricios resultaban cada vez ms
intolerables a los plebeyos.
Las guerras sin interrupcin y sin progreso para los pequeos granjeros y artesanos; que disminuan sus esfuerzos y trabajo
por largos perodos; sus fundos de explotacin familiar, con poca o nula participacin de esclavos afectados a ella, situados
en los confines del territorio y sujetos a la devastacin; hacan que los plebeyos se vieran impulsados a endeudarse, lo que
les acarreaba luego inhumanas ejecuciones privadas.
La acumulacin de estas circunstancias provocar que la plebe se constituya como cuerpo poltico.
Adquiere la forma de comunidad de conjurados o "lex sacrat". Su objeto era la constitucin como cuerpo de elementos
ligados entre s por un juramento, que lo haca muy apto para la lucha de clases y la guerra civil. En Roma va a presentar
caractersticas distintivas por desechar la lucha armada y su continuidad en el tiempo; llegando a constituirse en un estado
dentro del Estado.
Al producirse en el 495/494 a.C. una leva, exasperadas las clases -empobrecidas por el rigor de los acreedores- se negaron a
salir a campaa. El Cnsul logr persuadirlos suspendiendo los procedimientos judiciales, liberando a aquellos encarcelados
por deudas y prometiendo cambios. Sin embargo al tiempo de terminar la campaa, estado el ejrcito reunido a las puertas
de la ciudad, negse el Senado a aceptar sus reclamos.
Abandon la tropa a sus jefes y dej el campamento con sus armas, conducidos por los Tribunos militares, plebeyos en su
mayora. Se retir a Crustumeria y se instal en una colina. En la ciudad solamente quedaron los patricios con sus clientes.
Esto motiv gestiones de los Senadores, quienes con concesiones y la aceptacin de la institucin del Tribunado lograron el
regreso de la Plebe.

Los colegios sacerdotales

El culto pblico dependa del Estado. El rex era el primero en la jerarqua sacral (rex sacrorum). En la religin romana cada
sacerdote, cada colegio tena competencia especfica particular. Los expertos agrupbanse en colegios, convirtindose en los
depositarios de las ciencias y procedimientos del arte.
Detrs del rey venan los "Flamines maiores", que no constituan colegio, siendo cada uno de ellos autnomo. Haba
tambin doce flamines menores, dedicados a divinidades que fueron cayendo en desuso ya en la poca clsica. Estos
sacerdotes -tanto los mayores como los menores- desempeaban su oficio careciendo de poder para resolver situaciones que
excedieran los rituales corrientes, ya que eran slo los augures quienes inquiran e interpretaban la voluntad de los dioses.

 Colegio de los Pontfices: lo integraban cinco miembros, a los cuales se agregaban el rex sacrorum y los flamines mayores.
Saban acerca de medidas y nmeros. Estaba a su cargo la confeccin del calendario, donde se determinaba cuales das eran
fastos y cuales no (nefastos); resultando los primeros aquellos con significacin religiosa y jurdica, siendo aptos para la
celebracin del culto y vlidos para los procedimientos y actos judiciales.
Fundamentalmente los pontfices tenan injerencia en las cuestiones atinentes al derecho privado.
Se expedan acerca del matrimonio, testamentos y adrogaciones y dictaban las normas que regan el culto.
Colegio de las Vestales: estaba integrado por seis sacerdotisas consagradas a la diosa Vesta, cuya misin era mantener
permanentemente encendido el fuego sagrado. Eran elegidas por el Colegio de los Pontfices cuando tenan entre tres y seis
aos de edad y quedaban consagradas por treinta aos. El fuego sagrado de la ciudad nunca deba extinguirse. Su deber
religioso dependa de su virginidad; si faltaba a ella era enterrada viva en una cavidad subterrnea.
Colegio de los Augures: gozaba de independencia en forma paralela con el de los Pontfices. No tenan por funcin
determinar, descifrar el porvenir, sino que deban interpretar si tal o cual proyecto era conforme al Fas.
Los orculos, que devenan de directa inspiracin de un dios, estaban bajo el control y dependencia del Estado. As los
libros Sibilinos que se entendan contenan secretos referidos al futuro de Roma, eran guardados celosamente y consultados
nicamente en casos de peligro extremo, estando al cuidado de una comisin de dos miembros, que luego se aumentarn a
diez y despus a quince.
Colegio de los Feciales: lo integran veinte sacerdotes. Su funcin es relativa a las relaciones de Roma con otros pueblos,
estando a su cargo la sacralizacin y ritos para la declaracin de paz o guerra y los tratados con otras ciudades.
Colegio de los Salios: se repartan en dos grupos: de Marte y de Quirino, de doce miembros cada uno. Actuaban en marzo
y octubre, y cuando se pasaba de paz a guerra, o de guerra a paz. Su smbolo sagrado era el escudo cado del cielo durante el
reinado de Numa Pompilio, el creador de este Colegio, quien mand construir otros once iguales, confindolos a la custodia
de los sacerdotes salios.
Colegio de los Arvales: lo integraban doce sacerdotes, a quien se conoca como los doce hermanos de los campos. Eran los
encargados de pedir los favores de la diosa fecunda a fin de que les prodigase buenas cosechas.
El sacrificio consista en la oblacin de materia alimenticia. A los dioses se reservaba el hgado, pulmones, corazn y
algunas otras porciones, que se quemaban en el altar. El resto era consumido por el sacrificador y sus compaeros en el
culto privado.

La Ley de las Doce Tablas

El nacimiento de la primera ley romana escrita, sera consecuencia de las insistentes demandas plebeyas.
En el ao 462 a.C., un Tribuno de la plebe propuso el nombramiento de cinco magistrados a efectos de la redaccin de un
cuerpo legal.
En el 451 a.C. surge una nueva magistratura: el decenvirato legislativo.
Esta magistratura extraordinaria suspende el ejercicio de las restantes. Estos magistrados, que pretendieron arrogarse el
poder absoluto, son derrocados en el 449 a.C., reestablecindose las magistraturas.
Aunque sin desconocerse la incidencia del conflicto patricio-plebeyo, no puede ignorarse que el propio desarrollo de Roma
exiga la redaccin escrita del derecho consuetudinario existente.
A mediados del siglo V a.C. el Decenvirato redact la compilacin, que se conoce con el nombre de Ley de las Doce Tablas,
la que, unida a la interpretatio posterior configura el Derecho Civil Romano.
Contenido de las tablas
Es posible que las materias contenidas en las tablas abarcasen instituciones de muy diversa ndole. As las tablas I, II y III se
refieren al sistema procesal romano.
I
En la Tabla Primera se indican las formas de citacin ante el magistrado.
Cuando el pleito no haba podido terminarse en la jornada, las partes aseguraban volver a presentarse ante el Magistrado,
mediante una promesa llamada "vadimonium".
II
La Tabla Segunda comienza con la indicacin de cul ha de ser el valor del Sacramentum.
A tal fin debi realizarse un sacrificio que, segn la entidad del pleito deba ser de una cabeza de ganado menor o mayor.
Posteriormente hubo de abandonarse el efectivo sacrificio, sustituyndose el animal por una suma de dinero equivalente.
Finalmente, el Sacramentum fue entregado a quien haba vencido en el pleito.
En esta tabla tambin se hace referencia a los motivos que justificaban el aplazamiento del proceso.
Por ltimo, se prescribe que es posible la transaccin, incluso en los casos de Furtum (figura delictiva).
III
La Tabla Tercera est dedicada exclusivamente al procedimiento ejecutivo denominado Manus Iniectio. Por el mismo, quien
resultaba condenado a pagar una suma de dinero o confesaba judicialmente su deuda, tena 30 das para cumplir. Si no lo

haca, el acreedor poda conducir al deudor ante el Magistrado. Si a requerimiento del Magistrado nadie responda como
vindex, era autorizado el acreedor a llevar al incumpliente a su propia casa. El acreedor poda mantenerlo encadenado,
obligndose a suministrarle una libra diaria de harina.
Una vez en el mercado, se exhiba al deudor y se publicitaba el monto de la deuda, en pos de que apareciese un vindex u
otros acreedores. Si ello no suceda se le impona pena capital (capitis deminutio) facultndose al acreedor a venderlo como
esclavo al otro lado del Tber.
IV
En la Tabla Cuarta, se trata acerca de las potestades del paterfamilias, en especial, a la patria potestas. Esta tabla contempla
el nacimiento deforme o monstruoso, disponiendo su muerte inmediata.
El paterfamilias como autoridad absoluta de su grupo poda corregirlos, sancionarlos o venderlos, e incluso ordenar su
muerte.
Todo ello configuraba para el pater la Vitae Necisque Potestas (potestad de vida y muerte) sobre los integrantes de la
familia.
Tambin contempla esta tabla que el pater que ha entregado a su hijo por tres veces, alejndolo as de la familia, perdiera
sobre ste su patria potestad.
V
La Tabla Quinta aborda los temas de las tutelas y las herencias.
Se trata all de la tutela perpetua de las mujeres (Tutela Mulierum).
Las sacerdotisas dedicadas al culto de Vesta (vestales) estaban exceptuadas, por la dignidad de su rango, de esta tutela.
Refirase adems al supuesto de adquisicin de la propiedad, por medio de la usucapin, de las Res Mancipi. Las que
pertenecan a las mujeres, bajo tutela, no podan usucapirse, a menos que se hubiesen entregado con la autorizacin del
tutor.
VI
En la Tabla Sexta se analiza, entre otros, el tema del Nexum y del Mancipium. La frmula de la ley expresaba que lo que
fuera declarado verbalmente al hacerse el nexum y la macipatio deba considerarse como ius.
El nexum se trata del vnculo, la atadura jurdica que liga al deudor y que permite que el acreedor vaya contra la persona,
como en la manus iniectio.
Distinta al nexum es la mancipatio, por la que se transmita el dominio o se constitua una servidumbre rstica.
All el que reciba la cosa declaraba solemnemente sus derechos sobre ella. Este procedimiento se us a diversos fines, ya
que adems de medio para transmitir el Dominium Ex Iure Quiritum sobre las cosas mancipi (propiedad conforme al
Derecho Civil sobre dichas cosas) sirvi para establecer el poder sobre personas libres (in causa mancipi, coemptio)
emancipar hijos, adoptar (adoptio) y testar (testamento per aes et libram).
La ley establece aqu la pena del duplo a quien negara las declaraciones hechas en el nexum o en el mancipium.
VII
La Tabla Sptima establece que, entre los edificios contiguos, debe dejarse un espacio para circulacin (ambitus).
Si el camino sealado en la servidumbre fuere impracticable, se puede hacer pasar los animales por donde se quiera.
Adems se establece el derecho que tiene el propietario a pedir se lo indemnice por los daos que sufra su propiedad como
consecuencia de trabajos artificiales para las aguas pluviales.
Las ramas de los rboles, segn la ley, deban ser cortadas cuando estn pendientes sobre la propiedad vecina para evitar
que moleste al predio vecino la sombra del rbol.
Termina la tabla estableciendo el derecho del propietario a recoger los frutos de sus rboles que hayan cado en el fundo
vecino.
VIII
La Tabla Octava trata sobre los delitos. En Roma se distingua entre delitos pblicos ( crimina) y delitos privados (delicta o
maleficium). Los delitos pblicos comprendan a aquellos que implicaban un grave dao para el Estado, cuyo juzgamiento
en la poca monrquica era efectuado por el rex.
Los delitos privados, en cambio, estaban reservados a la autoridad de los paterfamilias o patergentium.
Se refiere tambin a diferentes casos del delito del iniuria, relacionados con el dao fsico a un ser humano.
La pena del talin se aplicaba en caso de membrum ruptum (miembro roto). Por membrum ruptum se entiende la separacin
o mutilacin de alguna parte del cuerpo.
IX
La Tabla Novena posee disposiciones de derecho pblico y penas contra Magistrados, funcionarios y ciudadanos que
cometan traicin.
Se impone la pena de muerte a aquel juez o rbitro que, nombrado de acuerdo a la ley, se deja corromper por dinero.
X
La Tabla Dcima trae una serie de disposiciones relativas a los ritos funerarios. En ella se advierte el cuidado de las
costumbres austeras, evitando el excesivo ornato y las manifestaciones exteriores, contrarias a la severidad y gravedad,
virtudes stas propias del espritu romano.
XI

La Tabla Undcima establece la prohibicin de matrimonio entre patricios y plebeyos.

Uno de los requisitos matrimoniales era el Ius Connubium, derecho que otorgaba capacidad especial para contraer justas
nupcias (Iustae Nuptiae), que es el matrimonio conforme al Derecho Civil.
Esta tabla fue posteriormente derogada.
XII
En la Tabla Duodcima se introduce la Pignoris Capio, accin de la ley ejecutiva que permita al acreedor, en determinados
casos, tomar posesin de ciertas cosas. Posteriormente la pignoris capio significa que la accin se dirige contra la cosa y no
contra la persona, como en la manus iniectio.
Tambin esta tabla dispone acerca de las acciones noxales, derivadas de furtum cometido por un esclavo. Se establece
tambin que para el caso que alguien se hiciese dar falsamente la posesin interina, percibiendo los frutos durante su
transcurso.
Finalmente contiene esta ltima tabla una disposicin que establece que las leyes dictadas en ltimo trmino derogan las
anteriores.

El estudio del Derecho Romano en nuestros das

Ya en el perodo hispano se denota la influencia romanstica.
No obstante que los monarcas visigodos en el siglo V d.C. haban quitado la vigencia a las leyes romanas en Espaa, ello no
impidi que los jurisconsultos mantuvieran las doctrinas de los juristas romanos y medievales como criterio para las
soluciones jurdicas.
Las Leyes de Partida reconocen la mayor influencia romana de toda la legislacin espaola. As podra afirmarse que el
derecho romano era usado en la colonia.
Adems quienes aplicaban la ley haban estudiado en universidades donde se estudiaban las instituciones romanas.
La recepcin del derecho romano en nuestro pas debe observarse a la luz de los principios que inspiraron a Velez Sarsfield
en la elaboracin del Cdigo Civil argentino.
La influencia romanstica, en el Cdigo sancionado en 1869 es evidente, tanto en el texto legal como en sus notas. En las
notas existe una presencia permanente de las fuentes romanas.

La capacidad jurdica
En el Derecho Romano nunca hubo un trmino tcnico para designar al titular de la capacidad jurdica. Distingua entre lo
que es un homo y lo que es una persona. Por homo se entiende la mera unidad psicofsica, es decir, todo ente que tenga una
mente racional en un cuerpo humano. En cambio persona es ese mismo hombre, pero considerado "con sus circunstancias",
constituidas stas por la situacin que ocupa en la sociedad, en el estado y en la familia: esta situacin es conocida con el
nombre de "status". El significado primitivo u original de persona era el de mscara utilizada en las representaciones
teatrales; por extensin pas a significar el rol o papel desempeado por un personaje, y luego la condicin con que se
actuaba en sociedad.
La capacidad jurdica en los pueblos antiguos era atribuida slo a ciertas personas.
En Roma slo era reconocida una plena capacidad jurdica en el derecho privado a quien tuviera simultneamente status de
libre en la sociedad, status de ciudadano en el estado romano y status de jefe -paterfamilias- en el grupo familiar.
Es que primitivamente la sociedad civil era considerada como integrada por grupos familiares y no individuos: las
relaciones jurdicas eran de grupo a grupo, titulariadas precisamente por los respectivos jefes.
En Derecho Romano, a propsito de la persona fsica, hay que tener en cuenta dos clases de requisitos: 1) los que se refieren
a la existencia humana -comienzo y fin- y 2) los que se refieren a su posicin -status- social, ciudadano y familiar.
Los infantes o insanos podan -siempre que tuvieran el grado ptimo en los tres status, es decir que fueran paterfamilias
romanos- gozar de derechos y adquirirlos, en tanto no fuera necesaria su personal actuacin, invalidada por el ordenamiento
jurdico, precisamente en razn del dficit en sus aptitudes intelectuales y volitivas. Era un capaz de derecho pero incapaz
de hecho. Viceversa, un esclavo, si no presentaba impedimentos de edad o de salud mental, tena cierta capacidad de actuar;
aunque los efectos jurdicos de sus actos no recaan sobre l, privado como estaba de capacidad de derecho, sino sobre su
dueo. Era capaz de hecho, pero no de derecho.
En el Derecho Romano, pues, una capacidad no presupone la otra.
Cuando una persona perda la capacidad (capitis deminutio) dejaba de ser persona. Haba tres niveles:
1. Mxima: prdida total de la libertad. Esclavos.
2. Media: prdida de capacidad y de la condicin de ciudadanos. Libertos latinos.
3. Mnima: los libres y ciudadanos dentro de la familia que estaban disminuidos bajo el poder del pater. Alieni iuris.
Comienzo y fin de la existencia:
Nacimiento: la aparicin del hombre en la escena jurdica comienza con el nacimiento. Para considerar nacido a un hombre
son necesarias las siguientes condiciones: A) el total desprendimiento del seno materno. Mientras el concebido est en el

vientre de la madre se lo considera no como una individualidad, sino slo como "una parte de la mujer". Sin embargo,
siempre que se trate del provecho del concebido, se lo reputa como nacido. B) que haya nacido con vida, pues "a quien nace
muerto no se lo tiene ni por nacido ni por procreado". De este problema se ocuparon los proculeyanos y sabinianos. C) Que
el nacido presente forma humana, puesto que si la mujer ha dado a luz algo monstruoso o prodigioso, ello no tiene ninguna
significacin jurdica.
Muerte: la muerte extingue al homo y en consecuencia deja ste de ser persona. Entonces se planteaba el problema de
determinar el orden de prelacin de quienes moran en un mismo accidente. As, para el derecho clsico, si no se poda
probar quien muri antes y quien muri despus, se consideraba que "no se vea que uno haya sobrevivido respecto del
otro", por lo que ambos eran tenidos como muertos al mismo tiempo. En cambio, Justiniano se basaba en un criterio de
mayor o menor resistencia a la muerte: si en el accidente perecen el padre y el hijo, se presume que si el hijo es impber se
lo tiene como muerto antes; en cambio, si es pber, se lo tiene por muerto primero al padre, siempre que no se pruebe lo
contrario. Los glosadores sentaron el criterio de que cabe presumir la muerte del ausente que ha cumplido 100 aos.

Status
El status es la situacin o posicin jurdica ocupada por un hombre.
Status libertatis
de acuerdo con la libertas.
Status civitatis
de acuerdo con la ubicacin en la civitas.
Status familiae
de acuerdo con la ubicacin en la familia.

Status libertatis
La mxima divisin de los hombres es la que nos dice que los hombres son libres o son esclavos. A su vez, los libres son
ingenuos o son libertos.
Esclavos
El esclavo es aquel hombre que por una iusta causa est privado de su libertad y debe servir a un hombre libre.
Para que exista la situacin de esclavo es necesario que medie una causa legal de esclavitud. En caso de duda se aplicaba la
clusula de favor libertad: siendo la condicin natural del hombre la libertad, el hombre se declarar libre.
Cmo se llega a ser esclavo: los esclavos nacen o se hacen: 1- nacen esclavos los hijos de esclavas (el hijo sigue la
condicin de la madre, aunque si la madre haba sido libre, aunque ms no hubiese sido un momento, durante el embarazo,
el hijo naca libre); 2- Se hacen esclavos por causas del ius gentium o por causas del ius civile. Se hacan esclavos por el ius
gentium los aprehendidos en una guerra de acuerdo a derecho (iustum bellum). El romano poda tambin ser aprehendido
por el enemigo. En ese supuesto, para el caso de que escapara de su cautiverio y transpusiera los lmites de terreno romano,
no slo recobraba su libertad, sino tambin su ingenuitas; es decir, se lo reintegraba a la misma situacin jurdica que
gozaba antes de caer prisionero. La lex Corneliae estableci la ficcin de que al romano muerto en cautiverio se lo
considerara muerto en el mismo momento en que haba cado prisionero. Tambin Roma poda entregar uno de sus
ciudadanos como esclavo a otro pueblo para resarcir un dao (pueblos hostes: aquellos con los que se tuvo alguna relacin,
se ha tenido trato, pero luego se entr en conflicto. Pueblos brbaros: pueblos con los que nunca se ha tenido trato y cuando
aparecen generan conflicto). Se hacan esclavos por el ius civile los que rehusaban inscribirse en el censo o alistarse para la
leva; los condenados a penas infamantes (como la de ser obligados a trabajar en las minas, condenados a las bestias feroces,
a ejercer de gladiadores, etc.); la mujer libre que mantena relaciones ilcitas con un esclavo ajeno no obstante la triple
advertencia de dominus he dicho esclavo de que las mimas deban Csar. En la poca de Justiniano quedaron prcticamente
slo dos: el caso del hombre libre mayor de 20 aos que en connivencia con otro se hace vender por ste a un tercero como
esclavo para luego declarar su verdadero status y defraudar al comprador, y por ingratitud de un liberto respecto de su
patrono.
Condicin del esclavo : el esclavo no tiene capacidad de derecho, es decir, no puede celebrar por s actos jurdicos.
Tcnicamente es cosa (res), y en tal calidad queda sujeto a la propiedad de su amo. La palabra exacta para designarlo es
homo, que lo diferencia de una mera res. En el orden religioso se lo consideraba partcipe tanto del culto familiar como del
pblico, teniendo validez la palabra empeada en los juramentos y votos.
En un principio, los esclavos eran de la misma condicin tnica y aun religiosa de sus amos, por lo que convivan con ellos,
trabajando junto a sus hijos y participando del culto. Hacia fines de la Repblica el nmero aumenta, y siendo en su mayora
extranjeros cautivos, se los mantena alejados de la casa familiar, hacindolos trabajar en los campos de sus dueos. Sin
embargo, la rudeza de ciertos amos se fue suavizando por efectos de distintas disposiciones, originadas por una neta
influencia estoica, a la que se agreg luego la cristiana.
Cmo se deja de ser esclavo: la situacin de esclavitud cesa por voluntad de la ley o por voluntad del amo que manumite
(manus: poder; mittere: enviar, abandonar). La ley poda disponer la libertad de un esclavo; por ejemplo, por haber prestado
un servicio importante al populus. En cambio, dependa de la voluntad del amo manumitir. En el derecho clsico haba tres
clases de manumisiones solemnes. 1- por la vindicta: en este caso el dominus concurra con el esclavo delante del

magistrado debiendo estar presente un tercero que actuaba por el esclavo, quien no poda actuar en justicia, que afirmara
solemnemente que el esclavo era un hombre libre, y ante el silencio del dominus el pretor lo declaraba como tal; 2- por el
censo: consista en permitir al esclavo inscribirse en el censo en la clase de los ciudadanos; 3- por testamento: el amo poda
acordar en su testamento la libertad a su esclavo, el heredero de quien testaba poda decidir la libertad del esclavo, o el
esclavo mismo poda ser heredero. En el Bajo Imperio, a partir de Constantino se admiti una nueva forma, influenciada por
el cristianismo: la manumisin en la iglesia llamada sacrosanctis ecclesiis: se realizaba en presencia del obispo y de la grey
reunida; se utilizaba generalmente el da de Pascua y luego de la declaracin del dominus, se redactaba un libelo o escritura,
firmado por los presentes, que actuaban de testigos. Aparte de las formas rituales solemnes, poda suceder que el dominus
decidiera otorgar la libertad a su esclavo de un modo informal, hacindolo en presencia de sus amigos (inter amicos), o
invitndolo a compartir la mesa (per mensam), o hacindoselo saber por una carta (per epistolam). Aunque para el ius civile,
por no haberse cumplimentado los ritos respectivos, permaneca esclavo. El dominus arrepentido luego poda reclamar al
pretendido manumitido por medio de una reivindicatio. En un principio la posibilidad de manumitir fue totalmente libre.
Luego, en plena Repblica, se consideraba un honor para el dominus manumitir.
Hubo dos leyes que limitaron la manumicin de esclavos:
- Aella Centia: referida a manumiciones por la vindicta, que estableca que el dominus deba ser mayor de 20 aos y el
esclavo mayor de 30 y ste ltimo no poda estar condenado a penas infamantes ni ser manumitido en fraude de los
acreedores. Se contaban como excepcin el caso de que alguien tuviera como esclava a su madre, nodriza, preceptor, futura
esposa, etc. (no interesaba la edad del dominus); y el caso de que el esclavo tuviera menos de 30 aos, y se converta en
liberto latino iuniano.
- Fufia Caninia: referida a las manumiciones testamentarias. Si se liberaba a muchos esclavos, el heredero poda no aceptar
la herencia, ya que iba a recibir ms deudas que activo. Entonces surge una escala: quien tuviera hasta 2 esclavos, poda
manumitirlos a los dos; de 2 a 10 esclavos: poda manumitir la mitad; de 11 a 25 esclavos: poda manumitir 1/3; de 26 a 200
esclavos: poda manumitir hasta 1/4; ms de 100 esclavos: poda manumitir hasta 1/5 (sin pasar los 100).
Libres:
Ingenuos: son quienes han nacido libres y lo continan siendo. En esto se diferenciarn del liberto, quien si bien es libre,
antes fue esclavo y luego fue manumitido.
Libertos: en la poca clsica se diferencian tres clases de libertos: A) los libertos ciudadanos romanos: aquellos
manumitidos por formas solemnes, habindose respetado las normas de la lex Aelia Sentia. Esta categora de libertos era la
que ms se pareca a la de los ingenuos ciudadanos romanos. Sin embargo en lo que respecta al ius publicum, careca del ius
honorum, y si bien tenan el ius suffragii, slo les era permitido intervenir en los comicios tribados votando exclusivamente
en alguna de las cuatro tribus urbanas. B) los libertos latinos iunianos: eran quienes haban sido manumitidos por formas no
solemnes, o los que no contaran con la edad de 30 aos, o tambin aquellos manumitidos por un dominus que slo tena
sobre ellos el dominio bonitario. Esta categora era inferior a la anterior. En lo que se refiere al ius publicum, carecan tanto
del ius honorum como del ius suffragii. Respecto del ius privatum, carecan del ius connubii, pero posean el ius commercii
(esta posibilidad quedaba limitada a los actos inter vivos). No podan testar ni adquirir nada a ttulo de herederos o de
legatarios. En la poca clsica podan, por diversos procedimientos, ascender a la categora de "ciudadanos romano". Segn
Ulpiano, "viven como libres, pero mueren como esclavos". C) los libertos dediticios: eran stos los esclavos por penas
infamantes (servi poenae) que hubieran sido manumitidos. Segn Gayo, era la peor de todas las situaciones en que poda
estar un hombre libre (pessima libertas), ya que no podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos romanos. A su vez, les estaba
prohibido vivir en Roma o en un radio de 100 millas alrededor. En el Bajo Imperio hay una sola clase de libertos: la de
ciudadanos romanos, habiendo desaparecido la de los latinos iunianos y la de los dediticios.
El liberto quedaba ligado a su antiguo amo por medio de un vnculo que arrastraba una serie de deberes a cumplir; el amo,
luego de la manumisin, pasaba a ser denominado patronus. Los deberes eran los siguientes: a) el obsequium: consistente
en el deber de respeto debido al patrono y a sus descendientes. b) las operae: consistan en servicios que deba prestar el
liberto. Haba dos clases: operae officiales (generalmente servicios domsticos a los que estaba acostumbrado el liberto), y
operae fabriles (tenan un carcter ms extraordinario, generalmente involucrando un valor pecuniario). c) los bona: cuando
el liberto mora sin descendientes habidos luego de su manumisin, los bienes correspondan a su patrono. ste tena
tambin la tutela del liberto impber o de la liberta.
Las obligaciones del liberto hacia su patrono pasan a los descendientes de ste, quienes pueden exigir su cumplimiento. En
cambio, el que debe cumplirlas es el liberto, y en principio no pasan a sus hijos, quienes nacen ingenuos.
Situaciones afines a la esclavitud
Ciertos hombres estaban sometidos a una situacin muy cercana a la esclavitud.
Las personas in mancipio o in causa mancipii: estaban en esta situacin los filiifamiliae que el pater transmita por una
mancipatio a otro pater. Para salir de esta situacin era necesaria una manumisin solemne.
Los colonos: el colonus era un hombre libre, y como tal poda casarse, tener patrimonio, contraer obligaciones, etc.; pero
se hallaba adscripto, con toda su familia, a la tierra de la que formaba parte, siendo por ello un siervo de la tierra (servus
terrae). No poda abandonar la tierra, y si lo haca, era tratado como un esclavo fugitivo. Adems, cuando se venda la tierra,

el colono y los suyos eran vendidos como accesorios de la misma. Para ser colono, la fuente ms frecuente era el
nacimiento; pero poda ocurrir tambin por convencin, o a ttulo de pena. La extincin ocurra cuando el colono alcanzaba
a comprar el campo.
Los addicti y los nexi: Los addicti son aquellos deudores que no habiendo pagado sus deudas han sufrido los efectos de la
manus iniectio por parte de sus acreedores. Situacin semejante es la de los nexi, es decir los deudores que se han obligado
por medio el nexum y no cumplen la prestacin debida. Tcnicamente no son esclavos, y en Roma continan siendo
ciudadanos.
El auctoratus: Se llamaba as al hombre libre que se entregaba a un empresario (lanista), el cual poda disponer de l como
gladiador.
El redemptus ab hostibus: La persona que haba cado prisionera del enemigo poda ser redimida mediante el pago de una
suma de dinero. El redemptus quedaba as obligado a pagar con sus servicios el precio del rescate del redemptor.

Status civitatis
Significa la posicin jurdica que ocupa un hombre libre dentro de la civitas. De acuerdo con ello, la clasificacin sera: a)
los ciudadanos romanos; b) los latinos; c) los peregrinos.
El criterio rector era el de la romanitas, de acuerdo con el cual, cuanto mayor fuera el grado de romanizacin, mejor sera la
situacin del individuo o del grupo en ese status civitatis.
Los ciudadanos romanos
Formas de adquirir la ciudadana: 1) por nacimiento: era ciudadano romano aquel concebido por padres romanos unidos en
iustae nuptiae. Fuera de esta situacin se deba considerar la situacin de la madre. 2) por hechos posteriores al nacimiento:
poda ser por la manumisin solemne de un esclavo, o por concesin especial expresa.
Condicin jurdica de los ciudadanos romanos: 1) ius publicum: comprende el ius honorum (acceso a las magistraturas),
ius suffragii (intervencin y derecho a voto en los comitia), ius sacrorum (acceso a los collegia sacerdotales) y el ius
provocationis ad populum (posibilidad de apelar en ltimo grado al populus en los procesos criminales). 2) ius privatum:
comprende el ius commercii (posibilidad de efectuar negocios jurdicos del ius civile), ius connubii (posibilidad de celebrar
iustae nuptiae), testamenti factio activa (posibilidad de hacer testamento romano), y testamenti factio passiva (posibilidad
de recurrir a las actiones). 3) munera (cargas): comprende el census (obligacin de anotarse en el censo), militia (obligacin
de servir en las armas), tributum (obligacin de pagar el impuesto).
El carcter distintivo del ciudadano se denota en la prerrogativa de ser designado por los tria nomina: 1) nombre individual
o praenomen; 2) nombre gentilicio o nomen; 3) nombre familiar o cognomen; 4) sobrenombre o agnomen (no siempre). En
cuanto al liberto, llevaba su nombre particular precedido del de su antiguo dominus.
Prdida de la ciudadana: a) por sufrir una capitis deminutio maxima que ocasionaba la prdida de la libertas y a
consecuencia de ello, la prdida de la calidad de civis; b) por una condena poltica; c) por abandonar motu proprio la
ciudadana romana y convertirse en ciudadano extranjero.
Los latinos
Debajo de la categora de ciudadano romano, pero por encima de la de extranjero (peregrini) los romanos ubicaron a los
latinos.
a) Latini veteres: antiguos habitantes del Latium que alguna vez se alzaron contra Roma y luego conformaron la Liga
Latina. Tambin a comunidades no latinas se les concedi este status. Tenan muchas facilidades para convertirse en
ciudadanos romanos. Por ejemplo, si haban sido magistrados en su ciudad de origen y luego se iban a Roma se les daba la
ciudadana.
b) Latini coloniarii: unas colonias eran romanas y sus habitantes continuaban siendo ciudadanos; otras, eran latinas. A estos
ltimos se los llam latini coloniarii. Cuando los romanos conquistaban territorios se les daban a los veteranos de guerra
esas tierras para que se instalaran all y as tener todo el territorio controlado, pero tenan que establecer algn tipo de
beneficio dentro de las colonias para que estas personas se quedaran a vivir all y no decidieran volver a Roma. Entonces se
les otorgan derechos en las colonias y se les quitan los derechos en Roma.
c) Latini iuniani: corresponde esta categora a los libertos manumitidos de manera irregular. Si prestaban favores a Roma se
les conceda la ciudadana.
Los Peregrinos
Eran todos aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenan relaciones con Roma, asegurndoles derechos y
garantas. Se oponan a los brbaros.
Existan los simples peregrinos (extranjeros) a quienes Roma les permita usar sus leyes e instituciones locales y se regan
por el derecho de gentes (ius gentium) y los peregrinos dediticios, que pertenecan a ciudades que no eran siquiera
considerados pueblos por Roma, eran considerados peligrosos y no eran aceptados ni como esclavos. No podan llegar a ser
ciudadanos ni mucho menos. No se les permita acercarse a Roma. Se regan por el derecho de gentes.

Status familiae
En cuanto a su condicin dentro de la familia, las personas podan ser sui iuris o alieni iuris.
Sui iuris: Es todo aquel que no est bajo la dependencia de otro. Es responsable de un patrimonio y es paterfamilias. El
pater era la cabeza de la familia, pero en realidad era la mujer quien manejaba los asuntos de la casa.
Alieni iuris: Son quienes no pueden actuar por s mismos por cuanto estn sometidos a la dependencia de otro (sea por la
patria potestad, por la manus o in causa mancipi). Para los romanos la familia era INAETERNUM (eterna), ya que tenan en
cuenta a los antecesores y a los futuros integrantes. Los miembros cambian pero la familia est siempre presente.

La capacidad de obrar
Distinta de la capacidad jurdica es la capacidad de hecho o de actuar, que es la aptitud reconocida al individuo que no se
halle afectado por alguna expresa condicin disminuyente de sus facultades intelectuales o volitivas de llevar a cabo actos
idneos para provocar efectos jurdicos.

La edad
Se pueden distinguir las siguientes condiciones:
Los infantes: nios que no pueden expresarse jurdicamente y no pueden por tanto celebrar por s ningn acto o negocio
jurdico.
Los impberes: aquellos que no tienen el desarrollo fsico para engendrar (potestas generandi). La edad para alcanzar la
pubertad fue establecida en 12 aos para las nias y 14 para los varones. A su vez, los impberes pueden ser: a) impberes
infantiae proximi (aquellos an asimilados a los infantes); b) impberes pubertati proximi (aquellos nios mayores de 10
aos y medio, y nias mayores de 9 aos).
Los pberes: eran capaces para toda clase de actos y negocios jurdicos. Luego se estableci la lex Plaetoria, que
sancionaba a quienes se aprovecharan de la inexperiencia de los menores de 25 aos. Adems, el pretor concedi a estos
menores la in integrum restitutio, que estableca la nulidad del acto y obligaba a entregarse mutuamente las prestaciones
intercambiadas. Pero finalmente esto favoreci tanto a los menores que nadie quiso hacer negocios con ellos, y se estableci
que un curador los asistira, y de esta forma no se poda luego alegar la inexperiencia.

d) El sexo
La mujer quedaba recluida al mbito de la casa. No tena participacin en la vida poltica. Desde que naca estaba sometida
a la potestas. Si su pater mora quedaba bajo tutela perpetua. La nica forma de dejar esa tutela era contrayendo iustae
nuptiae y sometindose a la manus de su marido.

e) La insania
Pueden darse dos casos: 1) el furiosus, que es aquel que tiene alteradas las facultades mentales; 2) el mente captus, que es el
insuficiente mental. La diferencia est dada en la posibilidad de intervalos lcidos que tiene el primero (durante los cuales
los actos realizados son vlidos).

f) Condiciones sociales
Aquellos considerados en una posicin social inferior: esclavos, prostitutas, actrices, etc.

g) La infamia
La infamia haca perder el honor civil, modificando gravemente la capacidad. Impeda el acceso a las magistraturas, el voto
en los comicios, y la actuacin en juicio en lugar de otro.
1) infamia censoria: el censor, como cuidador de las costumbres, declaraba infame al ciudadano indigno.
2) infamia consularis: quien presida los comicios rechazaba la pretensin de elegibilidad de un candidato.
3) infamia praetoriana: impeda actuar por otro en justicia.
En la poca de Justiniano se establecen categoras de infames: los que ejercen profesin deshonesta (artistas de teatro o
gladiadores), los que ofenden a la moral (bgamos, viudas que se casaran antes de cumplir un ao de viudez), el condenado
por prevaricato y calumnia o el que viol la confianza depositada en contratos regidos por la bona fides (comodato,
depsito, sociedad, etc.).

Las personas jurdicas

La idea de persona jurdica radica en individualizar a determinadas organizaciones o sociedades que alcanzan a tener una
vida jurdica independiente de la de sus miembros, de tal modo que se configura una persona capaz de tener patrimonio, ser

acreedora o deudora, concurrir a juicio, etc., a la que se califica de jurdica. En Roma no exista una idea tan elaborada, pero
aparecen los primeros lineamientos de esta concepcin, como se advierte en las modalidades de las siguientes instituciones:
El Estado Romano: engloba al conjunto de todos los ciudadanos. Aunque puede ser comprador, vendedor, arrendador, etc.,
no puede confundirse con una persona jurdica en la concepcin actual. El Fisco: se formaba fundamentalmente con lo
aportado en carcter de tributos por los habitantes de las provincias asignadas a su cargo. Se trataba de un patrimonio del
Cesar, aunque no puede considerarse persona jurdica ya que por los privilegios de que goza, se encuentra por encima de las
meras relaciones negociales privadas.
Municipios: tenan sus propios rganos de actuacin. El municipium participa de los actos jurdicos privados, pudiendo
accionar y ser demandado judicialmente, por lo que aqu aparece ms acentuado el parecido con las personas jurdicas.
Asociaciones: engloba toda una serie de situaciones distintas, como las asociaciones de tipo religioso, los colegios
sacerdotales, la universitas y el corpus, siendo estas dos ltimas denominaciones ms genricas que abarcan asociaciones de
oficios, gremios, etc. Estos son los casos que implican una nocin ms cercana al sentido moderno de personalidad jurdica.

La Causa Curiana
Surge a partir de un caso particular. Ocurri que una persona hizo su testamento, y esperando que su mujer le diera a luz a
un hijo, lo instituy heredero, previendo que pudiera nacer despus de su muerte (hijo pstumo). A su vez estableci una
clusula que se conoce como sustitucin pupilar, que fijaba que en los casos en que el hijo instituido heredero falleciera
antes de alcanzar la pubertad, el heredero pasara a ser M. Curio.
Una vez muerto el testador, el hijo esperado no naci, ya que la mujer no estaba embarazada. Entonces se plante una
controversia entre Coponio, que era un heredero ab intestato y M. Curio, el heredero sustituto. El alegato del primero,
basado en la interpretacin objetivista, se bas en que no habiendo nacido el heredero instituido, en realidad no haba
heredero y por ello caa el testamento. En cambio, el argumento del segundo -ejemplo de interpretacin voluntarista o
subjetiva- se bas en que la voluntad del testador estaba expresada por la adicin de la sustitucin pupilar, demostrativa del
inters que tena en que la herencia no pasara a sus agnados.
La causa tuvo mucha importancia, por cuanto fue juzgada ante el tribunal de los centumviros, que haba sido
tradicionalmente apegado a la interpretacin por las formas, pero que en este caso se inclin por Curio, interpretando la
voluntad del causante.

La declaracin de voluntad y la capacidad de obrar

La divergencia entre lo declarado y lo realmente querido puede dar lugar a la simulacin.
Puede existir una simulacin relativa, cuando se declara un negocio pero en realidad se tiene la voluntad de hacer otro
distinto. Las partes quieren aparentar la ejecucin de un negocio lcito, pero con miras a defraudar la ley. Tambin se puede
tratar se una simulacin absoluta, cuando se ha declarado un negocio pero en realidad no se ha querido hacer ninguno, por
lo tanto el negocio es vlido.

La forma de los negocios jurdicos

Se da en los negocios jurdicos cuando existen requisitos para que el mismo sea vlido. En algunos negocios la forma puede
ser verbal. La ausencia de alguno de los requisitos implica la nulidad del negocio. Los negocios donde no son necesarias las
formas son llamados no formales.

Concepto y evolucin histrica del patrimonio: Derechos reales y de crdito.

La doctrina moderna considera patrimonio al complejo de derechos (reales y de crdito, tambin llamados personales) y
obligaciones de una persona. Es todo aquello con valor econmico.
Los romanos no llegaron a una tan abstracta y precisa nocin. En Roma el patrimonio era llamado HEREDITAS, la cual
tena contenidos econmicos y no econmicos, ya que junto a los bienes se transmita el culto familiar.
En la poca arcaica, slo las cosas corporales se consideraban en la rbita patrimonial del poder del paterfamilias. Luego se
incluyeron los crditos. Se llega as al criterio, ms bien de carcter contable, del patrimonio como residuo de lo que resulta
una vez deducidas las deudas.
De todos modos, el patrimonio lleg a quedar configurado en las concretas soluciones como una universalidad jurdica
asignada como nica al sujeto de derecho: a) el adquirente de un patrimonio en una bonorum venditio sustituye al antiguo
titular en todas las relaciones jurdicas patrimoniales; b) en ese supuesto la unidad del patrimonio impone de regla la
confusin del patrimonio adquirido con el anterior, propio del adquirente; c) el patrimonio resulta tutelado por medios
procesales y extraprocesales distintos a los que tutelan las cosas, derechos y situaciones de hecho que lo integran.

Modos de adquisicin de la propiedad del derecho civil y del derecho de gentes

Los modos de adquisicin del ius naturale o ius gentium son comunes a todos los hombres, porque tenan su base en la
razn natural. Los modos propios del ius civile estaban reservados exclusivamente a los ciudadanos romanos.
Otra clasificacin moderna, aunque alejada del pensamiento romano es la de modos derivativos y modos originarios, segn
que el derecho se origine para su titular, con relacin jurdico o sin ella, de ste con un precedente titular.

Prdida de la propiedad
Las instituciones de defensa de la propiedad eran:
a) contra la violacin total del derecho, la reivindicacin y la actio Publiciana.
b) contra la violacin parcial del derecho, la actio negatoria.
c) contra amenazas a la integridad material de la cosa, la actio finium regundorum, la operis novi nuntiatio, la cautio damni
infecti, la actio aquae pluviae arcendae y el interdictum quod vi aut clam.

Delitos. Concepto y evolucin histrica

Se entiende por delito todo acto ilcito que est sancionado con una pena.
Los romanos conocieron dos clases de delitos: los pblicos (crimina) y los privados (delicta o maleficia). Slo corresponde
aqu ocuparse de estos ltimos.
En realidad, los romanos, ms que concebir una categora genrica y abstracta de delitos, configuraron una serie pequea de
figuras delictuales concretas, como el furtum, la rapina, el damnum iniuria datum y la iniuria.

Lex Aquilia
La lex Aquilia contiene tres captulos. En el primero se establece que "quien matare injustamente a un esclavo ajeno o a un
cuadrpedo que se halle comprendido en un rebao, sea condenado a dar al dueo tanto cuanto fuera el mximo valor que
hubo tenido la cosa en ese ao". La accin era reipersecutoria hasta el precio de la cosa en el momento del dao, y penal por
la diferencia con el mayor precio que pudo tener en el ltimo ao o treinta das anteriores al dao.
En el tercer captulo se prev toda otra clase de dao sobre cosa ajena, como ser el herir a los comprendidos en el captulo
primero, o la quemadura, fractura, ruptura o derramamiento de cosa ajena. La pena consista en pagar al dueo el mximo
valor que hubiere tenido la cosa en los treinta das anteriores al dao.
Para dar lugar a la actio ex lege Aquilia se requera que el dao fuera corpore corpori datum, es decir, causado por la accin
del cuerpo de alguien directamente sobre el cuerpo del animal o cosa.

Variae Causarum Figurae

Enriquecimiento sin causa
Segn la doctrina moderna una persona no puede enriquecerse por una cosa que le haya dado otra sin la existencia de una
causa jurdica (iusta causa) que as lo justifique. Slo se contemplaron algunos casos concretos, sin estructurar una doctrina
al respecto: a) la condictio indebiti, para obtener la restitucin de lo pagado por error; b) la condictio ob turpem causam o
iniustam causam, para lograr la devolucin de una prestacin hecha por causa non secuta, para conseguir la restitucin de
una prestacin hecha por causa ilcita o inmoral; c) la condictio causa data causa non secuta, para conseguir la restitucin
de una prestacin que haba sido hecha teniendo en cuenta un resultado futuro, cuando ste no se produce; d) la condictio
sine causa, que engloba todos los supuestos de inexistencia de causa; e) la condictio furtiva, para lograr la restitucin de la
cosa hurtada; f) la condictio ex lege

Derecho de Familia
Evolucin histrica de la familia romana
Cuando la civitas fue tomando para s las funciones polticas de las gens, stas fueron perdiendo vigencia y de ellas fueron
resultando agrupamientos familiares que en su estructura denotaban todava aquel carcter poltico de las primitivas gentes.
Era tan fuerte la unidad de la familia romana, tan absoluto el poder del pater sobre personas y cosas, que ya los mismos
romanos tenan cabal conciencia de que se distinguan en eso de los otros pueblos.
Exista una desproporcin entre la fuertemenre autoritaria estructura de la familia y las normales funciones de ndole social
y econmica que desempe en la poca histrica.
La autonoma del pater en el manejo de la familia rechaza cualquier ordenamiento o injerencia externa. El parentesco se
establece por situacin de sometimiento a la autoridad de un pater. Los poderes del pater son similares a los correccionales y
jurisdiccionales de los supremos magistrados.

Se pertenece exclusivamente a una familia, como a un solo estado. El testamento es la designacin por el pater de su sucesor
en el gobierno familiar.
Antes del tipo de familia llamado proprio iure (conjunto de personas libres que se encuentran bajo el poder de un
paterfamilias), que es el que tiene vigencia por lo menos desde la ley de las XII tablas, habra existido la llamada communi
iure (complejo de personas libres sometidas al poder de un mismo paterfamilias, antepasado comn, si este estuviera an
con vida) o familia grande o agnaticia. As representa en pleno perodo histrico un esquema ideal, referible slo para
identificar el vnculo de agnacin, pero en tiempos prehistricos (antes del testimonio escrito) la familia agnaticia habra
sido un grupo real unido efectivamente por la sujecin a la potestad de un pater, que habra recibido la jefatura de una serie
de sucesivos patres, serie iniciada con aquel antepasado comn.
Su diferencia principal con la familia proprio iure era que, mientras en el caso anterior, a la muerte del pater la familia
segua permanecienco unida bajo el poder de un sucesor, en la proprio iure, al desaparecer el pater, todos los varones que
estaban bajo su inmediata patria potestad adquiran codicin automtica de patres y se convertan cada uno en cabeza de una
nueva familia.
Una gens est compuesta por varias familias agnaticias. Varias familias proprio iure formaran una familia agnaticia.
Entre la poca de la familia agnaticia y la de la familia proprio iure ha habido toda una evolucin de la organizacin
familiar, una compleja y no uniforme descomposicin de la familia grande en grupos menores que la integraban, hasta que
qued perfilada la unidad de la familia romana de los tiempos histricos.
Se puede conjeturar entonces un primer perfilemiento de las familias agnaticias dentro de la gens y luego la disgregacin de
aqulla en familias proprio iure.
En plena vigencia de la familia communi iure existira un patrimonio familiar permanente o eterno, como lo era la familia,
prolongada desde los antepasados y proyectada hacia los futuros descendientes. De ese patrimonio, los actuales integrantes
de la familia tendran una especie de usufructo y el pater, no una propiedad individual, sino un poder de disposicin
gerencial, ejercido como titular de la nica capacidad jurdica plena reconocida en una comunidad integrada por grupos y no
por individuos.
Cuando el desarrollo de la esclavitud trajo la posibilidad de concentracin de mano de obra; cuando una ms amplia y
unitaria organizacin poltica no basada ya en el parentesco, fue quitando la razn de ser de los grandes grupos parentales de
finalidad y estructura poltica, la familia agnaticia, propia de una economa de autoabastecimiento y de una sociedad no
integrada plena y funcionalmente en estructuras polticas suprafamiliares, entr en crisis y se desgaj en grupos familiares
ms chicos y ms giles para una sociedad de mayor diversificacin e intercambios econmicos.
La institucin por la que se habra vehiculizado la transicin de un tipo de familia a la otra fue el llamado consortium ercto
non cito (comunidad de heredad no dividida).
Cada uno de los que haba estado bajo la inmediata potestad del pater fallecido, sin perjuicio de reconocer una primaca
poltica y moral al nuevo pater si ste haba sido designado, se sinti con derechos al manejo en comn del patrimonio
familiar, se sinti consors y sui iuris.
El prximo paso hacia la familia proprio iure se habra dado en la poca de la ley de las XII tablas al reconocer sta el
derecho de cada uno de esos sui iuris a conseguir con la actio familiae erciscundae la parte concreta correspondiente a la
cuota ideal que titulariaba en el consortium. Entonces, ya ese sui iuris sera un paterfamilias con el efectivo dominio de ese
patrimonio propio desgajado del consortium y con poder efectivo potencial sobre sus filiifamilias.
Pero tambin la familia proprio iure, a causa de las transformaciones econmicas, sociales y religiosas, ir sufriendo
cambios en la vida real que no se institucionalizarn sino poco a poco y sin afectar formalmente los principios bsicos. As
se hace posible la emancipacin, la adopcin, el trinoctium (evitar que la mujer casada ingrese a la familia del marido), la
enajenacin de las cosas del pater, la incorporacin de extraos en el testamento, etc.
Ms adelante el estado limitar los poderes personales del pater y afirmar la capacidad de los filiifamilias en el manejo
patrimonial. Adems adquiere gran importancia jurdica el parentesco de la sangre (cognacin), prevaleciendo sobre el
parentesco civil (agnacin).

El pater familias; sus potestades

Los paters tenan un poder unitario y absoluto. Ese poder estaba designado por la palabra manus (mano), para que luego
comience a utilizarse la palabra mancipium, con el significado de adquisicin y detencin de la manus.
Con el tiempo, en la medida en que una sociedad ms compleja y una elemental reflexin sobre las experiencias jurdicas
iban perfilando distintos objetos, aspectos y modalidades de aquel poder, vivenciado al principio como simple y unitario,
habrase originado una correlativo especificacin en las denominaciones: el poder sobre los libres (patria potestas), el poder
sobre la mujer (la antigua manus), el poder temporario sobre alieni iuris de otras familias entregados in causa mancipi
(mancipium), el poder de disposicin sobre las cosas y esclavos (propiedad primero y luego llamada dominium).
Patria potestad
Originariamente la patria potestad importaba poder y no deberes ni obligaciones hacia los sujetos a ella. Pero a travs de
restricciones y cargas llegar a ser considerada un officium (deber) de asistencia y proteccin.

La patria potestad justinianea se diferencia de la moderna en que: a) corresponde al varn y no a la mujer, b) incumbre al
ascendiente ms remoto y no al progenitor; c) es permanente, pues no cesa a determinada edad del a ella sometido.
Comprenda el derecho de vida y muerte, el derecho de vender y el derecho de entrega noxal.
El pater poda aplicar sanciones a sus filii. Dichas sanciones estaban establecidas por los paterfamilias dentro de la familia y
de la gens. Si el conflicto afectaba a ms de una gens, intervena el Estado.

Punto 2

Admisin y exclusin de los Filii familias de la familia romana

Los modos de entrar en la familia eran por naturaleza o por derecho. Por naturaleza si haba sido engendrado en iustae
nuptiae del pater o de cualquiera de los filii a l sujetos. Se ingresa por derecho por medio de la adrogacin, la adopcin y la
conventio in manus.
La filiacin es el vnculo de procreacin del que se derivan ciertos efectos jurdicos. Es legtima si tiene lugar en iustae
nuptiae, los procreados son entonces iusti. Si son naturales se llamarn spurii o vulgo concepti. La calificacin de naturales
se usa para diferenciar iusti de adoptivos o para aludir a los nacidos de concubinato.
En el antiguo ius civile no existe recurso jurdico para desconocer o hacer reconocer la legitimidad de los hijos. El problema
de la legitimidad se resuelve constatando la validez del matrimonio y la concepcin durante ste. Tambin por legitimacin
entran bajo la patria potestad del padre natural los hijos habidos de la concubina.
Hijos
Legtimos: los concebidos dentro de matrimonio (iustae nuptiae). Es aqul que nace a partir de los 180 das del
matrimonio 300 das de disuelto el matrimonio. Si una mujer se casaba dentro de los 300 das de disuelto su matrimonio
anterior y tena un hijo, ste no se consideraba legtimo.
Adoptivos: poda tratarse de una adoptio o una adrogatio.
Legitimados: se lo coloca en la misma posicin que los legtimos.
Naturales: concebidos fuera del matrimonio. Siguen la condicin de la madre. Son sui iuris. Con ellos se comienza una
nueva familia.

Modos de ingresar a la familia

Se da la adrogacin en caso de que se trate de un sui iuris o pater familias. En cambio, la adopcin se realiza si es un alieni
iuris. Por medio de estas dos acciones se pasa a estar sujeto a la patria potestad del pater.
Adrogacin
La adrogacin permita al pater sin posibilidades de dejar un hijo varn al frente de la familia, procurarse uno, haciendo
ingresar a ella a otro pater.
Al momento de la legislacin justinianea se haba extendido la posibilidad de ser adrogados los impberes y las mujeres.
Los requisitos para la adrogacin son congruentes con su finalidad y con el objeto de evitar torpes maniobras: ms de 60
aos y ningn hijo en el adrogante; slo un adrogado; no ser ste ms rico que aqul; garanta de restitucin del patrimonio
del adrogado a quien hubiere correspondido en el caso de que aqul hubiere muerto sui iuris e impber; igual garanta para
el adrogado en el caso de ser emancipado antes de la pubertad; derecho del adrogado a un cuarto de los bienes del
adrogante, si ste lo emancipara sin iusta causa.
La adrogacin produce la capitis deminutio mnima del adrogado, que pasa a ser un alieni iuris, asimilado a un filius del
pater. Produce tambin una de las sucesiones a ttulo universal inter vivos, toda vez que el patrimonio y la familia del
adrogado pasan a ser adquiridos por el adrogante. Como a ste no le corresponda quedar obligado por las deudas del
adrogado, el pretor admiti la accin de peculio y la intergrum restitutio para considerar no sucedida la adrogacin y actuar
entonces contra el adrogado.
Adopcin
La adopcin significa el egreso de un alieni iuris desde una familia y el ingreso a la del adoptante. Para hacer salir al
adoptado de la patria potestad a que estaba sometida se recurri al mismo procedimiento de la emancipacin.
El pater mancipa tres veces al filius a un adquirente fiduciario, quien, a continuacin de la primera y segunda mancipatio, lo
manumite, con lo que automticamente vuelve a la patria potestad del pater. A la tercera mancipatio, el que era filius, de
acuerdo con el precepto decenviral, queda libre del poder del pater pero in causa mancipi del adquiriente fiduciario. En un
juicio, el adoptante reivindica como hijo propio al adoptado, y el pretor lo declara su filius o nepos (nieto).
No existan requisitos ni restricciones para la adopcin. Aunque en el derecho justinianeo se distinguieron dos tipos de
adopcin: a) plena: hecha por un ascendente paterno o materno (produce la capitis deminutio mnima); b) hecha por

cualquier otro sui iuris (no sustrae al adoptando de la patria potestad de su pater originario y se limita a atribuirle una
expectativa sucesoria sobre el patrimonio del adoptante).

Modos de egresar de la familia

En los tiempos precvicos no se admita la idea de un miembro saliendo voluntariamente del grupo familiar. Despus los
hijos noalcanzaron a salir de una patria potestad que era atributo vitalicio del pater. La exclusin de la familiaera slo
posible por el poder de disposicin del pater.
Un modo especial de salida de la familia ocurra cuando tena lugar un divorcio en un matrimonio que se haba acompaado
con la conventio in manum. Para que la mujer no quedara en el grupo familiar del marido, se proceda a un acto jurdico
opuesto al que haba originado la conventio: una diffarreatio, si se haba realizado la confarreatio, o una remancipatio, si la
mujer haba ingresado en virtud de una coemptio.
La emancipacin es una forma de que el pater libere de su patria potestad a un filius familias y lo convierta as en sui iuris.
El procedimiento es el mismo que en la adopcin, slo que luego de la tercera mancipatio el adquirente fiduciario procede a
remanciparlo al pater, quien al manumitirlo conservar sobre l el derehco de patronato.
Esta formalidad, junto con la de la adopcin, terminarn en la poca justinianea suplidas por una presentacin ante
magistrado competente.
La emancipacin no est sujeta a lmites ni requisitos, y no es necesario que el filius de su consentimiento.
Se produce una capitis deminutio mnima: todo vnculo respecto de la familia desaparece. Aunque la cognacin, como
parentesco natural, no sufre alteracin.

La Patria Potestas y la Manus en las relaciones

Mientras la patria potestas se ejerca sobre los filii, la manus se aplicaba sobre la uxor (mujer legal).
La mujer, al casarse con un paterfamilias o un filiusfamilias queda sujeta al poder jurdico (manus) del paterfamilias y en
condicin de hija (loco filiae) o de nieta (loco nepotis), respectivamente. Uedaba bajo la potestad de su marido o quien
tuviera la potestad de ste.
El matrimonio poda realizarse cum manu (quedaba en posicin de loco filiae respecto de su marido) o sine manu (libre).
Se trataba de una capitis deminutio mnima, sin importar la condicin de la mujer. Para producirse este cambio de status
existan tres formas:
- confarreatio: antigua ceremonia religiosa de los patricios con asistencia de diez testigos y del Flamen Dialis. Su nombre
deriva de panis farreus (pan de cebada) que comido en comn simbolizaba una perfecta comunin de la vida. El Falmen
Dialis iba a buscar a la novia a su casa y sus padres la despedan. En el camino hacia la casa de su futuro marido se
arrojaban flores y se cantaban canciones. Luego el marido alzaba a su mujer en brazos y cruzaba el umbral con el pie
derecho. Al cortar el pan de cebada se arrojaba un trozo al hogar, como ofrenda a los dioses.
- coemptio (compra): es un acto del ius civile, una mancipatio por la cual se constituye el poder del pater sobre la mujer. El
marido paga al padre de la novia una compensacin por estar quitndole una "trabajadora".
- usus: era el ejercicio fctico de un derecho que por el transcurso del tiempo daba lugar a la titularidad jurdica de ese
derecho: si la mujer durante un ao haba estado conviviendo con su marido, bajo su poder o el del pater de ste, se entenda
que sobre ella se haba adquirido la manus. Adems, la mujer deba visitar la casa de sus padres todos los aos, y quedarse
all durante tres das consecutivos, lo que afirmaba sus derechos dentro de su familia, que an seguan vigentes.
Obsoleta la manus, la mujer no integrar ms la familia del marido, pero se ir reconociendo al vnculo conyugal como
productor de efectos jurdicos en el mbito familiar del marido: la mujero adquirir erechos sucesorios y alimentarios como
cnyuge y no, como antes, por razn de vnculo agnaticio.

Concepto y evolucin histrica de los peculios

Peculium: trmino latino, se refiere a un pequeo patrimonio admitido y gozado con independencia por su sujeto. En las
concepciones jurisprudenciales, el peculio se considera como un patrimonio autnomo y separado de los restantes bienes del
paterfamilias. Es una entidad econmica de bienes y supone una separacin del patrimonio que se entrega a un sometido
para su cuidado e incremento.
A los alieni iuris no se los reconoca como titulares de derechos reales ni de crdito; no podan poseer nada suyo. Aunque,
an siendo incapaces de derecho, pueden ser capaces de hecho o de actuacin.

Ese principio absolutamente excluyente de capacidad patrimonial de los filiifamilias subsisti siempre, terica y
formalmente, pero el desarrollo gradual de los peculios lo fue deteriorando en la realidad.
En el derecho justinianeo ha desaparecido prcticamente, aunque subsiste para el filius la incapacidad de nombrarse
herederos.
Peculium profecticium: llamado as por ser un peculio a patre profectum (proveniente del pater). Se trataba de una parte
del patrimonio del pater que ste conceda al filius para que se lo administrara y/o gozara. La propiedad segua siendo del
pater. La jurisprudencia y el pretor admitieron que el pater fuera civilmente responsable por las deudas contradas por los
sujetos a su potestad dentro del monto del peculio (actio de peculio).
Peculium castrense: para los filiifamilias esa prctica de manejar una parte desglosada del patrimonio tuvo un mayor
desarrollo. A partir de Augusto, el llamado peculio castrense fue comprendiendo lo adquirido por el filius durante y con
motivo de su carrera militar, y aun ciertas donaciones y herencias. Sobre l el filius se comporta como un pater; puede donar
mortis causa y testar; hasta puede contraer obligaciones con su pater.
Peculium quasi castrense: a partir de Constantino, la legislacin consolida ms ampliamente la independencia patrimonial
del filiusfamilias, asimilando al peculio castrense todos los bienes adquiridos en la funcin pblica o por larguezas
imperiales.
Peculium adventicium o bona adventicia: Constantino haba abierto el camino a que se reservara al filius lo recibido por
lnea materna, sea donaciones, legados o herencias. El pater familias no adquira esos bienes, sino que slo tena el
usufructo de ellos.
Justiniano dispuso finalmente que el pater slo sera propietario de lo que el filius adquiriera ex re patris (a partir del
patrimonio del pater). Todo lo otro adquirido sera peculium adventicium (peculio que viene de otra parte). De l
formalmente el ptaer era el titular, pero no tena su disposicin, sino slo la administracin y el usufructo. En el derecho
justinianeo slo el profeticio continu siendo verdadero peculio.
Actiones adiecticiae qualitatis (acciones de ndole adicional): Son excepciones en el principio del viejo ius civile de que el
pater no queda obligado por las deudas contradas por los sujetos a su potestad.
El pretor otorg acciones contra el pater, aadindose a las directas que competen al acreedor contra los que personalmente
contrajeron las deudas.
- La accin de peculio et de in rem verso establece dos condemnationes: una estableciendo la responsabilidad del pater por
el monto de la utilidad o enriquecimiento por l obtenido del crdito; la otra, por hasta el monto del peculio, cuya existencia
fue el presupuesto del crdito.
- La accin quod iussu (por cuanto orden) corresponde por el total de la deuda cuando sta ha sido contrada con orden o
ratificacin del pater.
- La accin exercitoria se da contra el pater armador por la totalidad de las deudas contraidas por el magister navis (capitn
de la nave), sea ste un sometido a la potestad de aqul o un sui iuris.
- La accin institoria es similar a la anterior, slo que referida a las deudas contradas por el gerente (institor) de
establecimiento comercial.
- La accin tributoria se da contra el pater en el supuesto de que el sujeto a la potestad de aqul, en el ejercicio de un
comercio en el que se hubiere empleado el peculio, resultare insolvente y terceros acreedores, en concurso con el pater, se
consideraran perjudicados por no haber recibido, por dolo del pater en las operaciones distributorias, lo que les
corresponda.

El matrimonio
Los juristas romanos no intentaron definir o encuadrar en alguna categora jurdica la institucin matrimonial romana.
Se trata de una institucin social con relevancia jurdica que consiste en una permanente situacin, en un status, de
convivencia de dos personas de sexo distinto con la voluntad de ser marido y mujer (affectio maritalis) y constituyentes de
una sociedad domstica.
La voluntad no se requiere en forma de expresin solemne en un instantneo acto inicial del que se originan las
consecuencias jurdicas permanentes del estado matrimonial, las que subsisten aunque esa voluntad haya dejado de existir.
Para los romanos se requiere una voluntad permanente, contnua, que se manifiesta o presume con el hecho mis mo de la
convivencia.
Cuando falta, se disuelve el matrimonio.
La configuracin jurdica del matrimonio resulta transformada, en el perodo posclsico, por la influencia del cristianismo.
Se configura el delito de bigamia, se habla de un precedente matrimonio como impedimento para contraer otro. En la
concepcin clsica el matrimonio primero deja automticamente de existir ante la concertacin de un segundo matrimonio.

Concepto
Los juristas clsicos entienden que existe el estado social de matrimonio cuando un hombre y una mujer libres que tienen
conubium entre ellos (es decir, capacidad reconocida por el ius civile de constituir entre ellos una relacin de iustae nuptiae)

y que no tienen impedimentos legales, establecen una relacin de convivencia con la efectiva intencin y contnua voluntad
de permanecer unidos como marido y mujer.

Normas que lo rigen

Se requieren tres aspectos positivos: idoneidad fsica (pubertad), capacidad jurdica (conubium) y consentimiento
(voluntad).
a) Idoneidad fsica: los contrayentes deban ser pberes.
b) Connubium: debido a las diferenciaciones entre libres y esclavos, y entre las categoras de ciudadanos, a las personas de
distintos status sociales o grupos nacionales no se les reconoca la capacidad para constituir un matrimonio vlido.
c) Consentimiento: aparte del de los contrayentes se requiere el del paterfamilias del cnyuge alieni iuris. Este
consentimiento, que tiene el carcter de una auctoritas se habra requerido slo para el momento inicial del matrimonio; no
como el de los cnyuges, que debe ser permanente.
Impedimentos
Son circunstancias derivadas de motivos ticos, sociales y religiosos. Son absolutos si la incapacidad de contraer
matrimonio es en relacin con cualquier persona, y son relativos si esa incapacidad es respecto de personas determinadas.
Por precedente matrimonio: el matrimonio romano fue siempre monogmico, y la bigamia, causal de infamia.
Por diferencias sociales: la lex Iulia prohibi a la clase senatorial el matrimonio con libertad o con mujeres "abyectas"
(actrices, prostitutas, etc.). En el siglo VI d.C. se prohbe el matrimonio de una mujer libre con un colono de otro.
Por sanciones penales: fue prohibido por la lex Iulia el matrimonio de la adltera. Posteriormente, el del raptor con su
vctima.
Por motivos ticos: est prohibido el matrimonio del tutor, su pater y sus descendientes con la pupila, antes del
rendimiento de cuentas. Tambin el de los magistrados con mujeres de su provincia, hasta no haber abandonado sus
funciones en ella.
Por motivos religiosos: por influencia del cristianismo se prohibi el matrimonio entre hebreos y cristianos y entre padrino
y ahijada.
Por motivos de parentesco: en lnea recta, entre ascendientes y descendientes, est prohibido en cualquier grado. En lnea
colateral, entre hermano y hermana, y entre tos y sobrinos. Luego se elimin la prohibicin de casamiento entre tos y
sobrinos. Los mismos impedimentos corren para paralentela adoptiva, a no ser que se de la emancipacin. Tambin para la
cognatio de los esclavos, si han sido liberados. Por afinidad, estaban prohibidos los matrimonios entre suegro y nuera,
suegra y yerno, padrastro e hijastra, madrastra e hijastro.
Plazo para contraer nuevo matrimonio: no puede contraer matrimonio la mujer antes de transcurridos diez meses desde la
muerte de su marido anterior. Ampliado ese perodo a un ao, se extendi tambin a los csos de divorcio: su objeto era
evitar confusiones en cuanto a la paternidad de eventuales hijos concebidos. Por eso cesaba inmediatamente despus de un
parto. De no cumplirse esta disposicin, la sancin impuesta era la infamia.
Efectos
a) los concebidos en tal unin son hijos legtimos, ciudadanos romanos (siempre que existiera el connubium y el varn fuera
ciudadano romano), y sujetos a la patria potestad del pater.
b) se establece el vnculo de afinidad, relacin entre un cnyuge y los cognados del otro.
c) hay obligacin de fidelidad por parte de la mujero
d) entre cnyuges se admite el beneficium competentiae. En el derecho posclsico, en razn de la reverentia entre cnyuges
se prohben entre ellos las acciones que acarrean infamia.
e) entre cnyuges se establecen derechos sucesorios y a alimentos.
f) juega la praesumptio Muciana, segn la cual, las adquisiciones hechas por la mujer casada se entendan que haban sido
hechas por el marido.
g) existe prohibicin de donaciones entre cnyuges, mientras transcurra el matrimonio.
Matrimonio peregrino
La unin entre peregrinos o entre un peregrino y una ciudadana romana no producan esos efectos y consecuencias de las
iustae nuptiae. Los hijos tienen el status civitatis del padre en el momento de egendrarlos y estn regidos por las normas del
ordenamiento jurdico de la comunidad de donde el padre es originario.
Concubinato
Se trata de una unin estable de un hombre y una nujer sin intencin o sin posibilidad de ser marido y mujer. Sin intencin
por la falta de affectio maritalis, y del honor matrimonii (trato matrimonial); sin posibilidad, por la falta de connubium.
En el perodo republicano, el concubinato fue una relacin de hecho no prohibida ni reconocida por la ley, ni reprobada por
la opinin pblica.

La ley Iulia de adulteriis penaba como adulterium (cuando alguno de la pareja era casado) o stuprum (cuando ambos eran
solteros) a toda relacin sexual extramatrimonial y enumeraba a mujeres con las que no se consideraba configurable el
stuprum: esclavas, mujeres del espectculo pblico, condenadas como adlteras, prostitutas, nacidas de humilde origen y
libertas. La lex Iulia et Papia Pappaea negaba connubium entre esas mujeres y los ciudadanos ingenuos o, por lo menos, los
senadores y sus descendientes, es decir, les quitaba la posibilidad de iustae nuptiae.
Por influencia del cristianismo se atribuyeron al concubinato efectos jurdicos y se establecieron requisitos, configurndolo
como una unin similar (aunque inferior) al matrimonio. Se suprimieron los impedimentos matrimoniales basados en
razones sociales, por lo que se favoreci la conversin de concubinato en matrimonio.
Sponsalia
Es la promesa recproca de futuro matrimonio. Institucin similar a la de nuestro compromiso, pero con mayores
formalidades y relevancias jurdicas.
Hasta fines del perodo republicano, aquel compromiso, contraido por sponsio o stipulatio entre los patres de los futuros
contrayentes, habra dado lugar a reclamacin judicial ex sponsu (por lo prometidp) por un monto pecuniario segn el
inters del actor en que la mujer fuera dada o recibida en matrimonio.
La jurisprudencia clsica juzg contra bonos mores (contra las buenes costumbres) cualquier estipulacin que constriera la
libertad de casarse o de divorciarse. Se consider pasibles de infamia a quienes se establecieron en esponsales con ms de
una persona.
A partir del siglo IV las constituciones imperiales establecen un rgimen de formas y consecuencias de los esponsales. El
sponsus o la sponsa pueden reclamar la devolucin de sus donaciones hechas en vista al futuro matrimonio slo cuando ste
no se realizare por culpa de ellos.
Efectos de la relacin entre sponsi: - la relacin sexual de la sponsa con un tercero se considera adulterio; - la muerte del
otro o de sus padres es considerada parricidio; - se establecen impedimentos iguales a los de la afinidad; - otros
impedimentos del matimonio juegan tambin para los esponsales.
Subsistir la plena libertad de contraer vnculos matrimoniales y la consiguiente nulidad de cualquier clusula penal en su
contra, aunque esto ltimo haya sido en cierto sentido superado por la difusin de la prctica de las arras.

El divorcio
Una de las causales de disolucin del matrimonio es la muerte de uno de los cnyuges. Pero existen muchas ms causales de
disolucin en el Derecho Romano que en los modernos: como se concibe el matrimonio como un status permanentemente
efectivo y querido, las capacidades y requisitos deben existir no solo al principio, sino continuadamente a lo largo de toda
la duracin del matrimonio, duracin que queda as condicionada: a) a la no aparicin de incapacidades o impedimentos; b)
al mantenimiento de los requisitos; c) a la subsistencia del elemento material de convivencia y d) del voluntario, la affectio
maritalis.
Segn el cristianismo:
a) se disuelve el matrimonio si un cnyuge deviene esclavo o pierde su status civitatis, o el casado con una liberta llega al
Senado, o le sobreviene por adopcin un parentesco que cause impedimento.
b) se disolva, en los primeros tiempos, el matrimonio cuando la voluntad de los patres, que haban consentido, cambiaba.
c) se disuelve con la captura del cnyuge por el enemigo, pues no se aplicaba el ius postliminii.
d) cuando falta la affectio maritalis hay disolucin por divorcio.
El divorcio no es un acto jurdico ni sujeto en principio a formas. Si hubo conventio in manum se necesitarn actos solemnes
para deshacerla: la diffarreatio o la remancipatio.
Desde Constantino se inicia una lucha contra el divorcio: se establecen penas y desventajas patrimoniales para desalentarlo,
pero no se llega nunca a negar su validez.
En el derecho justinianeo se establece un rgimen basado en cuatro hiptesis:
a) Divortium ex iusta causa: resulta de la voluntad unilateral de un contrayente y est motivado por culpa del otro (adulterio
e inconducta de la mujer, atentado contra la vida, incitacin a la prostitucin, conspiracin contra el emperador, etc.).
b) Divortium sine causa: tambin unilateral, pero sin las causas de culpabilidad del otro cnyuge. Es desalentado con la
imposicin de varias cargas y sanciones.
c) Divortium ex communi consensu: por comn consenso. Justiniano lo prohibi, pero fue restablecido luego de su muerte.
d) Divortium bona gratia: debido a causa que no produce sancin para ninguno de los cnyuges: incapacidad de generar,
cautiverio blico de ms e cinco aos, ausencia del soldado sin dar noticias por ms de cuatro aos, cada en esclavitud de
un liberto, locura furiosa, voto de castidad o reclusin en convento, etc.

Concepto y evolucin histrica de la dote

Se entiende en general por dote (dos) una cantidad determinada de bienes que la mujer, o un tercero, entregan al marido
para cooperar en el mantenimiento de las cargas del matrimonio.
La dote, en principio, pasa en propiedad al marido, pero en esto hubo una lenta evolucin:
En los primeros tiempos, el marido poda disponer libremente de los bienes dotales.
En una segunda etapa, se comenzar a poner de relieve que si bien estn en poder del marido, son, en realidad, de la mujer,
destacndose el papel que podran tener estos bienes en cso de disolucin del matrimonio. As, estaba prohibido para el
marido enajenar los inmuebles itlicos dados en dote, sin el consentimiento de la mujer.
En la poca justinianea, si bien formalmente se podra seguir hablando dde propiedad del marido sobre la dote, en realidad
lo que ste detenta es un usufructo. Incluso, muerta la mujer, los bienes dotales van a los hijos.
Ya en la poca republicana la mujer tendr una actio rei uxoriae para reclamar la dote, una vez disuelto el matrimonio.
Restitucin de la dote
Si el matrimonio conclua por la muerte de la mujer, la regla general era que el marido retuviese la dote. Si conclua por la
muerte del marido o por divorcio, la mujer tena la actio rei uxoriae. Si era sui iuris, la actio la poda ejercer slo ella; si era
alieni iuris, entonces su pater, con consentimiento de ella. El marido cuenta, para la restitucin de la dote, con algunos
beneficios:
1. Si se trata de bienes fungibles, podr devolverlos en tres cuotas anuales, de ser otra clase de bienes la devolucin deber
ser inmediata.
2. Cuenta adems con el beneficium competentiae, de tal modo que no puede ser condenado ms all de su activo
patrimonial.
3. Podr hacer uso de determinadas retenciones que importarn deducciones de lo que debe restituir: a) Retentio propter
liberos (por causa de hijos): para el supuesto de disolucin por muerte de la mujer podr retener un quinto por cada hijo, si
hubo divorcio por culpa de la mujer podr retener un sexto por cada hijo no pudiendo pasar, en total, de tres sextos. b)
Retentio propter mores (por causa de costumbres): para el supuestode adulterio de la mujer, podr retener un sexto, si se
tratara de otras causas por culpa de la mujer podr retener un octavo. c) Retentio propter impensas (por causa de gastos): en
todos los casos, el marido podr retener lo gastado en mejoras necesarias y tiles. d) Retentio propter res donatas (por causa
de cosas donadas): podr igualmente retener el monto de lo donado durante el matrimonio. e) Retentio propter res amotas
(por causa de cosas llevadas): tambin podr retener el valor de las cosas que la mujer le hubiera sustrado.
En la poca posclsica, el sistema se ir afirmando en el sentido de asegurar a la mujero los bienes dotales para hacer frente
al futuro, una vez disuelto el matrimonio; igualmente, se asegurar el futuro de los hijos.
Donaciones matrimoniales
La regla general es que toda donacin efectuada entre marido y mujer es nula. El propsito es tratar de evitar que, a la
sombra de los sentimientos, uno de los cnyuges se aproveche de la generosidad del otro, as como tambin evitar la
retirbucin onerosa del afecto conyugal.
En la cpoa posclsica aparecer la idea de donaciones ante nuptias, que se contraponen a las prohibidas, ya que no siceden
en el matrimonio, sino antes del matrimonio, y juegan comom una contrapartida de la dote.
Adems, en la poca de Justiniano, se permitirn las donaciones propter nuptias (a propsito de las nupcias), que son
verdaderas contradotes, y estarn asimiladas en sus efectos esenciales y restitutorios a las reglas que rigen para la dote.

Concepto de herencia
Hereditas: transmisin por acto nico del patrimonio, o sea el conjunto de derechos y obligaciones a un heredero, a
excepcin de aquellos que no pueden transmitirse.
Con la palabra sucesin se designan en el derecho clsico las adquisiciones per universitatem, en bloque y simultneamente,
de todos los bienes de una persona. En el derecho justinianeo se extiende a los negocios jurdicos por los que se opera una
transferencia de dominio de cosas singulares.
As, la palabra successio tom, en general, el significado de adquisicin derivativa: una persona sucede a otra, es decir, va a
ocupar su situacin en la titularidad de un derecho o de una universalidad de derechos.

El pater fundador de la familia era venerado generacin tras generacin, y deban continuarse las sacre privata y las mores
maiorum. Entonces se institua un sucedor.
Se establecieron dos criterios clasificatorios de las sucesiones, que pueden combinarse entre s:
a) sucesiones a ttulo particular y a ttulo universal.
b) sucesiones inter vivos y mortis causa.
Sucesin inter vivos: tienen efecto durante la vida del individuo.
Sucesin mortis causa: tienen efecto despus de la muerte del individuo.

Vida y obra de Justiniano.

Introduccin.
El Corpus Iuris Civilis, es el esfuerzo legislativo ms extraordinario de la historia que comprende una
serie de obras muy importantes para el desarrollo del derecho desde ese momento en que surge hasta la
actualidad. Logra reunir en un slo libro o cuerpo general las iuras y las leges, la obra de la
Jurisprudencia y el material legislativo de los emperadores. Su espritu animador est patente en la
obra, a la que quiere imprimir un notorio sello de unidad, trayendo a concierto el cmulo legislativo y
jurisprudencial formando en ambientes distintos y en un correr de los siglos.
En esta obra de Justiniano pude observar dos caractersticas principales; por un lado, la tendencia a
construir un derecho en consonancia con los tiempos; y, por otro, conservar la jurisprudencia clsica.
Es as como se consagra el sistema de derecho definiendo su duracin en la historia y en el campo
jurdico, conservando la jurisprudencia clsica.
Para conocer la obra de Justiniano son muchos los aspectos que hay que tomar en cuenta, pues fue l
quien dej en nuestras manos los ms importantes textos legales cuyo origen y desenvolvimiento
desarrollan la historia de Roma, su sociedad y su cultura.
Por ltimo, y dando comienzo al desarrollo, sobresale su inteligencia y la voluntad perseverante que al
pasar del tiempo son estimadas. Se estudia su vida, su perfil humano o poltico; los tres perodos de su
reinado y, en especial, su obra legislativa, que es la que culmin con brillantez y an ha perdurado.
Vida de Justiniano.
Su nombre completo era Petrus Sabbatius Iustinianus. Naci en el ao 482 d. C en Tauresium en la
Dardania, hoy confines de la ex -Yugoslavia y Albania. Su nombre original era Petrus Sabbatius pero
por adopcin de su to el emperador Justino agreg el de Justiniano.

En el 522 se casa con Teodora, quien lo acompaa hasta su muerte. La emperatriz Teodora fue un gran
apoyo para Justiniano, lo salva en la revolucin Nika (victoria) del 532 en que corri peligro la vida de
Justiniano e incluso su cargo de emperador y que fue aplastada por los generales de Justiniano.
Colabor proponiendo varias reformas, sobre todo en el campo de las mujeres, aunque en temas
religiosos dio su apoyo a los monofisistas.
Justiniano es nombrado Augusto en abril del 527 y el 2 de agosto del mismo ao, por la muerte de su
to Justino es coronado emperador del Imperio. Su reinado va a durar 38 aos, del 527 al 565, fecha de
su muerte, el 14 de Noviembre en el 548 y en Constantinopla.
Justiniano se propone la restauracin del Imperio Romano, logrando la unidad en lo poltico, en lo
religioso y en lo jurdico: un Imperium, una Religio y una Lex, esos fueron sus ideales.
Se rodea de una serie de colaboradores extraordinarios para cumplir su magna obra de restauracin: los
militares, Belisario y Narss, en lo jurdico el excelso Triboniano, en lo financiero, Juan de
Capadocia y en la diplomacia y poltica exterior, Petrus el Patricio. No debemos olvidarnos de su mujer
y corregente Teodora, dotada de un gran sentido de dignidad imperial.
Su reinado puede dividirse en tres perodos:
Un primer perodo que abarca desde el 527 al 534. Puede clasificarse como de la restauracin
jurdica del imperio y del afianzamiento militar de sus fronteras. En este perodo se realiza la
compilacin que recibe el nombre de Corpus Iuris Civilis.
Uno segundo que abarca del 535 al 554. ste puede clasificarse como el de la restauracin
territorial del imperio, de la pacificacin religiosa y de la puesta al da de importantes
instituciones jurdicas pblicas y privadas.
Uno tercero que abarca desde el 554 hasta el fin de su reinado que puede clasificarse como de
cierta inercia cuando no decadencia, en todos los campos de la grandiosa tentativa de
restauracin.
En cuanto a la extensin de las fronteras conduce largas campaas contra los persas. En el 532 asegura
la paz eterna mediante el pago de un alto tributo.
En cuanto a la poltica religiosa, Justiniano fue un prncipe cristiano, defensor de la ortodoxia y de la
iglesia. Llev adelante la restauracin de la comunin de la iglesia bizantina con la iglesia romana y
actu con decisin contra los residuos del paganismo que todava existan. Trat de conseguir frmulas
de compromiso con los monofisistas y ese fue el origen de la famosa cuestin llamada de los Tres
captulos. En el ao 543, el emperador promulg un edicto condenando los escritos de los tres
telogos ya fallecidos, tratando por todos los medios de obtener la confirmacin pontificia de su
condena. La legislacin religiosa es abundante, 90 Constituciones que tienen un triple objeto:
dogmtico, unidad de la fe y lucha contra las herejas; disciplinario (personas eclesisticas, bienes
eclesisticos y cosas sacrae); social y poltico (beneficencia, hospitales, jurisdiccin).

Sin embargo hemos de reconocer que su poca (poca de Justiniano), tuvo tambin sus fallos: con un
relativo fracaso del proyecto poltico -la restauracin de la unidad del imperio romano,- pues no logr
consolidar sus xitos y en consecuencia sus conquistas resultaron efmeras y en cuanto a la situacin
religiosa no fue debidamente resuelta y ha recibido la censura de cesaropapismo.
Por eso la gran gloria de Justiniano sigue y seguir siendo por siempre su compilacin legislativa del
derecho romano en un gran renacimiento clasicista del mismo.
La compilacin Justinianea.
Es el monumento jurdico ms importante ms importante de todos los tiempos y constituye una de las
obras cumbres del espritu humano.
Fue realizado entre los aos 528 al 534 d.C. a comienzos del reinado del gran emperador bizantino.
El Corpus Iuris Civilis deba costar en las intenciones de Justiniano de cuatro partes, pero l slo ci
cumplirse tres, pues la cuarta parte fue realizada por compilaciones privadas. El Corpus Iuris Civiles
est integrado por: Los Cdigos (el viejo y el nuevo), el Digesto o Pandectas, las Institutas y las
Novelas.
Cdigo.
El primer libro que se promulg fue el Cdigo. Justiniano dict el 13 de Febrero del 528 una
Constitucin denominada Haec quae necessario, en la cual design una comisin a la que encomend
la tarea de proceder a la recopilacin de las leyes, o sea de las constituciones imperiales vigentes en la
poca, que habran de tomar de los Cdigos Gregorianos, Hermogeniano y Teodosiano, agregndole las
constituciones posteriores del mismo Teodosio II y las llamadas novelas post-teodosianas.
Existi una comisin autorizada por el emperador para proceder a una recopilacin de las
constituciones imperiales que estuvieran en vigencia en ese momento, pudiendo modificar su redaccin
y hasta su contenido, a fin de adaptarlas a las necesidades actuales, ya que la obra persegua una
finalidad, facilitar la aplicacin del Derecho. Transcurrido unos meses, la comisin present su
proyecto al emperador, siendo publicada por la Constitutio Summa rei publicae del 7 de Abril del 529
entrando en vigor el 16 de Abril. Este primitivo Cdigo se lo denomin Cdigo Vetus; no ha llegado
hasta nosotros, porque fue volcado en el ao 534 en el Codex repetitae praelectionis y que es, Nuevo
Cdigo Justinianeo.
Digesto.
El 15 de Diciembre del 530, Justiniano encarg a Triboniano que seleccionara unos colaboradores, que
juzgara con la capacidad necesaria para acometer la abrumadora tarea de compilar con carcter oficial
los precedentes jurisprudenciales que integraban el ius, pero que no estaban recogidos en las leges. Para
darle un carcter unitario se procedi tambin a ordenar y eliminar las repeticiones, y resolver los
aspectos contradictorios de la Ley existente e incluso variar el tenor literal de todos los documentos, si
haca falta para lograrlo. Para su trabajo dio a la comisin diez aos, quienes deban adaptarse a la
realidad y circunstancias del tiempo. Pese a que se les haba dado diez aos para realizar la

compilacin, a los tres aos terminaron su labor. Justiniano la publica mediante la constitucin bilinge
Tanta-Dedoken dirigida ad Senatum et omnes populos del 16 de diciembre del 553, que entra en vigor
con fuerza de ley el 30 de diciembre del mismo ao.
El Digesto est compuesto por cincuenta libros, divididos en ttulos (429 segn Peters), salvo los libros
30 al 32 de legatis et fideicomissis que solo llevan un ttulo, fragmentos que llevan el nombre del autor
y del libro del que se extrajo el texto.
El Digesto consta de 9.142 fragmentos de los cuales 6.137 (ms de los dos tercios) corresponden a los
cinco juristas de la Ley de Citas; 2.470 fragmentos (ms de la cuarta parte) pertenecen a otros siete
juristas (Cervidio Scaevola, Pomponio, Juliano, Marciano, Javoleno, Africano y Marcelo); los 535
fragmentos fueron proporcionados por los restantes 27 juristas. En total se tomaron textos de 39
jurisconsultos, 3 de la poca de la Repblica (Quinto Mucio Scaevola, Alfeno Varo y Elio Galo), los
dems clsicos hasta los postclsicos Hermogeniano y Arcadio Caricio. Los que mayor cantidad de
fragmentos aportan son Ulpiano (un tercio) y Paulo (un sexto) segn Monier.
El digesto es dividido por Justiniano para servir a fines didcticos en siete partes, siguiendo el esquema
de los comentarios del edicto. Las partes son las siguientes:
Del libro 1 al 4 (Prota): Principios generales sobre el Derecho y la Jurisdiccin;
Del libro 5 al 11 (iudicis): Doctrina general de las acciones y proteccin judicial de la propiedad
y de los dems derechos reales;
Del libro 12 al 19 (rebus): Obligaciones y contratos;
Del libro 20 al 27 (umbilicus): Obligaciones y familia y derecho hipotecario;
Del libro 28-36 (testamentis et codicillos): Herencia, legados y fideicomisos;
Del libro 37 al 44: Herencia pretoria y materias referentes a derechos reales, posesin y
obligaciones;
Del libros 45 al 50: Stipulatio, derecho penal, appellatio, derecho municipal, que se cierran con
dos ttulos generales: de verborum significatione y de diversis regularis iuris antiqui.
Carecen de nombre las partes sexta y sptima.
Instituciones y reforma de los estudios.
Antes de publicarse el Digesto, Justiniano encarg a una comisin compuesta por Triboniano, Tefilo y
Doroteo de redactar un manual elemental de derecho, destinado a los estudiantes. La obra fue cumplida
en un tiempo muy breve y fue publicada por la constitucin Imperatoriam maiestatem del 21 de
noviembre del 533 dirigida a la cupida legum iuventus y dotada de fuerza legal entra en vigor a la par
del Digesto en el 30 de diciembre del 533.
Fueron divididas en cuatro libros, que contienen una sntesis de preceptos y doctrina, tomando como
modelo el manual de Gayo, dividido en ttulos y en prrafos. El libro primero est dedicado a las

personas, el segundo trata de los derechos reales y de la sucesin testamentaria, el tercero de la

sucesin ab intestato y de las obligaciones de actos ilcitos, el cuarto de las obligaciones de actos
ilcitos, de las acciones y de juicios criminales. Las instituciones fueron dotadas por Justiniano de
fuerza legal.
Las Novelas.
Nombre cuyo origen es el de Novellae (nuevas leyes o constituciones) que son posteriores al 534. Pero
no se hizo una compilacin oficial, solamente colecciones de constituciones a cargo de personas
privadas.
Las Novellae leges se clasificaron en:
Epitome Iuliani: La primera compilacin fue realizada por Justino. Consta de 124 novelas en lengua
latina y destinada a Italia donde se conoci y tuvo mucha difusin en la edad media despus de la
conquista del 554.
Las Autnticas (Authenticum): La segunda compilacin consta de 134 novelas en traduccin latina,
del 535 al 556. Fue conocida en Italia por el nombre de Authenticum por haberles otorgado esa
autenticidad Irnerio y la escuela de Bolonia, fue compilada al parecer en el siglo XI sobre una
coleccin oriental del siglo VI.
Coleccin Annima: La ms importante coleccin, consta de 168 novelas en griego y fue llevada a
cabo bajo Tiberio II. En su mayora pertenecen a Justiniano, otras a Justiniano II y a Tiberio II.
Nos ha llegado un manuscrito de Venecia del siglo XIII y otro de Florencia del siglo XIV. La primera
edicin fue impresa por la escuela humanista.
Conclusin.
La obra de Justiniano ha sido apreciada de diferentes maneras, pero para hacer un juicio hay que
tener presente el fin que se propona alcanzar.
Que haya tenido el pensamiento de transmitir a los siglos futuros un cuadro de conjunto del Derecho
Romano, tal cual lo representaban las obras de los grandes jurisconsultos, es difcil afirmarlo. Pero lo
ms cierto, es que ha querido extraer de todas las fuentes, y crear segn la necesidad reglas de
derecho en relacin con la civilizacin y las costumbres de su tiempo. Es pues sobre todo como
legislador, que hay que examinarlo. En este punto de vista es justo reconocer que Justiniano es el
autor de excelentes reformas.
Desde el punto de vista histrico su obra se aprecia porque mientras el tiempo y la barbarie
aniquilaban poco a poco la obra de los jurisconsultos romanos, el Digesto remediaba tratados donde
se reconocen las dotes de sus autores. En resumen, los trabajos legislativos de Justiniano, como en
toda obra humana, cabe el elogio y cabe la censura. Pero l haber emprendido semejante tarea en una
poca de decadencia, y haberla llevado a su fin completo, es indicio de una inteligencia, y una
voluntad no comunes. Tal monumento basta de una inteligencia, y una voluntad no comn. Tal

monumento basta para la gloria de Justiniano, que orden su edificacin y para Triboniano que lo
dirigi.

Ulpiano

(Domicio Ulpiano; Tiro, 170 - Roma, 228) Jurisconsulto romano, considerado uno de los ms grandes
jurisconsultos de la historia del Derecho. Era miembro de una de las ms importantes familias ecuestres
de la provincia romana de Siria. Fue el discpulo ms aventajado del gran jurista clsico romano
Papiano, de quien fue asesor cuando este ocup el cargo de perfecto del pretorio en el 203 d.C., cargo
en el que Ulpiano permaneci hasta el 212 a.C.
Durante el reinado de Caracalla fue magister liberorum, puesto que mantuvo cuando Heliogbalo
ascendi al trono de Roma. Pero se vio obligado a abandonar Roma cuando el emperador, ante quien
haba cado en desgracia, le conden al exilio. Regres en el 222 d.C. a Roma e inmediatamente pas a
ser miembro del consilium de Alejandro Severo, de quien haba sido maestro durante su infancia. Su
talento y condiciones personales llamaron la atencin del emperador, quien le nombr perfecto de la
anona y perfecto del pretorio, cargo este ltimo reservado a los miembros del orden ecuestre. Este
puesto tena, junto al mando militar, las funciones de asesor jurdico del emperador y las labores de
instancia superior