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ANNY CORDIE Qu ES LA PSICOLOGIA?

La psicologa toma en cuenta los componentes de la personalidad, que es la organizacin dinmica de


los aspectos cognitivos, afectivos, pulsionales, fisiolgicos y morfolgicos del individuo. Organizacin
relativamente estable y constante, que permite inferir un sentimiento de unidad de la persona.
Percibimos el concepto personalidad prximo a concepciones como temperamento, constitucin y
carcter. Estas clasificaciones parecen dar un marco para responder a la pregunta Quin soy yo?, ya
que al saber que pertenece a tal o cual clase de individuo el sujeto puede creer que es uno, sin fallas ni
carencias.
La psicologa entonces, seala puntos de referencia de rasgos caractersticos que hacen al sentido de
identidad y pertenencia del sujeto.
Si bien Freud no utiliza el termino personalidad casi nunca adelanto algo con los modelos del aparato
psquico. En una primera categora el inconsciente, el preconsciente y la percepcin-consciencia. En una
segunda categora una nueva distribucin de las instancias el ello, yo y supery. Las categoras no se
anulan entre s, si no que ms bien se completan.
En el texto Los sueos Freud muestra como los procesos del sueo permiten captar manifestaciones
inconscientes con sus mecanismos de sustitucin, desplazamiento y condensacin, aparecen ac
tambin la represin y el retorno de lo reprimido, el proceso primario est ubicado.
En la segunda categora pone el acento en los conflictos entre el ello, yo y supery. Siendo el yo la sede
de la conciencia, cercano al concepto de personalidad, se construye para asegurar la estabilidad de la
persona y est condenada a defenderse del ello, supery y el mundo exterior. El ello es el reservorio
pulsional y el supery la instancia critica, la consciencia moral. El yo siempre est trabajando por las
fuerzas inconscientes que puedan manifestarse, funciona a la manera del proceso secundario.
En todos los casos en los que un sujeto hace llamado a otro, que se supone tiene cierto conocimiento,
nos encontramos frente a un fenmeno de transferencia. Las psicoterapias difieren en el manejo de
esta. El terapeuta puede posicionarse como sujeto que sabe, en cuyo caso utiliza la transferencia como
herramienta de influencia y de poder. El terapeuta prescribe al paciente tal o cual conducta paradojal,
surgida de su propio imaginario.
A esta posicin del terapeuta que cree poseer un conocimiento, Lacan opuso su concepcin de sujeto
supuesto al saber. El psicoanalista no debe olvidar que no es l el que sabe, es el paciente; el analista
est presente solo para sostener la imagen que el analizante inscribe sobre su persona, en la medida en
la que se mantiene la transferencia permanece como una palanca para que se concrete la puesta al
trabajo inconsciente.
La psicologa se fija como objetivo el estudio de la personalidad. Se inspira parcialmente en la
concepcin freudiana del yo, el yo sera el costado de la consciencia y de discurso lgico, la volicin
seria ser libre. Aunque no desconocen el determinismo inconsciente, las aproximaciones tericas y
prcticas derivadas de los conceptos psicolgicos se colocan muy a menudo en posicin de ignorar la
dimensin inconsciente.
Si la psicologa se interesa especialmente por el yo, el psicoanlisis se interesa por el sujeto, el S,
barrado por el rechazo. Lacan reintrodujo con fuerza la dimensin del inconsciente. Diferencio las
instancias del yo y las del sujeto, proponiendo las categora de lo Real, de lo Simblico, de lo Imaginario.
El yo est del lado de lo imaginario y se establece a partir del estado del espejo en que Lacan hace una
encrucijada estructural, diferencia los componentes: yo ideal, ideal del yo, este ltimo ms prximo a
las coordenadas inconscientes del yo.
El sujeto est del lado de lo simblico, herramienta lingstica, el inconsciente est estructurado como
un lenguaje.
Etimolgicamente sujeto significa sometido, subordinado: el sujeto est subordinado
inconsciente, esta fisurado, portador de un saber que no supone ningn conocimiento Lacan.

a su

SIGMUND FREUD LO INCONSCIENTE


1. JUSTIFICACION DEL CONCEPTO DE LO INCONSCIENTE
Lo inconsciente es necesario y es legtimo, y poseemos muchas pruebas en favor de su existencia. Es
necesario porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos, aparecen a menudo actos
psquicos cuya explicacin presupone otros actos de los que la conciencia no es testigo. Actos
consientes quedaran inconexos e incomprensibles si nos empesemos en sostener que la conciencia
ha de enterrarse de todo cuanto sucede en nosotros en materia de actos anmicos, y en cambio se
insertan dentro de una conexin discernible si interpolamos los actos inconscientes inferidos. Se
produce una ganancia de sentido y de coherencia al ir ms all de la experiencia inmediata. No es ms
que una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que
hacerse notorio tambin para la conciencia.
La conciencia solo abarca un contenido escaso, la mayor parte de lo que llamamos conocimiento
consiente tiene que encontrarse en cada caso, y por los periodos ms prolongados, en un estado de
latencia, de inconciencia. La igualacin de lo psquico a lo consiente es inadecuada.
Los experimentos hipnticos, en particular la sugestin poshipntica, pusieron de manifiesto la manera
palpable, incluso antes de la poca del psicoanlisis, la existencia y el modo de accin de lo
inconsciente anmico.
El supuesto de lo inconsciente es totalmente legtimo, a cada uno de nosotros, la conciencia nos procura
solamente el conocimiento de nuestros propios estados anmicos; que otro hombre tambin posee
conciencia, he ah un razonamiento que extraemos por analoga sobre la base de las exteriorizaciones y
acciones perceptibles de ese otro, y a fin de hacernos inteligible su conducta. En lo otro humano
descansa el supuesto de que posee conciencia en un razonamiento y no puede compartir la certeza
inmediata de nuestra propia conciencia.
La experiencia tambin muestra que esos actos a que no concedemos reconocimiento psquico en la
persona propia, muy bien los interpretamos en otros, vale decir, nos arreglamos para insertarlos dentro
de la concatenacin anmica. Es evidente que nuestra indagacin es desviada aqu de la persona propia
por obstculo particular, que le impide alcanzar un conocimiento ms correcto de ella.
En primer lugar, una conciencia de la que su propio portador nada sabe es algo diverso de una
conciencia ajena. El que se rebel contra el supuesto de que algo psquico inconsciente no puede
quedar satisfecho trocndolo por una conciencia inconsciente. En segundo lugar, el anlisis apunta que
diversos procesos anmicos latentes que discernimos gozan de un alto grado de independencia
recproca, como si no tuvieran conexin alguna. Por lo que debemos estar abiertos a admitir no solo una
conciencia segunda, sino quizs una serie inacabable de estados de conciencia desconocidos para
nosotros todos ellos y que se ignoran entre s. En tercer lugar, por investigacin analtica llegamos a
saber que una parte de estos procesos latentes poseen caracteres y peculiaridades y contraran
directamente las propiedades de la conciencia que nos son familiares. Ello nos da fundamento para
reformular aquel razonamiento vuelta hacia la persona propia: no nos prueba la existencia en nosotros
de una conciencia segunda, sino la de actos psquicos que carecen de conciencia. Los procesos anmicos
son en s inconscientes y su percepcin por la conciencia es comparable a la percepcin del mundo
exterior por los rganos sensoriales.
El psicoanlisis nos advierte que no hemos de sustituir el proceso psquico inconsciente, que es el objeto
de la conciencia, por la percepcin que este hace de l. Lo psquico no es necesariamente en la realidad
segn se nos aparece.
2. LA MULTIVOCIDAD DE LO INCONCIENTE, Y EL PUNTO DE VISTA TOPICO
La condicin de inconsciente es solo una marca de lo psquico que en modo alguno basta para
establecer su caracterstica. Lo inconsciente abarca actos que son apenas latentes, inconscientes por un
tiempo, pero en lo dems en nada se diferencian de los conscientes y procesos como los reprimidos,
que, si devinieran conscientes, contrastaran de la manera ms llamativa con otros procesos

conscientes. Usamos la palabra consciente e inconsciente como pertenencia a sistemas


determinados y dotados con ciertas propiedades y sustituiremos la primera por Cc, al menos cuando
escribamos, y la segunda por Icc.
Un acto psquico atraviesa por lo general por dos fases entre las cuales opera como selector una suerte
de examen (censura). En un primer momento todava es inconsciente y pertenece al sistema Icc, si la
censura lo rechaza queda reprimido, si no pasa al sistema Cc, pero no es consciente sino susceptible de
conciencia, de all que se llame al sistema Cc tambin Prcc, no existe limite riguroso entre uno y otro.
Por ahora basta con decir que el sistema Prcc participa de las propiedades del sistema Cc y la censura
esta en las funciones del paso del Icc al Prcc.

MILLER DESARROLLO Y ESTRUCTURA EN DIRECCION A LA CURA


Fue un descubrimiento freudiano el carcter determinante de los primeros meses o aos de la vida del
ser humano en su vida entera. Lacan introduce que en el campo del lenguaje, el desarrollo cede su lugar
a la historia, y hay una primera oposicin: desarrollo versus historia. La oposicin pone en evidencia que
en el campo del lenguaje no se trata de un proceso objetivo con respecto al ser humano, de una simple
maduracin, como en las plantas. Oponer desarrollo e historia, es decir que el proceso mismo incluye un
Sujeto en el sentido que subjetiva, que cada dato objetivo o cada hecho incluye un Sujeto, en tanto da
sentido a lo ocurrido. Lo distinto esta en esa donacin de sentido, en una cierta independencia del
significante y del significado. Lacan supone un sujeto que puede dar sentido y varios sentidos. As el
mismo hecho objetivo puede recibir distintos sentidos segn los sujetos. De tal manera no hay una
maduracin, un proceso igual para todos y que se diferencia segn los sujetos. La donacin del sentido
siempre es aprs coup (despus de) y que ese funcionamiento domina a la simple maduracin.
La segunda oposicin es la oposicin: desarrollo y estructura.
Lacan reafirma que el nio, en cierto modo, sabe todo lo que hay que saber. El aprendizaje supuesto del
lenguaje no pasa de lo ms simple a lo ms complejo, sino que el nio tiene manejo anticipado de
estructuras gramaticales muy complejas del lenguaje. Es decir que poco a poco los elementos se ponen
en su lugar, no de un solo golpe, pero ya el sistema estructural los organiza por anticipacin. Es en
funcin de lo que ser que los elementos figuran.

LUIS HORNSTEUB PRACTICA PSICOANALITICA E HISTORIA


Abarcar una historia es entender tanto lo que permanece como lo que cambia, comprender a la vez
coherencias y acontecimientos. Las coherencias pueden resistir a los acontecimiento, y estos son tales
en tanto pueden hacer surgir nuevas posibilidades de historia.
Confrontar el modo de pensamiento de la poca de Freud con el de nuestro tiempo ayuda a que el
psicoanlisis no se convierta en un sistema autosuficiente. El primer triunfo de la ciencia sobre el azar
culmino en el siglo XIX con el mecanicismo. Pero a principios de este siglo la acumulacin de una serie
de evidencias cuestiono la visin determinista del mundo, y el azar volvi, pero ya no era el de antes.
Es entre el determinismo puro, por el cual todo lo que acontecer est escrito en alguna parte, y la
reivindicacin del azar, que los psicoanalistas debiramos tomar posicin acerca de la libertad, la
creatividad, la responsabilidad, la tica. Pensar la historia es pensar en un determinismo ligado al
pasado, pero tambin en un devenir relacionado con los acontecimientos que reorganizarn los procesos
en curso. Integrar el azar en el seno del determinismo permite conceptualizar la aparicin de lo nuevo.
El anlisis produce o no modificaciones de estructura? Cada vez que se produce una transformacin
dinmica y econmica de las relaciones del yo con el ello, el supery y la realidad. La cura aspira a
modificar las relaciones intersistmicas, pero no implica acceder a un ideal previsto y prefijado de un
analizando modelo. Interpretaciones y construcciones permiten que el analizando se apropie de un

fragmento de su historia y reconstruya su sentido. Posibilitan una nueva versin sobre el pasado y
nuevas ilusiones para el futuro.
El hombre se libera, y sa es la libertad posible, del pasado que pesaba oscuramente sobre l, no por el
olvido sino por asumirlo conscientemente. Ampliar el repertorio de respuestas es incrementar el grado
de libertad, sustituyendo, hasta donde es posible, la compulsin por eleccin.
La historia en el trabajo analtico no es un registro olvidado y congelado del pasado que es pasible de
descifrar, sino que se hace durante el tratamiento mismo: se apuntala en el pasado, se lo apropia y
transforma.
Solemos acordar que la historia se construye desde el presente. Historiadores contemporneos
sostienen que la historia es el resultado del esfuerzo mediante el cual el historiador establece vnculos
entre el pasado que evoca y su propio presente. Cuestionan asi a las dos grandes y tradicionales
concepciones de la historia: el nominalismo (la historia se reduce al conjunto de discursos acerca del
pasado) y el realismo (concibe al pasado como una realidad que trata de restaurar, sin interpretacin).
Por lo que ni la fantasia es una produccin psquica independiente de toda huella de acontecimientos
vividos, ni existe un trauma radicalmente exgeno en el que el acontecimiento puro se inscriba,
indiferente del mundo fantasmtico.
Desde el comienzo de vida se escribe una historia psquica, subjetiva, propia e individual, diferente en
cada sujeto y es esta historia de la que el analista tratara de forjar una nueva versin. Se limita el
avance si se sustituye esta historia, la singular, por aquella abstracta infantil de la teora.
El analista tambin aporta su singularidad a este proceso, lo que hace posible trabajar desde la
trasferencia y lograr que el anlisis no solo sea un rescate sino tambin una produccin. La transferencia
aproxima tanto como es posible la repeticin y el recuerdo, ya que el pasado es revivido y, a travs de la
interpretacin y la construccin, lo que se repite es recordado y resignificando. La interpretacin del
pasado se hace desde la densidad del presente.
La neutralidad del analista no elimina todo intercambio afectivo en el trabajo analtico. La trasformacin
de un saber terico en un discurso vivo implica que el analista invista sus intervenciones con un
potencial afectivo que remite a su propia historia libidinal.
La oposicin entre estructura y acontecimiento ya no es tajante en la medida en que una fluctuacin
menor tiene un rol esencial en la constitucin de la estructura y en su quiebra. Lo aleatorio interviene en
la constitucin del psiquismo, en la vida actual de un paciente y en el trabajo analtico.
Freud, en el Esquema del psicoanlisis, dice que la meta de Eros no es recuperar un estado anterior sino
que apunta a algo que no haba sido vivido, lo que implica que la pulsin no es solamente conservadora.
Contra la pulsin de muerte (cuya meta es disolver nexos y, as, destruir las cosas del mundo) lucha
contra la pulsin de vida (cuya meta es producir unidades cada vez ms grandes y, as conservarlas, o
sea, una ligazn). Es Eros el que complejiza, la opcin es: Complejidad o muerte, no por mandato
ideolgico sino por coherencia terica.
Por mi parte, entiendo los vnculos actuales como formaciones de compromiso. No hay relacin actual
investida que no sea soporte de transferencias y que no remita a la realidad psquica y, por lo tanto, a la
historia. Investir objetos actuales supone un trabajo psquico de articulacin entre objeto fantaseado y
objeto real. No hay autonoma del yo en relacin a su historia libidinal. Pero tampoco hay autonoma del
yo en relacin con su realidad actual, si la hubiera, ms que autnomo, el yo sera autista.

LACAN SEMINARIO II EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO


1
Intentar introducirlos a los conceptos freudianos principales, aisl los cuatro que cumplen
estrictamente esa funcin. Solo veremos la esencia del anlisis y el carcter profundamente
problemtico y a la par rector que tiene en l la funcin del anlisis didctico.

El inconsciente y la repeticin: la concepcin de estos conceptos entraa que stos se establecen


siempre mediante aproximacin que no carece de relaciones con la forma que impone el clculo
infinitesimal. Esto requiere que digamos en qu pueden cobrar forma acabada estas elaboraciones
conceptuales.
2
El inconsciente est estructurado como un lenguaje. Antes de toda experiencia algo organiza este
campo, inscribe en l las lneas de fuerza iniciales. Es la funcin que Claude Lvi-Strauss nos presenta
como la verdad de la funcin totmica y que reduce su apariencia: la funcin clasificatoria primaria.
Aun antes de establecer relaciones que sean propiamente humanas, ya se determinan ciertas
relaciones. Se las toma de todo lo que la naturaleza ofrece como soportes, y estos soportes se disponen
en temas de oposicin. La naturaleza proporciona significantes y estos organizan de manera inaugural
las relaciones humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las modelan.
Para nosotros lo importante es que en esto vemos el nivel donde algo cuenta, es contado, y en ese
contado ya est el contador. Solo despus el sujeto ha de reconocerse en l, y ha de reconocerse como
contador.
La lingstica, cuyo modelo es el juego combinatorio que opera espontneamente, por s solo, de
manera presubjetiva, esta estructura le da status al inconsciente. Ella nos asegura que el termino
inconsciente encierra algo calificable, accesible y objetivable.
La causa se distingue de lo que hay de determinante en una cadena o de la ley. Solo hay causa de lo
que cojea. Pues bien, en ese punto que intento hacerles atinar por aproximacin se sita el inconsciente
freudiano, entre la causa y lo que ella afecta, est siempre lo que cojea. Lo que importa no es que el
inconsciente determine la neurosis, a Freud esto lo tiene sin cuidado. Y es que el inconsciente nos
muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con lo real; real que puede muy bien, por su parte,
no estar determinado.
En esta hiancia, sucede algo. Una vez tapado el hueco queda curada la neurosis? Simplemente se hace
distinta, se vuelve a veces achaque, cicatriz, no de la neurosis sino del inconsciente. Fjense do donde
parte l y qu encuentra en la hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no
realizado.
El inconsciente se manifiesta primero como al que est a la espera, en el crculo de lo no nacido. No es
extrao que la represin eche cosas ah. Esta dimensin del inconsciente evocada estaba olvidada.
3
Estoy en posicin de introducir en el dominio de la causa la ley del significante, en el lugar donde esta
hiancia se produce.
Freud revela que a nivel del inconsciente, hay algo homlogo en todos sus puntos con lo que sucede a
nivel del sujeto: eso habla y eso funciona de manera tan elaborada como a nivel de lo consciente, el
cual pierde as lo que pareca ser privilegio suyo. Qu es lo que impresiona de entrada en el sueo, en
el acto fallido, en la agudeza? El aspecto de tropiezo bajo el cual se presentan. Algo viene a tropezar,
algo distinto exige su realizacin, una cosa que aparece como intencional pero con una extraa
temporalidad. Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del termino producirse, se
presenta como el hallazgo. As es como la exploracin freudiana encuentra primero lo que sucede en el
inconsciente.
Hallazgo que es a un tiempo solucin que tiene ese acento tan particular que es la sorpresa: aquello que
rebasa al sujeto, aquello por lo que encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba: en todo caso,
respecto a lo que esperaba, lo que encuentra es invalorable.
Este hallazgo es re-hallazgo y adems, esta siempre dispuesto a escabullirse otra vez, instaurando as la
dimensin de la perdida.

La discontinuidad es la forma en que se nos aparece en primer lugar el inconsciente como fenmeno. El
uno que la experiencia del inconsciente introduce es el uno de la ranura, del rasgo, de la ruptura. Aqu
brota una forma no reconocida del uno, el Uno del Unbewusste (inconsciente). Digamos que el lmite del
Unbewusste es el Unbergriff (no-concepto), que no es el no-concepto sino el concepto de la falta.
Dnde est el teln de fondo? ser la ausencia? No, la ruptura, la ranura, el rasgo ya de la abertura
hacen surgir la ausencia. Hay que situar al inconsciente en la dimensin de una sincrona, en el plano
donde todo lo que se explaya en el inconsciente se difunde en torno a un punto central. Se trata siempre
del sujeto en tanto que indeterminado.
El inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto de donde vuelve a
surgir un hallazgo, que Freud asimila al deseo- deseo que situaremos provisionalmente en la metonimia
descarnada del discurso en cuestin en que el sujeto se capta en algn punto inesperado.
ANDRE GREEN EL PSICOANALISIS ANTE LA OPOSICION DE LA HISTORIA Y LA ESTRUCTURA
Estructura: lazo no aparente que uno los significantes entre s.
Historia: el hombre seria depositario en los titubeos de sus proyectos, los avatares de la construccin del
pensamiento.
Se oponen dos opciones metodolgicas: la de la historia y la de la estructura. La primera evoca una
relacin inteligible, previsible, ubicada en una serie de la que deriva cierto termino implcito, la segunda
demarca, recorta, rene, mediante la confrontacin de los datos redistribuidos segn sus relaciones
sistemticas, lo que permite recuperar el proceso de mltiples aspectos que permiti que tales
relaciones se cristalizaran.
Lvi-Strauss busca respuestas para estas cuestiones, sus soluciones lo oponen a la concepcin historia
de Sartre. Su crtica va al fondo de la cuestin impugnando a quienes valorizan excesivamente la
interpretacin histrica: para ellos la dimensin temporal goza de un prestigio especial, como si la
diacrona fundara un tipo de inteligibilidad no solo superior al que aporta la sincrona, sino sobre todo de
un orden especficamente humano. La historia no es independiente de la demarcacin en la que se
construye. Y utiliza un lenguaje, un cdigo, lo que implica la primaca de la estructura, y niega a la
perspectiva temporal un valor privilegiado para el estudio de las ciencias humanas.
Al trazar las fronteras entre la naturaleza y la cultura, Lvi-Strauss haba considerado la ley como el
lmite del fenmeno natural. Con el tiempo se advierte en cambio que esta barrera y este lmite se
desplazan hasta la estructura del cerebro humano, el cual esta a su vez bajo la dependencia de una
forma de organizacin de la materia. Lvi-Strauss apunta a negar toda especificidad particular al
hombre; los hechos humanos son la expresin de una estructura inconsciente, y sta, expresin de los
fenmenos biolgicos y finalmente fsico-qumicos. Se resiste a aceptar una actitud reproductora.
La sincrona funcionaria aqu como reveladora de la imagen de lo verdadero, all donde la historia no
sera ms que una narracin de la apariencia. En conclusin nada es especifico del hombre fuera de su
estructura fsico-qumica.
El objetivo de Lvi-Strauss es el descubrimiento de la teleologa inconsciente del hombre, algunos de
cuyos aspectos nos relevan la lingstica y el psicoanlisis y que descansa en el juego combinado de los
mecanismos biolgicos y psicolgicos. De modo que si el psicoanlisis se invita a tomar parte en este
debate es porque ha sido interpelado.
Entre las diversas direcciones de los desarrollos posfreudianos, podran individualizarse dos grandes
corrientes en el pensamiento psicoanaltico: la histrica y la estructural.
CORRIENTE HISTORICA
Retiene la herencia freudiana sobre todo el esclarecimiento de las races infantiles de la neurosis, la
nocin de fijacin a una etapa del desarrollo individual, y su corolario, la de la regresin, ante la presin
renovada del conflicto, a modos de satisfaccin ms o menos alejados en el pasado. As, llega la
tentacin de confrontar la palabra del analizado con una imagen ms honda del desarrollo individual

observado con los ojos del analista. De este modo, mediante el conocimiento de los factores que pesan
sobre el paso del nio al adulto y a veces desvan su trayectoria, se podra prevenir mejor la neurosis
con la profilaxis y verificar mejor las hiptesis freudianas a traces de la observacin, determinando
especialmente lo que el discurso del analizado encierra e subjetivo y objetivo.
CORRIENTE ESTRUCTURAL
Aqu solo cuenta esa palabra del analizado en el momento que la pronuncia en su sincrona, en el marco
de la relacin transferencia que lo liga con el analista. El modo de atencin analtico tendra por fin
recuperar lo que falta en l mediante el descubrimiento del sentido latente al que da acceso el mtodo
estructural: estudio de la relacin entre los significantes, sustitucin de un significante por otro, etc. El
leguaje es la nica va al desciframiento y la desalienacin.
Es en esta ltima perspectiva en que el lenguaje ser altamente valorizado. Si la orientacin histrica se
apoya en la regresin, ella implica el retorno a, o la persistencia de, estados ms arcaicos superados en
el estado normal. Aqu el temor, la angustia, el afecto, pasan a primer plano.
Los estructuralistas plantean a los historiadores la siguiente critica: no tenemos otros ojos, para
descifrar el mundo de la infancia, que nuestros ojos de adultos que no podemos cambiar como se
cambian lentes, para acomodarnos a larga o corta distancia. No es el nio quien esclarece al adulto, es
el adulto el que esclarece al nio que habla en el adulto que escuchamos.
Es tan ilusorio considerar que nuestra hiptesis reconstructiva del pasado es la realidad, como creer que
llegaramos a aprehender la realidad del pasado mediante el estudio objetivo: el hilo reconductor que
guiar nuestro esfuerzo no puede ser otro que el de la traduccin de lo manifiesto a lo latente con ayuda
de las leyes de lo simblico.
En relacin a la psicopatologa Henry Ey concibe a la enfermedad como una desestructuracin, una
desorganizacin de la Consciencia o de la Razn, que no se efecta de cualquier modo, sino que deja
aparecer en su movimiento disolvente las etapas que han jalonado la construccin del ser psquico.
En psicologa el desarrollo no se concibe sino escandido por la nocin de fases. Es en el elemento rtmico
de la repeticin donde se manifiesta el aspecto histrico del descubrimiento psicoanaltico. El ser
psquico no se despliega segn un movimiento linear que lo lleve del nacimiento a la edad adulta
siguiendo un recorrido ms o menos accidentado, sino esencialmente a lo largo de las vas del
resurgimiento de los signos borrados, reprimidos y re-suscitados por la reactivacin que les imprime lo
real.
Tampoco para el psicoanlisis podra haber una concepcin totalizadora o integrativa del desarrollo: los
reinos de la conciencia y del inconsciente permanecen absolutamente distintos. Si la concia es historia,
el inconsciente es intemporal. En este punto el psicoanlisis se opone a las psicopatologas como las de
Henry Ey, que postula la integracin de lo somtico y de lo psquico, de la conciencia y el inconsciente
en la unidad de la persona, esta unidad llevara a la negacin misma del concepto inconsciente.
La cronologa no es historia. La repeticin es el hilo conductor que nos permite guiarnos en la dimensin
concluida del pasado, no es una circularidad cerrada, volcada definitivamente sobre s. La repeticin no
es un mecanismo oculto o solamente vital, es el signo que permite reconocer la impronta del
inconsciente. Frente a los cambios de la evolucin, viene a designar una permanencia.
Freud concede el mismo valor a los acontecimientos del pasado, a los lazos del presente, a los deseos
del sueo, a los proyectos de la fantasa, a las oposiciones del Ideal del Yo, porque la lengua que se
descifra en la diversidad de sus dialectos es la misma: la del inconsciente intemporal. Se lee a travs de
sus modelos organizadores. El aprendizaje nos remite a los orgenes.
Hegel revela el proceso mismo del espritu que, como fenmeno humano, solo se concibe a travs de
una sucesin y de una simultaneidad de figuras que se engendran unas a otras, figuras que se requieren
y se niegan manifestndose, y su existencia desaloja sucesivamente a cada una de las fases del lugar
en que ellas discurren. Es el todo que se desarrolla, disuelve y resuelve su desarrollo y se mantiene
simple en todo ese movimiento. La vida no es pensable fuera del hombre que la piensa, que no contiene
en si su principio, sino que este se revela al hombre, nico capaz de concebirla, su totalidad es

descubierta por quien la refleja. Este paso de la vida a la conciencia de s, es el Deseo, el deseo es
Deseo del deseo de Otro. la conciencia de s solo alcanza su satisfaccin en otra conciencia de s. Esta
mediacin original crea las condiciones de la universalidad, por tanto de una razn que hace posible la
historia. Un Yo que es un Nosotros y un Nosotros que es un Yo.
Esta mediacin se cumple el los dos sentidos, el del lazo con el prjimo como necesario para el
reconocimiento del deseo que impone la unin de los sexos, y el del lazo con el antecedente y con el
consecuente instituido por el parentesco.

FREUD LA ORGANIZACIN GENITAL INFANTIL 1923


A menudo ya en la niez se consuma una eleccin de objeto como la que hemos supuesto caracterstica
de la fase de desarrollo de la pubertad. El conjunto de las aspiraciones sexuales se dirigen a una
persona nica, y en ella quieren alcanzar su meta. La unificacin de las pulsiones parciales y su
subordinacin al primado de los genitales no son establecidas en la infancia. La instauracin de ese
primado al servicio de la reproduccin es la ltima fase por la que atraviesa la organizacin sexual.
Si bien no se alcanza una verdadera unificacin de las pulsiones parciales bajo el primado de los
genitales, en el desarrollo de la sexualidad infantil el inters por los genitales y el quehacer genital
cobran una significatividad dominante. El carcter principal y su diferencia respecto de la organizacin
genial definitiva del adulto es que, para ambos sexos, solo desempea un papel un genial, el masculino,
no hay primado genital, sino un primado del falo.
El varoncito percibe la diferencia entre varones y mujeres,. Para l es natural presuponer en todos los
otros seres vivos un genital parecido al que l mismo posee; ms an: hasta en las cosas inanimadas
busca una forma anloga a su miembro. Esto ocupa el inters del nio. Querra verlo tambin en otras
personas para compararlo con el suyo.
El nio llega a descubrir que el pene no es patrimonio comn de todos los seres semejantes a l. Es
notoria su reaccin frente a las primeras impresiones de la falta del pene. Desconocen (desmentida) esa
falta, creen que aun seria pequeo y que ya va a crecer, y despus, poco a poco, llegan a la conclusin
afectivamente sustantiva, de que sin duda estuvo presente y luego fue removido. La falta de pene es
entendida como resultado de una castracin, y ahora se le plantea al nio la castracin de su propia
persona. Solo puede apreciase rectamente la significatividad del complejo de castracin si a la vez se
toma en cuenta su gnesis en la fase del primado del falo.
Es notorio el menospecio por la mujer acerca de la falta de pene en ella.
El nio no generaliza tan rpido que el sexo femenino no posee pene. El nio cree que solo en personas
despreciables del sexo femenino, probablemente culpables de las mismas mociones prohibidas en que
l mismo incurri, haban perdido el genital. Las personas respetables, como su madre, siguen
conservando el pene. Para el nio, ser mujer no coincide todava con la falta de pene. Ms tarde, cuando
aborda los problemas de la gnesis y el nacimiento de los nios, y colige que solo mujeres pueden parir
hijos, la madre perder el pene y se edificaran complejsimas teoras destinadas a explicar el trueque del
pene a cambio de un hijo.

FREUD EL SEPULTAMIENTO DEL COMPLEJO DE EDIPO 1924


El CE es un fenmeno central del periodo sexual de la primera infancia. Despus cae sepultado,
sucumbe a la represin, y es seguido por el periodo de latencia. Pero todava no se ha aclarado a raz de
que se va a pique (al fundamento), para los analistas parece ser a raz de las dolorosas desilusiones
acontecidas. Pero el CE se ira al fundamento a raz de su fracaso, como resultado de su imposibilidad
interna.

Otra concepcin dir que el CE tiene que caer porque ha llegado su tiempo de disolucin, (por una
cuestin madurativa o evolutiva). El CE es vivenciado por la mayora de las personas y es determinado
por la herencia, dispuesto por ella y tiene q desvanecerse de acuerdo con el programa cuando se inicia
la fase evolutiva siguiente.
Se piensa que el desarrollo sexual del nio progresa hasta una fase en que los genitales ya han tomado
sobre si el papel rector. Pero estos genitales son solo los masculinos, los femeninos siguen sin ser
descubiertos. Esta fase flica, contempornea al CE, no prosigue su desarrollo hasta la organizacin
genital definitiva, sino que se hunde y es relevada por el periodo de latencia. Ahora bien, su desenlace
se consuma de manera tpica y apuntalndose en sucesos que retornan de manera singular.
Cuando el nio ha volcado su inters en los genitales se los toca y los adultos no estn de acuerdo con
ese obrar, all aparece la amenaza de castracin mayormente proveniente de mujeres.
La organizacin genital flica del nio se va al fundamento a raz de esta amenaza de castracin. Al
principio el varoncito no presta mucha creencia ni obediencia algunas a la amenaza. Solo tras una nueva
experiencia empieza a contar con la posibilidad de una castracin: la observacin de los genitales
femeninos.
La vida sexual del nio no es solo masturbacin, la masturbacin es solo la descarga genital de la
excitacin sexual perteneciente al CE. El CE ofreca a los nios dos posibilidades de satisfaccin, una
activa y una pasiva. Pudo situarse de manera masculina en el lugar del padre y mantener comercio con
la madre, a raz de lo cual el padre fue sentido pronto como obstculo; o quiso sustituir a la madre y
hacerse amar por el padre, con lo cual la madre quedo sobrando. (no hay naturaleza homosexual,
porque tanto padre como madre, para el nio, poseen pene)
La aceptacin de la posibilidad de castracin, la inteleccin de que la mujer es castrada, puso fin a las
posibilidades de satisfaccin derivadas del CE. Ambas conllevaban la prdida del pene; una, la
masculina, en calidad de castigo, y la otra, la femenina, como premisa. Si la satisfaccin amorosa en el
terreno del CE debe costar el pene, entonces por fuerza estallara el conflicto entre el inters narcisista
en esta parte del cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos parentales. Normalmente el yo del
nio se extraa del CE.
Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad introyectada en
el yo, formando el ncleo del supery , tomando prestada la severidad del padre, perpetua la prohibicin
del incesto y as, asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto. Las aspiraciones
libidinosas son en parte desexualizadas y sublimadas, y en parte inhibidas en su meta y mudadas en
mociones tiernas. Con este proceso se inicia el periodo de latencia. El CE se va al fundamento a raz de
la amenaza de castracin.
En la nia el cltoris se comporta al inicio en un todo como un pene, pero ella, por la comparacin con un
compaerito de juegos, percibe que es demasiado corto, y siente este hecho como un prejuicio y una
razn de inferioridad. Durante un tiempo se consuela con la expectativa de que despus, cuando crezca,
ella tendr uno tan grande como el de un muchacho. Aqu aparece el complejo de masculinidad de la
mujer. Explica la falta del pene mediante el supuesto de que una vez posey un miembro igualmente
grande, y despus lo perdi por la castracin. No parece entender esta inferencia de s misma a otras
mujeres, adultas, sino que atribuye a estas un genital grande y complejo, masculino. As se produce esta
diferencia esencial: la niita acepta la castracin como hecho consumado, mientras que el varoncito
tiene miedo a la posibilidad de su consumacin.
Excluida la angustia de castracin, est ausente tambin un poderoso motivo para instituir el supery e
interrumpir la organizacin genital infantil. La renuncia al pene no se soportar sin un intento de
resarcimiento. La muchacha se desliza (a lo largo de una ecuacin simbolica) del pene al hijo, su CE
culmina en el deseo de recibir como regalo un hijo del padre. Se tiene la impresin de que el CE es
abandonado despus poco a poco porque este deseo no se cumple nunca. Ambos deseos, el de poseer
un pene y el de recibir un hijo, permanecen en lo inconsciente, donde se conservan con fuertes
investiduras y contribuyen a preparar al ser femenino para su posterior papel sexual.

S. FREUD ALGUNAS CONSECUENCIAS PSIQUICAS DE LA DIFERENCIA ANATOMICA ENTRE LOS SEXOS


(1925)
En general tomamos como objeto al varoncito suponiendo que en la nia seria al menos semejante,
aunque diverso de alguna manera.
En el CE el nio retiene el mismo objeto que en el periodo de lactancia y crianza haba investido con su
libido todava no genital. Su actitud edipica pertenece a la fase flica, y se va al fundamento por la
angustia de castracin, por el inters narcisista hacia los genitales. Hay aqu una complicacin que
dificulta nuestro esclarecimiento: el CE es de sentido doble, activo y pasivo, en armona con la
disposicin bisexual. Tambin l quiere sustituir a la madre como objeto de amor del padre; a esto lo
designamos como actitud femenina.
Prehistricamente el CE en el varoncito se da una identificacin tierna con el padre, de la que todava
est ausente la rivalidad con la madre. Otro elemento aqu es el quehacer masturbatorio con los
genitales (onanismo). Que el nio siga mojndose en la cama sera el resultado del onanismo, y el
varoncito apreciara su sofocacin como una inhibicin de la actividad genital, por tanto, en el sentido
de una amenaza de castracin. Acaso la accin de espiar con las orejas el coito de los progenitores a
edad muy temprana d lugar a la primera excitacin sexual y, por los efectos que trae con
posterioridad, pase a ser el punto de partida para todo el desarrollo sexual? En este punto nos topamos
con el problema de las fantasas primordiales.
La nia esconde otro problema, inicialmente la madre fue para ambos (nio y nia) el primer objeto de
amor. Nos preguntamos cmo llega la nia a pasar de la madre al padre.
El CE es una formacin secundaria. El nio descubre la zona genital dispensadora de placer durante el
mamar con fruicin. El paso siguiente en la fase flica que as ha comenzado no es el enlace de este
onanismo con las investiduras del CE, sino un descubrimiento grvido en consecuencias, circunscrito a
la nia pequea. Ella nota el pene visible y de notable tamao, y lo discierne como el correspondiente
superior, de su propio rgano a partir de ah cae vctima de la envidia del pene.
En este punto encontramos una oposicin de ambos sexos: el nio ve la regin genital de la nia y no ve
nada, o desmiente su percepcin, busca subterfugios para hacerla acordar con su expectativa. Solo
despus que cobr influencia en l una amenaza de castracin, aquella observacin se le volver
significativa. Dos reacciones resultaran de ese encuentro que pueden fijarse y luego, por separado o
reunidas, o conjugadas, determinarn duraderamente su relacin con la mujer: horror frente a la
criatura mutilada o menosprecio triunfalista hacia ella.
Nada de esto ocurre a la nia pequea. En el acto se forma su juicio y decisin. Ha visto eso, sabe que
no lo tiene, y quiere tenerlo. Aqu aparece el complejo de masculinidad en la mujer, la esperanza de
recibir un pene, igualndose as al varn, puede conservase y convertirse en motivo de extraas
acciones, o bien sobreviene el proceso de la desmentida, que en la vida anmica infantil no es ni raro ni
muy peligroso, pero que en el adulto llevara a una psicosis.
Las consecuencias psquicas de la envidia del pene son mltiples y de vasto alcance. Con la admisin de
su herida narcisista, se establece en la mujer un sentimiento de inferioridad. Aunque la envidia del pene
haya renunciado a su objeto genuino, no cesa de existir: pervive en el rasgo de carcter de los celos,
con leve desplazamiento. Aun antes de reparar en los celos, haba construido una primera fase para la
fantasa onanista Pegan a un nio. Probablemente el nio golpeado-acariciado en ella no puede ser
otro, en el fondo, que el cltoris mismo, enunciado que contiene la confesin de masturbacin que desde
el comienzo de la fase flica hasta pocas ms tardas se anuda al contenido de la formula.
Una tercera consecuencia parece ser el aflojamiento de los vnculos tiernos con el objeto madre. Tras el
descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto afloran celos hacia otro nio a quien la madre
supuestamente ama ms, con lo cual se adquiere una motivacin para desasirse de la ligazn-madre.
Ese nio preferido por la madre pasa a ser el primer objeto de la fantasa pegan a un nio, que
desemboca en masturbacin.

Las reacciones de los individuos de ambos sexos son mezcla de rasgos masculinos y femeninos. La
naturaleza de la mujer est ms alejada de la masturbacin: al menos la masturbacin en el cltoris
sera una prctica masculina y el despliegue de la feminidad tendra por condicin la remocin de la
sexualidad clitoridea. Tras lo indicios de la envidia del pene sobreviene una intensa corriente opuesta al
onanismo.
Esta mocin es manifiestamente un preanuncio de aquella oleada represiva que en la poca de la
pubertad eliminara una gran parte de la sexualidad masculina para dejar espacio al desarrollo de la
feminidad.
Algn factor concurrente le vuelve acerbo a el placer que le dispensara esa prctica. Podra ser la
afrenta narcisista enlazada con la envidia del pene, el aviso de que a pesar de todo no puede habrselas
en este punto con el varn y sera mejor abandonar la competencia con l.
Ahora la libido de la nia se desliza a una nueva posicin. Resigna el deseo del pene para reemplazarlo
por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al padre como objeto de amor, ahora la madre pasa a
ser objeto de celos y la nia una pequea mujer. Aparecen sensaciones corporales que pueden
apreciarse como un prematuro despertar del aparato genital femenino. Si esta ligazn-padre tiene que
resignarse por malograda, puede atrincherarse en una identificacin-padre con lo cual la nia regresa al
complejo de masculinidad y se fija eventualmente en l.
En la nia el CE es una formacin secundaria, las repercusiones del complejo de castracin le preceden
y preparan. Mientras que el CE del varn se va al fundamento debido al complejo de castracin, el de la
nia es posibilitado e introducido por este ltimo. La diferencia entre varn y mujer en cuanto a esta
pieza del desarrollo sexual es consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y la situacin
psquica enlazada con ella; castracin consumada y mera amenaza de castracin.
En el varn el complejo no es simplemente reprimido; zozobra formalmente bajo el choque de la
amenaza de castracin. Sus investiduras libidinales son resignadas, desexualizadas y en parte
sublimadas; sus objetos son incorporados al yo, donde forman el ncleo del supery y prestan a esta
neoformacin sus propiedades caractersticas. En el caso ideal ya no subsiste tampoco en lo
inconsciente ningn CE, el supery ha devenido su heredero.
En la nia falta el motivo para la demolicin del CE, por lo que este escapa al destino que est deparado
en el varn; puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represin, o sus efectos penetrar mucho
en la vida anmica que es normal para la mujer. El supery nunca deviene tan implacable, tan
impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn. Rasgos
de carcter estaran ampliamente fundamentados en la modificacin de la formacin supery que
inferimos en las lneas anteriores.
FREUD SOBRE UN TIPO PARTICULAR DE ELECCION DE OBJETO EN EL HOMBRE
Condiciones de amor en relacin a la eleccin masculina de objeto:
1.La primera de estas condiciones es especifica; tan pronto uno la halla, est autorizado a pesquisar la
presencia de los otros caracteres que integran el tipo. La condicin del tercero perjudicado; su
contenido es que la persona en cuestin nunca elige como objeto amoroso a una mujer que permanezca
libre, siempre a una sobre quien otro hombre pueda pretender derechos de propiedad en su condicin
de marido, prometido o amigo.
2.La segunda condicin plantea que la mujer que ejerce el atractivo solo es aquella de cuya fidelidad y
carcter intachable se pueda dudar. Este ltimo rasgo puede variar dentro de una serie significativa,
podemos designar esta condicin como la del amor por las mujeres fciles. La liviandad de la mujer,
se relaciona en el quehacer de los celos, que parecen constituir una necesidad para el amante de este
tipo. Solo cuando puede albergarlos logra la pasin su cima, adquiere la mujer su valor pleno, y nunca
omitir apoderarse de una ocasin que le consienta vivenciar estas intenssimas sensaciones. Estos
celos jams se dirigen al poseedor legtimo de la amada, sino a extraos recin llegados en relacin con
quienes se puede alentar sospechas de ella. En los casos ms acusados, la amante no muestra ningn

deseo de poseer para s solo a la mujer, y parece sentirse enteramente cmodo dentro de una relacin
triangular.
Ahora, la conducta del amante hacia el objeto de su eleccin:
3.Los amantes del tipo considerado traten como objetos amorosos de supremo valor a las mujeres que
presentan liviandad sexual. Sin las nicas personas a las que pueden amar, autoxigencia de fidelidad.
En estos rasgos de los vnculos amorosos descritos se acusa con extrema nitidez el carcter obsesivo.
En la vida de quienes responde a este tipo se repiten varias veces pasiones de esa clase con iguales
peculiaridades, y aun, siguiendo vicisitudes exteriores, como los cambios de residencia y de medio, los
objetos de amor pueden sustituirse unos a otros tan a menudo que se llegue a la formacin de una larga
serie.
4.Tendencia en los amantes a rescatar a la amada. El hombre est convencido que ella lo necesita, de
que sin l perdera todo apoyo moral y rpidamente se hundira en un nivel lamentable. La rescata no
abandonndola.
Estos tipos de elecciones y conductas hacia el objeto derivan de una fuente nica. Esa eleccin de
objeto de curiosos imperio y esa rara conducta tienen el mismo origen psquico que en la vida amorosa
de las personas normales; brotan de la fijacin infantil de la ternura a la madre y constituyen uno de los
desenlaces de esa fijacin. En la vida amorosa normal quedan pendientes solo unos pocos rasgos que
dejan traslucir el arquetipo materno de la eleccin de objeto; el desasimiento de la libido respecto de la
madre se ha consumado con relativa rapidez. En nuestro tipo ella se ha demorado tanto tiempo junto a
la madre que los objetos de amor elegidos despus llevan el sello de los caracteres maternos y todos
devienen unos subrogados de la madre fcilmente reconocibles.
En el tercero perjudicado la madre pertenece al padre, el tercero perjudicado es el propio padre.
En el rasgo sobrestimador, la amada es nica e insustituible, como la madre, nadie posee ms que una
madre.
La liviandad del objeto elegido, parece contrariar enrgicamente una derivacin del complejo materno.
La indagacin nos reconduce entonces a la poca de la vida en que el varoncito tuvo por primera vez
noticia de las relaciones sexuales entre los padres. Comunicaciones brutales, de tendencia francamente
denigratoria y revoltosa, lo familiarizan con el secreto de la vida sexual y destruyen la autoridad de los
adultos, que resulta inconciliable con el descubrimiento de su quehacer sexual.
El muchacho toma al mismo tiempo noticia de la existencia de ciertas mujeres que ejercen el acto
sexual a cambio de una paga y por eso son objeto de universal desprecio. l no puede menos que ser
ajeno a ese desprecio. Cuando ya no puede sostener esa duda se dice con cnica correccin que a pesar
de todo no es tan grande la diferencia entre la madre y la prostituta, pues ambas en el fondo hacen lo
mismo. Han despertado las huellas mnmicas de sus impresiones y deseos de la primera infancia y, a
partir de ellas, han vuelto a poner en actividad ciertas mociones anmicas. Cae bajo el CE, no perdona a
su madre, y lo considera una infidelidad, que no le haya regalado a l, el comercio sexual. La condicin
de la liviandad de la amada se deriva directamente del complejo materno.
La tendencia a rescatar, donde la amada se pone en peligro por su inclinacin a la indecencia y la
infidelidad; es comprensible entonces que el amante se empea en preservarla de ese peligro y
cuidando de su virtud y contrariando sus malas inclinaciones. El motivo de rescate tiene su significado
en el complejo materno. Al enterarse el nio que le debe la vida a sus padres, en l se anan mociones
tiernas con las de una mana de grandeza en pugna por autonoma, para generar el deseo de devolver
ese regalo a los padres, compensrselo por uno de igual valor.
La madre ha regalado vida, la propia, y uno le regala a cambio otra vida, la de un hijo que se tiene con
el si-mismo propio la mxima semejanza. El hijo se muestra agradecido deseando tener un hijo de la
madre, un hijo igual a l mismo; vale decir: en la fantasa de rescate se identifica plenamente con el
padre. Este solo deseo, el de ser su propio padre, satisface toda una serie de pulsiones: tiernas, de
agradecimiento, concupiscentes, desafiantes, de autonoma. Y en ese cambio de significado tampoco se
ha perdido el factor del peligro, el acto mismo del nacimiento es el peligro del que uno fue rescatado por
esfuerzo de la madre.

FREUD - SOBRE LA MAS GENERALIZADA DEGRADACION DE LA VIDA AMOROSA


1-La impotencia psquica es la perturbacin que aqueja a hombres de naturaleza intensamente
libidinosa, y se exterioriza en el hecho de que los rganos ejecutivos de la sexualidad se rehsan el
cumplimiento del acto sexual. Esa denegacin solo surge cuando lo ensaya con ciertas personas,
mientras que nunca le sucede con otras. La inhibicin de su potencia viril parte de una propiedad del
objeto sexual, pero no puede colegir en qu consistira ese impedimento.
En efecto, se trata del influjo inhibitorio de ciertos complejos psquicos que se sustraen al conocimiento
del individuo. Como contenido universal se destaca la fijacin incestuosa no superada con la madre y
hermanas. Influencia de impresiones penosas accidentales que se anudan al quehacer sexual infantil,
as como los factores que reducen la libido susceptible de ser dirigida al objeto sexual femenino.
El fundamento de la afeccin es tambin aqu una inhibicin en la historia del desarrollo de la libido
hasta su plasmacin definitiva y merecedora de llamarse normal. En este caso no confluyen dos
corrientes cuya reunin es lo nico que asegura una conducta amorosa normal, la tierna y la sensual. La
tierna es la ms antigua, se ha formado sobre la base de la pulsin de autoconservacin y se dirige a las
personas que integran la familia. Desde el comienzo he recibido aportes de las pulsiones sexuales,
acogiendo componentes de inters ertico que ya en la infancia fueron ms o menos ntidos.
Corresponde a la eleccin infantil de objeto. La ternura de los padres y personas a cargo de la crianza,
que rara vez desmiente su carcter ertico. Estas fijaciones tiernas del nio continan a lo largo de la
infancia, tomando consigo cada vez ms de un erotismo que es desviado de sus metas sexuales. En la
pubertad se aade la corriente sensual que tropieza con la barrera del incesto exteriorizando el afn de
hallar lo ms pronto posible el paso desde esos objetos hacia otros objetos, ajenos, con los que pueda
cumplirse una real vida sexual. Se escogen segn el arquetipo pero con el tiempo atraern hacia si la
ternura que estaba encadenada a los primeros. El varn se allegar a su mujer, as quedan conjugadas
las corrientes tierna y sensual.
Dos factores contribuirn al fracaso, en primer lugar, la medida de frustracin real que contrare la
nueva eleccin de objeto y la desvalorice para el individuo. En segundo lugar, la medida de la atraccin
que sean capaces de exteriorizar los objetos infantiles que han de abandonarse, y que es proporcional a
la investidura ertica que les cupo todava en la niez. Si estos dos factores son lo bastante fuertes, la
libido se extraa de la realidad, es acogida por la actividad de la fantasa, refuerza las imgenes de los
primeros objetos sexuales, se fija a estos. El impedimento del incesto constrie a la libido y a la vez
contribuye a reforzar esta fijacin los actos onanistas, el quehacer de la corriente sensual que ahora es
sbdita de lo inconsciente. Ahora se consuma en la fantasa el progreso que fracas en la realidad:
sustituir los objetos originarios por ajenos (dejar la fantasa con la madre y fantasear con una mujer).
Pese a poder colocar la libido en la fantasa, no logra colocarla en lo real, por lo que toda la sensualidad
de un joven puede estar ligada en lo inconsciente a objetos incestuosos, dando como resultado una
impotencia absoluta.
Condiciones para la impotencia psquica: la corriente sensual no debe desaparecer tras la corriente
tierna, es preciso que se haya conservado intensa o desinhibida para conseguir en parte su salida hacia
la realidad. El quehacer sexual de esas personas permite discernir que no estn respaldadas por la
integra fuerza pulsional psquica. Se ve precisado a esquivar la corriente tierna, limitando la eleccin de
objeto. La corriente sensual busca objetos que no recuerden a las personas incestuosas prohibidas. La
vida amorosa permanece escindida en las dos orientaciones. Cuando aman no anhelan, cuando anhelan
no pueden amar. Si un rasgo del objeto elegido para evitar el incesto recuerda al objeto que deba
evitarse, sobreviene esa extraa denegacin que es la impotencia psquica. Para protegerse de esa
perturbacin, el principal recurso que se encuentra en esa escisin amorosa consiste en la degradacin
psquica del objeto sexual, al par que la sobreestimacin que normalmente recae sobre el objeto sexual
es reservada para el objeto incestuoso y sus subrogaciones. Hay otro nexo que contribuye a este
resultado: la corriente tierna y la sensual no se han reunido exactamente una sobre la otra por lo que la
vida amorosa es poco refinada, se han conservado metas sexuales perversas cuyo cumplimiento solo es
posible en el objeto sexual degradado.

2-La impotencia psquica est ms difundida de lo que se cree, y en cierta medida esa conducta
caracteriza la vida amorosa del hombre de cultura. La corriente tierna y la sensual se encuentran
fusionadas entre s en las menos de las personas, casi siempre el hombre se siente limitado en su
quehacer sexual por el respeto a la mujer, y solo desarrolla su potencia plena cuando est frente a un
objeto sexual degradado, lo que de nuevo tiene por fundamento que en sus metas sexuales entran
componentes perversos que no osa satisfacer con la mujer respetada. No vacilo en responsabilizar
tambin por esta conducta frecuente a los dos factores eficaces en la impotencia psquica genuina: la
intensa fijacin incestuosa de la infancia y la frustracin real de la adolescencia. Quien haya de ser
realmente libre y feliz en su vida amorosa, tiene que haber superado el respeto a la mujer y admitido la
representacin del incesto en su madre o hermana. Pero en el fondo se juzga el acto sexual como algo
degradante, que mancha y ensucia no solo en lo corporal. En la mujer se nota apenas una necesidad de
degradar el objeto sexual; esto tiene que ver con el hecho de que no se produce en ella anda semejante
a la sobreestimacin sexual caracterstica del varn. La prolongada coartacin de lo sexual y la reclusin
de la sexualidad a la fantasa tienen para ella otra consecuencia de peso. A menudo sucede no poder
desatar ms el enlace del quehacer sexual con la prohibicin, as se muestra psquicamente impotente.
Esa condicin de lo prohibido es equiparable , en la vida amorosa femenina, a la necesidad de
degradacin del objeto sexual del varn. Ambas son consecuencias del prolongado diferimiento entre
madures gensica y quehacer sexual.
3-El hecho de que el enfrenamiento cultural de la vida amorosa conlleve la ms generalizada
degradacin de los objetos sexuales puede movernos a apartar nuestra mirada de los objetos para
dirigirla a las pulsiones mismas. El dao que se infiere frustrando al principio el goce sexual se
exterioriza en que su permiso dentro del matrimonio ya no produce una satisfaccin plena. Pero
tampoco lleva a mejor resultado la libertad sexual irrestricta desde el comienzo. Algo en la naturaleza
misma de la pulsin hara desfavorable el logro de la satisfaccin plena. Se destacan enseguida dos
factores responsables de esta dificultad. En primer lugar, el objeto definitivo de la pulsin sexual ya no
es nunca el originario, sino un subrogado de este. Ahora bien, toda vez que el objeto originario de una
mocin de deseo se ha perdido por obra de la represin, suele ser subrogado por objetos sustitutivos de
los cuales ninguno satisface plenamente. Acaso esto nos explique la falta de permanencia en la eleccin
de objeto que caracteriza a la vida amorosa adulta. En segundo lugar, sabemos que la pulsin sexual se
descompone al principio en una gran serie de componentes no todos los cuales pueden ser acogidos en
su conformacin ulterior, sino que deben ser sofocados antes o recibir otro empleo. Las pulsiones
amorosas son difciles de educar y lo que la cultura pretende hacer con ellas no parece asequible sin
seria aminoracin del placer, y la pervivencia de las mociones no aplicadas se expresa en el quehacer
sexual como insatisfaccin. La insatisfaccin cultural seria la necesaria consecuencia de ciertas
particularidades que la pulsin sexual ha cobrado bajo la presin de la cultura. Ahora bien, esa misma
ineptitud de la pulsin sexual pasa a ser fuente de los ms grandiosos logros culturales, llevados a cabo
por medio de una sublimacin de sus componentes pulsionales.
FREUD EL TABU DE LA VIRGINIDAD (1918)
La exigencia de que la novia no traiga al matrimonio el recuerdo del comercio sexual con otro hombres
no es ms que la aplicacin consecuente del derecho de propiedad exclusiva sobre una mujer; es la
esencia de la monogamia: la extensin del monopolio hacia el pasado.
El primero que satisface la aoranza de amor es tomado por ella en una relacin duradera cuya
posibilidad ya ningn otro tiene. Sobre la base de esta vivencia se establece en la mujer un estado de
servidumbre que garantizan su ulterior posesin son sobresaltos y la vuelve capaz de resistir a nuevas
impresiones y tentaciones provenientes de extraos. Esa medida de servidumbre sexual es
indispensable para mantener el matrimonio cultural y poner diques a las tendencias polgamas que lo
amenazan. Un grado inusual de enamoramiento y debilidad del carcter en una de las partes y
egosmo irrestricto en la otra, derivan de su conjuncin la gnesis de la servidumbre sexual. Ms
intensa en la mujer que en el varn.
Los pueblos primitivos hacen consumar la desfloracin de la joven fuera del matrimonio y antes del
primer comercio conyugal. Para ellos la desfloracin es un acto sustantivo pero se les ha vuelto tab.

Para explicar este tab de la virginidad recurrimos a factores de distinta ndole. En la desfloracin de la
mujer por regla general se derrama sangre, lo que invoca el horror de los primitivos a la sangre;
mantiene estrecha relacin con la prohibicin de matar y constituye una defensa erigida contra la
originaria sed de sangre del hombre primordial. Esta concepcin se articula con el tab de la
menstruacin, costumbres como la circuncisin de los muchachos y los ritos todava ms crueles a que
son sometidas las nias y otros ceremoniales en los que se derrama sangre muestran que no sera
entonces asombroso que ese horror superara al marido para la primera cohabitacin.
La segunda explicacin tiene que ver con ese apronte angustiado se mostrar con mayor intensidad en
todas las situaciones que se desven de algn modo de lo habitual, que conlleven algo nuevo,
inesperado, no comprendido. No hay duda de que el primer comercio sexual en el matrimonio posee
ttulos para ser introducido con esas medidas precautorias. Ambos intentos de explicacin, el del horror
a la sangre y el de la angustia entre las primicias, no se contradicen entre s; antes bien, se refuerzan.
El primer comercio sexual es por cierto un acto sospechoso, tanto ms cuanto que en l por fuerza
mana sangre.
Una tercera explicacin destaca que el tab de la virginidad pertenece a una vasta trama en la que se
incluye la vida sexual entera. No solo el primer coito con la mujer es tab, lo es el comercio sexual como
tal. Casi podra decirse que la mujer es en un todo tab. El primitivo ha erigido un tab es porque teme
un peligro, y no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se exterioriza un horror bsico
a la mujer. El varn teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su feminidad y mostrarse luego
incompetente. Acaso el efecto adormecedor del coito, resolutorio de tensiones, sea arquetipo respecto
de tales temores, y la percepcin de la influencia que la mujer consigue sobre el hombre mediante el
comercio sexual, la elevada consideracin que asi obtiene, quizs explique la difusin de esa angustia.
El tab general de la mujer no arroja ninguna luz sobre los preceptos particulares que rigen el primer
acto sexual con una virgen. El horror a la sangre y a las primicias, no aciertan el ncleo del tab en
cuestin. La base es el propsito de denegar o ahorrar precisamente al futuro esposo algo que es
inseparable del primer acto sexual, aunque, segn la puntualizacin que hicimos al comienzo, de ese
mismo vinculo no podra menos que derivarse una particular ligazn de la mujer con ese hombre en
especial.
El primitivo funda un tab donde teme un peligro que es siempre psquico, pues el primitivo no se ve
forzado a trazar aqu dos distingos que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro material
del psquico, ni el real del imaginario. En la mujer se discierne una fuente de tales peligros, y el primer
acto sexual con ella se singulariza por un peligro particularmente intenso. El primitivo se protege de un
peligro psquico.
Estimamos como la reaccin normal tras el coito que la mujer abrace al varn oprimindolo contra si,
como una expresin de agradecimiento y una promesa duradera de servidumbre. Pero en modo alguno
es la regla que tambin el primer comercio tenga por consecuencia esa conducta; muchas veces no
significa ms que una desengao para la mujer, que permanece fra e insatisfecha, y de ordinario se
requiere largo tiempo y frecuente repeticin del acto sexual para que este produzca satisfaccin
tambin en la mujer. De esos casos de frigidez meramente inicial una serie continua lleva hasta la
frigidez permanente.
Tras el primer comercio sexual y cada uno de los subsiguientes, expresa sin tapujos su hostilidad al
varn insultndolo, levantndole la mano o pegndole de hecho. Opino que esta reaccin solo puede
exteriorizarse como frigidez. En el caso patolgico se desagrega en sus dos componentes eso mismo
que en la frigidez se auna en un efecto inhibitorio. El peligro de ese modo se suscitara por la
desfloracin de la mujer consistira en atraerse su hostilidad, y justamente su futuro marido tendra
todas las razones para evitarla.
El primer coito moviliza toda una serie de mociones. En primer trmino, el dolor que se inflige a la
virgen, pero no consiente bien que le atribuyamos esa significatividad; ms bien es preciso remplazarlo
por la afrenta narcisista engendrada por la desnutricin de un rgano. Consignamos que ya en muchos
casos el ceremonial de dos tiempos; al desgarramiento del himen sigue un coito oficial o segundo coito

con los subrogados del esposo, lo cual nos muestra que el sentido del tab no se agota en evitar la
desfloracin anatmica.
El marido no es ms que un varn sustitutivo, es el padre quien posee el primer ttulo a la capacidad de
amor de la esposa; el marido le corresponde a lo sumo el segundo. Mientras mayor sea el poder del
elemento psquico dentro de la vida sexual de la esposa, ms resistencia mostrar su distribucin
libidinal ante la conmocin del primer acto sexual. La frigidez puede establecerse como inhibicin
neurtica o allanar el terreno del desarrollo de otras neurosis. El motivo del deseo sexual temprano
parece dar razn de la costumbre de los primitivos que encarga la desfloracin a un sustituto del padre.
Por el anlisis sabemos que atraviesan un estadio temprano en que envidian a su hermano el signo de la
virilidad y se sienten perjudicadas y relegadas a raz de su falta. Subordinamos al complejo de
castracin esta envidia del pene. En esta fase las muchachas no ocultan su envidia, ni la hostilidad
derivada de esta. En el ya mencionado ejemplo de la esposa que tras el coito hacia objeto de agresin
franca a su marido, a quien sin embargo amaba, puede comprobar que esta fase se haba presentado
antes de la eleccin de objeto. Solo despus la libido de la nia se volc al padre, y entonces dese, en
vez del pene, un hijo. Tras esta envidia del pene sale a la luz el encono hostil de la mujer hacia el varn.
La sexualidad inacabada de la mujer se descarga en el hombre que le hace conocer por primera vez el
acto sexual.
La desfloracin no tiene solo consecuencia cultural de atar duraderamente una mujer a un hombre;
desencadena tambin una reaccin anrquica de hostilidad al varn, que puede cobrar formas
patolgicas, exteriorizarse con mucha frecuencia en fenmenos inhibitorios de la vida amorosa
matrimonial. El extrao tab de la virginidad, el horror con que entre los primitivos el marido esquiva la
desfloracin, hallan su justificacin plena en esta reaccin hostil.

STELLA MARIS RIVADERO CUANDO UN HOMBRE BUSCA UNA MUJER Y SE ENCUENTR ACON UNA MADRE
Las angustias que se presentan, en el encuentro amoroso, en el varn y la mujer son diferentes,
mientras que a la mujer la mortifica la posibilidad de quedar atenazada en el lugar de objeto der
partenaire, al varn le surge la posibilidad de no poder. Este rgano que las mujeres suponen que
distingue y diferencia, es un rgano que a ellos les hace obstculo en el abordaje a las mujeres. Adems
las mujeres cuentan con la posibilidad de simular, de jugar a ser ese cacho de carne que el otro
desea, pero el varn no, ya que su rgano delata su posicin frente al deseo.
Al evaluar si esa que tiene enfrente es ese objeto que a l le falta, hombre no puede equivocarse,
porque si lo hace empieza a tener distintos problemas: eyaculacin precoz, impotencia, priapismo. La
mujer puede hacerlo sin tanto problema porque no tiene un rgano especfico que le indique que est
equivocndose. Mientras el hombre hace como que si puede para enganchar a una mujer, la mujer
ofrece algo que no tiene pero que l quiere que sea.
para quien est estorbado por el falo, qu es una mujer? Es un sntoma
CASO TAO varn, 27 aos, soltero, hijo nico, trabaja y estudia carrera humanstica. Dificultades para
abordar a una mujer.
En su primer entrevista dice que no le complace atenderse con una mujer. Haba estado en tratamiento
privado con un hombre durante 9 meses, y le haba hecho brbaro, comprendi un montn de cosas y le
desapareci la angustia. La angustia es el mapa de ruta del analista porque es el lugar medio entre
deseo y goce, leemos por un lado algo que nos est sealizando el camino del deseo, pero tambin
leemos aquel enclave de goce en el cual est atrapado. Por eso tratamos que el paciente localice la
angustia.
Surge la pregunta: si le hizo tan bien, estaba tan contento y le desapareci la angustia Por qu no
volvi? Tuvo que caer al hospital por cuestiones econmicas, en aquel momento cuando estaba en
tratamiento con el analista varn tena un buen trabajo y despus lo perdi, lo echaron porque se
peleaba mucho con sus compaeros ya que era gente de baja estofa. A pesar de esto en un momento

lo ascienden porque era una persona muy lucida, capaz, pero no pudo evitar pelearse con su superior y
ah lo echaron.
l haba trabajado largamente para conseguir esa recompensa pero en el momento del ascenso la
angustia lo invada y no odia dejar de pelearse con alguien. Segua situando afuera el problema. Se le
aclara que si le era muy dificultoso para l hablar con una analista mujer se poda solicitar una
derivacin. Contesta que tuvo que caer al hospital y que piensa que ah la gente no est capacitada,
sobre todo las mujeres. Observa con desdn el consultorio e incmoda al analista, propone la pelea
como modo de relacin con el otro, habla de manera peyorativa, dejando el objeto anal sin velo. Se le
pregunta que dificultades tiene en torno a las mujeres, y quienes son las mujeres ms importantes en su
vida, a lo que responde que no sabe a dnde quieren llegar con eso y que tampoco sabe si va a poder
responder. Farfulla una larga serie de dificultades con las mujeres intercalando con comentarios
despectivos hacia el hospital. Vuelve a una segunda y tercera consulta, all comienza a angustiarse y
relata una serie de relaciones tempestuosas, de asfixia y peleas imaginarias para zafar del poder de las
mujeres, en especial de su mama y su ta, la bruja (hermana de la madre).
Hace seis aos se masturba a diario porque no puede acercarse a las mujeres que le gustan y aquellas
que lo buscan a l no le gustan. Ante la pregunta del qu hacer surge el silencio dando lugar a la
interrogacin subjetiva. Preguntas en relacin a que garantas imaginarias esperaba l de un terapeuta
varn y que si podr o no analizarse en un hospital con una mujer.
Comienza el tratamiento. En su curso empiezan a aparecer una serie de fantasas en relacin al poder
de las mujeres, donde las mujeres pueden hacer lo que quieran con un hombre, fantasa cuasi universal.
Si haba y hay tanta necesidad de encerrar a las mujeres en los muros de las casas, es porque
representan un peligro; tanta necesidad de que las mujeres no hablen es porque hay algo de una
palabra que una mujer puede portar que a un hombre lo hace temblar.
Al poco tiempo de iniciar las entrevistas Tao consigue un excelente trabajo y se decide que pase a
privado por dos razones: por que l segua insistiendo en sus quejas acerca del hospital y tambin el
hecho de pasar a privado y que l pagara por su decir implicaba sancionar el acto en lo real de la
transferencia una ubicacin distinta para l, porque el fantasma para l en ese tiempo era que las
mujeres lo podan gozar, si la analista se mantena en el hospital rpidamente se iba a transformar en
una mujer gozadora, iba a entrar en la serie de todas las que lo gozan y le poda pedir cualquier cosa. Lo
que l en ese momento no poda diferenciar era que cuando una mujer le peda una parte no lo peda
entero, le peda algo.
Empieza a salir con una chica que gusta de l y que tambin a l le gusta pero siempre est pelendose,
contestndole y dejndola plantada, por lo que la chica soporta un tiempo pero se cansa, l no entiende
por qu. Est imposibilitado a pensar en las coordenadas simblicas e imaginarias de una cita-encuentro
con una mujer. Despus de esta chica aparece otra en escena, muy deseada, idealizada a la cual no
poda acercarse porque sobrevena la angustia. La idealizacin de las mujeres provoca inhibicin e
impide el abordaje. Lo que segua intocable era el lugar de la madre. Cuando trataba de preguntar por la
madre o por la ta era un discurso montono.
Tao era del interior, su mama y su ta vivan a 900km de distancia. La madre lo llamaba y le preguntaba
nene que ests haciendo? el nene tena ya treinta y pico, deca que no poda dejar de responder,
entonces quedaba pegado a ese llamado, o tena la compulsin de viajar casi todos los fines de
semana, por lo que tena problema con sus chicas. l deca: me angustio y voy para all a ver si me
tranquilizo pero llegaba all y la angustia segua o incrementaba.
En este periodo de mxima tensin comienza a consumir alcohol en exceso, por lo que no viajaba. No
era conveniente intervenir ah, alguien que se alcoholiza en exceso preocupa, pero fue la va (fallida)
que encontr para no ir al pueblo. Eso fue pasajero, le permita salir y levantarse una mina e intentar
alguna transa, pero fracasaba por su estado de ebriedad. En un momento sigui con cocana, hacia unas
mezclas feroces y venia los lunes a sesin descompuesto. Comienza a desplegarse que ese estar dado
vuelta le permita acercarse a mujeres, pero al mismo tiempo lo alejaba. Por lo que acota la ingesta de
alcohol. Aparece por primera vez en su relato el padre, un seor muy enamorado de su madre, tan

atento que parecan eternos novios, l era muy obediente en todo con esta mujer, funcionaba como hijo
mas bien. Era un enamoramiento de obediencia. Aqu aparece la parte de la historia de Tao, su
adolescencia y despertar sexual. Tena poluciones nocturnas y su madre revisaba a diario las sabanas
diciendo mira lo que haces chanchito, dejndolo en una situacin comprometida frente a esta mirada
de la madre, mirada sin castrar, una madre puede ver lo que hay en las sabanas pero puede callar.
Hablando esta mujer era una voz-mirada sin castrar, sin tener consideracin con el otro.
Tao nace despus de muchos intentos y luego de la muerte de un bebe del que nadie habla. Es el chico
largamente esperado, pero en el momento del parto la madre tiene una depresin postparto muy seria
por lo que lo cuida una ta durante dos aos hasta que su mama mejora. Su madre siempre fue tratada
como que cualquier cosa la poda volver a enfermar por lo que el padre le relegaba la responsabilidad de
cuidarla y acompaarla. Por lo que Tao fue un chico sobreadaptado.
En su adolescencia se mudaron a la cuidad para que pueda hacer el secundario y estudiaba todo lo que
se pudiera estudiar, era un chico que le haca cuerpo con el saber, pero no lo poda poner a jugar en
otros mbitos. Los padres aparecen cortando cualquier posibilidad de exogamia porque incluso la puta
no es exogamia, es la mujer muerta, el pago tapona la posibilidad de que ella desee.
Se va sellando su posicin fantasmatica: l se inicia con putas o smiles, o sea que este es un rasgo que
tiene que tener el objeto al que se va a dirigir. l tena esa especie de vocacin de investigador de la
vida privada de mujeres, entonces cuando se topaba con ese pasado oscuro, all se enamoraba.
En el trascurso del tratamiento suceden varios enamoramientos que caen cuando ellas se empiezan a
mostrar interesadas y la relacin comienza a solidificarse, aparece la angustia y huida ante la puta que
se convierte en madre. Al enamorarse se transformaban en madre demandante y l se asfixiaba, esta
asfixia deparaba en inhibicin sexual, y si no suceda as la angustia lo invada completamente.
Se enamora de una chica que se va a casar con otro, queda en parlisis y no lucha por este objeto de
amor. Ella se casa y al tiempo se convierten en amantes. Al no poder sostener esto, ella se separa y
desea quedarse con Tao. Comienzan a aparecer conflictos ms serios: peleas, gritos, perdida del trabajo,
no le puede dar nada, nuevamente angustia y adiccin a la cocana para poder estar con ella, pero
fallido otra vez, porque ella no soporta que consuma. Aqu hubo que intervenir, era un tiempo de acting
en acting bastante imparable.
La situacin era problemtica: paciente donde la palabra del padre no haba tallado, donde el padre
funcionaba como hijo y hermano Cmo operar cuando no hay padre en lo real? Tampoco padre
imaginario, aqu solo tallaban las voces de las mujeres.
Suspende por un tiempo el anlisis, mientras sigue sin resolver la situacin con la chica. Se acepta la
suspensin porque hacia cosas que vena a contar como hechos consumados, sin ningn tipo de
interrogante. Al tiempo vuelve dndose cuenta que sin anlisis no poda resolver el problema con las
mujeres, sus maniobras con ellas. Empieza a poder ubicar a la madre en el lugar de hija de, ir mas all
de la generacin de los padres: cargaba con un bebe muerto por ser sucesor; recuerda que su abuela
paterna se suicida cuando queda ciega dejando a su padre hurfano. Entendemos la insistencia en que
este hijo acompae a su madre, a l le haba faltado cuando tena cinco aos, un suicidio siempre deja
una hipoteca al deudo. 7cuando las mujeres se le transformaban en el objeto incestuoso, l quedaba
como falo imaginario, no tena posibilidad de acceder al falo simblico que es aquello que circula, que es
el significante de la falta.

JUAN CARLOS INDART LA CUESTION DE LA DECADENCIA DE LA FUNCION PATENA


Este es el caso de una persona de sexo masculino, va a tratamiento porque su novia (varios aos mayor
que l) le ha dicho que, o va a hacer un anlisis, o lo echa y que se vuelva a vivir con sus padres. l
admite que anda con las ganas un poco disminuidas, y que lo ha mand esa novia con la que convive,
novia que tiene un hijo de una relacin anterior. Sus trabajos suelen ser inestables. Su pap es abogado,
hijo de un abogado tambin, el paciente intent seguir con eso pero no lo consider lo suyo, como la
msica. Tiene dos hermanos varones menores, en su infancia haba sido considerado gay por jugar

con muecos y dibujar, era su abuelo materno quien lo acompa en la infancia. No jugaba al futbol, ni
de polica, hoy siente que no tiene posibilidades de conversas de esas cosas de hombres. Esto lo cuenta
como su manera de ser, est feliz as. Desde chico le daba lo mismo ganar y perder. A sus quince aos
tom del cuello a un hermano menor y lo sacudi un poco, porque ste le haba comido el postre,
recuerda esto como algo que en el fondo lo termino angustiando. Lo angusti esa especie de desborde,
nunca ms ha tenido situaciones as.
Es generoso en la convivencia, aplicado a las tareas domsticas, pero de todos modos la msica es lo
primero en su vida, las mujeres lo segundo. En relacin a la msica es tecladista intuitivo, nunca
estudi, intent en un conservatorio pero las exigencias hicieron que vuelva rpidamente al plano
intuitivo.
En los sueos que lleva anlisis l est representado siempre por personajes, generalmente de pelculas.
Nunca est en estos sueos, se siente en el lugar de lo que sera la cmara. Las cosas pasan y l las
mira, pero nunca tiene ninguna implicacin con lo que pasa.
Lleva a sesin algunos placeres morbosos (ejemplo del ciego). Dice que a veces le da bronca ser tan
pasivo en todo. Est contento con su vida, ya habiendo cumplido con su novia, decide irse del
tratamiento.
A los dos meses vuelve sacudido, conmovido, por dos cosas. Su hermano y la novia van a tener un beb
y desean nombrarlo padrino, lo que produce una angustia y conmocin enorme, sumado a un
recuerdo infantil. l volva de la escuela, siendo el mayor y salen sus hermanitos a recibirlo, bracitos
abiertos, como a un hroe poseedor de las insignias. l sinti una perfecta distancia: no los conozco, no
s quines son. En sus trminos no les doy bola, despus reconoci como la posicin siempre en su
vida.
Lo segundo, se entera que es eyaculador precoz, l pensaba que estaba todo bien: si no me lo dice ella
yo nunca hubiera pensado que tena eyaculacin precoz. La novia lo deja, comienza con crisis de llanto
continuas. Empieza a darse cuenta de que es como un nio, se compra un libro que se llama el nio
interior, lo tiene en la mesa de luz y lo lee. Declara: algo me pas que no crec. Esa es la cuestin del
nio interior. Decide cortarse el frenillo si no sirve entonces scalo. Este tema lo lleva a pensar su
cobarda , su miedo, que se manifiesta en mareos, para todo lo que fuese ver algo de sangre o cuerpos
abiertos. Un par de sueos ms le permiten darse cuenta que algo no anda en l en este tema:
sexualmente se haba iniciado a los 22, reconoce que ms tarde que sus compaeros, con esa novia
mayor que l, novia que conoce en un recital y ella se le acerc, se sent a su lado, escucho algo de
msica y le dio un beso. Entonces a l le pareci que quera tener algo con l.
En otro sueo va por una playa tropical, y se le acerca una hermosa chica y le dice te acompao?
mientras le acaricia la nuca pero yo ni bola. Es el primer sueo en que figura l mismo, la chica al
final se va y aparece un compaero del trabajo en el sueo que conoca a esta chica y le pregunta y?
no pas nada? a lo que contesta no boludo, que va a pasar?. Asocia esto a que en ese trabajo tuvo
que relacionarse con chicas lindas y sus compaeros le hacan chistes por eso y l no haba hecho
absolutamente nada. Este varn, tiene 28 aos.
Se da cada vez ms esa prolongacin de la niez en varones y es importante articular ese dato con la
cuestin de la decadencia de la funcin paterna. Se trata de nuevas generaciones para las que el riesgo
es que ni siquiera haya decadencia, porque hablar de la decadencia de la funcin es aun hablar de la
misma, cuando detectamos la tendencia a no asumir de ningn modo la paternidad. Para esas
posiciones subjetivas, cuando son heterosexuales, hay que distinguir el deseo por una mujer, del deseo,
con esa mujer, de ser padre.
Si pensamos en el Edipo freudiano, ya tenamos un hombrecito hecho y derecho a los 5 o 6 aos. En
estos casos de 27 aos y ms hay algunas obsesiones, pero no hay una neurosis obsesiva consistente.
Hay histeria al estilo esquizoide, hay muchas fobias, placeres de dibujo animado, de esos juegos de
nios sin consecuencias reales.
La histeria masculina, la situacin decadente donde tendran que asumir un significante, un significante
metafrico, un significado que les d posicin, un significante Amo. Un significante que est

sustituyendo al sujeto, y que es condicin de inicio de lo que es el vnculo social, el vnculo social del
Amo, donde s decide, se ordena, se manda, se sostiene lo que se dice. Se trata de evitar esa coyuntura,
mantenindose en la pura divisin, dejando siempre que el significante Amo sea asumido por otro, con
el que se mantiene la rebelda extrema de no dar bola, no escuchar, no contestar, y pasarla bien
segn modos infantiles, con juegos sin consecuencias. Y cada vez que la vida nos lleva a poner, como se
supone que los pone a los hombres, en condicin de tener que asumir ese significante, sucede la crisis.
Viven fugndose, evitando cualquier confrontacin.
Ganar o perder son dos significantes de los cuales no se sale igual antes o despus del juego, as que
uno se llama perdedor, significante sub uno perdedor del sujeto, o uno se llama ganador, pero
recibe una marca. Se ve muy bien la ausencia constante y la evitacin de una marca, simblica, que l
va a buscar en lo real de una operacin despus, con el corte del frenillo.
Es importante destacar que si no lo hubieran nombrado padrino, esta clase de muchacho podra haber
sido un excelente to, de cocinar, plantar, dar la mamadera, de ubicarse perfectamente en ese mundo,
con tal de no tener que asumir un significante. Podran hacerlo respecto de mujeres que ya tengan hijos,
esos es perfecto en este cuadro, una mujer mayor, que sea la que le da el beso a un hijo, que toma la
iniciativa en todo, y que ya venga con un hijo.
El punto de la decadencia de la funcin paterna es en el segundo tiempo del Edipo. Hay una funcin
paterna en el orden simplemente de la referencia simblica, pero en el segundo tiempo discutamos una
intervencin de la ley que no es la referencia general de la ley, sino que es una ley que tiene que ser
situada por una persona real, tiene que intervenir alguien que instaure la ley por la cual ese nio ya no
va a dormir con su madre. Estos sujetos como el del caso, presentan una imposibilidad completa para
situarse en el deseo. La ley se articula con un deseo. Los nios deben, luego de crecer un poco, dormir
separados de los padres. Esa ley est. Pero su aplicacin necesita un deseo, alguien tiene que desear
aplicar la ley, el punto clave est ac cuando la ley es sostenida por una voz y un deseo.
El tercer tiempo del Edipo para los varones est articulado sobre la base de haber sufrido ese efecto,
apareci alguien que sostiene la ley por un deseo, digamos el padre: la salida del nio constituido en
una posicin edipicamente masculina, es asumir la posibilidad de ejercer esa misma funcin. Freud
deca: el nio sale ah con un ideal paterno, la constitucin de ese ideal paterno es el conquistar la
posicin de unir las leyes a un deseo. Eso es admitir que un significante metaforice al sujeto, y eso
supone admitir una castracin.
En relacin al caso Juanito, Lacan, ve una madre posiblemente poco reticente a que el hombre pusiese
la ley, y un padre seguramente afable que hace de analista para que su hijo prospere, pero sin palabra
para separar a ese chico de la madre. Ac Lacan dice que si bien Juanito ha tenido suficiente padre y
Edipo para tener una posicin heterosexual, algo falla en la legitimidad de su funcin, y tendr esa
posicin masculina de un modo pasiva. Y ser alguien que siempre ver que es del otro lado de donde
tiene que venir la iniciativa.
La posicin de los varones es que la iniciativa venga del otro lado. Son gente que en su
heterosexualidad la virilidad est hasta ah solamente porque son ellas las que tienen que bajarle los
pantalones. La constitucin de la posicin sexuada masculina se articula entre algo profundamente
vinculado a la ley en el sentido universal: para todo sujeto debe regir el falo, y que tiene claramente el
enunciado de una ley, como las leyes universales, y esto debe articularse con otra frmula crucial, que
es: pero tiene que haber al menos uno que diga un no, donde eso no rija.
No es que haya una falta de ley, lo que hay es ms bien un reenvo a principios universales. La
decadencia est en que no hay nadie que ponga el pellejo para su aplicabilidad, que significa a algunas
cosas decirles que no, para que otras puedan ser. Esta decadencia se ve muy bien en la decadencia
de cualquier posible identificacin para los hombres en el plano del hroe. El hroe es aquel que queda
solo haciendo de una ley su deseo, y que toda su aventura comienza porque en un tiempo dice no.
Est ley abstracta, todo el mundo la conoce, no se aplica, nadie hace nada y sale uno que dice vamos a
hacer algo. Ese es el nudo a construir subjetivamente en el segundo tiempo del Edipo, donde podemos
situar el hueco y est lo que podemos llamar decadencia.

En los casos extremos de histeria masculina con variantes ms o menos perversas de goce, el extremo
es el de un sujeto que no puede asumir la paternidad. Pueden tener deseos de una mujer, pero no de
constituir a esa mujer como madre, porque eso requiere ejercer esa funcin, la del no.
Se presenta la decadencia de la virilidad, esa es la posicin el lugar de la cmara, no estar nunca en
escena donde pueda devenir la castracin. Se plantea as el problema de la decadencia de la virilidad,
de las figuras del hombre, vamos por la misma razn, est articulando estrictamente esa decadencia de
la funcin paterna, y eso articulado a la pregunta de si terminara disolvindose o no la familia.
FREUD CONFERENCIA 33: LA FEMINIDAD
Masculino es el producto gensico masculino, el espermatozoide y su portador; femenino el ovulo y el
organismo que lo alberga. Las formas del cuerpo y los tejidos se muestran en ambos influidos por el
sexo, pero de manera inconstante y en medida variable; son los llamados caracteres sexuales
secundarios. Les hace notar que partes del aparato sexual masculino se encuentra tambin en el
cuerpo de la mujer, si bien en un estado de atrofia, y lo mismo es vlido para el otro sexo. Ella ve en
este hecho el indicio de una bisexualidad, como si el individuo no fuera varn o mujer, sino ambas cosas
en cada caso, solo que ms lo uno que lo otro. Aquello que constituye la masculinidad o la feminidad es
un carcter desconocido que la anatoma no puede aprehender.
Cuando dicen masculino, se piensa por lo general en activo, y en pasivo para femenino. Para la
psicologa, el carcter de lo masculino es la agresin. Las mujeres pueden desplegar gran actividad en
diversas direcciones, y los varones no pueden convivir con sus iguales si no desarrollan un alto grado de
docilidad pasiva. Tanto varones como mujeres son bisexuales en un sentido psicolgico.
Psicolgicamente la feminidad se caracteriza diciendo que consiste en la predileccin de metas pasivas.
Su propia constitucin prescribe a la mujer sofocar su agresin, y la sociedad se lo impone; esto
favorece que se plasmen en ella intensas mociones masoquistas, susceptibles de ligar erticamente las
tendencias destructivas vueltas hacia adentro. El masoquismo es autnticamente femenino.
La diferencia en la conformacin de los genitales es que acompaada por otras semejanzas corporales.
Tambin surgen diferencias en la disposicin pulsional, que permiten vislumbrar la anterior naturaleza
de la mujer. La nia pequea es por regla menos agresiva y porfiada, se basta menos a s misma, parece
tener ms necesidad de que se le demuestre ternura, y por eso ser ms dependiente y dcil. Tambin se
recibe la impresin de que es ms inteligente y viva que el varoncito de la misma edad, que se muestra
ms solicita hacia el mundo exterior, y que sus investiduras de objeto poseen mayor intensidad que las
de aquel.
Los dos sexos parecen recorrer de igual modo las primeras fases del desarrollo libidinal. Con el ingreso
en la fase flica, las diferencias aparecen: la nia pequea es como un pequeo varn, el varoncito sabe
procurarse sensaciones placenteras de su pene, lo propio hace la nia con su cltoris. En la fase flica de
la nia el cltoris es la zona ergena rectora. Pero no est destinada a seguir sindolo; con la vuelta
hacia la feminidad el cltoris debe ceder en todo o en parte a la vagina su sensibilidad y con ella su
valor, y esta sera una de las dos tareas que el desarrollo de la mujer tiene que solucionar.
El primer objeto de amor de la nia es la madre, en efecto las primeras investiduras de objeto se
producen por apuntalamiento en la satisfaccin de las grandes y simples necesidades vitales, y las
circunstancias de la crianza son las mismas para los dos sexos. En la situacin edipica es el padre quien
ha devenido objeto de amor, por lo tanto, con la alternancia de los periodos la nia debe troncar zona
ergena y objeto. El vnculo con el padre preexisti en ella, y fue transferido de ah al padre. No se
puede compren a la mujer si no se pondera esta fase de la ligazn-madre preedipica. Los vnculos
libidinosos de la nia con la madre son muy diversos puesto que atraviesan por las tres fases de la
sexualidad infantil, cobran los caracteres de cada una de ellas, se expresan mediante deseos orales,
sdico-anales, y flicos.
En la fantasa de seduccin por el padre se puede ver la expresin del CE tpico en la mujer. Tambin
encontramos la fantasa de seduccin en la prehistoria preedipica de nia, pero aqu la seductora por lo
general es la madre. Pero aqu la fantasa toca el terreno de la realidad, pues fue la madre quien a raz

del cuidado corporal provoco sensaciones placenteras en los genitales, y acaso hasta las despert por
primera vez.
Esta ligazn-madre se va al fundamento, est destinada a dejar sitio a la ligazn-padre. En este paso del
desarrollo no se trata de un simple cambio de va del objeto. El extraamiento respecto de la madre se
produce bajo el signo de la hostilidad, la ligazn-madre acaba con odio. Ese odio puede perdurar toda la
vida, puede ser cuidadosamente sobrecompensado ms tarde; por lo comn una parte de l se supera y
otra permanece. Sobre esto ejercen fuerte influencia los episodios de aos posteriores.
De esos reproches a la madre, el que se remonta ms atrs es el de haber suministrado poca leche al
nio, lo cual es explicitado como falta de amor. Este reproche tiene cierta justificacin. A menudo las
madres no poseen suficiente alimento para el nio, y se limitan a amamantarlo unos meses. El ansia del
nio por su primer alimento es lisa y llanamente insaciable, y nunca se consol de la prdida del pecho
materno.
La prxima acusacin a la madre se aviva cuando el siguiente hijo aparece en su cuna. Retiene el nexo
con la denegacin oral, la madre necesitaba el alimento para el recin llegado. Pero el amamantamiento
no es lo nico que enemista al nio con el indeseado intruso. Se siente destronado, despojado,
menoscabado en sus derechos, arroja un odio celoso sobre el hermanito y desarrolla hacia la madre
infiel una inquina que la vuelve irritable y desobediente. No cambia mucho las cosas que el nio siga
siendo el preferido de la madre; las exigencias de amor de los nios tienen medida, exigen exclusividad,
no admiten ser compartidas.
La ms intensa denegacin se produce en el periodo flico, cuando la madre prohbe el quehacer
placentero en los genitales, hacia el cual, ella misma haba orientado al nio. Uno creera que son
motivos suficientes para fundar el extraamiento de la nia respecto de su madre. Este primer vinculo
de amor del nio est condenado al sepultamiento justamente porque es el primero, pues esas
tempranas investiduras de objeto son por lo general ambivalentes en alto grado; junto al amor intenso
est presente una intensa inclinacin agresiva.
Todos estos factores las postergaciones, los desengaos de amor, los celos, la seduccin con la
prohibicin subsiguiente adquieren sin duda eficacia tambin en la relacin del varoncito con su madre
pero no son capaces de enajenarlo del objeto-madre.
La diferencia anatmica no puede menos que imprimirse en consecuencias psquicas. La muchacha
hace responsable a la madre de su falta de pene y no le perdona eso. El complejo de castracin de la
nia se inicia, con la visin de los genitales del otro sexo, se siente perjudicada y entonces cae presa de
la envidia del pene, que deja huellas imborrables en su desarrollo y en la formacin de su carcter, y
aun en el caso ms favorable no se superar sin un serio gasto psquico. Se aferra al deseo de llegar a
tener algo as.
Lo infantil es en todos los casos lo que marca la direccin; no siempre es lo decisivo, pero si lo es muy a
menudo. El descubrimiento de su castracin es un punto de viraje en el desarrollo de la nia. De ah
parten tres orientaciones del desarrollo: una lleva a la inhibicin sexual o a la neurosis; la siguiente, a la
alteracin del carcter en el sentido de la masculinidad, y la tercera, en fin, a la feminidad normal.
La nia que hasta ese momento haba vivido como varn, sabia procurarse placer por excitacin de su
cltoris y relacionaba este quehacer con sus deseos sexuales, con frecuencia activos, referidos a la
madre, ve estropearse el goce de su sexualidad flica por el influjo de la envidia del pene. La
comparacin con el varn es una afrenta a su amor propio; renuncia a la satisfaccin masturbatoria en
el cltoris, desestima su amor por la madre y entonces no es raro que reprima una buena parte de sus
propias aspiraciones sexuales. Su amor se haba dirigido a la madre flica; con el descubrimiento de la
madre castrada la abandona como objeto de amor y prevalece la hostilidad, resultando la mujer
desvalorizada tanto para la nia como para el varn.
El onanismo es el poder ejecutivo de la sexualidad infantil. Cuando la envidia del pene ha despertado un
fuerte impulso contrario al onanismo clitorideo y este no quiere ceder, se entabla una violenta lucha por
liberarse; en esa lucha la nia asume ella misma, el papel de la madre ahora destituida y expresa su
descontento con el cltoris inferior en la repulsa a la satisfaccin obtenida en l.

Con el abandono de la masturbacin clitordea se renuncia a una porcin de la actividad. Ahora


prevalece la pasividad, la vuelta hacia el padre se consuma con ayuda de mociones pulsionales pasivas.
Tal oleada de desarrollo, que remueve la actividad flica, allana el terreno a la feminidad. Cuando no es
mucho lo que se pierde en la represin, esa feminidad puede resultar normal. El deseo con que la nia
se vuelve al padre es sin dudas el deseo del pene que la madre le ha negado y ahora espera del padre.
La situacin femenina solo se establece cuando el deseo del pene se sustituye por deseo de un hijo, hijo
en lugar del pene. El juego con muecas serva a la identificacin madre en el propsito de sustituir la
pasividad por actividad. Jugaba a la madre, y la mueca era ella misma; entonces poda hacer con el
hijo todo aquello que solia hacer con ella la madre. Solo con aquel punto de arribo del deseo del pene, el
hijo-mueca deviene un hijo del padre. La meta del deseo es un hijo del padre, a menudo el acento
recae sobre el hijo y no insiste en el padre. Tal vez el deseo del pene debiera verse como el deseo
femenino por excelencia.
Con el deseo hijo-pene al padre, la nia ha ingresado en la situacin del CE. La hostilidad a la madre
experimenta ahora un gran refuerzo, pues deviene la rival que recibe del padre todo lo que la nia
anhela de l. Para la nia, la situacin edipica es el desenlace de un largo y difcil proceso.
El complejo de castracin prepara al CE en la nia en vez de destruirlo; por el influjo de la envidia del
pene, la nia es expulsada de la ligazn-madre y desemboca en la situacin edpica como en un puerto,
ausente la angustia de castracin, falta el motivo principal que haba esforzado al varoncito a superar el
CE. La nia permanece dentro de l por un tiempo indefinido, solo despus lo deconstruye y aun
entonces lo hace de manera incompleta. En tales constelaciones tiene que sufrir menoscabo la
formacin del supery, no puede alcanzar la fuerza y la independencia que le confieren su
significatividad cultural.
Tras el descubrimiento de la castracin femenina deviene el desarrollo de un fuerte complejo de
masculinidad, la nia se rehsa a reconocer el hecho desagradable , carga ms las tintas sobre la
masculinidad que tuvo hasta entonces, mantiene su quehacer clitordeo y busca refugio en una
identificacin con la madre flica o con el padre. Este es un factor constitucional.
Adjudicamos a la feminidad un alto grado de narcisismo, que influye sobre su eleccin de objeto, para la
mujer la necesidad de ser amada es ms intensa que la necesidad de amar. La vergenza la atribuimos
al propsito originario de ocultar el defecto de los genitales.
Si ella ha permanecido dentro de la ligazn-padre elige segn el tipo paterno. Puesto que en la vuelta
desde la madre hacia el padre la hostilidad del vnculo ambivalente permaneci junto a la madre, tal
eleccin debiera asegurar un matrimonio dichoso. La hostilidad que se dej atrs alcanza a la ligazn
positiva y desborda sobre el nuevo objeto. El marido, que haba heredado al padre, entra con el tiempo
en posesin de la herencia materna. Ocurre fcilmente que la segunda mitad de vida de una mujer se
llene con la lucha contra su marido. Otra mudanza en el ser de la mujer, puede sobrevenir luego del
nacimiento del primer hijo en el matrimonio. Bajo la impresin de la propia maternidad puede revivirse
una identificacin con la madre y atraer hacia s toda la libido disponible, de suerte que la compulsin
de repeticin reproduzca un matrimonio desdichado de los padres.
Solo la relacin con el hijo varn brinda a la madre una satisfaccin irrestricta; es en general la ms
perfecta; la ms exenta de ambivalencia de todas las relaciones humanas. El matrimonio no est
asegurado hasta que la mujer haya conseguido hacer de su marido tambin un hijo, y actuar la madre
respecto de l.
La identificacin-madre de la mujer permite discernir dos estratos: el preedipico, que consiste en la
ligazn tierna con la madre y la toma como arquetipo, y el posterior, derivado del CE, que quiere
eliminar a la madre y sustituirla por el padre. Ninguno se supera en medida suficiente en el curso del
desarrollo. La fase de la ligazn preedipica tierna es la decisiva para el futuro de la mujer; en ella se
prepara para la adquisicin de aquellas cualidades con las que luego cumplir su papel en la funcin
sexual.
La mujer escaso sentido de la justicia tiene ntima relacin con el predominio de la envidia en su vida
anmica.

FREUD SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA


1. Toda vez que exista una ligazn-padre particularmente intensa, haba sido precedida por una fase
ligazn-madre exclusiva de igual intensidad y apasionamiento. La segunda fase apenas si haba
aportado a la vida amorosa algn nuevo rasgo, salvo el cambio de va del objeto.
El segundo hecho enseaba que habamos subestimado tambin la duracin de esa ligazn-madre. En la
mayora llegaba hasta bien entrado el cuarto ao. La mujer llega a la situacin edipica normal positiva
luego de superar una prehistoria gobernada por el complejo negativo. En el curso de esa fase el padre
no es para la nia mucho ms que un rival fastidioso.
La fase de la ligazn-madre deja conjeturar un nexo particularmente intimo con la etiologa de la
histeria, lo que no puede sorprender si se repara en que ambas, la fase y la neurosis, se cuentan entre
los caracteres particulares de la feminidad.
2. La intensa dependencia de la mujer respecto de su padre no es sino la heredera de una igualmente
intensa ligazn-madre, y que esta fase anterior tuvo una duracin inesperada. Innegable la bisexualidad
que es parte de la disposicin (constitucional) de los seres humanos. Lo que precede a la genitalidad en
la infancia, tiene que desenvolverse en la mujer en torno al cltoris. La sexualidad de la mujer se
descompone en dos fases, la primera de carcter negativo y la segunda es la femenina.
En el caso de la mujer la madre es el primer objeto de amor. Las condiciones primordiales de la eleccin
de objeto son idnticas para todos los nios. El cambio de va sexual en la mujer corresponde a un
cambio de va en el sexo del objeto.
Muy diversos son los efectos del complejo de castracin en la mujer. Ella reconoce el hecho de su
castracin y, as, la superioridad del varn y su propia inferioridad, pero tambin se revuelve contra esa
situacin desagradable. De esa actitud bi-escindida derivan tres orientaciones de desarrollo. La primera
lleva al universal extraamiento respecto de la sexualidad. Aterrorizada por la comparacin con el
varn, descontenta con su cltoris, renuncia a su quehacer flico y, con l, a la sexualidad en general, as
como a buena parte de su virilidad en otros campos. La segunda lnea retiene la masculinidad
amenazada, la esperanza de tener un pene es elevada a la condicin de fin vital y fantasa de ser a
pesar e todo un varn que sigue poseyendo a menudo virtud plasmadora durante prolongado perodos.
Tambin puede terminar en la eleccin de objeto homosexual manifiesto. Solo un tercer desarrollo, que
implica rodeos, desemboca en la configuracin femenina que toma al padre como objeto y as halla la
forma femenina del CE.
La ligazn-madre es preedipica y la lucha con la madre no es consecuencia de la rivalidad del CE, sino
que proviene de la fase anterior y halla slo refuerzo y empleo en la situacin edipica, como
mecanismos para el extraamiento del objeto madre.
En primera lnea, los celos hacia otras personas. El amor infantil es desmedido, pide exclusividad, no se
contenta con parcialidades. Un segundo carcter es que este amor carece de meta, es incapaz de una
satisfaccin plena, y en lo esencial por eso est condenado a desembocar en un desengao y dejar sitio
a una actitud hostil.
Otro motivo, resulta del efecto del complejo de castracin sobre la criatura sin pene, la nia descubre su
inferioridad orgnica.
El propio quehacer flico, la masturbacin en el cltoris, es hallado por la nia casi siempre de manera
espontnea, y al comienzo no va por cierto acompaado de fantasas. El influjo que sobre su despertar
ejerce el cuidado del cuerpo es testimoniado por la tan frecuente fantasa en la que la madre es la
seductora.
La prohibicin de masturbarse se convierte en la ocasin para dejar de hacerlo, pero tambin es motivo
para rebelarse contra la persona prohibidora, la madre o su sustituto. La porfa en la masturbacin
parece abrir el camino hacia la masculinidad. El rencor por haberle impedido el libre quehacer sexual
desempea un gran papel en el desasimiento de la madre.

Cuando la nia se entera que no tiene pene se obstina en la expectativa de poseer alguna vez un
genital as, y el deseo de tenerlo sobreviene. Cuando capta la universalidad de ese carcter negativo, se
produce una gran desvalorizacin de la feminidad y por eso tambin de la madre.
En algn momento concebir el hecho de la castracin como un castigo por el quehacer onanista, se
atribuir al padre su ejecucin, aunque tambin en su caso la amenaza parti casi siempre de la madre.
Al final de esta primera fase de la ligazn-madre emerge como el ms intenso motivo de extraamiento
de la hija respecto de la madre el reproche de no haberla dotado del genital correcto, de haberla parido
mujer.
Las motivaciones para el extraamiento de la madre: omiti
correcto, la nutri de manera insuficiente, la forz a compartir
todas las expectativas de amor y, por ltimo, incit primero
prohibi. Quizs lo ms correcto sea decir que la ligazn-madre
porque es la primera y es intenssima, la actitud de amor
desengaos y la acumulacin de las ocasiones para la agresin.

dotar a la nia con el nico genital


con otro el amor materno, no cumpli
el quehacer sexual propio y luego lo
tiene que irse a pique (al fundamento)
naufragara a raz de los inevitables

La intensa ligazn de la pequea con su madre debi de haber sido muy ambivalente, y justamente por
esa ambivalencia, con la cooperacin de otros factores, habr sido esforzada a extraarse de ella. El
varn puede conservar su ligazn-madre menos intensa. Porque le resulta posible tramitar la
ambivalencia hacia la madre colocando todos los sentimientos hostiles en el padre.
3. Las metas sexuales de la nia junto a la madre son de naturaleza tanto activa como pasiva,
comandadas por las fases libidinales que atraviesan. Es fcil observar que en todos los mbitos del
vivenciar anmico, una impresin recibida pasivamente provoca en el nio la tendencia a una reaccin
activa. Intenta hacer lo mismo que antes le hicieron o hicieron con l. Trabajo que le es impuesto para
dominar el mundo exterior. En todo esto se muestra de manera inequvoca una rebelda contra la
pasividad y una predileccin por el papel activo.
La preferencia de la nia por el juego de la mueca suele concebirse como el signo del despertar
temprano de la feminidad.
Las personas del sexo femenino con intensa ligazn-madre opusieron la mxima resistencia a las
enemas y evacuaciones de intestino que la madre emprendi con ellas, reaccionando con angustia y
grita enfurecida. La angustia se comprendera como transposicin del agredir. En el estadio sdico-anal
la intensa estimulacin pasiva de la zona genital es respondida por un estallido de placer de agredir, que
se da a conocer de manera directa como furia o, a consecuencia de su sofocacin, como angustia.
Entre las mociones pasivas de la fase flica, se destaca que por regla general la nia inculpa a la madre
como seductora, ya que por fuerza debi registrar las primeras sensaciones genitales, a raz de los
manejos de la limpieza y el cuidado del cuerpo realizados por la madre. A la nia le gustan esas
sensaciones y pide a la madre que las refuerce mediante repetido contacto y frote, de ese modo la
madre despierta en su hija la fase flica.
Al tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la madre, se transfiere al padre la introduccin
en la vida sexual.
En la fase flica sobrevienen por ultimo intensas mociones activas de deseo dirigidas a la madre. El
quehacer sexual de esta poca culmina en la masturbacin del cltoris.
Las aspiraciones activas fueron afectadas con mayor intensidad por la frustracin (denegacin),
demostraron ser completamente inviables y por eso la libido las abandona con mayor facilidad. Con el
extraamiento respecto de la madre a menudo se suspende tambin la masturbacin clitoridea. La nia
atraviesa una fase de CE negativa, antes que pueda ingresar en el positivo.

LACAN LA METAFORA PATERNA

La metfora paterna concierne a la funcin del padre en termino de relaciones interhumanas. La funcin
del padre se encuentra en el corazn de la cuestin del Edipo. Lo importante de la revelacin del
inconsciente es la amnesia infantil que afecta a los deseos infantiles por la madre y al hecho de que
estos deseos estn reprimidos. Y no slo reprimidos tambin olvidados, dichos deseos son primordiales
y todava estn presentes.
1
Distingo tres polos histricos. En el primero una cuestin que hizo poca. Saber que si el CE se
encontraba no slo en el neurtico sino tambin en el normal. El CE tiene una funcin esencial de
normalizacin. As, se poda considerar que lo que provoca las neurosis es un accidente del Edipo, pero..
hay neurosis sin Edipo?
No siempre desempea el papel esencial el drama edipico sino la relacin exclusiva del nio con la
madre. La experiencia admite que podra haber sujetos que presentaran neurosis en las cuales no se
encontrara en absoluto Edipo. Esta nocin es correlativa al conjunto de las cuestiones planteadas sobre
lo que se llam supery materno. He aqu el primer polo, donde se agrupan los casos de excepcin y la
relacin entre el supery paterno y el supery materno.
El segundo polo independientemente de saber si el CE est presente o si falta en el sujeto, surgi la
pregunta de si todo un campo de la patologa que entra en nuestra jurisdiccin no podra ser referido a
lo que llamaremos el campo preedipico.
Para Freud lo que ocurre antes del Edipo tiene tambin su importancia, la adquiere a travs del Edipo.
Solo que, en aquella poca, la nocin de retroaccin no haba sido puesta nunca en relieve. Ciertas
partes de nuestro campo de experiencia se relacionan en especial con este terreno de las etapas
preedipicas del desarrollo del sujeto, por un lado la perversin, por otro lado, la psicosis.
Ya sea perversin o psicosis, se trata en ambos casos de la funcin imaginaria. Podemos percatarnos de
la importancia de la imagen en estos dos registros, por supuesto desde ngulos distintos.
La historia del psicoanlisis atestigua que la experiencia, la preocupacin por la coherencia, la forma en
que la teora se construye y se mantiene en pie, han hecho atribuir al campo preedipico de las
perturbaciones del campo de la realidad por invasin de lo imaginario. Toda una direccin del anlisis se
empe por la exploracin del campo preedipico despus de Freud.
Melanie Klein nos aport impresiones tan profundas, tan esclarecedoras, no solo sobre el tiempo
preedipico, sino sobre los nios que examina y analiza en una etapa que se supone preedipica en una
primera aproximacin a la teora pues bien, cuanto ms se remonta hacia el tiempo de la prehistoria
presuntamente preedipica y cuantas ms cosas ve all, ve siempre y en todo momento la interrogacin
edipica.
Describe la etapa llamada de la formacin de los malos objetos, anterior a la fase llamada paranoidedepresiva, relacionada con la aparicin del cuerpo de la madre en su totalidad. Klein, nos manifiesta que
entre los malos objetos presentes en el cuerpo de la madre se encuentra precisamente el padre,
representado en forma de su pene. Un hallazgo que merece que le prestemos atencin, porque se sita
en las primeras etapas de las relaciones imaginarias, con las que pueden ponerse en relacin las
funciones propiamente esquizofrnicas y psicticas en general. Cuanto ms se remonta en el plano
imaginario, ms constata la precocidad de la aparicin de un tercer trmino paterno, y ello desde las
primeras fases imaginarias del nio.
Tercer polo, la relacin del CE con la genitalizacin. Por una parte el CE tiene una funcin normativa en
la asuncin del sexo, por otra, la funcin propiamente genital es objeto de una maduracin despus de
un primer desarrollo sexual a nivel orgnico, al que se le ha buscado una base anatmica en el doble
desarrollo de los testculos y la formacin de los espermatozoides. La relacin entre este crecimiento
orgnico y la existencia de la especie humana del CE ha quedado como un problema filogentico sobre
el que plantea mucha oscuridad.
La cuestin de la genitalizacin es doble, por un lado, un crecimiento que acarrea una evolucin, una
maduracin, por el otro, en el Edipo, asuncin por parte del sujeto de su propio sexo, es decir, lo que

hace que el hombre asuma el tipo viril y la mujer el femenino. Virilidad y feminizacin son los dos
trminos que traducen lo que es esencialmente la funcin del Edipo, nivel donde el Edipo est
directamente vinculado con la funcin del Ideal del yo.
Edipo y la funcin del padre, es una y la misma cosa. Ni hablar de Edipo si no est el padre, e
inversamente, hablar de Edipo es introducir como esencial la funcin del padre.
Edipo en relacin al ideal del yo, porque la genitalizacin, cuando se asume, se convierte en elemento
del Ideal del yo. La realidad porque se trata de las relaciones del Edipo con las afecciones que conllevan
a la alteracin con la realidad, perversin y psicosis.
2
el padre? Qu haca en aquella poca? Cmo est implicado en todo esto? La cuestin de la ausencia
o presencia del padre, del carcter benfico o malfico del padre, no se oculta. El termino de carencia
paterna no es enfrentarse a un tema menor, es un tema que est a la orden del da en una evolucin del
anlisis.
Cuando buscamos la carencia paterna se nos amontonan preguntas biogrficas. Por esta va se
introdujeron las primeras paradojas, las que obligaron a plantearse las preguntas que vinieron despus.
Entonces se vio que un Edipo poda muy bien constituirse tambin cuando el padre no estaba presente.
Al principio la imagen del padre terrorfico se consideraba un elemento lesional. Hemos ido aprendiendo
y ahora estamos en el otro extremo, preguntndonos por las carencias paternas, se debera tratar de
ver qu se desprende de semejante situacin y de encontrar frmulas mnimas que nos permitan
progresar.
A nivel de la realidad puede decirse que el padre existe incluso sin estar, lo cual debera incitarnos a
cierta prudencia en el manejo del punto de vista ambientalista sobre la funcin del padre. En los casos
en los que el padre no est presente, CE completamente normales, normales en cuanto normalizantes y
tambin normales porque desnormalizan, se establecen de una forma homognea respecto a los otros
casos.
En lo que refiere a la carencia del padre, quisiera simplemente hacerles observar que nunca se sabe de
qu carece el padre. El problema no concerna directamente al nio, si no deba sostener su lugar como
miembro del trio fundamental de la familia.
Creo que el error de orientacin es el siguiente confunden dos cosas relacionadas pero no se
confunden, el padre en cuanto normativo y el padre en cuanto normal. El padre puede ser muy
desnormativizante si l mismo no es normal, pero esto es trasladar la pregunta al nivel de la estructura
del padre. La normalidad del padre es una cuestin, la de su posicin normal en la famila es otra.
3
El papel del padre, su lugar en el CE puede indicarnos en qu direccin avanzar y plantear la
formulacin correcta.
Al principio, el padre terrible interviene en diversos planos, de entrada, prohbe a la madre (fundamento
del CE), ah es donde est vinculado con la ley primordial de la interdiccin del incesto. La castracin
aqu tiene un papel manifiesto y cada vez ms confirmado, el vnculo de la castracin con la ley es
esencial. La relacin entre el nio y el padre est gobernada por el temor de la castracin. El temor a la
castracin lo abordamos como una represalia dentro de una relacin agresiva. Agresin que parte del
nio, porque su objeto privilegiado, le est prohibido, y va dirigida al padre. Vuelve hacia l en la medida
en que proyecta imaginariamente en el padre intenciones agresivas equivalentes con respecto a las
suyas, pero que parten de sus propias tendencias agresivas. El temor experimentado ante el padre es
netamente centrifugo, tiene centro en el sujeto.
La forma en que la neurosis encarna la amenaza castrativa est vinculada con la agresin imaginaria. Es
una represalia. Como jpiter es perfectamente capaz de castrar a Cronos, nuestros pequeos Jupiter
temen que Cronos se ponga l primero manos a la obra.

El Edipo invertido nunca est ausente en la funcin del Edipo, el componente de amor al padre no se
puede eludir, proporciona el final al CE en una dialctica, muy ambigua, del amor y de la identificacin.
Identificacin y amor, no es lo mismo pero estn estrechamente vinculados y son absolutamente
indisociables.
El sujeto se identifica con el padre en la medida en que lo ama, y encuentra la solucin terminal del
Edipo en un compromiso entre la represin amnsica y la adquisicin de aquel termino ideal gracias al
cual se convierte en el padre. l tambin puede llegar a ser alguien y llegado el momento, si las cosas
van bien, en la pubertad tendr su pene listo con su certificado.
No ocurre as si la neurosis estalla, es que el Edipo invertido tampoco es tan simple. Por la vida del
amor, puede producirse la posicin de inversin, que en lugar de una identificacin benfica, el sujeto se
encuentra afectado por su simptica posicioncita pasivizada en el plano del inconsciente, que
reaparecer en el momento oportuno. Consiste en, por una parte, el retorno constate de la posicin
homosexual respecto del padre, y por otra parte su suspensin, su represin, debido a la amenaza de
castracin que supone tal posicin.
Entra en juego la pulsin genital y se prohbe su satisfaccin real. Esta pulsin parece intervenir con
anterioridad pero algo se articula al hecho de que el padre le prohbe al nio pequeo hacer uso de su
pene en el momento en que dicho pene empieza a manifestar sus veleidades. Se trata de la prohibicin
del padre de la pulsin real. Por qu el padre? La experiencia muestra que la madre tambin lo hace, es
conveniente indicar que el padre, en tanto prohbe en el nivel de la pulsin real, no es tan esencial.
PADRE REAL
CASTRACION
IMAGINARIO
MADRE SIMBOLICA
FRUSTRACION
REAL
PADRE IMAGINARIO
PRIVACION
SIMBOLICO
La castracin es un acto simblico cuyo agente es alguien real, el padre o la madre le dice te lo vamos
a cortar, y cuyo objeto es un objeto imaginario, si el nio se siente cortado, es porque se lo imagina.
Qu es lo que prohbe el padre? Prohbe a la madre, en cuanto objeto, es suya, no es del nio. El padre
frustra al nio de su madre.
He aqu otro piso, el de la frustracin. El padre interviene como provisto de un derecho, no como un
personaje real. Es el padre en cuanto simbolico el que interviene en una frustracin, acto imaginario que
concierne a un objeto real, la madre, en tanto que el nio tiene necesidad de ella.
Finalmente en un tercer nivel, el de la privacin, que interviene en la articulacin del CE, se trata del
pandre en tanto se hace preferir a la madre, la que conduce a la formacin del Ideal del yo. En la medida
en que el padre se convierte en un objeto preferible a la madre, puede establecerse la identificacin
terminal. El CE invertido y su funcin se establece en este nivel, aqu es donde se centra la cuestin de
la diferencia del efecto el complejo en el nio y en la nia.
Esto, en lo que a la nia se refiere, se produce por s solo. Para ella la dificultad se encuentra de entrada,
la solucin se ve facilitada porque el padre no tiene dificultad para ser preferido a la madre como
portador del falo. Para el nio, el asunto es distinto, y ah es donde permanece abierta la hiancia.
En la medida en que el padre se convierte en el Ideal del yo, se produce en la nia el reconocimiento de
que ella no tiene falo.
En el momento de la salida normativizante del Edipo, el nio reconoce no tener lo que verdaderamente
tiene, en el caso del varn, y lo que no tiene, en el caso de la nia.
Lo que ocurre en el nivel de la identificacin ideal debe concurrir literalmente a la privacin. Para la nia,
este resultado es del todo admisible y del todo conformizante, aunque nunca se alcance por completo.
Pero en caso de que no funcionara, si nos atenemos a este esquema, el nio, por su parte, siempre
tendra que estar castrado. Algo falta a nuestra explicacin.
Qu es el padre? Qu es en el CE? Ah, no es un objeto real, aunque deba intervenir como objeto real
para dar cuerpo a la castracin. Tampoco es nicamente un objeto ideal. El padre es simblico, es esto:
una metfora.

Una metfora es un significante que sustituye a otro significante. El padre es un significante que
sustituye a otro significante. La funcin del padre en el CE es la de ser un significante que sustituye al
primer significante introducido en la simbolizacin, el significante materno. El padre ocupa el lugar de la
madre, S en lugar de S, siendo S la madre en cuanto vinculada ya con algo que era x, es decir el
significado en la relacin con la madre.
Padr Mad
e
re
Mad
x
re
Es la madre la que va y viene. Si se puede decir eso es porque soy un ser capturado en lo simblico y he
aprendido a simbolizar. Dicho de otra manera, la siento o no la siento, el mundo varia en su llegada y
podra desvanecerse.
Qu es lo que quiere la madre? No solo quiere a su pequeo, le da vueltas a alguna otra cosa, la x, el
significado. Y el significado de las idas y venidas de la madre es el falo. Si el nio se ve llevado a
preguntarse lo que significa que ella vaya y venga, es porque l es el objeto parcial, y lo que eso
significa, es el falo. El nio puede llegar a entrever muy pronto lo que es la x imaginaria y hacerse falo.
Pero la va imaginaria no es la va normal, por eso, supone lo que se llaman fijaciones.
Cul es la va simblica? La va metafrica. El resultado ordinario de la metfora se expresa en la
formula

S
S
S
1 S
x
s
El
elemento
significante
intermedio cae, y la S entra por va metafrica en posesin del
objeto de deseo de la madre, que se presenta entonces en forma del falo.
4
La metfora se sita en el inconsciente. La dimensin de Otra cosa no est nicamente en el deseo,
est presente en otros estados, que son permanentes. Se trata de establecerse en el interior, pero no es
simplemente una nocin de interior y de exterior, sino la nocin del Otro, lo que es propiamente Otro, lo
que no es el lugar donde est bien guarecido. El aburrimiento es tpicamente una dimensin de la Otra
cosa, que incluso se llega a
formular as de la forma ms
clara: quisiramos Otra cosa.

LACAN TRES TIEMPOS DEL EDIPO


Los tres tiempos del Edipo-Lacan
- Los 3 tiempos del Edipo, no son sucesivos ni cronolgicos, sino simultneos, lgicos.
- Es necesario captar la lgica que sustenta cada tiempo. El paciente cuando hable del Edipo se va a
ubicar en algunos de estos tres. Si el Edipo es una metfora, entonces cuando el paciente hable del
mismo tambin lo hace metafricamente. En el anlisis se escucha la estructura edpica en el discurso
pero el contenido va a ser distinto segn cada paciente.
- En cuanto el beb se cruza con el Gran Otro, es un sujeto (al lenguaje), en cuanto es nombrado es
barrado, castrado (implica que desea). Por esto lo que arma el Edipo es la presencia del lenguaje.
Esta primera castracin es de la que no habla Freud y es equivalente a la represin primaria (que
divide lo CC de lo ICC). La palabra nos estructura como sujetos, est metida dentro nuestro. En cuanto
somos sujetos hablantes y nos dirigimos a otro, en ese dilogo siempre somos tres El Gran Otro.
- L. se opone a Winnicott ya que establece que la madre no es una devota, que sabe todo de su hijo,
sino una dspota que le impone su lenguaje y que no sabe nada, adivina, indaga a los dems.
- Lo que verdaderamente se pone en juego en el Edipo es una serie de sustituciones METFORA
PATERNA. El padre en el CE, no es un objeto real, tampoco un objeto ideal. El padre, es el padre

simblico: una metfora significante que viene a sustituir al primer significante: el materno. Interesa
el padre como nombre, aquel que es nombrado como padre. Un Edipo puede muy bien constituirse
incluso cuando el padre no est presente. El padre existe incluso sin estar (fsicamente).
1 tiempo
Padre
S

Madre (A)
I
Falo
Nio

Se arma un ternario imaginario en el que el nio desea ser el objeto de deseo de la madre, su falo
y ella lo pone en ese lugar (el nio viene a completarla, es el significante de su falta).
La madre luego de un tiempo comienza a retirarse de la escena. Aqu el nio comienza a simbolizar la
posibilidad de que la madre este o no: el nio la llama para que venga pero tambin para que se vaya;
la palabra hace evidente la falta y materializa su ausencia (dif con Winnicott OT, real que
sustituye la ausencia de la madre). De esta forma, el lenguaje se constituye desde la perdida
(ausencia de la madre) no desde la presencia. Lo que angustia es la presencia permanente del objeto,
no su falta (dif con Klein).
Lo que saca al nio del 1 tiempo del Edipo es el deseo de mujer en la madre, lo nico que ella no
puedo encontrar en su relacin con el nio es la genitalidad que tiene con el padre
2 tiempo
Cuando el nio se da cuenta que la madre desea mas all de l, y que el no es su objeto nico, ah
hace su aparicin el padre (por va metafrica) que rompe con este triangulo imaginario de completitud
mam-beb. Esto es necesario ya que la pasin materna es devoradora y alguien tiene que ponerle un
corte, un lmite.
Se da lugar a un triangulo simblico, en donde el lugar del falo (deseo de la madre) lo ocupa el padre.
La aparicin del padre es simblica porque aparece nombrado, como palabra (no como personaje real) a
travs de la madre, ella lo convoca (el puede estar o no estar).
El padre ingresa como privador (de la madre no del nio) y se constituye como la ley, est completo,
lo que dice es, es un padre todopoderoso. Es equivalente al padre de la horda primitiva. Y a este
padre hay que matarlo (simblicamente) tambin.
Hasta ese momento la ley no estaba regulada por nadie y aparece el padre como aquel que le dicta
la ley a la madre. Se manifiesta como mediador en el discurso de la madre, interviene sobre l.
Entonces se da la castracin de la madre (que desea fuera del nio). El padre prohbe la madre, como
objeto, es para l, no es para el nio, l es su deseo y si ella desea por fuera del nio es porque ya esta
castrada: esta castracin es la que el nio asume o no. Si el nio no tramita la castracin y aparicin del
padre entonces podra identificarse al objeto de deseo de la madre y quedarse instalado all.
Lo importante aqu es la relacin entre la madre y el padre, o mejor dicho la relacin de la madre con
la palabra del padre (si lo que l dice tiene importancia o no es equivalente a nada). Todo se juega en
el tipo de relacin que el nio ve entre ellos dos.
3 tiempo
El padre ha demostrado que l es el falo y de l depende su posesin o no de parte de la madre. Por lo
tanto lleg el momento en que el padre cumpla con lo que ha prometido dando una prueba de que
tiene el falo realmente y que es l el deseo de la madre. De esta forma, se presenta como castrado:
el tambin desea a la madre para que esta lo complete.

A partir de este momento, cae del lugar de padre imaginario, todopoderoso e interviene aqu como el
que tiene el falo y no como el que lo es. El padre es un padre potente por eso la relacin con la madre
vuelve al plano real. El padre se constituye como real pero investido simblicamente por la madre. Por
ello este padre con el cual se identifica transmite en el nio el Ideal del yo: es ideal porque es el objeto
de amor de su madre y porque porta el falo.
nica diferencia entre nio y nia:
- Nio: se identifica con este padre real que porta el falo y puede ser el objeto de deseo de una mujer. El
nio quiere alcanzar esa idealizacin masculina y ah es donde el padre le entrega los ttulos de la
virilidad para usarlos en un futuro.
- Nia: ms sencillo, ella no se enfrenta a esta identificacin ni conserva los ttulos, sabe donde esta el
falo y se dirige hacia quien lo tiene (el padre).
El padre marca la barrera, castrando al nio y a la nia a travs de la ley de prohibicin del incesto
(que posibilita la salida a la exogamia). Aqu se produce finalmente la inscripcin del Nombre del
Padre el significante promulga la ley. Es el Otro en el Otro.
Homosexuales (masculinos) aunque realiza la 3 etapa del Edipo, el homosexual la modifica. Rasgos
comunes: relacin perpetua y profunda con la madre. A ella la presentan como alguien que tiene en la
pareja parental una funcin directiva, eminente y se ha ocupado ms del nio que del padre. Tambin se
habra ocupado del nio de una forma muy castradora, preocupada profundamente de su educacin.
Si el homosexual concede un valor predominante al objeto pene convirtindolo en una caracterstica
exigible a la pareja sexual, es porque de alguna manera la madre le dicta la ley al padre. Es decir,
que cuando la intervencin interdictiva del padre hubiera debido introducirse en la fase de su relacin
con el objeto del deseo de la madre y cortar toda posibilidad de identificarse con el falo, el sujeto
encuentra en la estructura de la madre el sostn, el refuerzo, por cuya causa esta crisis no tiene lugar.
Es decir, el padre puede decir lo que le parezca pero a ella no le interesa.
EL TERCER DESPERTAR (Wainsztein Silvia)
La objecin que argumenta el varn recae sobre el rgano, que por temor a su desfallecimiento, no
funciona como representante flico de su goce. La mujer arruga porque su cuerpo ya no tiene el brillo
flico que oficia como polo de atraccin al otro sexo. En ambos casos retorna el trastocamiento de la
imagen del cuerpo que inaugura la pubertad.
Freud dice que hay hombres que pasan como las mujeres por un periodo de climaterio y contraen una
neurosis de angustia. No hay disminucin de la libido, pero en cambio tienen lugar, un incremento de la
produccin de la excitacin somtica tan considerable que la psique resulta relativamente insuficiente
para dominarla. Y afirma que en la poca de la menopausia ha de intervenir tambin la repugnancia que
la mujer ya envejecida siente contra el exagerado incremento de su libido. Freud homologa los
fenmenos del ataque de angustia (palpitaciones, aceleracin del rimto) a lo que ocurre durante el coito.
El pudor de las mujeres respecto de los calores, nos remite a las calenturas que Freud nombra
como incremento de la libido.
El carcter de las mujeres suele cambiar al sobrevenir la menopausia. Se hacen regaonas,
impertinentes, y obstinadas, mezquinas y avaras. Para Freud se trata de una regresin a la vida
sexual sdico anal, causa de la transformacin del carcter.
Las manifestaciones hostiles que Freud observa en las mujeres en poca del climaterio, son efecto del
estadio previo del CE, aquel donde la nia reprocha a su madre no haberla dotado de falo y retorna bajo
la forma de rasgos de carcter, cuya posicin las muestra tan amargas.
En esta poca hay un incremento de la libido con la irrupcin pulsional que conlleva y no se cuenta con
los recursos para responder a la misma. En este punto Freud homologa el climaterio con la pubertad.
-El tercer despertar ser posible si muerte y sexualidad renuevan su anudamiento en el delicado
tiempo de la llamada edad crtica. Crisis de la vida por estar la muerte ms cerca den el horizonte de lo
posible, afectando su sombra al campo del deseo. Freud nombra este momento de la vida la edad
peligrosa .Las mujeres no pueden concebir mas. La trascendencia a travs de los hijos es un hito
fundamental en la relacin a la condicin mortal humana, Ahora bien, si la ecuacin simblica nio
igual falo ha sido inscrita en la estructura, esta no se pierde por el fin de la concepcin biolgica. Sin

embargo, la proximidad de la muerte en el horizonte desestabiliza la ecuacin. La sexualidad queda


desplazada por la muerte, produciendo una sustitucin tal, que la renuncia a la sexualidad supone la
conservacin de la vida.
Posibilidad del tercer despertar
El trastocamiento de la imagen del cuerpo, tanto en las mujeres (puesta en el cuerpo como falo) como
en lo varones (puesto en el rgano como cada del mismo) demanda la creacin de nuevos velos a
los fines de la recuperacin del valor del falo en su dimensin significante del deseo. La renovacin de la
mascarada cumple su funcin si una mujer se ofrece al deseo del hombre como objeto flico para que
este recupere su potencia renovando un despertar de la detumescencia tan temida en el fantasma
masculino. La mirada de una mujer pone erecto el valor flico del hombre. Sostener la mascarada
permite la circulacin de la falta: dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. Para una mujer, la
mirada del hombre garantiza su identidad femenina, lo cual implica no haber renunciado a su condicin
deseante. Cuando la imagen del cuerpo entra en crisis, como ocurre en la menopausia, su bsqueda
ser la de esa mirada que le rearme la imagen: el tercer despertar ser posible si se reinviste la
imagen del cuerpo. Cuando esto no ocurre, observamos manifestaciones grotescas como las del viejo
verde o la mujer madura que se hace la pendeja. En otro extremo, encontramos la renuncia libidinal a
favor de la sublimacin.
POR QU CAMBIAN LAS MUJERES (Lerner Eva)
-Las primeras diferencias que registra la nia, luego de la diferencia adulto-nio, y en tiempos de
sexuacin es la diferencia de los sexos .Es el ornamento femenino, las joyas, vestimenta, y en todas
las culturas fue, para cubrir esta falta en el cuerpo, y abordarla con un velo de modo que su cuerpo
atraiga al hombre.
-La imagen del propio cuerpo que se funda con la mirada de los seres queridos que la constituyeron no
coincide muchas veces con la imagen real. Es la aparicin de los caracteres secundarios, que da la
entrada de la nia en la pubertad para esperar su menarca. La nia queda as capacitada
biolgicamente para quedar embarazada, pero no psicolgicamente.
-El ser humano hablante nace con un sexo anatmico, pero hacerse hombre o mujer no es un hecho
natural, es un hecho de la cultura y a ella da entrada los padres
Cules son los cambios en la menopausia?
-Cambios biolgicos propios de la menopausia, que pueden o no estar acompaados de la sequedad en
la vagina y en la piel, propensin a engordar, afecciones tiroideas, etc.
-Esta crisis vital es a veces es vivida por el fin de la fecundidad que conlleva pero tambin por la
coincidencia con la edad de los hijos que se inician su partida del hogar, el conocido sndrome el nido
vaco.
-Se aprende lo irreversible del tiempo, ya que no es cuestin de volver el tiempo atrs, sencillamente es
imposible, por eso no se trata de seguir postergando decisiones largamente demoradas.
-Uno de los temas que ms preocupan a algunas mujeres es la idea de la falta de libido sexual.
Muchas veces se atribuyen cambios en la relacin de pareja a la menopausia y habra que revisar la
influencia de los cambios simultneos en la potencia sexual del partenaire.
-La relacin a la muerte y el envejecimiento, en una cultura en donde lo maduro no se inscribe
como sabidura de la vida, sino como descartable.
-La posicin frente a la religin cuando un hijo no es ms el horizonte del deseo sexual.
-Es crisis vital porque nos pasa a todos, pero pueden ser vividas como humor y no como tragedia.
-La menopausia no es el hito final sino tal vez el primer mojn de la madurez.
LA MUJER, SU CLIMATERIO Y MENOPAUSIA (Videla Mirta)
Significacin psicosocial del climaterio y la menopausia
Definimos al climaterio como una etapa ms en la vida evolutiva de las mujeres, que puede implicar
crisis en el sentido de necesidad de reacomodacin a una nueva situacin, no como un estado de
enfrentamiento sin salida. Una crisis psicolgica significa el enfrentarse a un cambio trascendente, que
genera sensaciones diversas de acuerdo a la vida y cultura de cada persona, que pone en movimiento
mecanismos de adaptacin yoica y que afecta todas sus reas: el cuerpo, la mente y sus relaciones
personales.
Toda situacin nueva moviliza ansiedades humanas bsicas, de prdida y de persecucin. Se suele llorar
lo que se deja y constitua hasta ese momento el referente vital, y por otro lado, se desconfa y se teme

aquello que sobreviene y no se haba experimentado antes. La mujer madura, al aparecer la


menopausia y encontrarse dentro del climaterio, debe tambin despedirse de su cuerpo joven, de su
capacidad reproductiva, permitir el despegue del hogar de sus hijos y hacerse cargo de sus propios
padres a quienes la vejez hace dependientes y necesitados.
Son estos hechos en ese momento de la edad madura, los que suelen desencadenar problemas o
sntomas psicolgicos o psicosomticos. De acuerdo a la estructura de personalidad, sern diferentes las
reacciones ante estos cambios, por esa razn es imposible generalizar.
Por qu se rechaza tanto la vejez entre nosotros los occidentales? Seguramente esto est determinado
por nuestro terrible miedo a la muerte. Usamos todos los mecanismos posibles para negar esta
inevitable verdad, de la que nadie podr sustraerse. Hay sociedades donde la muerte se acepta como
parte de la vida.
Los psicoanalistas afirman que durante el climaterio se manifiesta una reedicin del Complejo
de Edipo. Segn Deutsch en el climaterio encontramos una tercera edicin (la segunda tiene lugar en
la adolescencia). El amor tierno, asexual, que haba estado dirigido a los padres, se dirige ahora hacia
los hijos y la pura ternura para ellos contiene una mezcla sexual inconciente.
Cuando los hijos se van se vuelcan hacia su marido colmndolos de cuidados maternales que antes no
le brindaban. En la mayora de los casos de este tipo extremo de comportamiento, depositan en el hijo
varn la idea de que ste ser su liberador, su salvador, desplegando con l actitudes de seduccin,
como si verdaderamente fuese su prncipe azul.
La mujer que pierde el eje protagnico de su existencia ante la prdida de la capacidad procreativa, su
mximo galardn y lo que le da sostn a su identidad se derrumbe, se deprime, se suele
despersonalizar y su organismo es carne de can para cualquier patologa orgnica y tambin
desequilibrios mentales.
La situacin social, familiar y laboral de las mujeres se ha modificado en esta segunda parte de nuestro
siglo, a tal punto que hoy han logrado conquistas que sus abuelas no hubiesen soado, o las hubiesen
espantado. De todas formas, el intento de volcarse solamente hacia los hijos sigue siendo una vocacin
fuerte para algunas mujeres.
La imagen corporal es el sostn del narcisismo, segn la concepcin psicoanaltica y las dos funciones
principales que intervienen en el equilibrio del mismo son la sexualidad y la capacidad intelectual.
Cuando sobrevienen los primeros sntomas y signos de la menopausia la mujer sufre un fuerte impacto
en su narcisismo y su angustia de castracin se reactiva junto con lo que ginecolgicamente es una
castracin evolutiva: el cese de la funcin reproductiva. Para algunos esto es un motivo de problema,
para otras no. En pocos casos hay cambio de algunas funciones psquicas, lo que se convierte en motivo
de preocupacin, como las alteraciones de la memoria y la concentracin intelectual. En estos casos la
angustia y las preocupaciones extremas son capaces de alterar la memoria y la concentracin, como
tambin las depresiones. Es esto y no las hormonas o el proceso biolgico de la menopausia lo que
perjudica estas funciones. Pero si la mujer no lo tiene claro decae en su autoestima y se retrae a s
misma, alejndose sobre todo de su pareja y de su vida sexual. Se produce as un crculo cerrado de
sentimientos negativos que generan conflictos.
La menopausia es un hecho biolgico irreversible, el climaterio una etapa en la vida de la
mujer donde la madurez, la experiencia y la creatividad llegan a su mxima expresin. El
hecho de que se convierta en una edad crtica o edad peligrosa, depender de la historia particular
de esa mujer, de su sexualidad y del valor cultural que se le d en la sociedad en la que vive a la
maternidad, la sexualidad, la vejez y la muerte. Todos los trastornos psicolgicos y de relacin
interpersonal se deben a conflictos en estas cuestiones. No existe ninguna fundamentacin de ndole
biolgica ni mucho menos hormona, que justifique la errnea afirmacin que estos trastornos son
inherentes a la menopausia.
Precisamente cuando transita el climaterio, sobreviene la jubilacin o retiro obligatorio. Esta situacin es
bastante diferente en el hombre y en la mujer. Para el primero el trabajo, la produccin y la eficacia son
los valores ms preciados. La prdida del reconocimiento laboral puede llevarlo a experimentar
depresiones, a tal punto de enfermarse gravemente. Las mujeres suelen superar esta situacin porque
como, generalmente adems de esta tarea remunerada realizan las tareas propias del hogar, cuidan a
los hijos, ahora a los nietos, dejan un trabajo pero siguen con el otro. No hay espacios vacos ni
experiencias desvalorizantes. La mujer al jubilarse puede emprender caminos en los que no haba
incursionado. Tambin puede estudiar o perfeccionarse, realizar aquello que sus horarios laborales le

impedan. Las mujeres en climaterio suelen experimentar deseos de independencia que antes no haban
sentido.
El cuerpo y la sexualidad durante el climaterio y la menopausia
La fertilidad, la juventud, la belleza fsica, el vigor y la fuerza, son los valores ms preciados del cuerpo
de las personas de nuestra cultura. Casi todos ellos entran en crisis, se atenan o se pierden durante el
climaterio. Esto hace que las mujeres experimenten en algunas ocasiones una especie de condena a
vejez y esterilidad.
La sexualidad de la mujer en el climaterio se altera cuando ya estaba perturbada previamente y no por
efectos de la menopausia como proceso fisiolgico. La vida sexual no se ve afectada por la carencia
ovrica de estrgenos. Sucede lo contrario pues la mujer al tener menos inhibiciones, mayor experiencia
y autoconocimiento de sus potencialidades erticas, junto a la desaparicin del temor al embarazo, est
en las mejores condiciones de su vida para tener una plena y satisfactoria vida sexual. Lo que
lamentablemente sucede, es que su marido o compaero no est en las mismas circunstancias en ese
momento de la vida, o en ocasiones la relacin est gastada o deteriorada por los problemas comunes
de largos aos de convivencia.
La menopausia reactualiza todas las valoraciones descalificatorias de la sexualidad. Al perderse la
capacidad procreativa, se pierde la potencialidad de cumplir con el mandato bblico que es el
que justifica la unin de la pareja. La mujer en la menopausia queda en disponibilidad de disfrutar
del sexo por el sexo en s y all aparece su conflicto: desgano, disminucin del deseo, miedo y
depresiones muchas veces ocasionadas por la culpa y la represin y no por las hormonas.
Por lo general las mujeres en climaterio vuelven a necesitar de amigas ntimas, quiz por la soledad
en que se sienten frente a tantos cambios, de los que la familia no participa. Buscan amigas que
atraviesan por la misma situacin, con las que comparten preocupaciones, dudas o sentimientos.
La masturbacin clitoridiana que haba estado largamente suspendida, de nuevo es practicada.
Cuando los maridos viven con mujeres que rechazan sus cuerpos por mucho tiempo, se vuelven
impotentes o cambian de mujer. Los hombres aprecian la combinacin madre-amante de la mujer
adulta.
Relaciones familiares durante el climaterio y la menopausia
Durante el transcurso de la etapa de los 40, la mujer aprende gradualmente a gozar de ser duea de su
propio destino. Casi todas alcanzan en esta etapa una mayor maduracin psicolgica, un aprendizaje y
crecimiento personal. Al irse los hijos no todas experimentan el drama del nido vaco. Muchas se
satisfacen por la mayor disponibilidad de tiempo y libertad.
Una mujer, como persona, est integrada simultneamente en varios sistemas. Pertenece a varios
grupos humanos y en cada uno de ellos juega un rol diferente y tiene diferentes funciones.
Primero est su familia de origen donde es hija, hermana, nieta o sobrina. Ms tarde al casarse y
nacer los hijos integrar un gripo secundario o sistema de procreacin, pasando entonces a ser
esposa, madre y abuela. Luego cuando se casan sus hijos, nuevos sistemas familiares aparecen en la
escena.
Una de las etapas ms difciles por las que atraviesa la familia es el advenimiento de la adolescencia de
los hijos. Si la mujer acepta el crecimiento de sus hijos, no los vive como una posesin de cuyo destino
puede disponer segn sus deseos, les permitir emanciparse, irse del hogar paterno para despus
volver de otra manera. El problema se produce cuando la madre no est dispuesta a permitir estos
acontecimientos e intenta retener a los jvenes, ante la imposibilidad de aceptar la prdida de su rol de
madre: desde el ejercicio real y desde la potencialidad biolgica. La partida de los hijos del hogar
requiere de una reacomodacin para alcanzar una adaptacin activa a la realidad.
Muchas veces se llega a la ruptura del vnculo matrimonial por la intolerancia del marido a esta actitud
posesivo-retentiva de su cnyuge en relacin a sus hijos. El padre se siente permanentemente
cuestionado justo cuando ha llegado a la cspide de su situacin laboral, desea que se vayan pronto y
hagan su propia vida para recuperar la paz y el espacio necesario del matrimonio. Justo en ese tiempo la
mujer intenta desesperadamente retenerlos en el hogar. Todo esto es mucho ms grave cuando la
madre es viuda o divorciada, puesto que la ausencia del padre deja vaco un lugar que naturalmente
debe hacer cua en este intento de retencin simbiotizante materna.
Resulta conflictivo porque en la misma poca el hombre comienza a temer por su potencia y su
capacidad de seducir a las mujeres. Ella est preocupada por su cuerpo, por el cansancio que en
ocasiones no pueden justificar, por las canas que comienzan a aparecer, por la irregularidad de sus
reglas, incmodas con los calores que las hacen transpirar y arruinar su maquillaje, despertarse de

noche arrojando mantas y frazadas al piso, congelando a su marido en invierno. Requieren de


contencin y comprensin; pero el hombre no est preparado para esta etapa.
Los hijos entienden que a la madre le pasa algo que la ha modificado, la encuentran irritable o
protestona, tambin muchas veces deprimida. El silencio sobre estos temas de secretito familiar que
desconcierta, incomunica y aleja a quienes en ese momento deberan apoyarla.
El marido est preocupado por su salario, por la situacin del dlar, por sus compaeros o colegas del
trabajo, por las cuotas de lo que han adquirido y por su propio estrs que a veces no le deja espacio ni
para tener relaciones sexuales. La mujer supone que ya no la quiere o no la desea porque ha entrado en
una etapa de menor juventud. Todos son malentendidos en la pareja, donde la franca comunicacin no
aparece.
La convivencia con los hijos adolescentes no slo lleva a enfrentamientos y choques en la vida
cotidiana, sino tambin a replantear las normas ticas con que se vivi hasta ese momento. Otro tema
es el relacionado con la distribucin de tareas domsticas, cuando la mujer no posee ayuda y adems
tampoco posee un ingreso de dinero propio.
En nuestro pas los jvenes no encuentran posibilidades laborales que les permitan autonoma
econmica, por lo tanto siguen dependiendo de sus padres.
La madre supone que el hijo debe irse de la casa cuando ella quiera y de la forma que ella propone. Su
sufrimiento frente a la partida slo se mitigar si los hijos se casan, porque as se asegura la idea de
llegar a tener nietos, llenando de nuevo el nido con pichones, a quienes volver a madrear.
Si tenemos en cuenta cunta cantidad de energa invierten las mujeres en los procesos psicobiolgicos
de gestar, parir, lactar y criar a los hijos, bien podemos pensar que cuando esto se termina quedan
desocupadas y con una enorme energa disponible, libre de invertir donde se desee.
La virtud mayor de esta edad madura, del climaterio femenino, es la experiencia.
LA VEJEZ (Simone de Beauvoir)
Para la sociedad, la vejez parece una especie de secreto vergonzoso del cual es indecente hablar.
En general no se considera a la vejez como una clase de edad definida, vara segn las pocas y los
lugares. En ninguna parte se encuentran ritos de pasaje que establezcan un nuevo estatuto.
Prcticamente no se los considera una categora aparte; existen libros, publicaciones, espectculos,
emisiones de televisin y de radio destinadas a los nios y a los adolescentes: a los viejos, no.
Cuando se decide su condicin econmica parece considerarse que pertenecen a una especie extraa.
Los viejos que no constituyen ninguna fuerza econmica, no tienen los medios de hacer valer sus
derechos; el inters de los explotadores es quebrar la solidaridad entre los trabajadores y los
improductivos de modo que stos no seas defendidos por nadie.
Si los viejos manifiestan los mismos deseos, los mismos sentimientos, las mismas reivindicaciones que
los jvenes, causan escndalo; en ellos el amor y los celos parecen odiosos o ridculos, la sexualidad
repugnante. Deben dar ejemplo de todas las virtudes. De todas maneras, o por su virtud o por su
abyeccin se sitan fuera de la humanidad.
El adulto se comporta como si nunca hubiera de llegar a viejo. A menudo el trabajador se queda
estupefacto cuando suena la hora de la jubilacin: la fecha estaba fijada de antemano, la conoca,
hubiera debido prepararse. El hecho es que hasta ltimo momento ese saber le haba sido extrao. sta
posee dos condiciones: la primera, que se trata de una decisin unilateral (no es producto de una
convencin o una decisin conjunta) y en segundo lugar es que se da de manera brusca.
No sabemos quines somos si ignoramos lo que seremos: reconozcmonos en ese viejo, en esa vieja.
As tiene que ser si queremos asumir en su totalidad nuestra condicin humana.
LA VEJEZ (Mario Strejilevich)
El envejecimiento es un proceso que se desarrolla en el trascurso del tiempo y que modifica la forma, las
condiciones internas y las funciones de todo cuanto existe.
El estudio de la senescencia es el estudio de un grupo de procesos, diferentes en distintos organismos,
que llevan a un incremento de la vulnerabilidad. Esta concepcin pone de relieve un aspecto universal
del envejecimiento en los seres vivos y deja entrever que se trata de un proceso limitado en el tiempo y
que termina con la muerte.
En la actualidad se utiliza el criterio adoptado por la Asociacin Mundial de Gerontologa, que es
cronolgico y ubica el comienzo de este proceso en el hombre en los 65 aos. El trmino gerontologa
se aplica al envejecimiento normal del ser humano y es la disciplina que se dedica a su estudio. La

geriatra estudia las enfermedades que aparecen durante el envejecimiento, como consecuencia de
ste.
El tiempo cronolgico necesario para el envejecimiento del ser humano vara: de un individuo a otro; de
un rgano o funcin a otro (en el mismo individuo); de un nivel a otro (biolgico, psicolgico, social); en
un mismo individuo y en un mismo tiempo.
-Envejecimiento biolgico: la talla del ser humano disminuye casi universalmente entre los 25 y 85 aos.
Tambin disminuyen la capacidad vital respiratoria, el volumen de jugo gstrico y su acidez libre y la
actividad de algunas glndulas endcrinas.
-Envejecimiento psicolgico: las observaciones realizadas en personas que envejecen muestran una
declinacin progresiva de la inteligencia fluida (que es la que permite resolver problemas nuevos), en
contraposicin de una cierta estabilidad de inteligencia cristalizada (que implica respuestas
adecuadas a situaciones ya varias veces resueltas); una disminucin progresiva de la capacidad de
resolver problemas nuevos, en especial aquellos que requieren la utilizacin de smbolos no verbales.
Tambin puede observarse una disminucin en la retencin de nueva informacin, pudiendo facilitarse
su borramiento.
-Modificaciones durante el envejecimiento de otras funciones de la personalidad: algunas conductas,
como el aumento del narcisismo y el miedo a los cambios pueden atribuirse o no al envejecimiento en
s. Es bien cierto que el debilitamiento de la fuerza muscular y de algunas funciones intelectuales es
percibido por quienes las sufren y origina en ellos un permanente sentimiento de inseguridad. Pero el
que esta vivencia de inseguridad desborde esos niveles y se transforme en miedo por el futuro, por el
porvenir econmico, acentuacin patolgica de la prudencia en efectuar compras de comida y otros
elementos vitales, depender de la sensacin de seguridad que la sociedad le ha inculcado durante toda
su vida. Paralelamente con el envejecimiento aumenta la perseverancia, la rigidez y el miedo a los
cambios. Se advierte un aumento de una conducta cautelosa que es interpretada como tendiente a
defender el yo, a evitar equivocaciones y situaciones ambiguas, miedo a cometer errores, etc. Estas
conductas condicionan al mayor o menor deterioro de habilidades, al medio social imperante y a la
variante personalidad previa.
Muchas escuelas psicoanalticas consideran que lo ms tpico del proceso del envejecimiento es la
necesidad de elaborar duelos casi permanentemente, por la gran cantidad de prdidas que
ocurren durante una larga vida (prdidas de parte del yo fsico y psquico, prdidas de objetos amados,
etc).
El miedo a la muerte es y ha sido siempre el otro factor que determina numerosas modalidades de
conducta tpicas del individuo que envejece. El miedo a no ser ms, en otros casos el miedo al
trnsito, genera una angustia permanente, consciente o no, que imprime un sello especfico al
envejecimiento.
Por otra parte, surge la jubilacin la cual implica la cesacin brusca y compulsiva del trabajo
remunerado, por simples razones cronolgicas, sin tener en cuenta la capacidad y el deseo de seguir o
no trabajando. Si bien puede ser verdad que este cambio de vida genere enfermedad, la relacin de
causa y efecto est mediatizada por muchos y diversos factores.
-Algunas perturbaciones patolgicas de la conducta de los ancianos: disminuida la capacidad integrativa
del yo con la edad, perdido el estmulo encuadrador y el marcapaso del trabajo, fallecido el cnyuge o
casados los hijos, comienzan a padecer y a evidenciar sntomas.
La conducta de la familia realimenta con frecuencia estas distorsiones y la fatiga lleva a hijos y nietos a
tener una relacin pendular: se casan y se alejan del anciano, luego viene la culpa y el intento de
reparacin; se vuelve a producir un acercamiento que termina en un nuevo agotamiento, y as
sucesivamente.
LOS VIEJOS NO QUIEREN SER SEGREGADOS
Loa geriatras no niegan la muerte en su quehacer, pero su planteo es ayudar a los ancianos a vivir bien
y ayudarlos a vivir bien incluye ayudarlos a un bien morir.
El morir no es un acto, es un proceso. Uno va muriendo de a pedazos, no slo desde que nace, sino que
a una edad muy avanzada, y muy frecuentemente, mueren partes de uno mismo. Mueren partes vitales
biolgicas cuyas muertes son irreversibles, que puede ser el sentido de la vista, el sentido de los odos,
el color de los cabellos, la potencia genital, la memoria, y otras series de funciones. Y puede ser
tambin, un rol social que se pierde en forma irreversible. En ese caso la muerte social no es producto
de la vejez, es producto de la sociedad que mantiene ese tipo de vejez.

A los setenta y cinco aos tienen toda la fantasa de que se termin. Y a los ochenta de que se termin.
Y a los ochenta y cinco lo mismo. Y muchos de estos ancianos han tenido miedo a la muerte toda su
vida, desde que la muerte de s mismo aparece como posibilidad. Esto es una sintomatologa que tiene
significacin pero que no es la generalidad. Una cosa es tenerle miedo a la muerte a los sesenta, otra a
los ochenta y a otra a los noventa y nueve. La idea sobre la muerte vara segn el grupo social.
Los jubilados que pasan a depender econmicamente de los hijos, o invlidos fsicamente, o invlidos
socialmente y pasan a vivir en la casa de sus hijos, los roles se invierten y al invertirse se pierden. Eso
es cien veces peor porque es llevar la muerte encima da tras da. Esas muertes que uno lleva encima,
son a veces ms temidas que las muertes biolgicas.
ASISTENCIA GERONTOLGICA: USOS Y ABUSOS DE LOS ENFOQUES MDICOS Y SOCIALES
Los ancianos constituyen un mercado importante del cual viven productores de bienes de todo tipo,
especialmente los laboratorios medicinales, y millares de profesionales prestando servicios directamente
como mdicos, psiclogos, etc. en tareas de programacin asistencial o de gobierno. Estos ancianos
representan un inmenso mercado potencial y real del cual vive parte de la economa de muchos pases.
Debe tenerse presente, que en pases como el nuestro, las jubilaciones tienen caractersticas que deben
incluirse en los estudios como reales causas patgenas:
-Son forzadas, es decir, son obligatorias.
-Tienen como causa la nica razn de la edad cronolgica y no la capacidad productiva.
-No son pactadas entre operario y empleador, sino que resultan de una decisin unilateral.
-Son bruscas, sin transicin.
LA GERONTOLOGA Y LA MEDICINA (Salvarezza Leopoldo)
El ms peligroso de todos los prejuicios es el que impiadosamente equipara viejo con enfermo. Gran
parte de las discriminaciones de las que son vctimas los viejos sustentan en este prejuicio.
Esta penetracin de la medicina en una cantidad enorme de mbitos de la vida humana constituye lo
que se llama la biomedicalizacin de la vida. El equiparar vejez con enfermedad ha llevado a la
sociedad a pensar al envejecimiento como patolgico o anormal. Al etiquetarlo como enfermedad se
transfiere esta condicin a todos los que estn envejeciendo, condicionando de esta manera las
actitudes de las personas sobre s mismas y de los otros hacia ellos.
Si no se cuestiona el poder del modelo mdico, terminan sometidos a l construyendo una nueva
identidad que a partir de all se definir, no por el placer y la salud, sino por la enfermedad y la
dependencia. En la medida en que consciente o inconscientemente se contribuye a mantener el
prejuicio viejo=enfermo sin cuestionarlo ni romperlo, se posibilitan los beneficios de los inescrupulosos,
lo que secundariamente se vuelve en contra de toda la poblacin que envejece. Si pretendemos hacer
pasar todo por el modelo mdico no slo no podremos romper el prejuicio viejo=enfermo, sino que
contribuiremos a mantenerlo o ampliarlo.
La vejez, y especialmente el envejecimiento han sido descubiertos como mercado de consumo y
hacia all se han disparado masivamente las ofertas, tanto de productos como de servicios. Aparece la
alta promocin de todas aquellas cosas que prometen demorar o eliminar los supuestos fisiolgicos del
envejecimiento y all florece la multimillonaria industria de la cosmtica, vitaminas y suplementos
dietticos, prtesis y cosmtica quirrgica.
Existe una cultura que favorece la utilizacin de los frmacos y que consiste en crear los hbitos de la
enfermedad. Hace unos aos, a nadie se le ocurra estar atento a cunto colesterol tena, o saber su
nivel de osteoporosis. Esto no quiere decir, que no sirva o que no haya que medirse el colesterol o la
osteoporosis., que constituyen medidas de prevencin, pero lo que si hay que cuidar es que esto no se
convierta en una obsesin, porque al quedar atrapado en ella, el individuo se convierte en sujeto
enfermo.
LA TRANSITORIEDAD (Freud)
El valor de la transitoriedad es el de la escasez en el tiempo. La restriccin en la posibilidad del goce
lo torna ms apreciable. En lo que atae a la hermosura de la naturaleza, tras cada destruccin por el
invierno ella vuelve al ao siguiente, y ese retorno puede definirse como eterno en proposicin al lapso
que dura nuestra vida.
A la hermosura del cuerpo y del rostro humano la vemos desparecer siempre dentro de nuestra propia
vida, pero esa brevedad agrega a sus encantos uno nuevo.

El duelo por la prdida de algo que hemos amado o admirado parece al lego tan natural que lo
considera obvio. Para el psiclogo, empero, el duelo es un gran enigma, uno de aquellos fenmenos que
uno explica en s mismos. Poseemos un cierto grado de capacidad de amor, llamada libido, que en los
comienzos del desarrollo se haba dirigido sobre el yo propio. Ms tarde, se extraa del yo, y se vuelve a
los objetos, que de tal suerte incorporamos a nuestro yo. Son los objetos son destruidos o si los
perdemos, nuestra libido queda de nuevo libre. Puede tomar de nuevo otros objetos como sustitutos o
volver temporariamente al yo. Esto es el duelo.
El duelo, por doloroso que pueda ser, expira de manera espontnea. Cuando acaba de renunciar a todo
lo perdido, se ha devorado tambin a s mismo, y entonces nuestra libido queda de nuevo libre para, si
todava somos jvenes y capaces de vida, sustituirnos los objetos perdidos por otros nuevos que sean,
en lo posible, tanto ms apreciables.
NUESTRA ACTITUD HACIA LA MUERTE
En el fondo, nadie cree en su propia muerte, en el inconsciente cada uno de nosotros est
convencido de su inmortalidad.
Cuando la muerte alcanza a un sujeto prximo a nosotros, como un hermano, un padre, hijo, sepultamos
con l nuestras esperanzas, nuestras demandas, nuestros goces; no nos dejamos consolar y nos
negamos sustituir al que perdimos.
Nuestros vnculos afectivos, la insoportable intensidad de nuestro duelo, hacen que nos abstengamos de
buscar peligros para nosotras y para los nuestros. La inclusin a no computar la muerte en el clculo de
la vida trae por consecuencia muchas otras renuncias y exclusiones.
-El hombre primordial, adopta una actitud muy extraa hacia la muerte. Por una parte, la toma en serio
y por otra parte la redujo a nada. La muerte del otro era para l justa, la entenda como aniquilamiento
del que odiaba, y no conoci reparos para provocarla. EL hombre primordial era sin duda un ser en
extremo apasionado, ms cruel y maligno que otros animales. Asesinaba de buena gana y como un
hecho natural. La historia primordial de la humanidad est, pues, llena de asesinatos.
La muerte propia fue para el hombre primordial sin duda tan inimaginable e irreal como lo es hoy para
nosotros. Ocurra cuando el hombre primordial vea morir a quienes ciertamente l amaba, como
nosotros a los nuestros, pues el amor no puede ser mucho ms reciente que el gusto de matar. Entonces
deba hacer en su dolor la experiencia de que tambin uno mismo puede fenecer, y todo su ser se
sublevaba contra la admisin de ello; es que cada uno de esos seres queridos era un fragmento de su
propio yo. Pero por otra parte a esa muerte la consideraba merecida, pues cada una de las personas
amadas llevaba adherido tambin un fragmento de ajenidad. La ley del sentimiento de ambivalencia.
Frente al cadver del enemigo aniquilado, el hombre primordial habr triunfado. Frente al cadver de la
personas amada, naci la doctrina del alma, la creencia en la inmortalidad, y una potente raz de la
humana conciencia de culpa, como tambin los primeros preceptos ticos.
El hombre de la prehistoria sobrevive inmutable en nuestro inconsciente, por tanto nuestro icc
no cree en la muerte propia.
La angustia de muerte que nos domina ms a menudo de lo que pensamos, es en cambio algo
secundario, y la mayora de las veces proviene de una conciencia de culpa. Por otra parte, admitimos la
muerte de extraos y enemigos y la fulminamos sobre ellos tan pronta y despreocupadamente como el
hombre primordial. Nuestro icc no ejecuta el asesinato, meramente lo piensa y lo desea.
Tal como le suceda al hombre primordial, tambin para nuestro icc se presenta un caso en que las dos
actitudes contrapuestas frente a la muerte (una que la admite y la otra que la desmiente) chocan y
entran en conflicto. Y este caso es, como en las pocas primordiales, la muerte o el peligro de muerte de
uno de nuestros seres queridos. Estos son por un lado una propiedad interior componente de nuestro yo
propio, pero por el otro, tambin son en parte extraos. El ms tierno y ms ntimo de nuestros vnculos
de amor, lleva adherida una partcula de hostilidad que puede incitar el deseo icc de muerte. Pero de
este conflicto de ambivalencia surge la neurosis.
Cuando uno no contabiliza la muerte dentro de la vida, la vida se empobrece.
DUELO Y MELANCOLA
El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus
veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. A pesar de que el duelo trae consigo grandes
desviaciones de la conducta normal en la vida, nunca es considerado un estado patolgico, pasado
cierto tiempo se lo supera. El duelo implica dolor y desafio de vovler a transitar por el tiempo de la falta
y de la castracin.

El duelo y melancola tienen en comn la prdida. Frente a esto puede haber: un proceso normal, un
proceso patolgico y un duelo no tramitado o imposibilitado.
Tiempos de un duelo:
1) prdida nombrada, reconocida: que no se reniegue la prdida. Los ritos funerales cumplen esa
funcin: constatan que el lo real algo falta.
2) Trabajo de duelo: simboliza la prdida (hay inhibicin, tristeza, congoja). El examen de realidad ha
mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l emana ahora la exhortacin de quitar toda
libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia; universalmente se
observa que el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni aun cuando su sustituto ya
asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca un extraamiento de la realidad y una
retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria de deseo. Lo normal es que prevalezca el
acatamiento a la realidad. Pero la orden que esta imparte no puede cumplirse enseguida. Se ejecuta
pieza por pieza con un gran costo de tiempo y de energa de investidura, y entretanto la existencia del
objeto perdido contina en lo psquico. Cada uno de los recuerdos y cada una de las expectativas en que
la libido se anudaba al objeto son clausurados, sobreinvestidos y en ellos se consuma el desasimiento
de la libido.
3) Una vez cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
Qu se duela? Qu se pierde? Uno pierde lo que representaba o era en ese otro. Las condiciones para
un duelo es la posicin con respecto a la falta.
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del
inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y
una rebaja del sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema
hasta una delirante expectativa de castigo. El duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno: falta en
l la perturbacin del sentimiento de s.
Tambin hay, en la melancola, una extraordinaria rebaja en su sentimiento yoico, un enorme
empobrecimiento del yo. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaci; en la melancola, eso le
ocurre al yo mismo, se humilla ante todos los dems. El cuadro de este tipo de delirio de insignificancia
se complica con el insomnio, la repulsa del alimento y un desfallecimiento de la pulsin que compele a
todos los seres vivos a aferrarse a la vida. Le falta la vergenza en presencia de los otros, que sera la
principal caracterstica de este ltimo estado. Ha perdido el respeto por s mismo y tendr buenas
razones para ellos. Siguiendo la analoga con el duelo, deberamos inferir que l ha sufrido una prdida
en el objeto; pero de sus declaraciones surge una prdida en su yo. Una parte del yo se contrapone a la
otra, la aprecia crticamente, la toma por objeto. Esos autorreproches son reproches contra un objeto de
amor, que desde ste han rebotado sobre el yo propio. La libido libre no se desplaz a otro objeto sino
que se tir sobre el yo y sirvi para establecer una identificacin del yo con el objeto resignado. La
sombra del objeto cay sobre el yo. Lo que se ubica como patolgico es porque se complica la
prdida. Freud habla de tres premisas:
1) prdida de objeto
2) conflicto de ambivalencia
3) regresin de la libido hacia el yo.
Hay una prdida de objeto en lo real, pero no es tramitada en la prdida subjetiva. El objeto perdido
recae sobre el Yo y hay una escisin de ste:
-identificacin con el objeto perdido
-parte critica o conciencia moral: relacin de ambivalencia
La investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto ha experimentado un destino doble; en
una parte ha regresado a la identificacin, pero, en otra parte bajo la influencia del conflicto de
ambivalencia, fue trasladada hacia atrs, hacia la etapa del sadismo ms prxima a ese conflicto.
LA VEJEZ, OTRA MIRADA (Alicia Pedro)
La vejez se trata de un estado de espritu. Hay viejos de 20 aos y jvenes de 90.
El drama de muchos ancianos perdidos en sus referentes es que ya nadie les habla y entonces no
encuentran palabras para expresar su desasosiego. El aislamiento contribuye a deslizarlos hacia un
imaginario regresivo, donde, solo el recuerdo del pasado puede aportarle alguna satisfaccin. La
persona de edad, cuando se da cuenta que ya no puede operar como antes sobre el mundo, no tiene
ms eleccin, parece, retirarse (del mundo) a la depresin.

La vejez podra constituir un momento feliz de la vida en que la memoria se ejercera como recuerdo
de una historia pasada para transmitir a las generaciones futuras. Lo que se vivi adquiere entonces
sentido en funcin de los otros. Los nietos y biznietos pueden servir a menudo de nexo entre las
generaciones.
Todo hombre y toda mujer han sentido siempre ser infinitamente ms que lo que puede llegar a ser..
Construye su presente no slo recogiendo su pasado, sino, y sobre todo, acogiendo, imaginaria pero
efectivamente el futuro. El tema en la tercera edad es de qu se trata este futuro.
En la vejez ya no hay esperanzas de una ganancia, sino que la etapa siguiente un da resulta ser la
muerte. Segn Lacan: La muerte es lo real que se impone como obstculo al principio del placer. El
inconsciente mantiene distante a la muerte pero tampoco otorga lugar a la vejez. La vejez al
apoderarse de nosotros, siempre lo ha hecho de manera inesperada.
Crisis es el conflictivo encuentro entre lo nuevo y lo viejo, lo que ya fue y lo que quiere ser. El
desencadenante, siempre inesperado, singular, es para todos, la vida misma. Pero es en cada uno
porque es lo que nos va haciendo nicos, lo que nos va dibujando el propio rostro. La realidad nos
incluye como su posibilidad de ser otra cosa que lo que ya es, ser lo que nosotros hacemos de ella.
Segn Hugo Mujica entregarse a la novedad y al riesgo de lo que depare el futuro es una manera de
que el presente nos permita ser lo que nosotros hacemos de l. De esto se trata en el tratamiento de las
personas de edad: Creer es crear. La esperanza agrega lo posible a lo real.
Lo que persiste hasta el ltimo da de la vida es la sensibilidad del sujeto a los efectos de la palabra y
estos efectos siguen siendo hasta su ltimo suspiro, efectos del significante.
DISCURSOS EN TORNO AL CUERPO Y EL SEXO DE LOS VIEJOS EN LA LTIMA MITAD DEL SIGLO
XX (Iacub Ricardo)
Permanece la impresin general de rechazo hacia el erotismo en la vejez. En el discurso habitual, surge
la referencia a la discapacidad fctica para lo sexual, se asocia al viejo con la enfermedad, cuya
sexualidad puede ser causante de un dao fsico. Otra ideologa que aparece se relaciona con la
representacin tierna, infantilizada y por eso desensualizada del anciano. En las ltimas dcadas se ha
producido una transformacin, hay un enfoque ms optimista. El nuevo tipo de conocimiento
gerontolgico denuncia como un mito victoriano el modelo anterior de concebir a la vejez, funda una
relacin con la temtica que se pretende original, y se convierte en un eje paradigmtico desde donde
construir la sexualidad. Cambios en la cultura que se produjeron en la ltima mitad del s XX y que
incidieron en una nueva comprensin del cuerpo y la sexualidad de los viejos:
-la transformacin en la estructura de poder tradicional y el surgimiento de nuevos discursos sociales
generaron modificaciones en la jerarquizacin de ciertos roles
-la posmodernidad desestructur los aspectos esperables ligados a la edad y cre nuevos modelos
-existe actualmente un cambio en la temporalidad adjudicada a cada edad, y una flexibilizacin respecto
de la edad, lo que permite hallar adolescencias alargadas o envejecimientos postergados. Esto trae
como consecuencia una similitud en los modos de presentacin de los actores sociales (las bsquedas
de placer son similares en padres e hijos y hay una tendencia hacia la informalidad).
Hoy, al separar al viejo en grupos de pares y asociarlo a una vejez sin marcos rgidos que presupongan
imgenes estereotipadas acerca de su conducta, se lo incluye dentro del dispositivo social. Y al
presuponer que tiene los mismos deseos que el resto de las personas, se lo inserta dentro de las
demandas generales.
-En las ltimas dcadas se produjo una apertura al erotismo en el plano social y hasta una incitacin al
proyecto corporal. Tambin hay una reconfiguracin de las demandas sociales asociadas al ideal de la
vejez, en donde la edad se vuelve un factor menos relevante para determinar actitudes. Esto ha ido
construyendo espacios alternativos, particularmente dentro de las agrupaciones de adultos mayores, en
lo que es posible el goce sensual, cierta habilitacin de la belleza en esta etapa o la construccin de
encuentros amorosos. Por otro lado, se constata un discurso moralista, que sita en el plano esttico la
descalificacin hacia el erotismo en los viejos e incluso hacia la vejez.
SEXUALIDAD SIN EDAD. RELECTURA LACANIANA DE LA VEJEZ
Desde el psicoanlisis, la sexualidad es el eje a partir del cual se conforma lo subjetivo. Lacan dice que
el sujeto es en relacin con su deseo. Es complejo para los viejos ubicarse como objeto de deseo. La
corriente lacaniana se distingue por presentar a la sexualidad sin edad, y por no estar totalmente
subsumida a la genitalidad, lo cual permite abrir el marco de posibilidades en el plano de los goces. Para
Mannoni, el deseo slo est limitado por no tener lugar para el otro, por lo que si este lugar se

restablece aparecern otras vas de deseo. Para ella, tambin la sexualidad se halla abierta mltiples
vas, no limitadas por la genitalidad.
EL GERITRICO CURA, ASLA U HOSPEDA? EL EROTISMO EN EL ENCIERRO
La situacin de los geritricos carga con los estigmas de la asexualidad atribuidos a la vejez- uno de los
sentidos ms fuertes que emergen en relacin a esta temtica es la falta de derechos sexuales dentro
de esta institucin. Los lmites son poco claros a la hora de determinar los niveles de autonoma de los
viejos: por un lado, no siempre se los diferencia, en las internaciones en residencia, segn
caractersticas especificas, sino que slo se lo hace por sus patologas. Por otro lado, los objetivos que
presenta esta institucin son confusos, no se precisa si curan, aslan u hospedan, lo cual impide definir
las prcticas que en ellos se realizan.
La separacin del lecho en los matrimonios sigue siendo un rasgo caracterstico, as como la aplicacin
de sedantes ante las emergencias de deseos sexuales. La sexualidad en trminos generales sigue
siendo desaprobada y vista como problemtica o anormal. La falta de conocimiento en el propio
personal genera que las actitudes erticas sean vistas como peligrosas y dainas para el individuo y la
institucin, y por ello se las silencia.
NOCIONES GENERALES DE GERONTOLOGA (Eduardo Adduci)
La cuarta edad, la vejez, es consecuencia del progreso cultural y tcnico. No es algo natural. La duracin
de la vida humana se ha duplicado.
La vejez no significa necesariamente decadencia, sino que puede ser consumacin.
En general la sociedad no considera a la vejez como una clase de edad definida. Existen libros,
publicaciones, etc destinadas a los nios y a los adolescentes: a los viejos no. Para la sociedad
representan el peso de los NO-ACTIVOS.
Qu es un viejo? Tiene ms de 70 aos, es un hombre a quien el aspecto de su piel, de sus cabellos y
de sus dientes demuestra el pasaje del tiempo. Es un hombre que llega a la consulta casi siempre con
una problemtica en el cambio familiar, a la cual tenemos que tratar de dar alguna solucin.
Podramos definir clsicamente el envejecimiento como una evolucin que conduce al organismo desde
su nacimiento a su muerte, pasando por la infancia, la adolescencia, la adultez y llegando finalmente a
la senescencia. Resulta difcil de determinar que es un viejo, dado que es el resultado de los ms
diversos factores genticos intrnsecos por una parte y patolgicos extrnsecos por otra.
EL PSICOANLISIS, SU APLICACIN A PACIENTES DE EDAD MADURA Y AVANZADA
Freud se muestra contrario a la aplicacin del tratamiento psicoanaltico en personas de ms de 50
aos:
-La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898): exige una determinada madurez intelectual en
los enfermos, siendo por tanto intil en los nios y en los adultos mentalmente dbiles o incultos.
Cuando se trata de personas de mucha edad, la duracin del tratamiento, correlativa a la cantidad de
material acumulado resultara excesivo, coincidiendo acaso su fin con el comienzo de un perodo de la
vida en el que no se concede ya gran valor a salud nerviosa. (...) Slo es posible cuando el enfermo
conserva un estado psquico normal, partiendo del cual puede dominarse el material patolgico.
-El Mtodo Psicoanaltico de Freud (1904): La persona que haya de someterse con provecho al
psicoanlisis debe llenar muchos requisitos: tiene que ser capaz de un estado psquico normal (en
pocas de confusin o de depresin melanclica, no se consigue nada); adems corresponde exigirle
cierto grado de inteligencia natural y de desarrollo tico; ya que, sino el mdico pierde el inters que le
permite profundizar en la vida anmica del enfermo. Tambin se crean condiciones desfavorables para el
psicoanlisis si la edad del paciente ronda el quinto decenio, pues en tal caso ya no es posible dominar
la masa del material psquico, el tiempo requerido para la curacin se torna demasiado largo y la
capacidad de deshacer procesos psquicos empieza a desfallecer.
-Sobre Psicoterapia (1904/5): La edad de los enfermos cumple un papel en su seleccin para el
tratamiento psicoanaltico: por una parte, en la medida en que las personas que se acercan a la
cincuentena o la sobrepasan, suelen carecer de la plasticidad de los procesos anmicos de la que
depende la terapia. Y por otra parte, porque el material que debiera reelaborarse prolongara
indefinidamente el tratamiento.
En 1919, en Psicoanlisis Clnico, Abraham se ocupa tambin de la Aplicabilidad del tratamiento
psicoanaltico a los pacientes de edad avanzada y dice que le parece incorrecto negar a priori la
posibilidad de ejercer una influencia curativa sobre las neurosis en el perodo de involucin. En su

experiencia, ha atendido neurosis crnicas en personas de 40, 50 aos, los cuales reaccionaron
favorablemente ante el tratamiento, y cuenta algunas de esas curas entre sus resultados ms exitosos.
Es de mayor importancia para el xito del psicoanlisis la edad en la que aparece la neurosis que la
edad en la que se inicia el tratamiento. En conclusin, la edad de la neurosis es ms importante
que la edad del paciente. A veces el anlisis produce cambios pequeos, pero por pequeos que
sean, traen aparejada una gran diferencia.
Muchos trastornos atribuibles a cambios reversibles de la senectud, son simplemente estados que con
frecuencia se observan en pocas anteriores de la clnica, y cuyo cuadro clnico se configura por el
proceso de envejecimiento.
PSICOANLISIS Y CREATIVIDAD EN LA SENESCENCIA
Se piensa que la creatividad declina con el envejecimiento cronolgico y no siempre es as. La
creatividad aparece en el anciano como una forma de prolongar su propia existencia, es un deseo de
afirmar su propia identidad, en forma imperecedera a travs de la actitud creadora. La actitud creativa
le permitira revisar su experiencia de vida y visualizar una nueva perspectiva de la misma.
Quin consulta al psicoanalista especializado en el tratamiento de pacientes de edad
avanzada?
1) Ejecutivos, profesionales y amas de casa que, llegados a la edad del retiro y habiendo concluido
el perodo educacional de sus hijos, no encuentran motivo para seguir ocupando su tiempo;
pareciera que hubieran sufrido un agotamiento de su capacidad creativa o de entretenimiento.
2) Pacientes aosos que, sumado a la apata del retiro, agregan la muerte de su pareja y la de sus
amigos.
3) Padres, madres y abuelos que han quedado desfasados en lo referente a la actualizacin de sus
formas de pensar sobre los acontecimientos sociales y familiares comunes y esta fijacin a
patrones culturales arcaicos y perimidos, les crea graves conflictos con sus hijos o entre ellos
mismos.
4) Los padres y las madres no encuentran objeciones en hacer uso de los ms avanzados adelantos
de la tcnica o de la moda contempornea para s mismos, pero se oponen a comprender al hijo/a
que hace uso de los avances socio-culturales, que son hoy patrones de conducta de la juventud.
Hay una crisis de senescencia similar a la crisis de adolescencia y que se caracteriza por:
a) Sentirse marginado socio-culturamente;
b) Tener dificultades para concretar una tarea;
c) Tener graves dificultades para integrar una pareja, si no la tienen o la han perdido;
d) Estar presionados por prejuicios sexuales;
e) Estar invadidos por cambios corporales que se le imponen desde afuera;
f) Estar obligados a integrar una nueva identidad y a elaborar los duelos por las prdidas ocurridas
y, a veces, presionados por condiciones econmicas deficientes.
Todo paciente de edad avanzada, capaz de dialogar y narrar libremente, es pasible de ser
psicoanalizado, y toda perturbacin psquica psiconeurtica que tenga como fundamento un conflicto
infantil, reprimido sexual y cuyo paciente se avenga a respetar las normas de la asociacin libre y las
ms elementales del encuadre psicoanaltico, obtiene beneficios incuestionables, que son observados
primariamente como desaparicin de los sntomas y aplacamiento de la angustia.
En la medida que el proceso psicoanaltico progresa y se establece la transferencia y la neurosis de
transferencia (nico camino lcito de la cura), los avatares del tratamiento no se diferencian de los
tratamientos clsicos de pacientes adultos con sus regresiones y progresiones.