COMO A LITERATURA PODE SE AUTORREFERIR?

ELA PODE FALAR DELA MESMA DE MODO

DIRETO?
POR ISSO A METAFICAO SE TORNA METALINGUAGEM.... POIS UMA LINGUAGEM SO PODE SE
DESDOBRAR SOBRE A OUTRA

A anlise de Aug (1992: 41, 51, 100) da sobremodernidade como produtora de no-lugares (eroso
dos
sentidos e das referncias partilhados) coloca o indivduo sob a necessidade quotidiana irremedivel de
produzir sentido, de dar sentido, de recompor os lugares e de levantar uma morada sua um lugar
antropolgico.

Segundo, a teoria, do modo como foi formulada por Beck e Giddens,

pressupe que a reflexividade essencialmente "cognitiva" em sua
natureza. Isso, na tradio do Iluminismo de Kant, passando por
Durkheim e Habermas, pressupe a crtica do particular (condies
sociais existentes) pelo universal (atividade bem informada). Em vez disso,
gostaria de chamar a ateno, no para a dimenso cognitiva, mas para
a dimenso esttica da reflexividade. Isso est situado na tradio - de
Baudelaire, passando por Walter Benjamin e chegando at Adorno - em
que a crtica, por sua vez, da totalidade infeliz da alta modernidade, dos
universais da alta modernidade atravs do particular. Aqui o particular
compreendido como a esttica e envolve no apenas a "arte elevada", mas
tambm a cultura popular e a esttica da vida cotidiana.

Terceiro, a teoria da modernizao reflexiva um "programa forte"

de individualizaco. O estado de coisas que ela descreve cada vez mais
apresentado como o "eu sou eu" de Beck, em que o "eu" est cada vez
mais livre dos laos comunitrios e capaz de construir suas prprias
narrativas biogrficas (Giddens

Isso dito, o que, na verdade, poderia ser considerado "reflexividade"?

Duas respostas precisam ser dadas a esta pergunta. Primeiro, h a
reflexividade estrutural, em que a ao, libertada das restries da estrutura
social, reflete as "regras" e os "recursos" dessa estrutura; reflete-se nas
condies sociais da existncia. Segundo, h uma auto-reflexividade em
que a ao reflete-se a si mesma. Na auto-reflexividade anterior, o controle
heternomo dos agentes substitudo pelo autocontrole. Risfc Society, de
Beck, e As conseqncias da modernidade, de Giddens, referem-se principalmente
reflexividade estrutural. Beck colocou em primeiro plano a
reflexividade sobre as instituies de cincia, na estrutura da crtica
ecolgica, enquanto o foco de Giddens na reflexividade mais geral e
diz respeito s regras e aos recursos da sociedade. Das

Cada tipo de reflexividade, por sua vez, pode ocorrer: por um lado,
atravs da mediao dos "sistemas especialistas"; ou, por outro, contra a
natureza desses sistemas especialistas. aqui que termina a notvel

convergncia das teorias de Anthony Giddens e Ulrich Beck. Para

Giddens, a reflexividade na modernidade ocorre por intermdio de uma
"hermenutica dupla", em que (embora o primeiro meio de interpretao
seja o agente social) o segundo meio de interpretao o sistema
especialista

embora se possa desejar discutir as

implicaes normativas da teoria de Giddens, seu apoio na realidade
emprica da modernidade tardia considervel. Embora os sistemas
especialistas, muito positivamente valorizados por Giddens, paream ser
muito parecidos com os "discursos" de Foucault (valorizados de maneira
completamente negativa), eles so, na verdade, um conceito muito mais
amplo. Enquanto os discursos foucaultianos so estruturas que regulam
a ocorrncia sistemtica de atos de fala srios, os sistemas especialistas
tm um escopo muito mais extenso.

O que estou discutindo a impossibilidade de qualquer compreenso

do "ns" sob a estrela da reflexividade esttica, sob a estrela de uma
crtica mimtica do conceito. Para ter acesso comunidade, pode ser necessrio
romper com essa subjetividade esttica abstrata. Pode ser necessrio
rejeitar o "mtodo" sugerido pela desconstruo, em favor da
"verdade" defendida pelos hermeneutas. A reflexividade cognitiva colocou
o sujeito calculador versus a contingncia, o conceituai versus o
numrico. A renovao da reflexividade esttica desta hierarquia, com a
adoo da contingncia e da mimese, permanece, de modo questionvel,
localizada no mesmo universo metafsico. Para se ter qualquer acesso ao
"ns", comunidade, no devemos desconstruir, mas hermeneuticamente
interpretar e, assim, abandonar as categorias de ao e estrutura, sujeito
e objeto, controle versus contingncia e conceituai versus numrico. Este
tipo de interpretao vai dar acesso aos fundamentos ontolgicos, em
Sitten, em hbitos, em prticas assentadas de individualismo cognitivo e
esttico. Isso, ao mesmo tempo, vai nos proporcionar algum entendimento
das significaes compartilhadas da comunidade.
A reflexividade esttica - como alegoria ou desconstruo -
incessantemente de carter antifundacional. Desse modo, o signo-valor
de Baudrillard desconstri o "essencialismo" do valor de troca marxiano.
Assim, a simblica lacaniana revela o fundacionalismo na psicologia
ortodoxa do ego freudiano; Deleuze desconstri a casa-priso da linguagem
e o Edipo de Lacan em favor de sua prpria economia libidinosa de
desejo; Derrida, D

Neste contexto, poderia parecer que Taylor quer que compreendamos

as "fontes" no em termos de um sujeito reflexivo; e que a
reflexividade est no no sujeito nem no self, mas, em vez disso, nas
fontes do self. E que a reflexividade precisa estar presente nas prticas
bsicas, no "a, sempre e j" do mundo em que o eu arremessado.74

prticas ou atividades de rotina (ou pr-reflexivas), sem objetos a no ser

Zeuge (instrumentos, "engrenagens", equipamento) e envolvidos em

significados compartilhados e prticas sem "sujeitos", mas com outros
seres humanos finitos. Somente com a ruptura da atividade rotineira
os seres humanos tornam-se sujeitos e os Zeuge tornam-se objetos, na
medida em que um reparo torna-se necessrio.73 Somente com a ruptura
dos significados compartilhados os seres humanos tornam-se "sujeitos"
um para o outro. a que entram os sistemas especialistas, entram os
discursos legitimadores; ou seja, para reparar a ruptura, de modo que as
prticas e as atividades significativas compartilhadas possam recomear
uma vez mais.

A sociologia reflexiva de Bourdieu foi especialmente influente para

a "antropologia reflexiva" de Clifford, Rabinow, Marcus e outros.83 E
agora podemos ver em que sentido. A reflexividade, no sentido de
Bourdieu e dos antroplogos, opera em um terreno inteiramente diferente
daquele da reflexividade cognitiva (Beck, Giddens) e da reflexividade
METALINGUAGEM A POSSIBILIDADE DA LINGUAGEM DESCREVER A LINGUAGEM
DE A FICO DESCREVER A FICO DE A LITERATURA DESCREVER A LITERATURA
QUE TIPO DE CONHECIMENTO SE PRODUZ SOB A FORMULA SELF
O SELF TEM OUTRA DIMENSO REFERENCIAL
Assim, para citar apenas dois further exemplos, quando um historiador, socilogo, ou psicanalista
afirma que "o pensamento de todo homem o reflexo ou o ambiente social produto de filho ou
histria de filho contingente", ele ao mesmo tempo e no respeito Sami dizendo que a proposta que
ele tem proferido o produto de son prprio contingente social e ambiente especfico.
Agora avaliaes outro lado, ele reconhece que sua proposta tem excepes, nomeadamente au
moins Essa mesma proposta visam, mais uma vez, ele no pode afirmar que esta proposio
universal porque, pelo menos para a proposta do indivduo, "no o box ", como pena cannica do
lgico teria.
Ns-temos aqui um exemplo de uma proposta que, embora no de tempo imediatamente ou
indiretamente contenir os termos "verdade" ou "validade", auto-Refutando se ele no se aplica a si,
ou seja, neste caso, se isso acontecer no ter em conta a totalidade da declarao, na autoridade qui
do enunciado est implicada, a autoridade qui no deve ser um contra-exemplo do que dito no
nvel de contedos.
O QUE O ENUNCIADOR PROFERE NO PODE DEIXAR DE SER APLICADO SOBRE SI
MESMO, PORQUE SE SE EXCLUI SERIA UMA EXCESSO, NESTE CASO PERDE A
VALIDADE.
The probleITl here is that the reading is
clainling transparency for its own language while denying the possibility
of transparency, seeing the process of deconstructing the referential
illusion as if it were something which takes place autonomously
A LEITURA SOLICITA TRANSPARENCIA PARA FALAR DE SI MAS NEGA QUALQUER
REFERENTE

A metafico retoma o paradoxo do mentiroso, quando um cretense dizia

que todos os cretenses so mentirosos: se ele estivesse dizendo a verdade,
ele estaria mentindo, logo, no estaria dizendo a verdade; entretanto, se ele

estivesse mentindo, ele estaria dizendo a verdade, logo, no poderia estar

mentindo. Pela reconfigurao moderna do paradoxo, um metaficcionista
afirmaria que todos os romancistas so mentirosos, mas o faria com toda a
sinceridade. essa mentira-verdade que me interessa. Ve
My analysis reveals two groups of self-referential propositions: The first is when a proposition must
apply to itself directly, that is, at the level of the very content that is saidthis is the case for
propositions that aim to define truth, like the example of the Kantian definition (truth = intuition +
concept), which is self-destructive because it is not included in the category that it aims to define.
O PRIMEIRO TIPO DE PROPOSIES AUTORREFERENTES DEVE SER APLICADA
DIRETAMENTE SOBRE SI, SOB PENA DE SE INVALIDAR SE NO SE INLCUIR NA
CATEGORIA DE AMEJA DEFINIR
The second is when a proposition must encompass the authority that pronounces itfor example,
the sociologist second group, which not only shows how propositions that must apply to themselves
go beyond the single category of propositions aiming to define the true, but also conclusively
clarifies the concept of the authority of the utterance.
DIZ RESPEITO AO QUE DITO ENVOLVER QUEM DIZ A AUTORIDADE DA
ENUNCIAO.
AS PROPOSIES CONTM INDICES ALTOS DE CONTRADIO PERFORMATIVA POIS
NO H CONGRUNCIA ENTRE O ENUNCIADO E A AUTORIDADE DO ENUNCIADOR.
contemporary discussions of the personal pronoun I, in common with classical metaphysics,
search for a basis, a being, an external reference for the pronoun I. This realist quest shares the
same hope: to answer the question, Who is it that speaks? rather than the different, less
essentializing question, How do these propositional categories function, and how must they
function to be consistent? Some realist (or, on the contrary, nominalist) currents of contemporary
analytic philosophy have, with this realist antiphony, more in common than they realize with the
metaphysics that they reject.
COMO ESTE TIPO DE PROPOSIO DEVE FUNCIONAR PARA TER COERENCIA?

esttica (Adorno, Nietzsche). Tanto na reflexividade cognitiva quanto

na esttica, pressupe-se a existncia de um sujeito - fora de um mundo
- para quem o mundo (conceituai ou mimeticamente) mediado. A
antropologia reflexiva acarreta o rompimento com o objetivismo, com o
realismo de Lvi-Strauss e com o funcionalismo e, em vez disso, uma
fuso parcial de horizontes com o mundo de "referentes" de cada um.
Isto significa aprender por meio do habitus, de razes similares ao
habiter,8* em que a verdade no conceituai nem mimtica, mas se torna
evidente atravs de prticas compartilhadas

antropologia (e a sociologia)
reflexiva tem o sentido de entendermos nossos prprios conceitos,
no como categorias, mas como esquemas interpretativos, como predisposies
e orientaes, como nossos prprios hbitos. A cincia humana
reflexiva depende da emergncia de uma traduo entre nossos esquemas
e os esquemas de nossos referentes. Implica que entendamos reflexivamente
que nossos "conceitos" so apenas outro conjunto de esquemas
privilegiados (por um acidente do Ocidente). A cincia humana reflexiva

precisaria entender a si mesma apenas como outra "etnometodologia".

Por isso, a noo de reflexividade aqui o plo oposto daquela de Beck
e Giddens. Para Beck e Giddens, ela tende a pr em suspenso o mundo
da vida para chegar a formas sujeito-objeto individualizadas de conhecimento
social. Para a antropologia reflexiva, essa noo pe em suspenso

As I showed earlier in Critique de la reprsentation , 1 these two

philosophical currentsboth the most widely practiced and the most
different in stylehave as a common horizon a questioning of the concept
of representation. But even if these two great movements of contemporary
philosophy are both structured around this critique, they do not give it the
same significance. Indeed, for that part of contemporary philosophy that
emerges from phenomenology, to critique representation is to denounce
objectivizing, classically scientific, knowledges claim to take account of all
aspects of the world or a thing. The thing, far from being reducible to its
representation, would remain an excess with respect to representation.
Catherine Chalier adopts this perspective when, commenting

Como j foi mostrada na Crtica da representao, uma tese de duas

correntes, tanto filosficos O mais praticada e os mais diferentes no estilo
de ter como um questionamento horizonte comum do conceito de
representao. Goal-mesmo que a tese dois grandes movimentos da
filosofia contempornea Ambos esto estruturados em torno desta crtica,
eles no do-lhe o significado Sami. Na verdade, para a parte da filosofia
contempornea que emerge da fenomenologia, a representao
fundamental para renunciar objetivao, classicamente cientfica,
afirmao de conhecimento para ter em conta todos os aspectos da coisa
de ouro do mundo. A coisa, longe de redutvel a Ser representao TIC,
permaneceria ano em excesso em relao representao. Catherine
Chalier adota essa perspectiva quando, comentando

in which to know is to represent accurately what is outside the mind. 27

This definition of representation and of the mythic entity that
accompanies itnamely, truthallows Rorty to comprehend within a single
category both analytic philosophy and the Continental tradition, Platonism
and the Cartesian-Kantian tradition. 28 Beyond the more-or-less virulent
29 criticisms that Rorty makes against the analytic trend, his most
characteristic theme consists in showing that the linguistic turn, 30 far
from having broken with past philosophy and inaugurated a new way of
thinking, has only refashioned the old notions of the mirror of nature and
correspondence-truth, of which the semantic theory (p is true if and
only if p ) is the most refined expression and of which the doctrine of

em que "saber para representar exatamente o que est fora da mente."

27 Esta definio da representao e da "entidade mtica" que o
acompanha, ou seja, a verdade-permite Rorty compreender Dentro de uma
nica categoria Ambos filosofia analtica ea Continental tradio, platonismo
e "a tradio cartesiano-kantiano." 28 Para alm das mais ou menos
virulentas 29 crticas que Rorty Faz contra a tendncia analtica, seu mais
tema caracterstico consiste em mostrar que la "virada lingstica", 30 longe
de ter quebrado com a filosofia passado e inaugurou uma nova maneira de
pensar, tem apenas remodelou as velhas noes de "o espelho da natureza"
e "conexo de verdade" da qui a teoria semntica ( " 'p' verdadeira se e
somente se p") a maioria refinado fala e da doutrina do qui

In short, postanalyticism must simultaneously abandon Platonic essences

(the Good, the True, the Beautiful, inscribed in the heaven of Forms) as well
as Enlightenment abstractions such as man, nature, and morality,
which are only unconfessed echoes of the former. The atomized individual
no

Em suma, postanalyticism deve Simultaneamente abandono essncias

platnicas (o bom, o verdadeiro, o belo, inscritas no cu das Formas), bem
como abstraes do Iluminismo, como "homem", "Natureza" e "moralidade",
que so apenas unconfessed ecos do formulrio. O No. indivduo atomizado

But beyond these classic critiques, which can be found just as easily in
Hume, Fichte, Hegel, or Heidegger, the foundation also designates a point of
view that would allow us to speak of science and of knowledge in general.
Apparently targeted here are not only neo-Kantian theoreticians of
knowledge like Hermann Cohen and Paul Natorp but presumably also
epistemologists like Karl Popper who indeed adopt a point of view
considered to be, if not better, at the very least neutral, from which they can
speak of scientific knowledge.

Propsito alm de clssicos de tese comentrios, qui peut tre encontrados

to facilmente em Hume, Fichte, Hegel ou Heidegger, a fundao tem aussi
Designa o ponto de vista que nos permita falar de cincia e do
conhecimento em geral. Aparentemente alvejado aqui no so apenas neokantiana tericos do conhecimento como Hermann Cohen e Paul Natorp
objetivo epistemologistas presumivelmente aussi como Popper Quem fato
adotar um ponto de vista a ser considerada, se no melhor, pelo menos
neutro, a partir qui eles podem falar de "conhecimento cientfico".

Saying and the Said: Two Paradigms for the Same Subject

First of all, there is the theme of vision explicitly structured by the

oppositions between the visible and the invisible, and between the finite and
the infinite. This first current, which springs from a certain Heideggerian
reading of phenomenology, brings together the biblical problematic of
idolatry and its theme of the referents irreducible excess. In a word, the
critique of representation is effected here in the name of an
incommensurability, an invisibility, a transcendence.
A CRITICA DA REPRESENTAO AQUI FEITA EM NOME DO INCOMNSURVEL
DE UM REAL INACESSIVEL, DE UM EXCESSO DA REFERNCIA QUE NO
CONSEGUE SER CAPTURADO PELO SIGNO

Em primeiro lugar, h o tema da viso

Primeiro de tudo, h o tema da viso explicitamente estruturado pela
oposio entre les visvel eo invisvel, e entre les finito eo infinito. Esta
primeira corrente, molas qui de uma leitura de alguns fenomenologia
heideggeriana, rene a problemtica da idolatria bblica e seu tema do
excesso irredutvel do referente. Em uma palavra, a crtica da representao
realizada aqui em nome de uma incomensurabilidade, uma invisibilidade
tem transcendncia.
This, however, is certainly not Anglo-Saxon philosophys understanding of
the critique of representation. When Franois Rcanati writes, for example,
that between the two World Wars, two authors have decisively undertaken
the critique of

Isso, no entanto, no certamente o entendimento anglo-saxnica da

filosofia da crtica da representao. Quando Franois Recanati escreve, por
exemplo, que "entre as duas guerras mundiais, dois autores-decisivamente
crtica do Realizadas

This is the thesis that Austin criticizes, in showing that a statement does not
necessarily represent facts but can also manifest a desire, exert an
influence, etc. In the analytic context, critique of representation is
constructed around the idea that a signs function is not necessarily to refer
to a being or a state of affairs external to the sign. This is why, in Austins
pragmatism, what is examined is not the things excess with respect to
representation but rather the statements excess with respect to the
exclusive representation of facts. The excess here is an excess of the sign,
which says more than it ought to say and thus goes beyond its simple
referential function.
A SEGUNDA FORMA DE CRTICA DA REPRESENTAO VEM NA FORMA DE UM
EXCESSO DO SIGNO, UM DIZER QUE DIZ MAIS QUE O DITO, QUE FAZ....

Esta a tese de que critica Austin, em uma exibio declarao de que no

representa necessariamente fatos aussi objetivo pode manifestar um
desejo, exercer uma influncia, etc. No contexto analtica, crtica da
representao construdo em torno da ideia de que uma funo sinal no
necessariamente Ser a referncia a um Estado de ouro de assuntos
externos para o sinal. por isso que, no pragmatismo de Austin, o que
examinada no o excesso da coisa no que diz respeito representao
alvo invs excesso da declarao no que diz respeito representao
exclusiva de fatos. O excesso aqui um excesso do sinal, qui diz mais do
que deveria dizer e, portanto, vai alm da mera funo de TIC referencial.

The two critiques of representation are thus oriented in inverse directions;

there is also a difference in their view of the pertinent parameters likely to
define representation. In the analytic lens, the visible/invisible, finite/infinite
oppositionswhich structure the critique of representation that springs from
phenomenologyare strictly speaking meaningless. The thematic is that of
the symbol and its transitivity, of the sign and its reference. On the one
hand we have the face and visibility, limits and infinity; on the other, sign
and reference: the contemporary critique of representation seems to the
first valorizes the things excess with respect to representation, while the
second valorizes the signs excess with respect to its simple function of
referring or reference to a state of affairs.

Os dois crticos de representao, portanto, so orientados em direes

opostas; l est aussi a diferena na sua viso dos parmetros relevantes
provveis para definir representao. Na lente analtica, o visvel / invisvel,
finito / infinito oposio de que estruturam a crtica da representao que
brota da fenomenologia estritamente falando-so sem sentido. A temtica
a da Symbol e seus transitividade, do signo e sua referncia. Por um lado,tem o rosto e visibilidade, limites e infinito; por outro, sinal e referncia: a
crtica contempornea da representao parece o primeiro valoriza o
excesso da coisa no que diz respeito representao, enquanto o segundo
valoriza os sinais de excesso no que diz respeito s TIC mera funo de se
referir ou referncia a um estado de coisas.

Moreover, beyond this already troubling commonality, an even more

surprising one will emerge: in both cases, critique of representation and of
philosophy 4 takes the form of a theory of saying and the saidclearly in
Austins case, but also, I will show, in Levinass. The critique of philosophy
through a new theory of saying and the saidthis is the paradoxical
proximity that unifies the two paradigms, an overlap that will become
apparent at the end of my analysis.

Alm disso, para alm desta comunalidade j preocupante, ano-ainda mais

surpreendente um sair: em ambas as caixas crtica da representao e da
filosofia 4 assume a forma de uma teoria da Dizendo eo Disse-Claramente,

no caso de Austin, o objetivo aussi, vou mostrar , em Levinas de. A crtica da

filosofia atravs de uma nova teoria da Dizendo eo disse-esta a
proximidade paradoxal que unificou os dois paradigmas, uma sobreposio
evidente se tornar essa vontade no final da minha anlise.

A LUTA ENTRE A FILOSOFIA DA CONSCIENCIA E DA LINGAUGEM

The Evolution of the Linguistic Paradigm: Pragmatism
If the struggle between philosophy of consciousness and philosophy of
language today seems to have not resulted in a pure and simple
continuation of the first model of analysis thatwith

Se a filosofia luta between da conscincia e da filosofia da linguagem de

hoje parece-se no resultou em uma continuao pura e simples do primeiro
modelo de anlise que, com

On the other hand, the second wave of the linguistic turn, 6 which
Wittgenstein and Austin inaugurated in the second half of the twentieth
century, today embodies a widely shared trendwhich we must examine
insofar as it is a
No Avaliaes outro lado, a segunda onda da "virada lingustica", 6 qui
Wittgenstein e Austin Inaugurada na segunda metade do sculo XX,
incorpora hoje uma tendncia amplamente compartilhada-que devemos
examinar na medida em que um

A VISO DE AUSTIN
On this point, his treatment of the old and enduring philosophical their
appearances?) 8 is emblematic of his general approach. But by means of
this clear rupture, amply underscored, Austin decisively breaks with the
first wave of analysis 9 initiated by the Vienna Circle, who, granting what
Austin decried as the descriptive fallacy, 10

Sobre este ponto, Seu tratamento do antigo e duradouro filosficas Suas

aparies?) 8 - abordagem geral emblemtica de filho. Goal by moyen de
cette ruptura clara, amplamente sublinhou, Austin decisivamente rompe
com a "primeira onda de anlise" 9 Iniciado pelo Crculo de Viena, quem, o
qu Concesso Austin depreciados como a falcia "descritiva"

Still more precisely, it is a question, for these authors, of thinking with

Husserl against Husserl. With Husserl, for phenomenology is given as the
privileged method of philosophy; but against Husserl, for his
Ainda mais precisamente, uma questo para os autores de teses, de
pensar com contre Husserl Husserl. Com Husserl, a fenomenologia para
voc Dado o mtodo privilegiado da filosofia; objetivo contre Husserl,
porque a sua
PARA FICTHE A AUTORREFERENCIA DIZ RESPEITO A UM FAZER NO A UM
FATO
It follows that, far from a transcendental subjects overlooking perspective,
the viewpoint of self-reference as a metacognitive question abandons any
thematization of vision, of introspections, of a preexisting subjects
observation, and puts forward only a single principle: the principle of
congruence between what is said and its saying. Its inscription within what
is commonly called the metaphysics of subjectivity 32 thus makes no sense
at all. However, to even better describe this version of self-reference, which
is becoming the backbone of philosophical knowledge, we must now
understand the last dimension that distinguishes itthe dimension of
action, of Tun . In the Fichtean framework, self-reference is defined neither
as a thing nor an object but as a doing, realization, an act of saying. Why
speak of an act of utterance and not a fact, and what status is this act to be
given?

Daqui resulta que, longe de perspectiva com vista para um sujeito

transcendental, o ponto de vista da auto-referncia como uma questo
metacognitive soltar qualquer tematizao de viso, de introspeco, de
observao de um sujeito preexistente, e apresenta apenas um nico
princpio: o princpio de Entre congruncia o que dito e seu provrbio. Sua
inscrio dentro do que chamado Expirado Comumente a metafsica da
subjetividade 32, portanto, faz sentido nenhum. No entanto, mesmo melhor
para descrever este lanamento de auto-referncia, qui est Tornando-se A
espinha dorsal do conhecimento filosfico, devemos agora Compreender a
ltima dimenso que a distingue-a dimenso da ao de Tun. No mbito
fichteano, auto-referncia definido Nem uma coisa nem um objeto como
meta "fazer", realizao, um ato de dizer. Por que falar de um ato de
enunciao e no um fato, e o status este ato a ser dado?

To understand the Fichtean view of the act of application, it is imperative

that we guard against a first misinterpretation, which would consist in
wanting to immediately assign the Tun to a subject, substrate of the action,
and to thereby transform a philosophy of the act into a philosophy of the
agent. As surprising as it might prima facie appear, 33 Fichtes concern is
the act, not the agent, and his problem is to exhibit the structure of the
action of knowledge, not to determine the identity of a substrate or support
(subject, person, individual)in a word, his science is a science of
knowledge and not a science of consciousness, of the person, or of the

mind. Knowing is an actthis is Fichtes cardinal thesis; philosophy grasps

the act and not the being; ontology thus gives way to actology. How are we
to understand this claim without covertly entering into problems of the
agent? To understand it, we must first remember that Fichte systematically
begins with propositions 34 and not with facts of consciousness; next, that
within these propositions he distinguishes between what is said and the fact
of saying it, what is done and the doing. It is thus a question of finding
the propositions structure and not of referring to an agent. But can we say
precisely why Fichte identifies the fact of saying (the application) with an act
and not with an event in the worldas

Para entender a viso fichteano do ato de aplicao, imperativo que ns

guarda contre un premier m interpretao, que consistiria em querer
tempo atribuir imediatamente a Tun a um sujeito, substrato da ao e
transformar, assim, uma filosofia do ato em uma filosofia do agente. To
surpreendente quanto poderia prima facie INCLUIR, 33 preocupao de
Fichte o ato, no o agente, e seu problema expor a estrutura da partilha
de conhecimentos, no para determinar a identidade de um ouro titular
substrato (sujeito, pessoa, indivduo ) -em uma palavra, sua "cincia" uma
cincia do conhecimento e no uma cincia da conscincia, da pessoa ou da
mente. Conhecer um ato-esta a tese cardinal de Fichte; filosofia agarra o
ato e no o Ser; ASSIM ontologia d lugar ao actology. Como devemos
entender essa afirmao secretamente sem problemas Comentrios que
entram do agente? Para compreend-lo, preciso primeiro
sistematicamente Lembre-se que Fichte comea com 34 propostas e no
com os fatos de conscincia; seguinte, que dentro Estas propostas que
distingue o que between Said e o fato de diz-lo, "o que feito" e "o
fazendo." uma questo de encontrar o ASSIM estrutura das propostas e
no de se referir a um agente. Goal podemos dizer precisamente por isso
que Fichte identificado o fato de dizer (a aplicao) com um ato e no com
um evento no mundo-como

To answer this question, we ought to return to the principle of knowledge,

the principle of reflexive identity. I have said that this reflexive identity is the
foundation for future propositions. But this foundationfar from being an
obvious, absolute, and first principle from which a set of propositions can be
taken more geometrico is worked out as an end to pursue, a task to be
achieved. The principle says that I should, in the future, act so that the
propositions that I accept will have undergone the test of performative
noncontradiction. It is in this sense that knowledge is defined as an action
because it is a process to be accomplished in light of a prescribed end. More
precisely, the identity of the statement and its utterance is simultaneously a
starting point (a foundation, of course, but conceived as a model to be
achieved in the future) and something that must be accomplished, the end
that will be achieved by the system, the task that the philosopher freely
assigns himself. It follows that the concept of an act, of praxis, of doing
(strictly defined as the production of somethingin this case, a system of
propositions, which is not yet in the worldin light of a prescribed end) goes

beyond the narrow framework of morality and of politics and becomes the
cardinal concept of knowledge, in the same way that, for Austin, the order of
the sayable became that of action and the act of expression, the expression
of an act. At the end of this analysis, we can directly answer the question
why we should speak of an act and not of a fact. We are authorized to do so
quite simply an action and not of a fact or an event.

Para responder a esta pergunta devemos voltar para o princpio do

conhecimento, o princpio de identidade reflexiva. Eu tenho esse Disse
reflexiva Essa identidade a "fundao" para as futuras propostas. Objetivo
desta fundao-Longe de ser um bvio, absoluto e de primeiro princpio qui
um conjunto de propostas podem ser tomadas more geomtrico -
Funcionou como um fim-de prosseguir, uma tarefa a ser alcanado. O
princpio diz que eu deveres, no futuro, agir de modo que la propostas que
eu vou aceitar-se submeteram ao teste da no-contradio performativa.
neste sentido que o conhecimento definido como uma ao, porque um
processo a ser realizado luz de um fim especfico. Mais precisamente, a
identidade da afirmao e sua pronunciao , simultaneamente, um ponto
de partida (a fundao, claro, o objetivo Concebido como um modelo a ser
alcanado no futuro) e algo que deve ser realizado, a fim de que ser
alcanada pela sistema, a tarefa que la filosofar livremente atribui a si
mesmo. Ele segue o conceito que le de um acto, da prxis, de fazer
(estritamente definida como a gerao de alguma coisa, neste caso, um
sistema de proposies, qui ainda no est no mundo, luz de um fim
especfico) vai alm da quadro estreito da moralidade e da poltica e se
torna o conceito fundamental do conhecimento, da mesma forma que, para
Austin, a ordem do dizvel est devenu a da ao eo ato de expresso, o
prazo de um ato. No final desta anlise, podemos responder s perguntas
diretamente por isso que falamos de deveres e no um ato de um fato.
Estamos autorizados a faz-lo muito simplesmente uma ao e no de um
fato ou de um evento.

the law of self-reference is the law that gives philosophy its distinctive
status and structures its propositions;
this law provides philosophy its dimension of knowledge in contrast to
scientific learning or literary creation;
this law of self-reference does not point to some sort of metaphysical
substrate, nor does it necessitate some sort of psychological introspection,
but is a law immanent in philosophical discourse.
In a word, this law of reflexivity 35 avoids all the pitfalls usually denounced
by contemporary philosophy while overcoming the generalized its
consistency by systematically contrasting it with the most contemporary
theories of self-reference

a lei da auto-referncia a lei que d filosofia distinta itos de status e as

suas estruturas propostas; esta filosofia lei prev dimenso itos de
conhecimento em contraste com a aprendizagem cientfica ou
estabelecimento literria; esta lei de auto-referncia no aponta para algum
tipo de substrato metafsico, nem exigem algum tipo de objetivo
introspeco psicolgica uma imanente lei em discurso filosfico. Em uma
palavra, esta lei de reflexividade 35 Evita todas as armadilhas normalmente
denunciados pela filosofia contempornea ao mesmo tempo superar as tic
Sistematicamente consistncia generalizada, contrastando-a com a maioria
das teorias contemporneas de auto-referncia.

The Theory of Reflexivity and Current Theories of Self-reference Going

Beyond the Question of I
The most fertile of the currently espoused models of self-reference is, as I
have already indicated, the one that Paul Ricoeur criticizes as a doctrine of
sui-reference, which tends to reduce reference to self to a reference ad
extra . This understanding of self-reference consists in reducing any selfreferential statement, like I speak, to a referential statement, like he
speaks. The act of utterance is interpreted, in fact, as a standard reference
to an exterior being. For example, when I utter the sentence He is
speaking, I refer to a being in the world who can be designated by his
proper name (and his initials, like L. W.) or by a definite description (the
philosopher of the Blue Book); moreover, my proposition can be verified
or falsified by reference to the facts: either the individual L. W. is speaking
right now, or not. And yet the proposition I am speaking can be analyzed
as a strictly referential expression because it can be replaced salve veritate
by a proper name or a definite description. To secure a definitive
trivialization of the self-referential phrase I, we can say that a statement
like I speak has the same traits as referential statements of the sort L. W.
a value of the propositional function x speaks.

A teoria da reflexividade e atuais teorias da auto-referncia para alm da

questo do "eu" O mais frtil do momento modelos de auto-referncia
defendida , como j referi, a que Paul Ricoeur critica como uma "doutrina
da sui-referncia ", que tendem a reduzir a referncia auto a um anncio
de referncia extra. Esta compreenso da auto-referncia consiste em
reduzir Qualquer declarao auto-referencial, como "eu falo," com um
comunicado referencial, como "ele fala." O ato do enunciado interpretado,
de fato, como um padro de referncia para um Ser exterior . Por exemplo,
quando me pronunciar a frase "Ele est falando", refiro-me a um ser no
mundo que pode ser designado por seu nome prprio (e suas iniciais, como
"LW") ou por uma descrio definida ( "a filosofia de o "Livro azul"); Alm
disso, a minha proposta pode ser verificado ou falsificado por referncia aos
fatos: ou o indivduo "L. W. "est falando agora mesmo, ou no. E ainda
assim a proposio "Eu estou falando" pode ser analisada como uma frase
estritamente referencial Porque ele pode ser substitudo salva veritate por
um nome prprio ou uma descrio definida. Para garantir uma banalizao

definitiva da frase auto-referencial "eu", podemos dizer que uma declarao

como "Eu falo" tem as caractersticas como Sami declaraes referenciais
destino do "L. valor W. da funo proposicional "x fala."

Para responder a esta pergunta devemos voltar para o princpio do

conhecimento, o princpio de identidade reflexiva. Eu tenho esse Disse
reflexiva Essa identidade a "fundao" para as futuras propostas. Objetivo
desta fundao-Longe de ser um bvio, absoluto e de primeiro princpio qui
um conjunto de propostas podem ser tomadas more geomtrico -
Funcionou como um fim-de prosseguir, uma tarefa a ser alcanado. O
princpio diz que eu deveres, no futuro, agir de modo que la propostas que
eu vou aceitar-se submeteram ao teste da no-contradio performativa.
neste sentido que o conhecimento definido como uma ao, porque um
processo a ser realizado luz de um fim especfico. Mais precisamente, a
identidade da afirmao e sua pronunciao , simultaneamente, um ponto
de partida de (a

O ato de fala, aqui, embora individual, contingente, subjetivo e emprico, ao

flectir-se sobre si mesmo, toma-se objeto de si mesmo: ele, sem deixar de
ser o que , fica objetividade universal. Na autofiexo acontece a virada, o
que era subjetivo tematizado e fica objetivo. O que era contingncia
emprica e subjetiva torna-se conceito necessrio de contingncia, de
subjetividade e de empiria. O ato de fala, existente de forma contingente,
emprica e subjetiva, ao flectir- -se sobre si mesmo e temalizar-se, d-se
objetividade. A empiria transforma-se em conceituao do emprico, o
existente contingente fica o conceito necessrio de contingncia. E fcil de
ver: o sujeito, quando se pensa a si mesmo, fica objeto.