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L'exprience de Dieu

dans l'coute de la musique

par

Pre Alphonse Goettmann

Article

Toutes les critures sacres placent la vibration au commencement de la Cration.


Ainsi, dans la vision biblique, toutes choses viennent la vie par l'acte crateur du
Verbe de Dieu. De mme, pour la physique moderne l'univers est un phnomne
vibratoire. Le son est bien la premire manifestation de l'nergie universelle. Rien
d'tonnant donc que dans tous les temples de l'humanit on chante et on fasse de
la musique.
C'est sur la puissance thrapeutique de la musique, passerelle entre le corps et
l'me, le rle initiatique du son, son importance dans l'ouverture au divin, que le
pre Goettmann, prtre orthodoxe, attire notre attention.
Le son tant l'origine de tout, l'homme est conu pour l'coute et la rception.
Vivre, c'est couter, et l'coute est l'acte spirituel par excellence de l'homme. Si le
monde a t cr par la musique, c'est encore par la musique qu'il revient la
source qui l'a cr.

Dans le principe est le Verbe, dit saint Jean. Le Verbe est son. C'est avec lui et par
lui que tout est cr. Cela nous est rvl ds le dbut de la Bible : Dieu dit et tout
surgit de ce son, du Verbe primordial (GEN. i J). Tout ce qui existe, le moindre grain

de poussire, s'origine dans le son, est tiss par le son form par lui, commencer
par l'homme lui-mme.

Cette antique vision de la Bible s'accorde non seulement avec toutes les autres
grandes Traditions de l'humanit, mais se trouve aujourd'hui confirme par la
physique moderne. Celle-ci nous apprend que l'univers est un phnomne
vibratoire. Selon la thorie quantique des champs, chaque particule chante
perptuellement sa chanson, produisant des systmes rythmiques d'nergie sous
des formes lourdes ou subtiles, crit le physicien Fritjof Capra. Rien n'y chappe
donc depuis l'tat nergtique prcdant mme la particule jusqu'aux masses
stellaires les plus importantes, auprs desquelles le soleil lui-mme n'est qu'une
minuscule boule de feu, dit de son ct le professeur Alfred Tomatis.

Nous sommes l devant une vision unitaire du cosmos et avons en main, ou plutt
dans l'oreille, la cl de comprhension de tout ce qui nous entoure et jusqu'aux
confins de l'univers. La cration est une formidable composition sonore, une
symphonie jubilatoire offerte notre merveillement. Le dploiement de cette
mlodie fantastique travers l'histoire constitue les tapes de l'volution
universelle, depuis les lments les plus pri-maires jusqu'au surgissement de
l'homme. Tout est son, tout est vibration, et tout phnomne vibratoire sonique est
gnrateur d'nergie. Le monde se droule en musique, mme si seules les
sensibilits exacerbes de quelques Mozart sont rellement parvenues se
brancher sur ce monde sonique dont les morceaux se jouent sur les octaves
inaccessibles la plupart des tres vivant sur ce globe (A. TOMATIS).

Sur ce chemin, les savants nous dvoilent aujourd'hui des dcouvertes


surprenantes. Le son mane du mouvement des molcules, qui est la manifestation
principale de la vie, le souffle vital lui-mme. C'est donc la vie qui chante, et la
matire vibre selon son timbre propre et sa structure molculaire.

A en croire, par ailleurs, le rsultat des expriences d'un laboratoire d'acoustique


californien, le son et la lumire seraient identiques. C'est un mme phnomne
vibratoire, uniquement distinct parce qu'il se manifeste partir de supports
diffrents. Cela est proprement proligieux ! En effet, nous ne sommes pas loin de
comprendre le rle initiatique du son sur l'illumination d'un tre, quel forage
mystique peuvent nous conduire les ,rands chefs-d'oeuvre de la musique !

Si l'on chante et fait de la musique dans tous les temples spirituels de l'humanit,
c'est que l'on a toujours prouv, depuis les origines de l'histoire, l'impact puissant
et mystrieux du son sur l'homme. La science sous apprend maintenant que le
cosmos tout entier est an Temple et que nous vivons littralement dans un bain
acoustique , o le silence lui-mme est la modulation d'une harmonie inaudible.
Saint Maxime le Confesseur, au VIIe sicle, parlait dj d'une vritable liturgie
cosmique . Le son primordial est un incessant producteur d'nergie. Comme
manifestation du Verbe, il travaille toujours (JN. 5,17) : constamment les forces
cratrices, qui animent le cosmos, traversent l'homme sous forme de fluides pour
l'informer et le structurer. Tout l'univers est construit par ces vibrations, mais seul
l'tre humain, grce sa conscience, peut entrer avec elles dans une relation de
rciprocit. Quand on parle de conscience ici, il ne s'agit pas du mental, mais d'une
conscience sensorielle, o le corps tout entier est impliqu comme expression de la
totalit de l'homme, insparablement corps-me-esprit.

L'homme est une grande oreille parce que l'coute est le fondement mme de
l'univers. Puisque tout est Son, expression du Verbe, il est normal que toute
l'organisation de l'homme, sa longue gense et son volution loin d'tre termine,
gravite autour de l'appareil auditif, c'est--dire du systme de rceptivit qui doit
permettre le dialogue. C'est dans cette logique, qui est dj une christologique, que
Dieu nonce le premier et le plus grand des commandements, la fois mthode et
mystique de toute la Tradition judo-chrtienne Ecoute Isral ! (DEUT. 6,4). Isral
tant le prnom de chaque homme.

Mais il en est de mme dans les autres Traditions. En Inde, par exemple, on
considre l'oue comme le sens fondamental, celui qui peroit l'aspect le plus
intrieur des structures du monde, l'tat vibratoire le plus simple et originel.

Les civilisations anciennes ont toutes reconnu le son comme premire manifestation
de l'nergie universelle. C'est pourquoi de nombreux mythes considrent que la
musique est d'origine divine ou surgit des couches les plus profondes de
l'inconscient humain, portant en elle la possibilit de la pleine ralisation de
l'homme et un chemin vers la sagesse.

L'coute est donc l'attitude fondamentale de l'homme, elle est ontologique, c'est-dire elle fait qu'un homme soit un homme. S'il est vrai que le son tisse l'homme
chaque instant, ce n'est que par l'coute de ce qui est ancr ainsi au trfonds de
son noyau vital qu'il entre en communication avec la Source de son tre. Vivre c'est

couter. L'coute et la conscience sont une seule et mme ralit. L se trouve le


Chemin de l'homme et sa capacit de mtamorphose.

Il n'est pas tonnant alors que l'adversaire de la Vie, Satan, s'enroule exactement
autour de cette attitude de l'homme pour l'en arracher (GN. 3,1-7). Le symbole du
Serpent ici est grandiose, car c'est un animal sourd ! En invitant Adam faire la
sourde oreille l'ordre divin, il lui ouvre le chemin de l'orgueil, qui est la nonaccordance l'harmonie cleste, la fausse note qui fera dchanter toute la cration.

C'est pourquoi les prophtes s'crient vers elle Ecoutez, cieux ! Terre, prte l'oreille !
(is. 1,2), et vers l'homme : Obstinez-vous couter sans comprendre ! (Is. 6,9). Mais
l'homme, et c'est l son pch, ne cesse de raidir la nuque pour ne pas couter (JR.
17,23).

Alors la tradition juive met ce prcepte singulier de sonner le chofar et l'obligation


de l'couter, afin de rveiller ceux qui dorment et secouer ceux qui somnolent, et
les engager examiner leurs actes. Tous les hbreux savent depuis toujours
l'trange pouvoir de ces sons sur eux. Pourquoi en est-il ainsi? Selon Zalman de
Liady, le son du chofar est une voix qui crie du plus profond du coeur... elle provient
du souffle du coeur, de son intriorit, et conduit, par son gmissement rpt,
jusqu' sa brisure et la lamentation qui touchent la misricorde divine. Par
l'coute, l'homme est nouveau reli la source de son tre, l'oreille est l'organe
de la repentance et du retournement. Il est admis, dans la tradition juive, que le son
du chofar puisse arracher l'homme aux couches archaques et sombres de son
psychisme pour l'ouvrir une nouvelle naissance. C'est pourquoi on compare les
sons du chofar aux cris de la femme qui enfante. Ecoutez et votre me renatra, dit
Isaie le prophte (Is 55,3). Natre et renatre la Prsence au plus intime de soi,
c'est ce que permet l'oue, car le son pur est Verbe (LVINAS).

Nous sommes ainsi devant l'vidence que l'coute est l'acte spirituel par excellence
de l'homme. L'oreille peroit le Son qui est au-del de tout son et exprimente alors
la dimension non-conditionne. Cette coute est un recueillement dans les
profondeurs de l'tre, o l'on accueille ce qui est entendu pour s'en laisser pntrer.
La pntration rciproque est le propre de l'amour. Quand je suis tout oreille et que
j'coute avec mon corps entier, je laisse pntrer Dieu en moi, et mon trfonds le
plus secret entre mystrieusement en rsonance avec Lui. L est mon refuge
personnel o je suis rellement chez moi , un avec mon tre et Celui qui
m'engendre. Je me situe mon point de jaillissement.

En langage vanglique, les paroles qui rsument avec puissance cette attitude
fondamentale de l'homme et son exprience de la quintessence du rel sont celles
de saint Paul:

Soyez enracins et fonds dans l'amour


Alors vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu'est la
Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur,
vous connatrez l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance,
et vous entrerez par votre plnitude
dans toute la Plnitude de Dieu (PH. 3,17-19).

L'coute comme chemin de vie et tat permanent nous enracine et nous fonde dans
l'amour, c'est--dire le Christ-Verbe, le Son qui est l'origine de tout. En l'coutant,
on comprend . Comprendre c'est prendre avec soi , exprimenter dans sa
propre intriorit les dimensions de l'univers tout entier : sa Largeur, sa Longueur,
sa Hauteur et sa Profondeur, et mme ce qui surpasse toute connaissance, car
l'amour du Christ est un abme de mystre que l'on n'aura jamais fini d'explorer.
Seul par notre plnitude nous pouvons entrer dans sa Plnitude.

Devant tout cela, l'Homme de toujours, de tous les horizons culturels et religieux, ne
s'est pas tromp en voyant dans la musique le premier sinon le plus important
chemin d'accs cette plnitude . Il n'y a rien qui donne l'homme, mme le
plus areligieux ou ignorant tout, autant de bonheur que la musique. Ne faisons pas
de diffrence entre musique et chant ici, car le chant est une musique o l'homme
lui-mme se fait instrument, et inversement la musique est une voix : elle est la
voix de l'univers sonore, la voix de l'humanit, partie intgrante de notre existence,
nous l'avons dit.

L o il y a musique se concentre l'harmonie de l'univers entier. La musique relie les


frquences qui nous habitent avec celles qui vibrent dans le cosmos des millions
d'annes-lumire. Le son pntre directement dans notre corps, puisque la matire
est elle-mme vibration ; rien ne peut toucher autant notre vie intrieure que ce
dont est capable l'oue. Cela parce que l'me est la forme du corps, elle l'informe

, au sens physique et mtaphysique de ce terme ; c'est donc par le corps qu'on a


un accs immdiat l'me.

Dans ce contexte, on peut comprendre la puissance thrapeutique de la musique


sur le corps et l'me, comment elle travaille l'unit des deux et lutte contre la
dsintgration de la personnalit. Elle contribue profondment au dveloppement
et la stabilisation de la structure psychique et physique, comme cela a t montr
depuis longtemps.

Ce qui est vrai pour le corps et l'me de l'homme l'est aussi, leur propre niveau,
pour le monde animal, vgtal et minral. Mais l o la musique atteint sa finalit,
c'est dans l'esprit de l'homme. L'esprit opre par saisissement. Ici, cependant, la
musique est mise l'preuve de son authenticit. En effet, il y a des musiques ,
si on peut les appeler ainsi, qui dtruisent Dieu et l'homme. Le discernement est de
la plus haute importance, si l'on ne veut pas se fourvoyer ou aboutir dans des
impasses enfriques. Beaucoup de musiques ne conduisent pas plus loin que le
psychisme, provoquent des trmolos purement motionnels et se complaisent dans
les interminables mandres de l'me, o elles grnent les sentiments multiples de
sa mlancolie romantique...

Passer de la tristesse la gat, c'est changer un tat d'me pour un autre, mais ne
signifie pas une transformation de l'homme. Celui-ci reste captif de son me et
risque, en nourrissant ainsi son ego, un tel repliement sur soi, que son enflure
poussera facilement la porte de l'orgueil. A partir de l, on joue sur la gamme de
toutes les ambiguts...

Mais par ailleurs, le Dmon est un esprit, il n'est donc pas surprenant que la
musique spirituelle puisse aussi lui servir de vhicule extraordinaire pour
atteindre l'identit la plus secrte de l'homme. Depuis le Hard Rock o sa
prsence est voile jusqu'aux musiques intentionnellement sataniques, en passant
par les messages subliminaux injects dans les sillons d'un CD, le Malin fait son
appt de la souffrance et de la mort de l'homme. Il y a donc des musiques
mortifres sous des apparences tout fait allchantes. C'est toute la ruse de
l'Adversaire de la vie : mettre le ver dans le fruit et tromper l'homme sous le
masque du bien. Le discernement ici est, bien sr, difficile, car notre esprit est
rellement saisi par la beaut lucifrienne d'une certaine musique. Mais le critre
de rvlation qui nous est rvl par l'Ecriture, c'est l'exprience des fruits de
l'esprit : amour, paix et joie durables (GAL. 5,22). Toute musique venant de Dieu en

est la porteuse et cela d'une faon illimite. Toute musique dmoniaque peut
commencer par l, par singerie, mais ces fruits pourris ne durent pas : ils ouvrent
tt ou tard la division intrieure, la haine de soi et de l'autre, aux actes de
violence, aux lsions, la maladie et finalement la mort sous toutes ses formes...

On juge l'arbre ses fruits, dit Jsus (MT. 12,33) : la musique est divine si, d'une
part, elle nous transforme et si, d'autre part, elle nous fait rayonner des fruits de
l'esprit qui sont des attributs divins. Si une musique est divine, il est normal qu'elle
soit libratrice et vienne nous sauver de notre exil. Elle ne peut donc faire
autrement que de venir l o nous sommes : dans l'errance des terres trangres
(GN. 4,12), o notre me se complat maladivement, en rupture avec l'esprit, et
soupirant pourtant, travers sa perptuelle nostalgie, aprs la dlivrance. La
grande musique se coule dans l'me malade, l'pouse du dedans, se fait elle-mme
psychique par moments, mais pour la conduire, comme par un acte rdempteur,
vers l'esprit. Ce passage est une Pque, de la mort la vie, une renaissance de tout
l'homme, un chemin de dification.

Celui qui, un jour, a t touch par une telle exprience de l'tre en gardera
jamais les traces et la nostalgie, il n'en finira plus de se laisser conduire par la
musique l o personne ne l'a encore conduit. Il sait dsormais que l'Invisible est
audible et qu'il se manifeste au fond de lui par un royaume de Lumire. C'est
pourquoi, selon Beethoven, la musique est suprieure toute sagesse, elle a le
pouvoir de nous rvler ce royaume de notre profondeur perdue et donc de nous
lever au-dessus de la misre o les hommes se tranent. Il est rare que cela soit
pris au srieux. La plupart du temps, la musique n'est qu'un divertissement ou bruit
de fond. Mais mme l, il arrive que l'on soit saisi par sa force de pntration, qui
vient confirmer le secret pressentiment, prsent au coeur de chaque homme, que la
musique donne accs un univers encore inconnu.

Les plus grands philosophes s'accordent et dveloppent mme la conviction de


Beethoven. Un Schopenhauer (+ 1860) par exemple caractrise la musique comme
la vraie philosophie : tandis que les concepts contiennent seulement l'corce des
choses, la musique nous rvle leur noyau primordial, leur coeur. Kant, l'un des
aigles de la pense occidentale, a dit un jour : Quand j'coute un choral
vanglique, je sens monter en moi une paix que ma philosophie ne me donne pas !
Nietzsche, de son ct, estimait que la musique tait l'me de tout ce qui est. Cela,
il essaye de le dmontrer magistralement ds ses premires oeuvres. Pour lui, c'est
seulement par la musique que l'homme peut atteindre son plein accomplissement.
De mme, Ernst Bloch affirme que l'unique rponse toutes nos question se trouve
dans la musique.

On peut relever la mme unanimit chez tous les grands auteurs de la littrature :
Goethe, Novalis, Baudelaire, Tolsto, Proust, ou Rilke... pour ne citer que ceux qui se
sont exprims avec force sur ce sujet. Tous se retrouveraient, quelques nuances
prs, dans ce fameux propos de Hermann Hesse, prix Nobel : Aprs avoir pris avec
tant d'ardeur d'autres chemins dans la recherche de la rdemption de l'oubli et de
la libration, aprs avoir si passionnment dsir Dieu, la connaissance et la paix,
j'ai trouv tout cela seulement dans la musique.

Si des hommes de cette envergure, de tous les temps, d'horizons culturels et


religieux aussi diffrents, disent la mme chose, c'est qu'il faut tendre l'oreille !
Pourquoi ne percevons-nous pas la mme sagesse qu'eux ? Tout simplement parce
nous n'avons pas la mme coute ! Nous en restons, la plupart du temps, la face
agite et extrieure des motions psychiques, des impressions vagues et diffuses.
On entend, mais on n coute pas.

Faisant beaucoup de piano autrefois, j'ai dcouvert par exprience la Loi inhrente
tous les mantras : la rptition. Pour apprendre un morceau de musique, il fallait
bien que je le rpte des dizaines et des dizaines de fois, une mesure aprs l'autre,
considrant chaque note, la laissant rsonner en moi, procdant ensuite leur
enchanement, dcouvrant donc ainsi un mouvement et une structure profonde,
c'est--dire ce qui est l'arrire-plan de l'expression.

Cette Loi est incontournable pour celui qui veut faire une perce vers un au-del. Il
y a beaucoup de degrs dans l'coute, c'est pourquoi seule une rptition
incessante dans l'coute du mme morceau, fait d'abord natre la vritable coute
et descendre ensuite l'chelle vers les fondements mmes du mystre musical. Audel du mouvement, du rythme et des notes, il y a la profondeur immuable de la
musique, son caractre apophatique, c'est--dire le lieu o elle entre en
dialogue avec le secret de l'homme, parce qu'ils sont de la mme substance.

La meilleure preuve en est que, aprs avoir cout la mme musique trs souvent,
elle finit par s'installer au fond de soi et se jouer toute seule. On entend, au sens
rel, l'allgresse de l'tre.

L'apprentissage du mystre musical se fait donc en trois temps. D'abord traiter un


morceau comme un mantra, en l'coutant de nombreuses fois. Cette musique va
alors se frayer un chemin, traverser les couches de notre conscience, descendre
dans le subconscient et l'inconscient. De l, on peut l'entendre, o que l'on soit, et
fredonner la mlodie. Si le fredonnement se veut fidle l'original, il nous pose de
relles exigences d'attention et de travail. Ce n'est qu'une perte de temps et de la
rverie que d'entretenir une vague sentimentalit. Mais celui qui se soumet au
srieux de ce travail , de prime abord difficile, chemine vers la deuxime tape :
la dcouverte de la structure du morceau, son ordonnancement interne. Retournant
aprs cela l'coute du morceau comme tel, sans analyse, il entre en contact avec
l'au-del de la musique, une trange Prsence qui l'interpelle et veut lui
communiquer quelque chose. C'est la troisime tape qui, elle, est sans limites, un
monde de connaissance suprieure, disait Beethoven.

Entrer dans la structure d'une musique, analyser le dtail de sa construction, sa


suite mlodique et son mouvement n'est difficile qu'en apparence. Cela se fait sans
aucune recette, par la simple coute, puis le fredonnement intrieur qui a, certes,
un caractre analytique pour rlaborer l'architecture du morceau. Mais on y prend
d'autant plus vite un rel got que l'on s'aperoit quel point, par ce travail, la
musique s'enracine dans notre tre profond et nous fait quitter le plan de la
jouissance simplement motive. Il est normal que la grce de la musique se coule
seulement dans notre effort participant et qu'elle se refuse au plaisir facile de la
passivit. Ce sont les Lois lmentaires de la Vie... Ce qui rsiste en nous, c'est le
monde de nos passions et de nos gosmes. Il nous empche d'accder notre tre
vritable et vivre pleinement.

Lorsque nous accorderons la musique autant d'intrt qu' la lecture d'un livre
srieux, si nous acceptons de nous offrir elle et de nous y investir, elle cessera de
n'tre qu'un divertissement marginal et fera sa perce jusqu'au lieu o elle nat
chaque instant : notre tre profond. La puissance de la musique exerce donc
d'abord un immense travail de purification, sur l'univers de nos passions,
prcisment, toutes ces dpendances qui mettent l'homme en exil et lui font porter
les masques de son esclavage. Peu peu, le secret rayonnement des sons ouvre un
chemin de libration des misres du quotidien et allume le feu divin de l'intriorit,
dont parle encore Beethoven. Quelqu'un est l'uvre. Progressivement, une
transparence se cre en nous et nous devenons de plus en plus sensible cette
Prsence qui est l'arrire-plan de toute musique vritable. Nous assistons l'veil
d'une nouvelle conscience, qui est en ralit une rciprocit des consciences divines
et humaines : en nous conduisant jusqu'au noyau de notre tre, au mystre de
notre identit, la musique nous plonge en Dieu, d'o notre personne jaillit chaque
instant comme le ruisseau d'une source. Les sonorits se taisent, la musique a

atteint son but nous sommes dans le grand Je suis silencieux, qui englobe tout
et le contenu de notre propre profondeur. Nous avons dcouvert nos racines
d'ternit en nous et sentons comment, autour de nous, l'infini s'inscrit dans le fini
des choses.