+++++++++++++++++++++++++ Circular #14 ++++++++++++++++++++++++++

En el principio era la Palabra,

y Aqul que es la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.
(Juan 1,1)

A todas las familias.

Me complace nuevamente escribirles unas cuantas lneas especialmente en lo que an queda de este
mes. En efecto, para la Iglesia el mes de septiembre est dedicado a la Biblia debido a que al final del mismo
celebramos la memoria de san Jernimo, uno de los ms grandes comentadores, analistas y traductores del
Texto Sagrado.
Pues bien, en esta circular me gustara dibujar muy sencillamente algunos aspectos que bien
podramos llamar La Revolucin Bblica, es decir, qu es lo que la aparicin de la Sagrada Escritura ha
provocado en el mundo y en toda poca. Sobra decir que este es sin lugar a dudas el libro ms ledo del
mundo; aunque claro, es el ms incomprendido de todos. Se le puede leer de cualquier forma e intentar
sacar de l cualquier cosa; pero de eso a llegar al corazn de su mensaje es otra cosa: no todos han
llegado.
En esta ocasin no expresar lo que la Biblia significa para m; de forma breve ya lo plasm en la
circular #11. En realidad se trata ahora de ver ms all de la experiencia personal con tal de encontrar
un enorme tesoro que estaba esperando ser hallado por nosotros. Bueno pues, comencemos nuestro viaje.
Aunque pido disculpas de antemano por algunas expresiones mas. No soy ningn experto en redaccin ni
mucho menos en el discurso polticamente correcto as que espero poder darme a entender lo ms claro
posible.

El rugido de la montaa.
El primer impacto al universo, y sobre todo a la razn misma, es desde luego el maravilloso
acontecimiento de que el pensamiento de Dios haya sido traducido al lenguaje humano. Es decir, la
pretensin de la fe catlica es sostener que posee en sus manos la Palabra de Dios! Y no slo eso.
Pretende tambin que esa Palabra no es una doctrina, y ni siquiera una religin sino que se trata de una
Persona. La Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros (Juan 1,14). Y a ello agregamos que la fe catlica
pretende que el Espritu con que fue escrita esa Palabra, ha sido derramado sobre todos nosotros. Es
aqu entonces, donde hay un claro distanciamiento con el resto de las religiones del mundo. No son
iguales. Aunque tengan elementos buenos, bellos y verdaderos, la Revelacin de la Palabra marcar siempre
la diferencia: la Palabra ya se encarn.
Quin es Dios? Cmo es? Sabe de nosotros? Qu piensa? Tendr algn inters en nosotros?
Cmo saber lo que desea? Cmo ve al mundo? Cmo nos ve a nosotros? Estas y otras preguntas quedan
sin respuesta para las religiones del mundo; sin embargo, para la fe cristiana no slo se saben las
respuestas: es Dios mismo quien las responde. Es en la persona de Cristo donde finalmente la
comunicacin entre Dios y el hombre se da de forma plena. Ya no hay que ir primero al cielo para saber de
Dios: Cristo nos lo trajo.
A esta voz, esta revelacin y autocomunicacin de Dios comparmosla con el rugido de la
montaa. Es un estruendo gigantesco que proviene de lo alto con una fuerza tal que no hay rincn donde no
sea escuchada. Asusta, estremece, fascina, impone, asombra. Parecera que no hay quien se acerque a la cima.
Pero basta un arriesgado explorador que se aventure a escalarla para llegar a descubrir de dnde

proviene tal estruendo. Efectivamente ese era el secreto: el rugido no era para alejarme, sino que me
estaba atrayendo. Cuando pongamos ms atencin en la Palabra de Dios descubriremos una llamada tan
ntima y profunda con una poderosa fuerza de atraccin que ni siquiera con la muerte podra
separarnos de ella.
Pues bien, en este caso la revolucin bblica consistira sin ms en que Dios habla en modo
humano y de manera tal que todo y cuanto ocurre en torno al hombre, su cultura, lenguaje, historia,
todo puede ser visto e interpretado segn lo que Dios ha dicho y hecho . Si esto lo traducimos a la vida de
cada uno de nosotros, quizs podamos encontrar las huellas de su presencia y nos daremos cuenta de que
nunca estuvo callado. De no hacerlo lo ms probable es que lo que presumimos por madurez es en realidad
nuestra forma de esconder la sordera y ceguera que llevamos encima. Ni siquiera los nios hacen eso.
Sin embargo, parte de esta revolucin bblica fue curiosamente la negacin total de Dios. En
efecto, el atesmo no pudo haber surgido ni del budismo, ni del chamanismo, o del hinduismo, ni de los cultos
a los ttems. El atesmo fue uno de los frutos de la fe bblica. Fue tan alta la dignidad del hombre ah
plasmada, imagen y semejanza con Dios, incluso hijo adoptivo de Dios, regenerado por el Bautismo, templo
vivo del Espritu, seor de la creacin entera, con voluntad, libertad e inteligencia aparentemente sin lmites.
En los primeros dos captulos del Gnesis y en el Salmo 8 es muy clara esta mentalidad. El ser humano es el
rey de la creacin, y el nico que puede descubrir a Dios. Pero esta capacidad lo lleva tambin a querer
igualarse a Dios por s mismo. Tan alta dignidad estaba plasmada en el pensamiento bblico, tanto judo
como cristiano, que slo haba que dar un pequeo paso para soltarse de la mano de Dios negndolo
decididamente. Seguramente han escuchado estas voces: Si somos tan grandes y dignos de gloria, de qu
servira seguir obedeciendo al Creador si podemos realizarnos y ser felices sin l? Ahora que somos adultos
lleg el momento de abandonar del hogar seguro de Dios para abrir las alas de la libertad humana y buscar
lo nuestro. Esto ser posible si hacemos morir a Dios de una vez por todas. Matmoslo de una vez! Esta
forma de pensar est muy de moda en estos das.
Si el atesmo surgi del pensamiento cristiano bblico maduro, slo desde el redescubrimiento de la
esencia de nuestra fe encontraremos el antdoto a este mal muy comn. As que una nueva revolucin
bblica ser capaz de ponernos los pies en la tierra para darnos cuenta del error en el atesmo.

Realidad y fantasa: Cul de los dos?

Un segundo fruto de esta revolucin bblica es el realismo bblico, entendido como el amor y
pasin por la realidad. En efecto, la Sagrada Escritura ha irrumpido en nuestras vidas con un mensaje
cargado de gigantescas realidades. Nos habla de la realidad de nuestra salvacin; tambin del real y
verdadero Dios Trinidad; de la real presencia del Espritu Santo que conduce a la fe en Jesucristo; de la
realidad del pecado como desobediencia y falta a la verdad y a la razn; igualmente nos habla de la realidad
de la restauracin de la relacin con Dios por medio de la filiacin divina.
Ciertamente los personajes bblicos se nos muestran en toda su crudeza, con virtudes y pecados; con
fortalezas y debilidades. El Salmo 78 es un ejemplo clarsimo de la pasin juda por la fidelidad a lo real.
Tambin el captulo 25 del evangelio de san Mateo enfatiza la realidad del bien que hagas en esta vida y
de la real trascendentalidad de estas obras para marcar tu destino eterno: de hacer el bien o el mal
depender cul sea tu suerte perpetua.
La Biblia nos muestra pues, que la realidad nos mira directo a la cara; entonces no hay por qu
escondernos de ella. Si amamos de verdad la Palabra de Dios, entonces necesariamente debemos amar

la realidad, as que basta ya de construirse castillitos de falsedades y mentiras! Basta ya de querer ocultar lo
que somos, lo que creemos! Basta ya de gritarnos a la cara que Dios no existe! Maldicin! Por qu diablos
no se dan cuenta que lo real es mucho ms amplio que lo que solo pueden ver! No son los ojos los que
determinan lo real; es slo obra del Seor. As que espero que ya no salgan algunos brutos que repitan
como pericos que si no lo ven, no es real. No olvidemos aquella sentencia lapidaria de san Pablo que si la
tomamos en serio, hace mucho tiempo atrs que ya habramos superado muchos miserables miedos : La
realidad es Cristo (Colosenses 2,17). As que toda la realidad es Cristo, todita entera. No hay espacio, ni
poca ni nada que no est marcado por la presencia del Resucitado. Alabado sea Jesucristo!

Universo transformado.
Ahora bien, el mundo entero ya no volvi a ser el mismo tras la explosin bblica; basta recordar lo
que aconteci con aquella traduccin del Antiguo Testamento originalmente escrito en hebreo, al idioma por
entonces hablado por todo el mundo. Se trat de uno de los dilogos ms exitosos con el ms alto tipo de
conocimiento de aquel entonces. Esto es porque aquellos filsofos griegos que buscaban el fundamento
de lo real, al toparse con la sabidura juda en su propio idioma, descubrieron todo un mundo de
posibilidades nuevas: aquel principio y fundamento de la realidad se les presentaba como una Persona
viva y activa en la historia de su pueblo. Y por lo mismo, su reaccin ante la Sagrada Escritura versin
Septuaginta, o era de total aceptacin o de rechazo unnime ante el escndalo a la filosofa. Hoy tambin
deberamos optar por una o por otra de estas reacciones; pero a medias, nada.

Una segunda transformacin vendra dada gracias a san Jernimo, otro traductor quien al pasar el
Texto Sagrado al latn provocara una revolucin inesperada: el pueblo tendra acceso a la Palabra de
Dios. Y es que en una poca como la suya donde abundaban las opiniones que buscaban explicar y al mismo
tiempo reducir el misterio de Cristo, era necesario recurrir a las fuentes para ver lo que realmente la
Biblia afirmaba sobre el Seor. No en vano Jernimo sentenci que desconocer las Escrituras era
desconocer a Cristo. As que si surgan las herejas, la responsabilidad no era del Texto Sagrado sino de
aquella persona que en realidad no lo haba ledo bien, o no lo entendi correctamente. Entonces, para que el
pueblo catlico no fuera engaado por embaucadores, la solucin fue ponerle al alcance la Biblia a fin de
que en ella encontrara el alimento ideal para su fe. Para entonces estbamos en el siglo V d. C.
De forma similar a Jernimo y casi en el mismo siglo, entre los pueblos por aqul entonces
considerados brbaros, surgira Woulfila quien tambin traducira la Sagrada Escritura al idioma brbaro
godo con resultados igual de inesperados. Hablaba por ejemplo del Espritu Santo como un bosque sagrado en
cuyas profundidades resida la fuente de vida. Aunque no era del todo catlico, Woulfila contribuy a que la
mayora de pueblos brbaros crecieran cristianos, lo que en el futuro facilitara la evangelizacin de
Europa.
Ms tarde, en el siglo IX d. C., en la regin eslava los hermanos Cirilo y Metodio demostraran que
el lenguaje no es un obstculo para que la Sagrada Escritura llegue al mundo, al mismo tiempo que
pondran en evidencia la posibilidad de innovar el modo de vivir el cristianismo. Estos dos santos, que
junto a san Benito seran considerados los padres de Europa, evangelizaron la regin eslava, en torno a lo que
hoy es Ucrania y el oeste de Rusia, por medio de la traduccin de la Biblia y la Liturgia al idioma eslavo.
De hecho, estos hermanos sentaron las bases para la conformacin de lo que en el futuro sera el lenguaje
ruso. Junto a ello, Cirilo y Metodio demostraron que se poda ser catlico de forma distinta al modelo

latino-romano. Lograron inculturar el Evangelio en aquella zona, es decir, utilizaron a la cultura del lugar
como canal para la transmisin y vivencia del Evangelio.
Siglos ms adelante, un joven presumido, pedante y soberbio militar espaol experimentara un
cambio violentamente drstico que lo llevara a la conversin y a la fundacin de una de las mayores
rdenes religiosas misioneras. En efecto, qu le quedaba a Ignacio de Loyola despus de confrontarse con
Marcos 8,36: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida! Si tan slo esto estuviera
claro para esos imbciles de la Tuta, el Gil, la Barbie, y el mismo Chapo. Acaso creen esos babosos que su
estilo de vida es mejor que la fe cristiana? Acaso nos creen demasiado tontos como para habernos
engaado?
A lo anterior summosle el problema del protestantismo cuyos representantes Valdo, Lutero, Calvino
y Zwinglio vendran a recordarnos algo fundamental sobre la Sagrada Escritura. Si hay algn problema en la
Iglesia, hay que buscar la solucin inspirndose en la Palabra de Dios; sus estructuras hay que
disearlas segn el pensamiento bblico; y sobre todo, los laicos tienen el derecho de acceder a este
tesoro para que tenga una vida de fe. Claro est que el romper con la Iglesia es una conclusin equivocada
y que no refleja el sentir de Dios, pero al menos lo esencial que es beber de la fuente de sabidura divina, eso
es lo que el protestantismo hasta la fecha est cuestionndonos.

Pastores alemanes muy bravos y paps a la francesa.

Por pastores alemanes bravos evidentemente no me refiero a unos perros. Estoy hablando de Karl
Rahner y Joseph Ratzinger, quienes profundizaran tanto en la Sagrada Escritura que en su participacin en el
Concilio Vaticano II seran de gran influencia para la redaccin de la Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin, uno de los documentos ms importantes para la Iglesia. Y por paps, y no papas, me refiero a los
franceses Henri de Lubac y Jean Danilou, quienes con su obra Fuentes Cristianas se dedicaron a difundir el
pensamiento de los Padres de la Iglesia que son sin duda los primeros y mejores comentadores de la Sagrada
Escritura; tambin sus aportes estuvieron muy presentes en el Vaticano II. Estos cuatro tipazos demostraron
la enorme actualidad y fuerza de la Palabra de Dios, capaz de revitalizar a la Iglesia y al mundo.

Conclusin.
Qu ms puedo decirles en desorden como lo he hecho hasta ahora! La aparicin de la Sagrada
Escritura sobre el mundo fue sin duda uno de los mayores acontecimientos de la historia, pero que hoy
goza de un enorme olvido y hasta desprecio. Si en verdad queremos renovar nuestra vida en la Iglesia, es
hora de dejarnos cuestionar por la Palabra de Dios y jugrnosla toda por sus criterios. En la prxima circular
expondr un poco ms la necesidad de esta renovacin, pero por ahora es suficiente con lo que hemos visto.
nimo! No se queden al margen de un nuevo mundo que espera ser descubierto y vivido, que
si lo dejamos soltarse en nuestra realidad, todo el universo se ver transformado. Nos vemos hasta la prxima.
Con cario y afecto.
Hctor Joel Arenas Blanco.
Ixtapaluca, Edo. Mx., a 30 de septiembre de 2015. Memoria de san Jernimo, presbtero y doctor de la Iglesia.