La revolucin cognitiva tena por objeto recuperar la mente para las ciencias humanas,

buscaba la construccin de significados. Pero esa revolucin se ha desviado de la meta

original, hacia problemas marginales. La nueva revolucin va a plantear una enfoque ms
interpretativo del conocimiento, cuyo centro de inters se la construccin de significados.

Para l y sus allegados la primera revolucin se trataba de un esfuerzo por

instaurar el significado como el concepto fundamental de la psicologa (no los
estmulos y las respuestas, ni la conducta observable) Su meta era descubrir
y describir formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir
de sus encuentros con el mundo, para luego proponer hiptesis acerca de los
procesos de construccin de significado en que se basaban. Se centra en las
actividades simblicas empleadas por los seres humanos para construir y dar
sentido no slo al mundo, sino tambin a ellos mismos. Su meta era que la
psicologa uniera fuerzas con sus disciplinas hermanas de las humanidades y las
ciencias sociales, de carcter interpretativo. Se pretenda sustituir al conductismo.
En principio se cambi significado por informacin y construccin por procesamiento.
La computacin fue la metfora de estos cambios y la computabilidad el criterio. La
informacin es indiferente con respecto al significado. Desde el punto de vista
computacional la informacin comprende un mensaje que ha sido previamente codificado
en el sistema. El significado se asigna a los mensajes con antelacin. No es el resultado
del proceso de computacin ni tiene nada que ver con esta
El procesamiento de la informacin (en una computadora) inscribe mensajes en una
direccin de la memoria o los toma de ella siguiendo las instrucciones de una unidad de
control central, o los mantiene temporalmente en un almacn especial manipulndolos de
formas precisas: enumera, ordena, combina o compara.
El proceso se realiza de acuerdo a la sintaxis del sistema (que son los posibles
movimientos). El sistema de informacin no puede enfrentarse a mas nada haya de

las entradas precisas y arbitrarias que pueden entrar en relaciones especficas

estrictamente gobernadas por por un programa de operaciones elementales.
El procesamiento de informacin tiene necesidad de planificacin previa y reglas precisas.

Estos procesos estn muy alejados de los que se llama procesamiento de

informacin. Hubo un cambio que llevo de la mente y los significados, a los
ordenadores y la informacin.
La computacin se convirti en un modelo de la mente y el lugar del concepto de
significado se sustituy por el de computabilidad.
Los procesos cognitivos se equipararon con programas (los modelos de memoria, o
formacin de conceptos), en la medida en que eran simulados verosmilmente por un
programa de ordenador.
Turing sostuvo que cualquier programa poda imitarse mediante una Mquina de Turing
mucho ms sencilla, que efectuara sus clculos con un conjunto finito de operaciones
primitivas.
Los programas se entendan como mentes virtuales (Dennet) y se crea que las mentes
reales y las virtuales se podan explicar de la misma manera. Los estmulos eran el input.

Las respuestas el output. El refuerzo se vea lavado de su tiente afectio y se convertia en

un elemento de control que retroalimentaba al sistema.
La discusin se localiz en la denominada arquitectura del conocimiento. Haba que saber
si sta se conceba como un conjunto de reglas (estructura) jerarquizadas, como una
gramtica, o como una red conexionista con un control distribuido (PDP).
Con la adopcin de la computacin como metfora y la computabilidad como criterio
necesario, resurgi el malestar respecto del mentalismo. Con la mente equiparada a un
programa cual seria el status de los estados mentales? En estos sistemas no haba sitio
para la mente. En el sentido de los estados intencionales cono creer, desear, pretender,
ect. como poda una creencia, un deseo o una actitus ser causa de alto en el mundo de la
computacion? La mente en sentido subjetivo era un epifenmeno que surgia del sistema
computacional bajo determinadas condiciones, no era causa de nada y no era ms que
una manera de hablar de la conducta despus de haber ocurrido.
Tambin los cognitivas atacaron el concepto de agentividad esta supone la conducta de
la accin bajo el dominio de intenciones. La accin basada en creencias o deseos sigui
siendo considerada como algo que hay que evitar.
Los ortodoxos computacionistas hablaban de Inteligencia Artificial (IA).
La ciencia cognitivista ha contribuido a la comprensin de como circula la informacin y
como se procesa, pero ha dejado sin explicar los problemas fundamentales que inspiraron
la revolucin e incluso los ha oscurecido.
El concepto de cultura en su papel constructivo.
Los sistemas simblicos que los individuos utilizaban eran sistemas que estaban ah,
profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura (Greetz). Constituan un tipo especial
de juego de herramientas comunal, cuyos utensilios una vez utilizados hacan del usuario,
un reflejo de la comunidad. Y los psico se concentraban en estudiar como adquiran los
individuos esos sistemas, como los hacan suyos. No se prestaba atencin al impacto que
la utilizacin del lenguaje tena sobre la naturaleza del hombre como especie. La cultura
significa mucho para la adaptacin y el funcionamiento del ser humano. No se trataba solo
del aumento de tamao del cerebro, ni de la liberacin de las manos etc., estos no tenan
tanta importancia sino fuera por la aparicin de sistemas simblicos compartidos de
formas tradicionales de vivir y trabajar juntos. La cultura de convirti en el mundo al que
haba que adaptarse y en el juego de herramientas que nos permita hacerlo. La mente no
se limitaba a la adquisicin del lenguaje como un accesorio, sino que somos animales
incompletos, sin terminar, que nos completamos a travs de la cultura. Sin la cultura es
imposible construir una psicologa humana. Por 3 razones :
-

Metodolodica: el argumento constitutivo: la participacin del hombre en la cultura y

la realizacin de sus potencialidades mentales a travs de la cultura, hacen que
sea imposible construir una psico basndose en un solo individuo, considerar el
mundo como un flujo indiferente de informacin que es procesada por individuos ,
cada uno actuando a su manera, supone perder de vista como se forman los
individuos y como funcionan. no existe una naturaleza humana independiente de
la cultura
La psico se encuentra tan inmersa en la cultura, debe estar organizada en torno a
esos procesos de construccin y utilizacin del significado que conectan al hombre
con la cultura. Por nuestra participacin en la cultura el significado se hace

pblico y compartido. Nuestra forma de ser depende tambin de formas de

discurso compartidas que sirven para negociar diferencias de significado y de
interpretacin. Vivimos pblicamente mediante significados pblicos y mediante
procedimientos de interpretacin y negociacin compartidos. La interpretacin,
por densa que resulte, debe de ser pblicamente accesible.
- La psicologa popular se ocupa de la cultura. La psico popular es la explicacin
que da la cultura de que es lo que hace que los seres humanos funciones. Consta
de una teora de la mente propia, y la de los dems una teora de la movilizacin y
todo lo dems. Nucna se ve sustituida por paradigmas cientficos, porque se ocupa
de la naturaleza, causas y consecuencias de aquellos estados intencionales. Esta
enraizada en un lenguaje y una estructura conceptual compartida que estn
impregnados de estados conceptuales de creencias, deseos y compromisos. Y
como es reflejo de la cultura, participa tanto en la menra que la cultura tiene de
valorar las cosas como en su manera de conocerlas.
Proporciona el medio mismo mediante el cual la cultura conforma a los seres humanos de
acuerdo con sus requerimientos,

Psicologa centrada en el significado, orientada culturalmente.

El subjetivismo genera desconfianza por la discrepancia que existe entre los que las
personas dicen y lo que hacen de verdad, pero una psicologa basada en la cultura debe
de estar basada no slo en lo que la gente hace, sino tambin en lo que dicen que la
gente hace y en lo que dicen que les llev a hacer lo que hicieron. Y en lo que dicen que
han hecho los otros y por qu.
Nuestra preocupacin por los criterios verificacioncitas del significado nos ha convertido
en devotos de la prediccin como criterio de la ciencia (Rorty). Juzgamos lo que la gente
dice sobre si misma y sobre su mundo, en funcin casi exclusivamente de si predice o
proporciona una explicacin verificable de lo que hace, ha hecho o har. Lo que la gente
hace es ms importante, ms real, de lo que dice, o que esto ltimo solo es importante
por lo que pueda revelarnos sobre lo primero. Es como si al fin y al cabo decir es algo que
versa solo sobre lo que uno piensa, siente, cree o experimenta.
Cotidianamente nos enfrentamos a la relacin entre decir y hacer. A discernir si lo hecho
se quera hacer o si fue sin querer.
El significado de la palabra se encuentra determinado por la secuencia de accin donde
ocurre, igual que el significado de la accin solo puede interpretarse en funcin de lo que
los actores dicen que pretenden.
Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente inseparable. La relacin entre lo que
se hace y lo que se dice es, en el proceder de la vida normal, interpretable. Existe una
congruencia entre lo que la gente dice , hace y las circunstancias en las que ocurre;
Existen relaciones cannicas y estas gobiernan como conducimos nuestras vidas unos
con los otros. Existen procedimientos de negociacin para desandar el camino cuando
estas relaciones son violadas. Por eso la interpretacin y el significado sean
fundamentales para esa psico. La psicologa cultural no se puede preocupar de la
conducta, sino de la accin, y ms concretamente, se preocupa de la accin situada en un
escenario cultural y en los estados intencionales mutuamente interactuantes de los

participantes.
La psico debe dejar de intentar librarse del significado en su sistema de explicacin. Las
personas y las culturas que son objetos de estudio estn gobernadas por significados y
valores compartidos. Se ha sugerido que la psico debe librarse de la cultura, si aspira a
descubrir universales, pero estos son una falacia. De acuerdo con la idea de los
universales la cultura vendra a ser una especie de capa sobrepuesta sobre la naturaleza
humana que estara determinada biolgicamente. Las causas de la conducta radicaban
en este substrato biolgico, lo que propone es en cambio sostener que las verdaderas
causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda del significado dentro de la
cultura. El sustrato biolgico, los universales de la naturaleza humana no es la causa de la
accin sino una restriccin o condicin de ella. La accin es conducta intencionada.
Las limitaciones de origen biolgico que operan sobre el funcionamiento humano son
tambin retos a la invencin cultural. Las herramientas de cualquier cultura son como un
conjunto de prtesis mediante los cuales los seres humanos pueden superar e incluso
redefinir los limites naturales del funcionamiento humano (las tangibles y las inmateriales).
Por ejemplo la limitacin de la memoria del mundo 7, la biologa pone lmites pero no por
siempre jams.
Son la cultura y la bsqueda de significado las que consituyen la mano moldeadora, en
tanto que la biologa es la que impone limitaciones, pero que, como hemos visto la cultura
puede incluso ablandarlas.
El agotamiento o el dolor tienen poder porque destruyen nuestra conexin con el mundo
personal y cultural.
Relativismo:
Qu queremos decir cuando afirmamos que no estamos demasiado capacitados o no
somos demasiado ingeniosos en la construccin de nuestros mundos sociales? Quin
hace ese juicio y de acuerdo con qu normas? Si la cultura da forma a la mente y estas
hacen esos juicios de valor, no nos vemos abocados a quedar encerrados en un
relativismo sin escapatoria posible?. Lo que debe preocuparnos es el lado epistemolgico
del relativismo ms que el evaluativo. Lo que conocemos es absoluto o es siempre
relativo a alguna perspectiva, a algn punto de vista? Existe una realidad nativa o la
realidad es una construccin. Un posible universal humano es que nuestros pensamientos
estn, como si dijramos, aqu dentro. Nuestras conclusiones estn all afuera. En la
mayor parte de las interacciones humanas, la realidad es el resultado de prolongados e
intrincados procesos de construccin y negociacin profundamente implantados en la
cultura. Segn Rorty (1979), el interpretativismo forma parte de un movimiento profundo y
lento cuyo objetivo es desposeer a la filosofa de su status fundacional: el pragmatismo
no es ms que antiesencialismo aplicado a nociones como verdad, conocimiento,
lenguaje, moralidad y otros objetos semejantes de la teorizacin filosfica. Se trata de
esa temida forma de relativismo segn la cual una creencia es tan buena como cualquier
otra? Hay realmente alguien que sostenga un punto de vista as, o el relativismo es ms
bien SUBJETIVIDAD, INSTITUCIONES Y CONTROL SOCIAL? Rorty tiene razn al decir
que el relativismo no es el obstculo al que se enfrenta el constructivismo y el
pragmatismo. Es indudable que formular las preguntas del pragmatista cmo afecta

este punto de vista a mi punto de vista sobre el mundo o a mis compromisos con l? no
puede llevar a la postura del todo vale. A lo que puede llevar es a un desembalaje de
presuposiciones,
Si el conocimiento depende de la perspectiva, qu pasa con la cuestin del valor, con la
eleccin de perspectiva que uno hace? No es ms que una cuestin de preferencia?
Son valores nicamente preferencias? Si no, cmo elegimos entre valores distintos?
Existen dos puntos de vista errneos: uno se basa en un aparato aparentemente
racionalista; el otro es irracional. Este ltimo sostiene que los valores estn en funcin de
reacciones viscerales, conflictos psquicos desplazados, el temperamento y cosas y ect.
Estos tienen en cuenta la cultura, como una fuente de aprovisionamiento, entre lo que uno
elige en funcin de sus impulsos o conflictos individuales. Los valores no se ven en
funcin de cmo relacionan al individuo con la cultura; su estabilidad se explica
recurriendo a fijadores tales como los programas de reforzamiento, la rigidez neurtica,
etctera.
Los racionalistas adoptan otro punto de vista, que deriva de la teora econmica y su
ejemplo es la teora de la eleccin racional. Esta dice poco sobre cmo se forman los
valores: si se trata de reacciones viscerales, si estn histricamente determinados, o qu.
Tanto el enfoque irracional de los valores como el racionalista pierden de vista: el
compromiso con formas de vida determinadas que son inherentes a los valores, y las
formas de vida, en su compleja interaccin, constituyen una cultura. Los valores son
comunales y consecuentes desde el punto de vista de nuestras relaciones con una
comunidad cultural determinada. Cumplen funciones en inters nuestro en el seno de esa
comunidad. Los valores que LA PSICOLOGA POPULAR Y EL ENFOQUE
INTERPRETATIVO subyacen a una forma de vida determinada, se incorporan a nuestra
propia identidad y, al mismo tiempo, nos sitan en una cultura. En la medida en que una
cultura no es espuria, los compromisos de valor de sus miembros proporcionan, o bien
la base para llevar satisfactoriamente una forma de vida o, por lo menos, una base para la
negociacin.
El pluralismo de la vida moderna y los rpidos cambios crean conflictos que afectan a los
compromisos, conflictos que afectan a los valores y, por consiguiente, que tienen que ver
con la validez de distintos postulados relativos a nuestro conocimiento de los valores.
Sencillamente no sabemos cmo predecir el futuro del compromiso en esas
circunstancias. Pero resulta difcil suponer que, en las actuales condiciones mundiales,
insistir con obstinacin en la nocin de valor absoluto vaya a hacer que las incertidumbres
desaparezcan. Lo que se puede esperar es un pluralismo viable respaldado por la
voluntad de negociar nuestras diferencias en la manera de ver el mundo. Lo cual lleva a
una ltima cuestin general de la que hay que ocuparse, que constituye otra razn por la
que una psicologa cultural como la que propone Bruner no necesita preocuparse por el
espectro del relativismo.
Tiene que ver con la receptividad y el liberalismo, ya sea en la poltica, la ciencia, la
literatura, la filosofa o las artes. La receptividad de la que hablamos es la voluntad de
construir el conocimiento y los valores desde mltiples perspectivas sin perder el
compromiso con los propios valores. Esta receptividad es la piedra angular de lo que
llamamos una cultura democrtica. En opinin de Bruner, el constructivismo de la
psicologa cultural es una expresin profunda de la cultura democrtica. Exige que nos

hagamos conscientes de cmo desarrollamos nuestro conocimiento y de los valores que

nos llevan a adoptar nuestra perspectiva, que nos hagamos responsables de cmo
conocemos y por qu. Pero no se pretende que haya una sola forma de construir el
significado, o una sola forma correcta. Se basa en valores que son los que mejor se
adecuan para hacer frente a los cambios y fracturas que se han convertido en un rasgo
tan caracterstico de la vida moderna. La postura de animadversin de la psicologa
cientfica positivista hacia la psicologa popular es un reto ineludible. En una sociedad
democrtica, los intelectuales constituyen una comunidad de crticos culturales. Pero los
psiclogos, desgraciadamente, pocas veces se han visto a s mismos de esa manera, en
gran medida por lo atrapados que estn en esa autoimagen generada por la ciencia
positivista. Desde este punto de vista, la psicologa slo se ocupa de verdades objetivas y
rehuye la crtica cultural. Pero hasta la psicologa cientfica se mover mejor cuando
reconozca que sus verdades, son relativas al punto de vista que adopte respecto de esa
condicin. Conseguira una posicin ms eficaz hacia la cultura en general cuando llegue
a reconocer que la psicologa popular de la gente corriente no es simplemente un
conjunto de ilusiones tranquilizadoras, sino las creencias e hiptesis de trabajo de la
cultura acerca de qu es lo que hace posible y satisfactorio el que la gente viva junta, aun
a costa de grandes sacrificios personales. ste es el punto de partida de la psicologa y el
punto en que es inseparable de la antropologa y las otras ciencias de la El compromiso
con formas de vida determinadas es inherente a los valores y las formas de vida, en su
compleja interaccin, constituyen la cultura.
Receptividad es la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde mltiples
perspectivas, sin perder el compromiso de los propios valores.
La psicologa popular como instrumento de la cultura.
Se parte de que el concepto fundamental de la psicologa humana, el de significado, y los
procesos y transacciones que se dan en la construccin de los mismos.
para comprender al hombre se supone comprender cmo sus experiencias y sus actos
estn moldeados por sus estados intencionales y estos solo pueden plasmarse mediante
la participacin de los sistemas imbolicos de la cultura.
-La forma de nuestras vidas ese borrador preliminar de nuestra autobiografa-, sujeto a
cambios incesantes, nos resulta comprensible a nosotros y a los dems slo en virtud de
los sistemas culturales de interpretacin. En virtud de su actualizacin en la cultura el
significado adopta formas pblicas y comunitarias.
-La cultura es constitutiva de la mente.
-La biologa supone lmites sobre la accin cuyos efectos son modificables.
-Las culturas crean prtesis que nos permiten transcender nuestras limitaciones
biolgicas.
Es la cultura la que moldea la vida y la mente humanas, la que confiere significado a la
accin y sus sistemas intencionales subyacentes. Esto se hace mediante patrones para
los sistemas simblicos. Los patrones estn en el lenguaje, el discurso, las formas de
explicacin lgica y narrativa y las pautas de vida cotidiana
El principio de organizacin de la psicologa popular es narrativo en vez de conceptual.
La narracin organiza nuestra experiencia.
Algunos componentes de la psicologa popular.

se trata de componentes , creencias o premisas elementales que forman parte de las

narraciones sobre situaciones humanas de que consta la psicologa popular.
- la gente tiene creencias y deseos, creemos que el mundo est organizado, queremos
determinadas cosas y algunas cosas importan ms que otras.
-Las creencias son compromisos de vida, la gente tiene creencias no solo sobre el
presente sono tambin sobre pasado y furuto, estas nos ponen en relacin con el tiempo
concebido de nuestra manera. Estas tienen que tener un tipo de coherencia. Las crencias
y deseos de la gente llegan a ser suficientemente coherentes y bien organizados como
para merecer el nombre de compromiso o formas de vida. Y estas disposiciones
caracterizan a las personas. - no se limita a resumir como son las cosas sino tambin
como deberan ser.
-Las narraciones se construyen slo cuando las creencias constitutivas de la psicologa
popular se violan.
-La psicologa popular postula la existencia de un mundo fuera de nosotros que modifica
la expresin de nuestros deseos y creencias. Este mundo es el contexto en el que se
sitan nuestros actos el estado en el que se encuentra el mundo puede proporcionar
razones para nuestros deseos y creencias.
-Los deseos pueden llevarnos a encontrar significados en contextos donde otros no
encontraran nada.
-Un demente es el que hace actos gratuitos. A menos que pueda aparecer una narracin
en que el agente aparezca como vctima. Se da por supuesto que la gente posee un
conocimiento del mundo que adopta las formas y creencias y se supone que todo el
mundo utiliza este conocmeinto a la hora de llevar a cabo cualquier programa de deseo o
acciones.
-La divisin entre un mundo interior de experiencia y un mundo exterior crea tres
dominios con formas diversas de interpretacin. El primero es el dominio intencional (el
Yo). Hay acontecimientos que se producen desde fuera (3er dominio). El 2 dominio es
mezcla del 1 y del 3, el borde (la inteligencia artificial).
La experiencia del yo surge de la experiencia en un mundo de significados, imgenes y
vnculos sociales.
Los Yoes posibles representan las ideas que tiene la gente acerca de lo que podra llegar
a ser, lo que le gustara llegar a ser y lo que teme llegar a ser.La psico popular se trata de
agentes humanos que hacen cosas basndose en sus creencias y deseos, se esfuerzan
por alcanzar metas y encuentran obstculos que superan.
La psicologa popular es de naturaleza narrativa en lugar de lgica o categrica.
Las narraciones:
1.- Son inherentemente secuenciales. Tienen componentes (sucesos, estados mentales y
acontecimientos en que participan actores). El significado de esos componentes viene
dado por el lugar que ocupan en la configuracin global de la secuencia que es su trama o
fbula.
2.- Son reales o imaginarias. Lo que determina su configuracin (trama) es la secuencia
de sus oraciones, no su verdad o falsedad.
El hecho de que las descripciones de un historiador y un novelista compartan la forma
narrativa resulta sorprendente.
La narracin es tradicin.

La tradicin proporciona lo que denominamos la lgica imposible de las estructuras

narrativas. La disposicin narrativa es la mimesi, manera en que el drama imita la vida.
La mimesis aristotlica consiste en captar la vida en accin, elaborando y mejorando lo
que sucede en ella.
La forma de vida a la que corresponde el discurso narrativo es nuestra condicin histrica.
Ricoeur dice que la mimesis es una metfora de la realidad. Realidad, no para copiarla
sino para otorgarle una nueva lectura.
Pierce llam interpretante a un esquema simblico para mediar entre el signo y el mundo.
El interpretante lo es de discursos.
La narracin se especializa en la elaboracin de vnculos entre lo excepcional y lo
corriente.
La psicologa popular se centra en lo esperable.
Los significados negociados son posibles gracias al aparato narrativo de que disponemos
para hacer frente a la canonicidad y la excepcionalidad.
La psicologa popular recurre a la narracin y a la interpretacin narrativa para lograr
acercarse a los significados. Lo corriente o habitual es lo que se da por supuesto en
relacin a la conducta que se produce. Esta regla de situacin rige, tanto para el discurso
como para la accin.
Segn Grice, nuestras intervenciones conversacionales deben de ser breves, claras,
relevantes y veraces.
Cuando nos desviamos de estas mximas se desencadena una bsqueda del significado
en lo excepcional, en la desviacin respecto al uso corriente.
La funcin de la historia es encontrar un estado intencional que haga comprensible la
desviacin respecto al patrn cannico. Esto es lo que presta verosimilitud a una historia.
Caractersticas de la narracin.
-Su secuencialidad.
-Su indiferencia fctica
-Su forma de enfrentarse a las desviaciones.
-Su carcter dramtico.
-Su paisaje dual.
Segn Burke. Las historias bien construidas constan de cinco elementos: un actor, una
accin, una meta, un escenario, un instrumento y un problema el problema es el
desequilibrio. El dramatismo consiste en las desviaciones respecto a lo cannico que
tienen secuencias morales de legitimidad o de compromiso.
Las historias son exploraciones de los lmites de la legitimidad (White). Una historia
necesita una postura moral. Las historias son choques de interpretaciones de los
protagonistas. La narracin trata del tejido de la accin y la intencionalidad humanas.
Media entre lo cannico y el mundo de las creencias, los deseos y las esperanzas. Hace
que lo excepcional resulte comprensible y mantiene a raya lo siniestro. Reitera normas
sociales. Es la base de la retrica sin confrontacin. Adems, ensea, conserva recuerdos
y altera (inventa) el pasado.
Muchas veces la ficcin se disfraza con la retrica de lo real para conseguir su
verosimilitud imaginaria.
Ricoeur: Una historia invita a la reconstruccin de lo que poda haber sucedido.
Una historia que consigue alcanzar la incertidumbre o subjetividad necesaria (literalidad)

interesa. Una historia es una experiencia vicaria. Cuando las cosas se reflejan como son
se produce su muerte sbita. Las historias son instrumentos para la negociacin social.
La narratividad organiza la experiencia, elabora marcos de esquematizacin y formas de
regulacin afectiva. Los marcos son un medio para construir el mundo. Lo que no se
estructura de forma narrativa se pierde en la memoria. Barlett vio que la memoria se
adapta sin cesar a nuestras representaciones cannicas. O se olvida, o se destaca por su
excepcionalidad. Shotter indica que la elaboracin de marcos es una actividad social.
Bartlett (El recuerdo). Los esquemas de la memoria se encuentran bajo el control de la
actitud afectiva. Si nos esforzamos por recordar, lo primero que encontramos es una
actitud cargada. El efecto es la huella del esquema a reconstruir. El recuerdo es, luego,
una construccin sobre la base de esa actitud. El recuerdo sirve para justificar un afecto.
El acto de recordar es retrico, una reconstruccin del pasado hecha para justificarse. El
recuerdo es una invencin justificativa. Tambin cumple una funcin de dilogo.
Las narraciones tambin son una manera de usar el lenguaje, ya que la afectividad
depende de la literalidad. Las narrativas dependen del poder de los topos, la metfora.
La metonimia. Designar algo con el nombre de otra cosa relacionada.
La sincdoque Extender o restringir un significado.
La implicacin. Contradiccin, oposicin de trminos. etc.
Sin los topos las narraciones pierden su poder de ampliar los horizontes de explorar
todas las conexiones entre lo excepcional y lo corriente.
La emisin lingstica encarna ms intenciones que la mera referencia: pedir, prometer,
advertir, o seguir un ritual.
Las condiciones de ajuste de la emisin lingsticas no son condiciones de verdad sino de
felicidad. Principio de cooperacin.
Los acontecimientos o las frases se enmarcan en estructuras mayores, ya sean los
esquemas de la teora de la memoria (Barlett), los planes (Schank), o los marcos (Van
Dijk). Estas estructuras son el contexto interpretativo.
La ficcin se ve como un super-acto de habla o como un pacto autobiogrfico.
La cultura acumula recursos narrativos y tcnicas de interpretacin (mitos, dramas
tipologizados y tradiciones). El nio depende de un sistema previo de smbolos
compartidos. Segn Pierce: El significado depende del signo y del intrprete que
establece una relacin entre signo y referente. Distingue entre iconos, indicios y smbolos.
Icono relacin de parecido (dibujo). Indicio relacin de contingencias (humo y fueto).
Smbolo sistema de signos arbitrarios Los smbolos dependen de la existencia de un
lenguaje (elementos y reglas).
El significado simblico depende de la capacidad para usar el sistema de signos como
interpretante de representacin.
Chonsky seal una estructura profunda (sintctica) dispuesta para la adquisicin y
ejecucin del lenguaje (competencia). El lenguaje se adquiere utilizndolo y no adoptando
el papel de mero espectador. Se aprende utilizndolo, hablando. Aprender una lengua es
equivalente a aprender cmo hacer cosas con palabras. La adquisicin del lenguaje es
muy sensible al contexto. Hay una situacin prelingstica en el nio. Es necesario haber
adquirido ya el lenguaje para que uno pueda adquirir ms lenguaje adoptando el papel de
mero espectador.
Lewis nos explica que el requisito de evolucin ha sido la sensibilidad a los requisitos de
la vida en grupo.

Chandler nos dice poseer una teora de la mente es tener un marco explicativo que
permita entender que ciertas clases de conducta son consecuencia de deseos y
creencias. Las formas naturales (prelingsticas) son las unidades del discurso que
cumplen funciones pragmticas o patticas. -El nio posee el impulso de construir
narraciones. El medio refuerza la agentividad. , una predisposicin temprana para marcar
lo que es inusual, para fijar la atencin en el procesamiento de lo inslito.
Es el impulso humano a organizar la experiencia de un modo narrativo lo que asegura la
prioridad de estos rasgos en la adquisicin del lenguaje.
Propp. Las partes de una historia son funciones y no temas o elementos autnomos.
Logos y praxis son inseparables culturalmente. La narracin exagera.La comprensin
social comienza siempre como una praxis en un contexto en que el nio es el protagonista
(como agente, vctima o cmplice).
El nio aprende a representar un papel en el drama familiar cotidiano antes que tenga que
contarlo, justificarlo o disculparlo.
Los relatos se apoyan en la pntada de Burke. La Accin de un Agente hacia una Meta,
mediante un Instrumento y en un Escenario determinado.
Para integrarse (el nio o el adulto), tan importante como actuar, es contar la historia
apropiada. La justificacin consiste en contar una historia de circunstancias atenuantes.
El nio aprende que lo que uno hace es afectado por el modo como cuenta lo hecho o lo
por hacer.
Los cuentos se originan en la ausencia y el desplazamiento.
En lingstica, la funcin precede a la forma.
El significado de lo que ha sucedido est determinado por el orden y la forma de su
secuenciacin.
Los procedimientos interpretativos permiten juzgar las diversas construcciones de la
realidad.
Las narraciones explicativas siempre son justificativas.
*
El Yo.
La introspeccin est sujeta al proceso de esquematizacin y construccin, como la
memoria.
El Yo no es una sustancia (el psicoanlisis lo trataba como si lo fuera).
Markus. Somos una colonia de Yoes posibles entre los que los hay temidos y deseados.
El Yo es conceptual.
El Yo se hace dependiente del dilogo con el otro.
Para poder ser explicada, la accin necesita estar situada, ser concebida como un
continuo con el mundo cultural.
El nio aprende a participar en una especie de coreografa cultural que sostiene o
confirma lo que hace, y sin la cual no habra ningn aprendizaje.
El Yo es una construccin que procede del exterior al interior, como del interior al exterior.
De la cultura a la mente y de sta a la cultura.
La modificacin de lo dicho importa en el odo del espectador.
El Yo es un producto de las situaciones en que opera un enjambre de personajes
participantes (Perkins).
Hay dos rasgos fundamentales de orientacin a la cultura y el pasado (Gorgen):

1. La reflexividad, que es nuestra capacidad de volvernos al pasado y alterar el

presente, o al revs
2. La capacidad para imaginar alternativas
El Yo (narrador) cuenta historias en las que se incluye un bosquejo de Yo como parte de
ellas.
Hay una verdad narrativa (es la que se cuenta).
Podra decirse que una interpretacin proporciona una glosa til de algo que es, por
definicin, inenarrable.
La meta de la narracin del Yo es que sea coherente, viable y apropiada, externa e
internamente.
Nuestros cmplices forman un Yo distribuido.
Polking Morme (El conocimiento narrativo y las ciencias humanas).
Los contextos culturales son contextos prcticos.
El Yo, cuando narra, no se limita a contar, sino que adems justifica. Y el Yo, cuando es
protagonista, siempre est, por as decir, apuntado hacia el futuro. Cuando alguien dice,
como resumiendo su infancia, yo era un encantador nio rebelde, generalmente puede
tomarse como una profeca adems de cmo resumen.
He intentado mostrar cmo las vidas y los Yoes que construimos son el resultado de este
proceso de construccin de significados. Pero tambin he intentado dejar claro que los
Yoes no son ncleos aislados de conciencia encerrados en nuestras cabezas, sino que se
encuentran distribuidos de forma interpersonal. Ni tampoco los Yoes surgen
desarraigados en respuesta slo al presente; tambin toman significado de las
circunstancias histricas que dan forma a la cultura de la que son expresin.
El programa de una psicologa cultural no es negar la biologa o la economa, sino mostrar
cmo las mentes y las vidas humanas son reflejo de la cultura y la historia tanto como de
la biologa y los recursos fsicos. Necesariamente utilizan las herramientas de
interpretacin de las que siempre se ha servido el investigador de la cultura y la historia.
No existe una sola explicacin del hombre, ni biolgica ni de otro tipo. En ltima
instancia, ni siquiera las explicaciones causales ms poderosas de la condicin humana
pueden tener sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo simblico que
constituye la cultura humana.