'

METODOLOGIA
Y CULTURA
'Jorge

A. Goozlez

Jess Galindo Cceres

coordinadores

lAffiil;r

-*.k

|L:/

CP !d jrb:

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. -. :a :, -. ,
.:,,';

lndice

Presentacin

I. La teora y el anlisis de la cultura. Problemas tericos y

metodolgicos, Gilberto Gimnez
El discurso cientfico
El discurso cientfico a propsito de la cultura
Paradigmas explicativos en sociologa de la cultura
Entre el positivismo y la hermenutica

33
33
37

45
55

II. Consecuencias metodolgicas de la adopcin de una ontologa de la cultura: una perspectiva desde la arqueologa,
Primera edicin: 1994

Manuel &ndara
A manera de proemio

Prodriccin: Direccin Ceneral de Publicaciones del

El papel central del concepto de "cultura" en la antropologa y la arqueologa . . .

El concepto de posicin terica
Cultura y arqueologa
Explicacin y comprensin: el debate actual
Comentarios finales

CONSEJO NACIONAL PARA L.A CULTURA

Y LAS ARTES

D.R O

Cultura
Dirccin General de Culturas Populares
Av. Revolucin I877, 4" Piso

1991, Seminario de Estudios de la

San ngel. CP 01000

Mxico. D.F.
l:.i Seminario de Estudios de la Cultura del Conseio Naciona!
para la Cultura y las Artes fue fundado por Cuillermo Bonfil Batalla
ilg:lt lggl) y constituye un espacio dedicado a estimulary coordinar
la reflexin e investigacin sobre la cultura. Los miembros del Seminaio
so: Elba Gigante, Francisco Navarfo, Cuillermo de la Pea,
Jos del Val Blanco, Esther R. de la Henn, Nslor Garca Canclini,
Jorge Gonzlez, Cilberto Gimnez, Esteban Krotz, Hctor Rosales,
Jos M. Valenzuela, Enrique Valencia

tsBN 968-29-5006-6
Impreso y hecho e Mxico

lll.

67
67

68
70
82
102
117

Las prcticas culturales como prcticas semiticodiscursivas, Julieta Haidar

Convergencias metodolgicas para el anlisis cultural

Ias prcticas culturales como prcticas semiticodiscur-

119
119

sivas
Las pncas discursivas: problernticas
Formacin ideolgica, formacin discursiva, prcticas diseursivas y sujeto
las esquematizaciones discursivas: microuniversos culturales

130

l,os tropos y el funcionamiento cultural

158

r43
146
154

"Y

V. Desde la cultura y ms all

de la cultura. Notas sobre algunas
reflexiones metodolgicas
Jess Galindo Cceres

Det objeto al mtado. De la nocin

de culturo y de su estudio

Cultura y mundo. Totalidad y relacin

con la totalidad
l-a madre de la identidad es la diferencia, observar en otro su
forma y oponerla a la propia; se trata de un fenmeno en el
que surge Ia imagen de lo distinto, de lo ajeno
rycg-

-y-n9

iamente por cnsecuencia inmediata--- la idea del s mismo, Ia aparicin del que observa, ese desconocido que nos
habita y ie manifiesta omo una sombra con vocacin de luz'
En qu momento sucede que el propio yo e asemeia a un
extro maravilloso y seductor, a un monstruo tenible e
indeseable. Ise es uno de los puntos clave del curso tal,
cuando el uno y lo demas se slumbran como una unidad,
como una diveisidad dentro de lo nico' emergencia de lo
universal en el territorio de lo particular. Los conceptos
que entonces se configuran pueden ser extraordinarios,
t gua que permite seguir, o pueden ser slo apariencia
,de"novead, la coartad que pennite pernanecer. Lo fiio y
1o mI, una vez ms frente a frente, definen los cursos de
posibie, los lmites del centro que vincula a la totalidad,
sentido.
245

concepto de cultura est unido a las nociones de identiclad y alteridad, y tambin tierre una raz profunda en la
configuracin del sentido. Rastrear su historia y sus perfi.
les es sondear esas asociacion,es significativai y algunas
otras. Los rJifusores del trmino no muestran siempie expicito su origen. Las palabras son colectivas, no tienen
autores particulares. El lenguaje es una trayectoria de Ia
percepcin humana, en algunos momentos muesta los
contrastes entre lo anterior y lo pcrsterior, en otros deja oscuros pasajes completos, delega al oldo el tramado de sus
componentes. La cultura en principio es una nocin, una
articulacin de sentido, pero tambin es una palabra, y como tal tiene una historia, un carrtpo lxico-semntico don.
de adquiere valor.
Un punto de particla para indaigar y sentir a Ia cultura es
la veta filolgica-genealgica, el mbito de los textos y sus
autores. Este trabajo ha sido realizado varias veces por autores especiales, es una labor que siempre se muestra incompleta y adems resulta agotadora, y es importante el
esfuerzo para proiundizar en tales tareas. Otro punto de
partida radica en la conguraci,n de la nocin en un mon-:ento y en un lugar, y a partir de ah se identiflcan sus componentes y perfiles asociativos. llsta es en parte la opcin
aqu asumida.
El sentido comn de hoy, al irriciar Ia dcada de los novenia del siglo xx, posee una multiplicidad de haces de orden y entendimiento. La nocin de cultura considera algunas dimensiones que Ia constituyen en eluso cotidiano. Los
gobiemos tienen entre sus facultades Ia de Ia preservacin
y promocin de la cultura. F.sta es la primera imagen de su
constmccin de sentido. Dentro de los aparatos formados
para los fines oficiales,las bellas artes ocupan el centro de
la acdad, y en la periferia se encuentran las formas culturaies populares y las masivas. La cultura nace en una
oposicin entre Io cultivado por las instituciones de bellas
artes y lo referente al pueblo y a los medios masivos de cornunicacin.
El concepto de cultura, a partir de la oposicin entre alto
y bajo y con el primer referente cle las bellas artes, se sita
El

206

eluso de la calificacin de lo cultural como lo artstico y

elitista. La connotacin de clase es fundamento del curso
ioiiAi"o de la nocin. Ante esas realidades slo la visin
antropolgica responde de forma distinta al implicar y negar la nocin comn. Cultura es el campo del sentido, y coilro toda accin humana y su representacin semitica son
componentes del sentid, todo lo humano es cultura' Una
perspectiva totalizadora.
' L totalidad humana es objeto de otras aproximaciones
adems de la antropolgica o culturolgica' Por ejemplo'
y
otras ciencias sociles tienen una perspectiva similar
ambiciosa.
ms
y
an
es
pretende
iambn la ecologa Ia
Fiirpr"rto, la fiiosofa es la primera en afirmar la totalidad
historia
.*o'.u*po de su pertinencia. En el curso de lapropone
se
tambin
histrica
perspectiva
piopia
social, la
como'totliO. En fin, que la pretensin de abarcar todo
humana
es una cualidad ubicada en la escala de la vanidad
Algunos
necesidad'
su
soberbia,
su
o de su curiosidad,
propiedad'
toda
con
humana
que
naturaleza
es
afirmaran
s pued afirmarse que el techo alto del campo de la
cultur es la totalidad humana y sus alrededores y' por
tanto, el umbral inferior es particul:rr y rr:nuncia a la t:ntvr:rrufiA con maysculas. Entre estos dcs extremos estararl
todas las aproxihaciones existentes de la nocin de cultura
y lo cultural.
Parece una perogrullada destacar lo humano como rasgo prtinente fundJmental de lo cultural, pero no es as' En
ustro mundo no todo es humano y hay otros mundos
qri
algo parecido al hombre, y si es as, seguro tienen
cultural de su comportamiento y sentido.
i "on
cultra tiene ante s el programa humano y su misterio.
La"o"ngr|aciOn
proyecto
Fsto lo entendieron bien los padres fundadores del
configuraotras
de
cultural de Occidente, y los fundadores
.ion"t macrosociales n Mesoamrica y en Oriente' l:b'."
este primer escaln de la perspectiva antropologlco-ttlosoy sus
ca, ie construye todo el andamiaje de los hombres
refeel
decir,
Es
."ngrr*ion" indiuidualesy colectivas.
del
depende
renticultura, con o sin perfil de totalidad,
insu
de
y
el
camino
suto indagador del obieto cultura,

en

207

dagacin parte de una u otra fcrrma de Ia pregunta acerca

de Io humano y lo no humano.
La vida social ha dadoa la cultura un lugar ocupado por
diversos puntos de sta. Esta se ha entendio por zu mUito
desde la totalidad de lo humano hasta la particularidad del
oficio burocrtico de las oficinas especializadas delaparato
pblico. El objeto cultura tiene una vocacin de universalidad, concentra en su seno el proyecto humano. Hoy da la
pregunta por su significado o por sus lmites retoma de
nuevo su centro, Zqu es lo humano?, Zpor qu lo humano?,
ipara qu lo humano? Sus oficios ms claros se han dedicadc a distinguir la pluralidad dr: las formas particulares de
lo humano y esa labor contina.
Pero el centro a veces parece olvidado o perdido, incluso
relegado. El programa social sin el relerente de los lmites
de lo humano puede considerarse slo un aparato hueco
que ocupa el mundo, que Io usa, Io consume, pero no tiene
una relacin vital con 1. La cultura es la forma de tal re.
lacin, delvnculo, de la unin entre lo humano y Io no hu.
mano. Desde Ia cultura se comprende y se organiza lo huma.
no, ms all de la cultura se une lo limitado con lo que no
tiene lmite hurnano. En la cultura est el aprendizaje delsi
mismo en su relacin vocacional con lo que lo incluye y rebasa, lo otro, Io ms que humano.

Cursos de accin y visiones de sentido.

Mtodos y objetos
El encuentro con Io humano y lo no humano configura un
proyecto de conocimiento complejo y necesario. La totali.
dad sigue siendo elobjeto del programa humano. En la his.
toria, varios momentos de impulso tal se han acercado al
proyecto de vnculo con la totalidad; religiones y sectas han
poseido su ciclo de aproximaciin y organizacin del sentido, ese lazo de unin entre Io particular y lo general, entre
el hombre y el cosmos. En nuestra poca, la ciencia es el
proyecto con el que se ha encarado al sentido: Tiene su
208

prctica, la tecnologa, y ambas forman una pareja

busca comprender y operar sobre el mundo.
Los cursos de operacin sobre el mundo quieren resolver
lntereses y presiones, y para ello la economa y la racionalidad capitalista han sido cuas muy poderosas. Las conleniencias polticas tambin han desempeado un papel
importante. El asunto ha sido enfocado con intensidad y
tariedad de recursos. La riqueza se ha multiplicado, la caoacidad de dominacin se increment, la fuerza ideolgica
de discursos y aparatos discursivos es dc unr rcaliclacl irlrpresionante. La institucin cientfica obtuvo recursos nunca
posedos, el nmero de cientficos es de una progresin casi
geomtrica en algunos lugares. En menos de un siglo el
llamado progreso ha sido un espectculo asombroso.
As,las posibilidades son muchas, las limitaciones tambin. Los cursos de accin y operacin se miran pragmticos,los intereses en disputa, los valores en juego, han abandonado la configuracin de lo humano y su sentido. Las
respuestas existen antes que las preguntas. La crisis del sendo ha empezado a estallar, el vaco afecta hasta la indolencia, la indiferencia, la ignominia.
Todo lo acontecido en estas dcadas ticnc corno consccuencia un costo elevado, el primer recibo cobrable es el
ecolgico. Las guerras, Ia intolerancia, la demencia social, son
sntomas dolorosos en elsentido humanista que negocia con
Lu posibilidades de cambio. EI asunto del hombre ha trascendido con mucho la esfera directa de su accin, hoy como
nunca nada es ajeno al acontecer humano. [a sin culturobgica mira hacia las acciones y sus contextos con ansiedad
i cierta peplejidad. Lo humano como proyecto parece un
cncer de Ia da general, el pesimismo puede ser la fosa
comn de cualquier esperanza. Pero las siones tambin
descubren la creatidad y la imaginacin altruistas y solidarlu. Este aspecto parece abrir nuevos captulos.
Todas las ciencias particulares tienen como objeto el
sentido, aunque en algunas el sujeto del sentido tambin
es un objeto particular. Este tipo de ciencias toma al hombre como blanco de su atencin; algunas desde su base
material, otras en su configuracin individualy otras en su
faceta

que

209

,*i

relacin con la da en sociedad y la relacin con su medio.

Casi todas las ciencias asumen su referencia a lo humano
y su sentido, para algunas se es el eje de su accin. Esas
siones de lo humao y su sentido tienen referencia en la
configuracin cultura, de las relaciones entre lo humano y
lo no humano; esa configuracin de lo humano en accin
y sentido, esa nocin que apunta hacia la comprensin y
entendimiento del hombre err situacin y representacin.
La cultura es un campo de pertinencia para perspectivas no
reconocidas de inmediato como afines. La biologa y la
qumica le son necesarias, tarnbin la fsica. La psicologa
yla sociologa le son indispensables. La antropologa es su
vieja amistad. La filosofa y la ecologa actan como marcos
insustituibles. La economa y la poltica funcionan como
evidentes mbitos de lo humano. Y en dimensiones distin
tas, el arte y ias matemticas son campos formales comple
mentarios. La lista podra continuar con materias menos
ociales y ortodoxas y podra incrementarse mencionando
corrientes particulares que tocan varias disciplinas o cien
cias, lo que aumentara an rns el catlogo. EI asunto se
sintetiza al enunciar que el objeto cultura tiene referencias
en todo el campo del saber y'entender humano' Y se com'
pleta 1o enunciado al mencit>nar la importancia de otros
mbitos de la percepcin hurnana para ia cultura como el
sentir, el intuir y todo lo que ello implica y posibilita.
Cerrar este vasto panorama a una perspectiva, a una p0
sibilidad, significa un riesgo enorme. La especulacin pre'
tende que se riesgo pueda calcularse, asumirse y ponde'
rarse y, por supuesio, que vala la pena. No habr un ciene
cualquiera, la apuesta a un ensayo particular diferir cuan'
do parta de lo mltiple o cuando parta de Io parcial' Lo mtll'
tiple tiene la desventaja de la dispersin, lo parcial de la
repeticin; lo mltiple, e ta necesaria configuracin que
apunta a lo abierto; lo parcial, de que parte de un proceso
de cierre previo. De esta manera, Ia propuesta de cierre st
mueve entre esos cuatro puntos. El intento triunfar cuando
permita crecer el mbito configurativo al tiempo que exPP
ie co,', claridad un cierto rango formal de configuracin"
La apuesta es alta, el riesgo vale.
210

Mtodo, el camino. Metodologa,

reflexin sobre el camino
experiencia del cierre es Ia nica forma plena de enfrentarse alriesgo de la aventura del conocimiento. Elaje tiene
ida y regreso. A veces el trnsito permanece, en ocasiones
acaba. De cualquier manera, la posibilidad de la crnica,
de la narracin de lo acontecido, figurar como quien escribe una carta a un amigo desde lugares distantes y externos,
o desde la profundidad del movimiento hacia el interior.
Hablar del mtodo es escribir esa carta, compartir la experiencia en las formas dellenguaje textualizado. La experiencia en s es incomunicable, pero las formas de su expresin
pueden registrar el tono que permita la segunda experiencia de una naturaleza distinta y semejante a la vez de la
primera. Elensayo de este aspecto humano de la convivencia es tambin una prueba y tiene sus propios elementos
de configuracin.
As, el marco de la experiencia lo integra el trabajo de
campo conductor del proceso de investigacin a manera
de una vivencia de exploracin constante. Dc ah quc la
sensacin de estar apenas en el inicio sea una necesidad
aun en los momentos de conclusin parcial de alguna
aoroximacin configurada por sistema almundo humano.
Cada situacin, cada comunidad, cada fragmento de vida
compartida, es un mundo complejo y nico del cual hay
que extraer los rasgos de configuraciones rns generales.
Elorden en movimiento se traduce en el objeto por explicitar; detrs de lo vivido hay un cierto logos con el cual
contactar en el ejercicio de formacin de figuras del scntido. Toda la experiencia del conocimiento del mulrdo
humano forma un ejercicio de sentido. El camino de esa
experiencia es el mtodo, la reflexin sobre el camino la
metodologa.
En primer lugar existe Ia exploracin, el sujeto que indaga
tiene cierto margen de conocimiento sobre s mismo, su
medio, otros sujetosyotros medios. Su comportamiento de
investigador depende de ese marco de identidad y alteriLa

dad. En el momento del contacto con una configuracin

que se pretende explicitar y entender, todo ese marco se
permiorre et funcionamiento. Los sentidos del individuo
ien ei contacto, que requiere cierta duracin; en ese lapso
el indiduo se mueve y pelrnarlece quieto, acta y percibe.
Todo el ambiente le aiecta y a su vez es afectado por 1. El
fragmento de mundo con el cual ha entrado en contactova
forirando parte de s poco a poco, y su presencia se va asi'
milando al medio de contacto en un ritmo distinto y perti'
nente. El indiduo sufre una modificacin mientras tam'
bin modifica algo. El espacio-tiempo configurado redefine
las relaciones entre el interiory elexterior. Despus de esta
experiencia ya nada es igual, el sujeto contacta el obieto,
tiene cierta memoria de-lo que ha sucedido, cierta certi'
dumbre del proceso, cierta ref'erencia a lo que antes era y
lo que ahora es.
e este modo, la exploracin es el primer componenle
de Ia experiencia de conocimiento. Su efecto crece o dis'
minuye ii no hubo cuidado. En ambos casos' Ia distorsin
de la ercanayla distancia no permite continuar el camino;
el conocimiento padece ecualizaciones extremas, la redu*
dancia o Ia transformacin. Tales situaciones extrema
requieren de un tratamiento especial que muestre a qu se
debi el efecto. En principio, se aprende de ambas y cons'
tituyen experiencias previsibles. La va intermedia es la ms
peculiar.
La exploracin controlada tambin busca un equilibrio
entre lo conocido y Io desconocido; la experiencia debe
permitir el deslumbramiento tle la novedad, pero tambin
ia satisfaccin de lo imaginable. El proceso es largo, elco
nocimiento no se agota en un momento desde este punto
de sta. El equilibrio garantiza el crecimiento sostenido'
Esta va se coordina con Ias situaciones extremas. Las tres
conforman el marco experiencial de entrada al proceso de
conocimiento.
As, queda memoria de todo Io sucedido en esta primera
fase, registro sistematizado por diversas formas de textua'
lizacin] Esta entrada permite el movimiento a la siguiente
aproximacin configurativa. En la tradicin metodolgica
212

conoce a la descripcin como la base para cualquier

especulacin, teorizacin o accin tendente a operar sobre
un medio especffico. En ese momento el exterior se representa en un marco de categoras que prefiguran lo posible,
con lo cual el tejido configurativo de lo que se quiere conocer queda interiorizado en forma explcita.
Adems, la accin descriptiva requiere de un acervo lingstico importante, es decir, de un mundo conocido desglosado en los trminos de su composicin. En Ia medida
que la riqueza semitica se asocie a una variedad de mundos conocidos y conformados en lgicas de comparacin
y generalizacin, mayor ser la capacidad de enfrentar la
configuracin de un nuevo fragmento delmundo. El trabajo
lgico es de suma importancia, tambin la estructura y sistema de articulacin lingstica que nombra y representa lo
conocido.
Durante el momento descriptivo, el sujeto indagador
depende de su experiencia exploratoria y del mapa que con
ella haya podido configurar. En este segundo impulso del
conocimiento, las precisiones sobre el objeto son mayores,
indispensables. De la situacin de separacin con la que se
incia el proceso, durante la exploracin, el sujeto se ha fundido en parte con el objeto. Esta relativa fusin presenta dos
dimensiones, una se objetiva en el mapa del objeto pasado
por Ia subjetividad afectada del sujeto, la otra es la propia
subjetividad donde la interiorizacin delobjeto da alsujeto
una perspectiva ntima de relacin. En la descripcin, el
suieto se vuelve a separar del objeto en cierta forma relativa,
la forma del lenguaje categorial y lgico. En ese momento
elsujeto representa al objeto distinto de su subjetividad
ntima y lo configura en un modelo, en una forma que no
es elobjeto, pero tampoco es una imagen slo del sujeto, es
un icono, una entidad conformada por el lenguaje.
En la descripcin, Ia dimensin de representacin se
magnifica, la subjetividad se pone a disposicin de este
trabajo de diseo formal de un modelo icnico del objeto
configurable. EI objeto ser desde ese momento la representacin configurada, de hecho hasta ese momento tendr existencia como objeto de conocimiento lingstico;
se

213

antes se mova er ]as formas dersentimiento

y Ia intuicin
adems de Ia razn. No es que aho slo
tensa;;;;.
racional, pero tiene una definida preiencia
r.,iirt"i.or.
figurada por sistema, sa es Ia difLrencia.
Ahora elrnapa se ha precisado, esun modelo
de campo,
urla representacin de ros cor-nponentes
de un toao falri.
cular configurado. Esos componentes no
estn noi, eimi.
pa se mueve de forma paralela a Ia vida
misma, I;;;;;senta tambin en su flujo virar. La descrip"ionli"gun
p.'l.nto que permite explicar lo sucedido.
h puro -lo _
ttico a lo mtatumbra a ta co.rnprnsiOn.
J"l p.i,
mite operar en elmundo, repetirl.
, Sin embargo, falta el momento culminante del proceso
de conocimiento, elsignificaAo " trprendido,
la inmersin en tos mundos psibtes. n moelo d;;p;';ffisenta al objeto, mundo configurado. Esta
representacin se
ubica dentro de un continuo"icnico que ti"""
" ," liio
a una abstraccin ringstica y en er
otro a una construccin
exacta delobjeto copiado. Este continuo permite
op.*n
el mundo desde ras ideas hasta Ias
ir"."
sentacin de un mundo posible definido
"rur.
"irlui"pril
r;;;;l;;
ubicacin la coloca en los lmites " r" nic;;;;;;:
""
sible as configurado..La descripcin i"
ugotu en este ejer.
cicio que culmina en ra copia, en er conocimiento
de
cierto mundo est config*rudo en cierto momento. "i;;
Pero hay ms. El coocimiento de ese
mundo representado en elmodelo permite relacionarlo
con otrollunul
9p::,.on,otros objetoi configurados. En ese
ooJero adqurere un valor relacicrnal, es decir, -o^nio
un significado.
Este punto abre un marco de conoiimiento
cerrado en apa.
riencia hasta entonces, pero perlado desde elprimeioviniento exploratorio. Los mLndos posibres r" n.rnirun
en la dimensin de ra creacin, db Ia imagina.io,
tiii.
Desde ah se pueden disear otros mundor-n"m, piii,
de io conocido y del significado configurado. A pattir,i;;i
^
el movimiento va hacia ro invisibre, acia ro improbabre
v
aparentemente imposible. A partir de ah, el conocimient
crea lo que antes no exista. con el conocimiento delm.
mento descriptivo y con el significado de lo conocido, l
214

proceso ya no depende de l primera relacin interior-exierior, ahora el interior es ms poderoso, pleno en su.contacto con el exterior; el momento es dc un movimicnto
hacia otros interiores y exteriores posibles, distintos y semeiantes

alque los origin.

lvlundos

posibles. Configurocin y trayectorio

curso de vida social.

Mundos dentro del curso
Un

principia en el propio mundo, en la evidencia de lo

miradb dese el sentido comn y su posibilidad. El proceso
de conocimiento tambin parte de ah, el propio mundo es
todo en un principio, nuestro formador, el cliz de nuestra
sabia, el continente de nuestro contenido. Desdc elpropio
,uno iniciamos el camino del conocimiento, hacia l
regresamos de vez en vez, y en alguna ocasin nos alejamos
e,ifor-u permanente. El propio mundo siempre est ah,
se mueve con lgicas que no nos incluyen todo el tiemprr
como un componente fundamental. Nosotros tarrll;irl rlos
movemos, cundo parece que nos hemos marchado de un
propio mundo aparece otro, siempre habitamos en alguno,
no podemos existir fuera de l'
parece
Quiz elmundo se mueve y no nos damos cuenta,
y
mundo
el
el mismo; a veces nuestra mirada es distinta
parece otro. El trnsito de los flujos de lointerior y lo exterior
lonf,orma Ia diversidad y la sensacin del tiempo' Nuestro
marco de experiencia depende del propio mundo, lo dems se resueive, se ordena, se entiende, se siente, en referencia al primado constitutivo de lo que somos, de donde

Todo

somos.

tiempo y el espacio traman la urdimbre del acontecer,

que constituye nuestra presencia y define nuestra ausencia'
La temporatOaO y ta espacialidad ordenan la primera cglnguracin de lo posible, la del sentido comn y la vida cotidjaa. Y tambin configuran lo que sigue, lo que se encuentra
El

215

ms all de Ia posibilidad inmediata y su certidumbre. El

proceso de conocimiento se organiza en las dimensiones
del tiempo y del espacio.
Cuando el sujeto investigadorse aproxirna a un fragmen.
to del mundo, la tendencia que sigue es la de incorporarlo
a su propio mundo. Este fennreno de configuracin es
coniplejo. El contacto con lo ajeno afecta al investigador, lo
reconfigura. La relacin estable:cida a partir del contacto es
ya un proceso de reconfiguracin de mundo, para uno y
otro componente de la interaccin. Cuando el indagador
IIega al punto de la conformacin del modelo de campo, el
rnundo representado ya es parte de su universo de representaciones, es parte de un solo mundo configurado y enriquecido, el propio. El proceso de conocimient< abre ho
rizontes a Ia percepcin del sujeto indagador y en ese curso
a su comunidad de sentido. En rtras palabras, lo que estaba
unidr- aumenta,lo que estaba separado se une, aunque las
trayectorias de los mundos en :ontacto sigan cursos distin.
tos en apariencia. La profundidad de la unin de Io sepa.
rado depende de mltiples f:rctores, el del proceso de
conocimiento es muy importante, y cuando es mutuo n-ucho ms.
La configuracin resultante de la comunicacin constitu
ye una versin del curso y trayectoria de Ios mundos implicados. En el discurso de la ciencia, la situacin es extrema,
existe una tendencia a configurarversiones nicas califica.
das de verdaderas o prximas a Ia verdad. Sera un caos
que varias versiones tuvieran el mismo estatus; slo puede
haber una, y por ello la bsqueda de la versin definitiva.
Las versiones nicas, distintas entre s sobre el mismo
rnundo
en competencia por ser la mejor o la
-aunque
verdadera
y final- tienen varios mbitos de configuracin
en la esfera de lo humano, delespacio-tiempo de la cultura.
Los criterios para deflnir estos mbitos llenan una larga lista,
en la dimensin espacial hacen referencia al pequeo espacio de escala individual, o al gran espacio de escala co
lectiva; en ia dimensin temporal hay una referencia seme.
iante. En uno y otro referente se ordenan propuestas de
escalas que luego se intenta ligar en uniones que caracteri.

2i6

cen las situaciones del acontecer humano. Se hace hinca-

pi en los perfiles del acontecer y en su rpida interpretacin. Los modelos no siempre son bucnos, los mal;rs talnpoco,los significados de los mundos posibles estn reducidos a versiones cerradas e intransigentes la mayor parte de
las

veces.
En las versiones nicas se presentan cursos de vida hu-

mana individuales o colectivos, que tienen una configura-

cin de cadena de antecedentes y consecuentes" En una

visin de estas versiones se observa una tcndcncia a magnificar ciertos aspectos y subestimar otros; el acontecer se
va recluciendo a una cierta lnea de movimiento, a ciertos
actores principales, a ciertos momentos bsicos. Las versiones se forman de decisiones sobre opciones. El efecto
es el paso de lo llamado analtico a lo sinttico. La congrrracin resultante se monta sobre un trabajo de seleccin
intenso donde mucho queda fuera por necesidad. Las gua.s
de representacin han avanzado poco sobre este esquema,
la percepcin cuenta relativamente con poco en cada momento de atencin y comprensin.
Esta forma de trabajo tambin deja huella en la propucsta
del punto anterior, pero sus hbitos tienden a modicarse,la perspectiva es distinta. Los mundos posibles exigen
que todo curso tenga un perfil continuo y discontinuo a la
vez. Se requiere as para configurar versiones lineales paralelas a versiones complementarias o alternativas. Cada
acontecimiento de una versin lineal puede mirarse de
nuevo considerando elementos de criterios de configuracin distintos. Cuando un investigador concluye un cuadro de representaciones, para la ecacia supone un criterio de configuracin al cual denomina teora. [,o
representado aparece en cierta versin que puede variar
segn otros criterios de configuracin. El investigador
ortodoxo es cuidadoso de que no intervengan otros criterios. Lo que aqu se propone es que con ese mlsmo rlgor
puede aplicar otros criterios y enriquecer sus conliguraciones. Elotro extremo es eldesconocimiento delcriterio
utilizado y, por lo tanto, no se entiende la configuracin
resultante.
217

Hay una forma elemental para operar en la lnea propues.

ta. El propio rnundo al cual se vuelve una y otra vez est
compuesto de configuraciones de acontecimientos, unos
sujetos a una trayectoria particular, los otros contempor.
neos a esa trayectoria y sujetos a otras. EI haz de trayectorias
relacionadas configura un curso general resultante. La mo
Vilidad de esta.s composiciones, fijas en ciertas versiones,
depende de la interaccin percibida en el conjunto. AI
introducir otras posibles versiones, la configuracin se modiflca y su movilidad aumenta. Una sola versin permite el
sentido de una configuracin, un grupo de versiones aumenta el sentido posible de las configuraciones posibles.
La liga entre acontecimientos puede ser mltiple, no slo
nica. La versin nica es til pero reducida, la multiplicidad de versiones enriquece el sentido, aunque puede ser
menos til. El que Io mismo pueda ser distinto incrementa
el significado de lo conocido, sa es la apuesta de los mundos posibles. Aqu Ia dimensin prctica se subordina al
sentido y su inmensidad.

Cursos de vida social. Visiones y versiones

La metodologa de los mundos posibles se sustenta sobre
varios supuestos que implican polmicas y reflexin. El
pensamiento ms contemporneo se est constituyendo
en una nueva matriz de valores y relaciones, las certidumbres se han configurado en hiptesis, los modelos en estrategias. Este ltimo punto adquiere una importancia espe.
cial. Nunca como ahora la gua nretodolgica se coloca en
el centro del proceso de indagacin, los cursos de conocimiento van paralelos a los cursos de vida. La norma es el
movimiento, hay una renuncia al cierre de informacin an.
te la posibilidad de unirse al movimiento en el conocer
mismo. Esto conforma una nueva perspectiva epistemolgica.
Se dira que no se ha renunciado del todo a la configuracin de modelos, ahora sucede que ellos funcionan como un
medio para continuar y, por lo tanlo, se modifican constante-

mente. Antes, el modelo apareca como un fin, coronacin

d. rnu iornada de investigacin; hoy, slo confirma ciertos aspctos pero la inceltidumbre sigue su. curso' Las
eiiratgias, el'mtodo y la capacidad metodolgica son lo
importante.
t,, vez,lacertidumbre es una actitud cientflca y vital,
una forma cultural, una manera de ser. La certidumbre se
construye precisamente en el sentido opuesto de los mundos
posiblei;versin nlca e incuestionable verdad, se opone
varias versiones posibles y tantas verdades consecuentes.
Los mundos posibles borran ellmite de la seguridad total,
permiten el desarrollo de la duda y la imaginacin' Sin embargo, no niegan el cuadro cerrado, lo afirman, pero como
una"posibilidid entre varias, como una trayectoria probable
entre otras.
La propuesta parte de la relacin de tres aspectos: la
configuracin, tan mencionada en este texto hasta aho:ra;
la tralectoria, recientemente apuntada, y la nocin de forma db la energa. Hay otros, pero stos tienen cierta centrase puede o-btener una visin suficiente de
tiA, y
"on "lior
de munds Posibles.
la propuesta
La onfiguracin es el centro clel curso mctodolgico dc
los mundos posibles. El sujeto investigador construye con
que
el lenguaje,'con smbolos, una representacin de lo
.i." q"r" iy de lo que cree que no es' Esta representacin
p.rtnte caftar al mundo en un efecto congurador' Es
decir, la relacin entre aspectos sensoriales y del sistema
nerviso conforma un tipo de mundo representado e-n el
que nos movemos y percibimos. L9 que el mundo en s sea
no es un asunto pertinente aqu, lo que el mundo parece
ser, s. La dimensin simblica de la relacin hombre-mundo'es la base de la accin y del sentido de todo lo humano. Cada parte de lo pertinente a la intencin humana 'se
represent en configuraciones simblicas, redes de conexines entre signol asociados con elementos referidos
a un contexto losible de accin o percepcin-entendimiento. La conguracin es el mundo en trminos lingsticos. De manera radical, puede afirmarse que es el mundo y punto. Lo que deriva de esta concepcin es la defi219

2r8

--

a"nr

--

-__

,)
'_'l v*,.----.

nicin posible de las rutas que llevan a las configuraciones'

En cierto sentido, Ias que han sicXo, las que en este momento
apreciamos y, por supuesto, las que pueden ser.
La nocin d configuracin es el instrumento estratgico
bsico para entenOeila cultura como formas configuradas
de accn y de sentido de individuos, gmpos y colectivida'
des. Lo humano, si interviene la percepcin, es un efecto
de configuracin. Todo el mundo humano como universo
semitii se ordena y desordena en configuraciones simblicas. En este universo entran objetos, rituales, convenciones, situaciones, ideas, creencias, acciones, es decir, todo lo humano. La forma como io humano se asocia alo no
humano es tambin en parte un efecto de configuracin,
de conciencia de lo otro, de comprensin, de representacin y sentido.
As, a configuracin tiende a la representacin fija de lo
m1, inclusoiuanclo se significa lo que tiene formas dinmicas, comoladamisma, se le aprende mediante esque'
rnas simblicos plsticamente inmviles' Esto es una gran
ventaja, se busc representar desde un parmetro exterior
al moimiento para obtener una versin virtual de fijeza' En
ocasiones esta rtud es un obstculo, pues el efecto de
comprensin es el de concebir fijo y parcial lo que es ml
y mi complejo. Aqu aparece el conceptg qe trayectoria,
ia nocin d"e momiento, para completar la figura de referentes casi exclusivamente geomtricos.
EI cambio es un concept que depende de la visin fiia
de configuracin, ante una versin fiia una nueva configu'
racin e-xige la definicin de lo modificado. Desde una
perspectiv mI, tal referencia no es necesaria, lo que
bu*'Uiu es parte del moclelo, es parte de la estrategia de
comprensin. Ese es elaporte de la figura de trayectoria' .
Cnfiguracin y trayectoria van unidos, son dos rostros del
mismo rden comprnsivo. As como lo fijo se asimila.a las
siones de lo cultuia.l, lo ml hace lo propio con las siones
de lo histrico. La historia es curso mlde configuraciones,
la cultura es una versin fija de trn perfil de trayectorias'
Y no es que sea as y se acab, es slo una forma de
expresar la interrelaci tan c(srcana entre estos dos ele'

de nociones tericas'
mentos
'filtuntometodolgicos en su formaserexpuesto de manera
es ms cmpleioypodra
ms simple.
al tiempo' Desde cierto
En realidad,latrayectoria implica
es la forma
ounto de vista, un pit"to d configuracin
re I a c i o n e s
e
p
d
i
al
c
a
H ;;;;.. ; ;t ; i, In a d i s p o s i c i n e1
n s i mmaci
aproxi
m e,rt
ilrlriil; "; ;i tipo. Eita prisignifica
curso
el
tambin
r"udica. I_ tr'ayectoria
unpunto
desde
decir'
"f-n"i
s
"
[iil;J"-;;iiut"
"oniigurable,
paral elas de con fi guralter"nativas'y
ri'"ciones
r. Ur"
lalgica de Io configurable'
;i; p";ibi"i, i.oiJ"t'ttola a"presencia
terica de los munElmovimiento trae nsigo
posibles.
dos
-"ipr*;esde
vez es
el cual se abren posibilidades a su
de
haz
otro
de
parte
q""
for.ma
parte de una trayeciotiu
al conocjoosibilidades. nsta visiOn i'u" a la prcep.cin'
conseposibles'
versiones
ffi;, h *rttipti.iAad deque'" tont" ms deEncerca
la
cuencia,lo que sucede es
que
umbral donde todo lo
;;;;lesenciuposible, ese
Es algo as como
presencia'
de
,r"i"r'"dquiere formu
El efecto de
#*,d;;;;;;iil;n 'n t"i''tiao-universal'
forma es un mundo pouna conciencia coniigurada de esa
*r, distinto al q'ue hoy percibimos en nuestra comu-

;ibl"

nidad desentido comn'

sela trayctoria se asimila a la nocin de

las
caso'
un
En
miosis con refere"iu u fu de significado'
en
permanecen
ieii"io.tes de configuracin del sentido

i*it*o,

;;;i;;i;*

mi e n"to,

o s e fe c t o s d

sig

i fi

ca

?
: 9,1 ?
"
En el otro, los esouemas de relacron
ioi-E iruvectoria.
en sus lmiestn fiios, puru ubi"i;t;.id ctnng"tatin
n
e
i
o
s
i o n e s s n v er
i " n. i u.'* u a s vi s
;;;; ;
: : :^T*:
en
*Lt.iit, igual que son la misma visin versrones
I

distintas.

221

220

Historia, geografa y vida.

El acontecer posible
EI

sujeto investigador vive su otiicio como una situacin

quiz slo hasta ahora susceptible de teorizacin. Elacontecer es la materia prima de la conguracin cientfica, en

un primer momento depende de una interaccin entre el

sujeto y el objeto, y despus casi slo depende del objeto
configurado lingsticamente. Ei acontecer tiene una dimensin emprica y una dimensin racional. En una, el
registro es la tarea suprema, el desarrollo de aparatos y tcnicas para el control del dato ha sido preocupacin y ocupacin constante en las ltimas dricadas. En Ia otra, la lgica
y la lingstica se han ido centralizando, ocupan el espacio
importante de Ia tarea de configuracin terica. En esta
disociacin hay dos mundos seprarados, uno exterior que
se fotografa en detalle, y uno irrterior que se codifica en
smbolos configurados. Los dos mundos se suponen correlacionados, lo que sucede con esta suposicin es la historia
oscura menos asumida del acontecer.
Elasunto tiene largo tiempo en debate, incluso los clsicos aportan ias races de las ideas clave. El mundo se configura en Ia mente y eso es lo importante, pero Ia aplicacin
prctica de esa configuracin siempre ser Ia prueba importante. En este trnsito lo que sucede est an en los
umbrales de la caja negra. Aqu es donde la propuesta de
mbitos posibles entra en comunicacin. El acontecer registrado es un punto de una Inea posible, Ia conformacin
que pennite prever ese camino no depende slo delregistro, tiene que imaginar ms de lo probado. La construccin
de esa figura no puede depender de Ia certidumbre del
registro, tiene que slumbrar ms posibilidades. La actitud
primaria supera a la certidumbre, la posicin inicial de
investigacin imagina ms mundos que los que sus sentidos o aparatos pueden registrar. Alsuponerlos tambin crea
la configuracin que los relaciona y los puede integrar en
una unidad de sentido. El sujeto investigador de entrada
est ms all delsentido comn, su comunidad de sentido
222

de mltiples conformaciones de mundos posibles alternos Y concebibles'

De esta manera, el acontecer es un clcncnto quc pISa
delespacio de las pruebas y las certidumbres al de las posibiliddes. Es algo que puede suceder, que aparece en una
configuracin qu prmite su existencia, tramada en una red
e lo"posiUle. ia cbnfiguracin de lo posible se adelanta al
acontecer del sentido comn, lo prev, pero no con exaciituO, rino como posibilidad, aunque el avance deltrabajo
puede llevar a niveles de precisin'
En este movimiento, ei proceso de configuracin en la
ciencia empieza a ser similar al proceso de configuracin
csmica. Ls fuerzas que construyen y destruyen mundos
aparecen como vectoies posibles en la mente de los indaglaot"t. La operacin sobre esas fuerzas tambin es posi1". fn el cas de lo humano y su forma general, la cultura,
lo posible permite entender io que ha sido, lo que es y lo
qub ser, yiambin lo que nunca ha sido ynunca ser, pero
es posibi. Para la mnte de lo posible lo sucedido y lo
nu.u sucedido son acontecimientos semejantes, ambos
de configuraciones y trayectorias imaginables.
participantes
' En este juego,la
relacin tiempo-cspacio aparccc corno
misterio hay que desentrear. El escuyo
gran
erruci.da
la
pu""io pur".e simple, vivimos en 1, es la extensin' El tiempo
al sentido comn de cara a la muerte y la duramaterial de las cosas: ha sido afectado por desarrollos
iin"oto"u
importantes de la conciencia de lo posible, por la difusin
de rasgos de configuraciones novedosas y tiles' El tiempo
y el esfacio son an un hueso duro de roer' El acontecer se
erificl, se ubica en esa encrucijada. El mundo primario
conocio existe tejido en la extensin y la duracin. Pero
hasta donde comprendemos este adentro en el que estamos. Parece ser que es la posibilidad de imaginar un afuera, varios afueras,lo que permitir entender este adentro,
y entonces aparecern on claridad no uno sino varios
dentros. El pensamiento contemporneo navega en esa
direccin.
De ah las configuraciones y trayectorias son formas construidas en los lmites del tiempo y del espacio; segn se
es la base

223

entienda a la encrucijada se comprendern las formas, y

como tales, necesitamos entender su contenido. El sentido
alcanzado hasta hoy sugiere como elemental el curso congurativo de las formas de la enera, que est en el centro
de todo lo posible, que es forma de la energa. [a ffsica tiene
todo elsiglo en la indagacin, ilnaginando, configurando. La
energa es la imagen del poder, una seductora palanca para
hacer, para dominar, para intervenir, para potenciar a la
voluntad. Todo el miedo est atento, curioso por Ia configuracin que pcrmita el control de la encrga, cs dccir,la
previsin de todas Ias trayectorias,la manipuiacin de las
convenientes, la inhibicin de la.s impertinentes. Para la
metafsica, la energa es la fuente de la vida, es el ser, Lo
humano aparece entonces como una trayectoria vital que
tiene la capacidad conguradora, posee conciencia, tiene manos. El crculo se cierra, lo humano vuelve a ser la
pregunta importante. As lo sugiere la pertinencia del
poder.

Del dato y del sentido.

Aproximacin y re flexin
Hacia una nueva configuracin
de la conciencia y la informacin
La configuracin de lo humano es el campo de la cultura
como gran continente de las forrnas particulares de la accin y del sentido. La cultura es la mirada que ve, es el
marco configurado que permite conformar. Los elementos
de este marco integran el primer nivel de trabajo de un
sujeto indagador. EI segund nivelse ubicara en lo que del
exterior tiene referencia a ese malco. El proceso se mueve
en este deslizamiento del interior hacia afuera; el primer
asunto de investigacin es elpropio sujeto investigador.
Talperfil se asemeja a lo que se llama anlisis de interioridad, elaje hacia Ia configuracirr interna, el psicoanlisis
en una tradicin reciente. Desde Ia perspectiva planteada
Z',4

aqu, el sujeto individual es el primer mundo conformado

que observa elindagador. De inmediato se le ubica en una

forma mayor de grupos y reas de referencia, humanas y

humanas. En un plano mediato se coloca la colectividad

que lo l-ra hecho y en la cual acta y se representa al mundo;
yen un plano an ms amplio, la colectividad de referencia ms lejana en el tiempo y en el espacio que afecta su
no

figura.

Los distintos planos de conformacin articulan y rela-

cionan informacin de rdcncs de ctalidarl disconlintt:t y

diversa. En un primer momento, toda esa informacilt sc
concentra en un punto, la percepcin de un individuo, su
mente, su campo de conciencia posible. Conocer ese complejo prisma de referencia individual no es una tarea sencilla ni rpida, es un eje del camino del con<cimiento, es la
posibilidad de acercarse al campo configurado desde el
cualse ejerce la actividad configuradora'
Al tiempo que este oficio se va desarrollando, el de conocerse a s mismo, el mundo aparece como un espacio adaptativo que puede ser explicitado, es decir, podemos conDcer al mundo, segn las condiciones internas y externas lo
pcrmitan. Ambos tipos se ponen en corttacto crl cl ctlrsr dt:
la trayectoria vital. La vida humana es el curso de relaciones
entre lo interno y lo externo, dos formas configuradas que
interactan en trayectorias posibles. Conocer al mundo es
mostrar claramente y acomodar la configuracin de la cual

forrnamos parte, es una forma intensa de conocernos a

nosotros mismos mediante el conocimiento del exterior. En
ese punto se integra el conocimiento del mundo y del sujeto, proceso unitario entendido en la pregunta de lo humano, esa conf,ormacin que conoce su composicin y la clc
su medio y puede crear formas que no existan.
La cultura es entonces una forma que configura lo humano y es configurada por lo humano, aunque tambin es
formada por lo no humano y afecta a la trayectoria de lo no
humano. La cultura adquiere su proyeccin total en una
comprensin ecolgica que va ms all de lo social y sus
lrnites. En un primer corte tipolgico, hay formas culturales
que se integran hacia el interior y hacia el exterior de los
225

lmites de lo social, y hay formas cuiturales que no lo hacen.

Una ciencia de la cultura requiere pcrfilarsc sobrc cl primet
tipo y comprender al segundcl. Y no slo eso, forma parte
del movimiento oue desarrolla al primero, trasciende el
segundo y se articula cr:n todot; los impulsos que se muevcn
en ia misma direccin. El sentido comn es afectado en'
tonces por la ciencia, y ciertas forrnas cierltcas colaboran
entre s para tal efecto.
En lo anterior se ordenan varios escerlarios de lo cultural.
Uno es elmarco globalde lo humano que sc opone a la na'
turaleza siguiendo cierta traciicin crtica. Otro relaciona
este marco con el mundo en ;Lln sentido pleno, es decir, la
relacin de lo humano y Io no humano. Sobre estas pers'
pectivas se ordenan los procesos de conocimiento, dentro
de ellos estn las formas discursivas y operativas de la cien'
cia, y dentro de ellas la forma cliscursiva de lo culturolgico.
De la especiflcidad del discurs,o sobre Ia cultura se ordenan
todos los dems y las visiones de los escenarirs. Esta pers'
pectir.'a no est sola, la ciencia es una posicin ante el mun'
clo y ante el sujeto rnismo. El senticlo comn se asocia a la
virl;r hrrrn;rnr cn accitin c'oti<1iatt;r; lt <.icrlc'ia sc rsocia a
lr viclr y al sclrtirio cr.lrtrl. Iil prtqrittttlt lltlsilrlc (lue surgc
de estas relaciones no es nico, es parte de las configura'
ciones y trayectorias posibles <le lo humano. Una trayectoria
puede ser la de la unidad y la configuracin de lo interno v
lo externo en la visin armnica de la mente y el cosmos,
aunque hay otras; dentro de esta opcin hay varias altcr'
nativas.
El asunto metodolgico del conocimiento de la cultura
no es slo cuestin de conquraciones y trayectorias, dc
organizacin de informacin, de niveles de composicinv
reiacin de informacin, de sistemas y estructuras simbli'
cas y operativas. Es sobre todo un asunto de scntido, dc
orden entendido de lo internrf y lo externo. La conciencia
se ibrma en el sentido, la colciencia es la forma superior
de configuracin humana.

La red de Ias configuracin y las trayectorias.

De los mundos posibles y Ia comunlcacin
E

I c o n o c i m i e n t o, f o rm

e Ie

m err t al_de-ts,h.u {IrBI}-g,-s*3_\lIl:

fqrQrmental.pgq -r,t"g.rtg.:.q-,ql"eJ.g]-u_0fj.p C-iie":

dgr dime-!-si,o-ne- comptementii v gI_ueslgs a Ia vez.
1,.
to-

hace rereinia io
ae
n. Otra hace re"*ieriai"-i"firticura
fe ren c ia a f_o-_j.nt ens.o,*aJo.. con_
centrado, a lA informa_ci-n.q!.lf1iqa En la primcra, la confi_
guracin es la forma bsica dl conocimicnto; eniu se
da, lo es el sentido.

C,gnllg-urac-iny.S"cnfid"o-van.iuntos, son rostros cle Ia mis- !- 1, . , ',? ,'

ma moneda, en uno aparecc e_t,nyndo rZpIslirijdii?rc ; ,. , ... . ;
parte, en gl gtlg
a parte,
la iota,t i Ad"si.di 'a - parres
ii-ly rodo van .,,,. . ..'. -. I
*-ef.. etqf la.tQtald.,q-d-plgn.ificq.
'ot 2l
uid. iCnociinieiito niiilconfigurar paia interisri- f
ifl mundo x[gri.gr, para cxteriorizafal mnclo intcri<lr. ,]. ,. ,..-. {. 1,,
Una

informaci

6;"

tienc

Pero este trnsito no es un fenmno menico,

sentido, une lo parti.cu.lar cqn.[g.general, ata lo efmero con

t-,,r.

lo diverso cqn lo univ.ersal. L.as do-s aUnsits-fpne,: "

trarnan una a lu qti^q ltt srrjero rtrl ii,rifif!Ji{.utt;;;:ii *;;
humho, se l,uric iiiirrlr,, t r.rrf igrrr;r, i,ir,:i y rl,ty,,.,t,,
la,s,r se asimii'a las formas aet se[i, -C ulj-en cr
c-inos, entiende, sabe, la totalidad le es propia.
JElcampo del conocimicnto de nuestro pcquco munclo
sE'ido esforzando en las labores Oe conglracin, pero
,1
elsentido ha quedado auscnte e irrcomprcrriOo) La fll'osofa sola ser el lugar donde el sentido flieca y smarchitaba por la atencin de especialistas. El mundoiocial atencia
lo que esa parcela de la divisin de oflcios promova. Otro.s
tambin se ocupaban del senticlo de la vicla- Hoy la situacirn
no ha mejorado y ha venido a menos. I-a conflguracin c.sti .''
'.-.'..en auge, y aun ella se desenvuelve en forma parcial
De esta forma, la configrrracin se veriflca_eo-absf racto ' t
t'en concreto. Por una parte se encuentra la rcpr_cs,c-j_acionsimblica, por otra la accin operativa. Eri om- -',L
*_"; " sicin simblica Ia actividad cs lingstica y sclrritica, 'r.; \r
remata en discursos tericos y en moclelos, "En la opera- / ,, :

tin se disea la tecnologa, la intencin es prcticir, de ,:i,,.;--.,. ...

lo.e!,e,,rq,
se

226

.,

227

't;t t

I
i
{
.I

accin sobre el mundo, cle interrvencin sobre J-q.s-gonfiguraciones de Io extertor mit e inmediato. Entre ambas
rorrnaciones estn las operaciones sobre el interior, las
pui"oigiius, las ideolgiias y las creaciones configuradas
" rrurot no existents e imagirtados' De toda esta gama
io*u.iones del conocimie,to, hay una tendencia sobre
forma
ta operaciOn prctica guiada por los intereses de las
se
ntundo
.i,i, iocials domintes, El conocimiento del
La
forma'
li*ii="r, estos intereses, el sen-tj-d-qJgjnp-'-o-fJa'
oiOn sociat dominante se rnuiiCrc el itttcrs, lo sobre

elsentido.
-'ti-itus

restricciones, no todo el mundo es conocido,

de todo lo humano' de
t" e'e el conocimie:nto
que
""
de otras' Esto tambin
;ffi;;ites ti, de unas ms
es que e!.mundo re=
ello
de
Jnr*no. La consecuencia
operable es una pe'
mtndo.
que
el
piesentaOo es parcial,
se conoce s-!q pn
""n" a.; lel'total, qu lay!$a interior
parte, que los -unaol posibit:s-son un pequeo g-1Yl?^9.'
irayectrias irducidas. El diagnstico no es muy optmlsta'
la culturq'
iil"*uurgo, elconocimient de lo humano' de
y
y
extenso-s'
intensos
configuracin
contina fro.etot de
sistema'
el sentido aparece como una necesidad en forma
tica aunque no central.
por conocer'
El mundo conocido es una parte del mundo
posibJe' El
y-.en
olvido
el
en
est
por
conocer
el mundo
v-"r."n.io
lo
y Ll ti"rnpo en el que se muve el sujeto humano
de lo
es uno en este mo'mento, pero es otro en el margen
ptiUf uV races por re,cuperar y profun dizar,-y hay futuros
";
y disar. Lo particular de este fenmeno es
pi it"girr
que el ,"to i,r-uno no es tlno ms que en forma. virtual
humano es mltiple' y
iurltuiiu, en lo concreto el sujeto
infiltples sbn los escenarios y tiempos donde hoy se en'
grupoy
cuentran contemporneos actores individuales, de
colectvos.
--not'orostrodelametodologaysurelacinconlacul.
es Ia
tura se encuentra en la comtrnacin' Una situacin
su
del suieto de investigacin o suieto.humano a secas en
los
de conocimlento, y otra es la interaccin entre
"*io
iu"1go, suletos y camino-s de conocimiento. La historia

,)I

T
.*

,,4

humana en buena parte ha sido la tray_e,ctoria iniciada en lo

diverso, disperso y aislado, y dirigido h-i-ldTiveiI,

unido y comunicado.'Sobre este t'ma e abre un nuevo
de refl exin metodolgica.
captulo
'
Las configuraciones y trayectorias en contacto traen de
nuevo to siUlico y ligstico a la reflexin. Las fo.rmas
del sentido pueden adquirir presentaciones y expreslones
muy distints entre s, pero es posible aun en estas condi.io"r ponerlas en contacto en procesos de comunicacin.
Los ctis<s del interior al exterior y viceversa son de ntevo
claveslCierta virtualilad, cierta orcratividal -rrctica, cicrtr
afinidafirorfolgica y lgica, perr^iten que formaciones
humanas dismils se-pongan en contacto y se entiendan'
Almismo tiempo aparece de nuevo Io que separa' aque.llo
que se perfila desde la racionalidad econmica.y poltica
hasta la creencia religiosa y los actos de-le' Aqu se trama
elhorizonte de lo humano como proyect unitario. Si algo
ha mostrado el conocimiento cultural es la diversidad de
las formas humanas y mundos percibidos, pero tambin la
posibilidad de ponerlos en comunicacin.

Desde el sentido y ms all del dato.

Metodologa y vida, la cultura

como devenir humano

pregunta de la reflexin sobre la cultura es el hombre mismo. Este es un asunto delsentido' parece ser campo
de la filosofa, de la metafsica, quizs del llamado espritu
humanista. Como sea, la pregunta est ah, todo conocimiento sobre lo humano o su pertinencia se asocia a ella'
se es el punto de articulacin entre la configuracin y el
sentido. El conocimiento sobre lo humano y sus relaciones
avanza, todas estas configuraciones abstractas y concretas
son parte del camino de la pregunta por lo humano; cuando
no s as, el sin sentido termina por agotar o aniquilar.el
programa. lga e-p l3 base para las tareas del mtodo, del
camino hacia lo humano Y su sentido,
La gran

229
22

Ms all delsentido est elmundo humano en su accin

cotidiana, ese primer mundo desde el cual toda pregunta
surge, al que toda posible respruesta hace referencia. Ese
, rn un do iie ne m ti pl es trayecto rias c oremporneas, algunas en apariencia opuestas, otras quizs anudadas ms all
de lo evidente. Desde ese rnunlo se promueve elsentidoy
el sin sentido. La vitalidad malttiene en pie a todo prograrna
humano que se agota. Sin enerc,a no hay presencia posible.
El primer problema del prisma humano es la energa, mantener la vitalidad, no dejar cue disminuya ms all de lo
pertinente; en muchos casos, impulsar su crecimiento y
e-xpansin. I-os programas irnperialistas humanos o lcls de
sbbrevivencia extrema se ausentan de la ruta del sentido,
no se pierden, quizs sucurnben pero no dejan de ser humar'os. Las conguraciohnes concretas de lo hurnano puecjen ser muy distintas, rluy estpidas o ausentes de sentido, rnuy espirituales, profundas, pero todas requieren de
ia energa y sus formas. El eje <iel program?.hu-nqlg _e- la"_
energa, en algunas de sus ConfigiCibnes el controlenr.
etico llega a niveles de gran competencia.
A partir de cste grado ccro de la pertinch<:i;r dc lo hunrarro
{'orrrc) scr vitrl, los proqr:rnrrs clc cr_lrrcilllicltt<l ticllcn una
iristoria tambin diversa; muchos detalles se han perdido,
hay olvidos, carnbios. Pensar hoy en un posible curso unificado de concentracin de tal:nto en Ia indagacin de lo
hurrrano, pasa por una gran carrtidad de mediaciones polticas, econmicas e ideolgicas. Pero cs el caso que -les
intgntos han dejado frutos, y Ia red univeral ci comlcacin de informacin sobre formas de organizacin de la
energa en lo humano y lo no humano ha crecid.o ei
posibilidad. Hoy mismo hay esfuerzos dirigidos a ese fin, las
nu onfiguraciones del conocimie n to apun tan diversas
trayectorias, algunas de ellas iluminadas de fraternidad y
unidad.
En esta trama de trayectorias hay un punto de vista que
ruede dar nuevos matices a lo expuesto. En el comportamiento humano en sociedacl, hay un hilo que articula
de.sde lo poltico hasta lo formal. La actividad de conocirniento e;t en el extremo de lo formal; en lo poltico est
I

230

L'uw;,e,

voluntad que promueve y desea la actividad formal del

conocimiento. Eite asunto es delicado, se mueve en los lmites cle la vida intelectual frente al poder. La libcrtad y los
recursos materiales son condiciones que van configurando
esta situacin. Entie estos elementos se hallan otros de un
perfilpeculiar,lo afectivo,lo moral, lo tico, e incluso lo reiigioso. Lo que permite los prograrnas de conocilniento es
d una compleiidad tal, que no hay camino que avance sin
considerar todos estos componentes.
an otra rea de reflexin se localiza lo cstrictantcrltc formal. Existe un gran debate sobre la relativa autonoma de
este curso de acontecimientos. La vida social, los mundos
inmeliatos y mediatos, afectan el proceso de conocimiento
formal, estoes un principio de acuerdo' EI punto polmico
aparece en el deber ser, una cosa es que lo afecte y a otra
cosa, y otra cosa es que eso se conuerte en un punto central
O. lu" promocin del conocimiento. Aqu la poltica. ha
delado una huella profunda. Ante esta situacin pudiera
quedar claro que conocer no implica por necesidad conoie, putu algo n un sentido pragmtico de operacin en el
m u n ci o. C o n pgg3 r-i n-gf -qgn|i -c! 9- n q -1]g- grc cl.i C ig l-rleoperaci". rr,, q ei t-atc.sc-' 9-99c!ve^-ctr cl cllaloglr y
eloosible aCuerdo.
Lt forrinaipt6dtetse como un campo de inters particular. l-as-eq--fgu-La--c-i-o-n-e-qy-tlay9*9!-o-i!as r9"9yi99l-9-9133tla

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daloq..Esis necesidades iign protocolos, guas,. formato, mtrices, programas, modelos, esquemas, etctera' El
camino delconoCimiento en su visin formalrequiere una
gran cantidad de-1.1abai.9, de energa nerviosa invertida' ['o
iormal es el centro'd T vida acadmica. El*qilog,q formal
es la actividad base de la comnidd ientfica.y sus alrcdedores. Elmtodo es el lenguaje de los miembros de esa
comunidad; la teora y la filosofa, sus formas dialectales'
Estamos ante una emergencia del acontecer como informacin, como noticia que afecta en forma directa al sentido
comn de audiencias cada vez mayores. Las nuevas generaciones de interesados en el conocimiento viven algo
nunca visto, las que siguen se desarrollarn en escenarios
231

donde la comunicacin ser la forma comn de la vivencia.

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'i c't
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Jorge A. Gonzlez
...e1 hombre tambin lucha para poder seguir nanando y poro recordar
mediante nanociones, pora nosome-

terse a la escritura tolcual era o es nlo-

nejado por el Estodo moderno, pora

ejercitor y Ltolorar stt perc<:pcin tto
uerbol, poro orgtutlatllur o lrtltis tlt' lo
occin y el caso, poro percibit'lo reoli'

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dod con el cuerpo,

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il

objetivo general de este trabajo es proponer alguna.s

ideas para el estudio de las iiamadas "industrias culturalcs"
en elseno de ias sociedades actuales. Ninguna metodologa se realiza en el vaco, por ello, en vez de hacerlo en
bstracto, tomo como ejercicio de reflexin las experiencias acumuladas en las actividades y estrategias diseadas

47

Wblf, Mauro, La inuestigacin de la corrtunicacin

cle rnosas,
ilf xir:o,
I

Auos, offeos y oporeios uoros:

de brjula y astrolobios

'Vaya esta navegada en dilogo de relevo con Anibal Ford. Agradezco al

Departamento de Sociologa lV, Facultad de Ciencias de la Informacin de Ia
Universi<lad Complutense de Madrid, las facilidades y el clima acadmico necesario para poder redactar este trabaio.

2:34

235

ffi