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El concepto de libertad en Hannah Arendt

Hannah Arendt esta considerada una de las pensadoras ms significativas del Siglo XX, sociloga
nacionalizada en los Estados Unidos, naci en Hannover, Alemania en 1906. Despus de ampliar sus estudios
en tres universidades obtuvo su Doctorado en Humanidades en la Universidad de Heidelberg a la edad de los 22
aos. En 1933 se exilio en Francia durante el auge del movimiento nazi en Alemania y posteriormente en 1941
huy a Estados Unidos en busca de exilio donde adopt su nacionalidad.
Entre sus obras ms destacadas tenemos Orgenes del Totalitarismo(1951), la Condicin Humana(1958), Entre
el Pasado y el Futuro(1961), Revolucin(1963) y Eichmann en Jerusaln(1963). Hannah falleci el 4 de
diciembre de 1975 en su pas adoptivo.
La riqueza de sus aportes y su alta significado a la luz de las realidades que nos circundan ameritan retomar el
debate sobre la libertad en momentos en que las nuevas tendencias del movimiento de las sociedades indican el
debilitamiento de la lucha por la libertad a favor de un pensamiento nico de corte autoritaritario en un especie
de reedicin de un fascismo global que apunta a destruir la accin poltica que intente propuestas
transformadoras ms all de lo globalmente dominante.
INTRODUCCIN
El problema de la libertad constituye un problema de alto contenido histrico y es una preocupacin
relativamente permanente en el devenir de la humanidad desde el momento en que se fue conformando la
Ciudad-estado con su tendencia a la separacin entre la poltica o el problema del poder y las expresiones
pblicas de los gobernados; situacin que se coloca de manifiesto de manera fuerte dentro del contexto del
Estado Feudal Absolutista y el posterior desarrollo del Estado-nacin que consolida un tipo de Modernidad que
no logra mejorar sta separacin.
En ste sentido consideramos la libertad como una bsqueda permanente en que la poltica proporciona una
libertad potencial mayor en la medida en que la Accin Poltica es inspirada en una alta virtuosidad. Es
necesario tener presente las condiciones histricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una
mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos, liberando sus energas del mundo
de las necesidades tanto materiales como espirituales.
El concepto de libertad es interpretado de manera difusa en las condiciones de las culturas griegas y romanas,
pero su estudio nos seala elementos constitutivos para la interpretacin de la misma; igualmente, las
interpretaciones religiosas medioevales van dando fuerza a un tipo de interpretacin sobre el concepto que van
fortaleciendo la separacin entre libertad y poltica; pero es la modernidad burguesa la que hace ms sofisticada
dicha separacin al predicar la libertad pero reducirla al libre albedro.
Tomando en cuenta lo anterior, la pregunta que subyace es: Qu importancia y para qu sirve el debate en
torno al problema de la libertad como debate esperanzador que libere el potencial de los seres humanos del
mundo de la necesidad y la opresin?.
Al introducirnos en la respuesta a ste interrogante tomamos como punto de partida la descripcin de los
aspectos ms esenciales del captulo cuarto dedicado a Qu es la Libertad? del texto de Hannah Arendt Entre
Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexin Poltica. Posteriormente abordamos algunas reflexiones
propias sobre lo planteado por la autora y concluimos con una inquietud final.
QU ES LA LIBERTAD? SEGN HANNAH ARENDT
Qu es la Libertad?

Hannah Arendt parte de considerar que sta pregunta es una empresa sin esperanza y la dificultad para dar
respuesta se puede resumir como la contradiccin entre nuestra conciencia y nuestro consciente, que nos dice
que somos libres y por tanto responsables, y nuestra experiencia diaria en el mundo exterior, en el que nos
orientamos segn el principio de la causalidad.
Esta orientacin hacia el principio de la causalidad es una bsqueda cientfica y terica de prueba en la que nos
atenemos a la verdad, es decir a la idea de que incluso nuestras propias vidas estn sujetas, en ltima instancia,
a la causalidad, y de que si hemos de tener un ego en esencia libre dentro de nosotros, ese ego sin duda jams
hace una aparicin inequvoca en el mundo de los fenmenos y, por consiguiente, jams puede llegar a ser el
sujeto de comprobaciones tericas (Pg. 155).
Ahora bien la Prueba en torno a la Libertad manifiesta sus limitaciones por que no estamos en condiciones
siquiera de conocer todas las causas que entran en juego por el enorme nmero de factores implicados, pero
tambin porque las motivaciones humanas todava estn ocultas a los observadores, tanto a la inspeccin de
nuestros congneres como a nuestra introspeccin.
De sta situacin se deriva una antinomia entre libertad prctica y no-libertad terica conformando una
dicotoma entre ciencia y tica que se encuentra presente en las experiencias cotidianas y son el punto de
partida tanto de la tica como de la ciencia. No es la teora cientfica, sino el pensamiento mismo en su estado
precientfico y prefilosfico, lo que parece disolver en la nada la libertad sobre la que se basa nuestra conducta
prctica.
En el momento en que reflexionamos sobre un acto, ste parece quedar bajo el dominio de dos clases de
causalidades, ellas son la motivacin interior y el principio de causalidad que gobierna el mundo exterior. Pero
Kant intento dar solucin a ste doble ataque porque distingui entre una razn pura o terica y una razn
prctica cuyo centro es el libre albedro y de poco vale eliminar el pensamiento mismo en su forma terica
como preterica porque hace desaparecer la libertad y adems resulta extrao que la facultad de volicin, cuya
actividad esencial consiste en dictar y mandar, tenga que ser el refugio de la libertad.
Arendt considera que la accin y la poltica son las nicas cosas en las que no podemos pensar sin asumir al
menos que la libertad existe como un problema del ser humano tanto implcita como explcitamente; as las
cosas, la razn de ser de la poltica es la libertad, y el campo en el que se aplica es la accin. Esta libertad que
damos por sentada en toda teora poltica es la anttesis misma de la libertad interior;, el espacio interno en el
que los hombres pueden escapar de la coaccin externa y sentirse libres, actitud de R20;libertad interiorR21; no
poltica donde hay toda una ausencia de condicin mundana como requisito para alcanzar la libertad.
La libertad interior no poltica no es posible, segn Hannah Arendt, si el hombre no tiene antes una realidad
mundana tangible, la experiencia de su condicin de ente libre que se hace consciente de la libertad o la
necesidad en nuestra relacin con los otros, no en la relacin con nosotros mismos. Esta libertad esta precedida
por la liberacin que significa que para ser libre debemos liberarnos de las necesidades de la vida a travs de
asegurar un espacio pblico comn con otros donde se pudiera tratar de palabra y obra los asuntos que nos
preocupan; es decir un mundo organizado polticamente en el que cada hombre se inserta.
Sin un mbito pblico polticamente organizado y garantizado, la libertad como hecho demostrable carece de
un espacio mundano en el que pueda hacer su aparicin. Libertad y Poltica constituyen las dos caras de una
misma moneda.
Sin embargo, el surgimiento del Totalitarismo con su presuncin de subordinar todas las esferas de la vida a las
demandas de la poltica, dice Arendt, nos hace dudar no slo de la coincidencia de la poltica y la libertad sino
incluso de su compatibilidad misma; ella se inclina a creer que la libertad empieza donde termina la Poltica
porque hemos visto que la libertad desapareca cuando las llamadas consideraciones polticas se imponan a
todo lo dems. Esta consideracin conduce a entender la libertad poltica como libertad potencial de la poltica.

Los Siglos XIX y XX mostraron una clara brecha entre libertad y poltica por cuanto los Estados fueron
identificados con el dominio total de lo poltico; as como protectores del proceso vital, ms que la libertad, de
los intereses de la sociedad y de sus individuos. As es como adems de nosotros, que tenemos razones propias
para desconfiar de la poltica en el campo de la libertad, toda la poca moderna establece una separacin entre
libertad y poltica, concluye Arendt.
La Libertad como Razn de Ser de la Poltica
Este aparte esta dedicado a intentar una aproximacin lgica entre los conceptos que se relacionan con la
libertad. Se parte de la afirmacin de que la libertad como elemento relacionado con la poltica no es un
fenmeno de la voluntad.
La accin, para ser libre, ha de estar libre de motivaciones, por una parte, y de su presunta finalidad como
efecto predecible, por otra. Esto no significa que motivos y finalidades no sean factores importantes en cada
accin independiente, sino que son sus factores determinantes y que la accin es libre en la medida que es capaz
de trascenderlos.
Si partimos de que la accin viene guiada por una finalidad futura cuyo carcter deseable ha captado el intelecto
antes de que la voluntad lo quiera, de modo que el intelecto pone en marcha a la voluntad, pues slo ella puede
inducir a la accin; este movimiento conduce a que la finalidad de la accin vare y dependa de las
circunstancias cambiantes del mundo; reconocer la finalidad no es una cuestin de libertad, sino un juicio
errneo o acertado. El poder de ordenar es una cuestin de debilidad o fuerza.
El Principio de la Accin, siguiendo a Montesquieu, es algo que surge de lo completamente diferente a los
motivos y es inspirado desde fuera; es decir que aqu se requiere el Principio Inspirador que se manifiesta por
entero slo en el acto mismo de la ejecucin que no pierde fuerza ni validez en la misma ejecucin; as la
validez de un principio tiene fuerza universal.
Desde luego que la libertad aparece en el mundo cuando los principios se actualizan; la apariencia de libertad,
como la manifestacin de principios, coinciden con la accin ejecutora. Los hombres son libres mientras
actan, ni antes ni despus, porque ser libre y actuar es la misma cosa. La libertad es inherente a la actuacin
como virtuosismo o superioridad de la interpretacin en s misma donde se denota la excelencia con que el
hombre responde a las oportunidades ofrecidas por el mundo bajo la forma de la fortuna. En ste sentido, la
Poltica no es ni arte creativa por cuanto no produce algo tangible, ni significa que sea una ciencia.
El libre proceso creativo no es lo que se muestra e interesa por fin al mundo, si no la obra de arte en s misma,
el producto final del proceso. Por el contrario, las artes interpretativas tienen una considerable afinidad con la
Poltica. Los intrpretes necesitan una audiencia para mostrar su virtuosismo, tal como los hombres de accin
necesitan la presencia de otros ante los cuales mostrarse; tanto para unos como para otros es preciso un espacio
pblico organizado donde cumplir su trabajo, y unos y otros dependen de los dems para la propia ejecucin.
En ste sentido, el objetivo de la Polis o su razn de ser consista en establecer y conservar un espacio en el que
pueda mostrarse la libertad como virtuosismo: es el campo en el que la libertad es una realidad mundana; lo que
sucede en ese espacio de apariencias es por definicin poltico, aun cuando no sea un producto directo de la
accin.(Pg. 167).
Parte de la Naturaleza del Pensamiento Humano es la necesidad de libertad mayor teniendo en cuenta que el
pensamiento en s mismo no es peligroso, de modo que slo la accin necesita ser restringida; este es uno de los
dogmas fundamentales del liberalismo porque busca apartar la idea de libertad del campo poltico, ubicando por
encima de ella el mantenimiento de la vida y la salvaguarda de los intereses de tal suerte que el imperativo de la
necesidad expresado en necesidades vitales sociales y econmicas proyect su sombra en el espacio poltico
desde el principio mismo de la Edad Moderna.

Si bien es cierto que la libertad es la razn de ser de la Poltica, tambin lo es que para la accin poltica se
requiere de Valor definido por Wiston Churchill como la primera de la cualidades humanas, porque es la que
garantiza todas las dems; desde luego, que sta definicin no recompensa nuestro sentido individual de la
vitalidad, sino que lo exige de nosotros la naturaleza misma del mbito pblico.
Dicho mbito pblico implica el contraste ms agudo posible respecto de nuestro mbito privado donde todo se
remite a asegurar el proceso vital y debe servir para eso, lo cual sugiere que se necesita valor incluso para
abandonar la seguridad protectora de nuestras cuatro paredes y entrar en el campo pblico.
La Antigedad y el Cristianismo sobre la Libertad
Aqu Hannah Arendt nos invita al pasado y afirma que tanto el concepto filosfico de libertad tal como apareci
en la Baja Antigedad, como la idea cristiana y moderna de libre albedro carecen de base en la experiencia
poltica.
Desde una postura socrtica, se considera que la libertad empieza cuando los hombres dejan el campo de la vida
poltica ocupado por la mayora y que se experimenta en interrelacin con el propio yo ya sea en la forma de un
dilogo interior o de un conflicto interno del yo, la lucha interior entre lo que quiero y lo que hago.
Si la libertad no fuera ms que un fenmeno de la voluntad, entonces, los antiguos no la conocan, pero en la
antigedad griega y romana, la libertad era un concepto exclusivamente poltico, en sentido estricto la quinta
esencia de la ciudad-estado y de la ciudadana. Nuestra tradicin filosfica del pensamiento poltico, dice
Hannah Arendt, empezando por Parmnides y Platn, se fund de modo explicito en la oposicin a esa plis y a
su ciudadana. La forma de vida elegida por el filsofo se entenda como anttesis del bios poltiks o forma
poltica de vida. Por tanto, la libertad, el centro mismo de la poltica tal como lo entendan los griegos, era una
idea que casi por definicin no entraba en el marco de la filosofa griega.
Slo cuando los primero cristianos descubrieron un tipo de libertad que no tena relacin con la poltica, el
concepto de libertad pudo entrar en la historia de la filosofa. El libre albedro y la libertad se convirtieron en
sinnimos, y la presencia de la libertad se experimento en la soledad total.
Sin embargo el desconocimiento en la filosofa antigua de la dialctica entre lo que puedo y quiero no permiti
el entendimiento del fenmeno de la libertad; dialctica de autocontrol que constituye una de las virtudes
especficamente polticas en el que quiero y puedo deben estar tan bien afinados que, en la prctica, coinciden.
En nuestro contexto, la conviccin de que la pasin puede cegar a la razn humana es mucho ms importante,
pero cuando la razn logra hacerse or, no existe pasin que impida al hombre hacer lo que l sabe que est
bien. En otras palabras voluntad, fuerza de voluntad y ansias de poder son para nosotros ideas casi idnticas;
consideramos que la sede del poder es la facultad de volicin tal como la conoce y experimenta el hombre en su
relacin consigo mismo.
La necesidad que me impide hacer lo que s y quiero puede provenir del mundo que me condiciona desde fuera
en la medida en que el quiero y el s, es decir, el yo mismo estn implicados; el poder que se enfrenta a estas
circunstancias, que libera, por as decirlo, el querer y el saber de su servidumbre ante la necesidad es el puedo.
Slo cuando el quiero y el puedo coinciden se concreta la libertad.
Histricamente, los hombres descubrieron la voluntad cuando experimentaron su impotencia y no su poder.
Al respecto, para Agustn la relacin entre mente y cuerpo era el ejemplo notorio del enorme poder inherente a
la voluntad. A causa de la impotencia de la voluntad, de su incapacidad de generar poder genuino, de su
constante derrota en la lucha con el yo, en la que la fuerza del quiero se autoagotaba, el ansia de poder se
converta de inmediato en fuerza de opresin. El hecho de que el quiero se haya vuelto tan hambriento de poder,

de que la voluntad y las ansias de poder prcticamente se hayan identificado, quiz continua Arendt, se deba a
que se hayan experimentado por primera vez en su impotencia.
En el momento en que la libertad se convirti o se identifico con el libre albedro, ella se convirti en un
problema filosfico y como tal se aplic al campo poltico y se convirti tambin en un problema poltico; el
ideal de libertad dej de ser el virtuosismo y se convirti en soberana, el ideal de un libre albedro capaz de
prevalecer sobre los dems.
Ahora bien, Juan Jacobo Rousseau, como representante slido de la teora de la soberana, la derivaba
directamente de la voluntad, de modo que poda concebir un poder poltico segn la imagen de una fuerza de
voluntad individual regulada por un Estado Ideal donde los ciudadanos no tuviesen comunicacin los unos con
los otros con el propsito de evitar que se organizaran en facciones y donde cada uno pensara sus propios
pensamientos.
Como se puede observar, la propuesta rousseauniana donde hay un Estado que no se comunica con sus
ciudadanos y donde cada ciudadano piensa slo sus propios pensamientos es, por definicin, una tirana.
Polticamente, deduce Hannah Arendt, esta identificacin de libertad y soberana es quiz la consecuencia ms
daina y peligrosa de la ecuacin filosfica de libertad y libre albedro, ya que lleva a una negacin de la
libertad humana o bien a la idea de que la libertad de un hombre, de un grupo o de una entidad poltica se puede
lograr slo al precio de la libertad o sea, la soberana de todos los dems.
ALGUNAS REFLEXIONES ENTORNO A LA LIBERTAD EN HANNAH ARENDT
Lo primero que llama la atencin de la densidad y la profundidad de Hannah Arendt en el tratamiento del tema
de la Libertad es que nos coloca frente a un debate que bajo las actuales condiciones aflora e irrumpe con
mucha fuerza; se trata de preguntarnos con respecto al concepto de libertad:
1. Ha sido la libertad un problema permanente y recurrente en la historia de la humanidad o hubo un momento
o varios momentos que le fueron dando cuerpo a ste problema?
2. Es la Libertad un asunto del alma y/o del espritu del individuo que toma distancia de la realidad que lo
circunda para encontrarla?
3. Est la Libertad determinada por el espacio pblico o poltico, y si es as, qu permite que no se pueda
concebir su realizacin en un comportamiento de recogimiento y encerramiento?
4. Es la Libertad un punto de llegada y realizacin humana o es una bsqueda permanente?
5. Qu edificio o estructura conceptual puede permitirnos seguir los movimientos de la bsqueda de la
libertad?
En los inicios de la Baja Antigedad no era suficientemente clara la necesidad de asumir la libertad como
problema por cuanto el dominio de lo natural como espacio de explicacin de los fenmenos sociales no
justificaban esta preocupacin; por lo tanto los seres humanos en calidad de ciudadanos activos se consideraban
libres y la Ciudad-estado corresponda a un requerimiento que permita que la actividad fuera pblica; es decir
no exista distancia abierta entre libertad y poltica tanto para los ciudadanos de la plis griega como para los de
la res pblica en Roma.
La profundizacin de la distancia y separacin entre libertad y poltica se va a gestar en el momento en que el
Poder se erige por encima del conjunto de las condiciones sociales, se concentra y oprime el Querer; es decir
que Poder y Querer tambin asumen un distanciamiento mediado por el mundo de la necesidad entendida como
aquello que impide y reduce la capacidad plena de manifestacin libre de esos ciudadanos que desean y buscan
la luminosidad de la Poltica.

La consolidacin del Estado Feudal Absolutista agudiza esta situacin y proyecta el concepto de Libertad como
un problema que requiere solucin en el mundo intimo y espiritual, en el alma de los hombres; su bsqueda no
esta en el mundo terrenal o en la mundanidad, sino en el ms all.
Por sta va el mundo de los necesitados encontraba refugio en s mismo en actitudes de sumisin y aceptacin
pasiva sin negar espacios propios de la teatralidad de la poltica del momento en que lo popular y lo pagano se
manifestaban; mientras que los hombres libres articulados a la fuerza del poder concentrado y bendecido por
Dios y el Pap disfrutaban de la libertad suficiente y el goce de los placeres terrenales como su Dominio
Poltico.
El problema se torna ms agudo con el paso a la Modernidad donde, si bien se reivindica la necesidad de
superacin del totalitarismo y el absolutismo del Estado Feudal, tambin se busca la Libertad, en apariencia
para el conjunto de la sociedad, en esencia apunta a la Libertad de quienes acceden al Poder dentro de un
Estado Mnimo que permitiera y agilizar la movilidad de personas y objetos hechos mercancas o cosificados.
Esta movilidad va a expresarse crticamente en diversos planos que van desde lo poltico, pasando por lo social
y afectando las relaciones econmicas.
Bajo las circunstancias actuales se nota un retorno a la bsqueda de la libertad en la intimidad, en la interioridad
a travs de las ms variadas expresiones msticas y religiosas que invitan a los ms amplios sectores de la
poblacin ligados al mundo de la necesidad tanto material como espiritual a refugiarse en su yo.
Lo ms complicado es que ste fenmeno se complementa de manera altamente sofisticada con el acercamiento
virtual a lo pblico y lo poltico a travs de los medios de comunicacin masiva que no han dejado de cumplir
su funcin poltica e ideolgica; pero que hoy en da asumen esta funcin creando y produciendo subjetividad
en calidad de mecanismo que permita transitar o complementar la subsumsin formal por va violenta y por va
contractual con la subsumsin espiritual.
Se trata, entonces, de una subordinacin total del ser humano a las condiciones y a la lgica de un sistema que
perversamente, recogiendo a Hannah Arendt, promueve un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y
donde cada ciudadano piensa slo sus propios pensamientos en condiciones de una tirana. As las cosas, es
necesario ratificar la necesidad de repensar y reconstruir lo poltico y el espacio pblico ms all de la dictadura
de un Estado que absorbe la Sociedad y de una Sociedad que se encierra en s misma.
Consideramos, por lo tanto, que la Libertad no constituye un punto de llegada y realizacin plena y ltima de la
humanidad. En la medida que Arendt acude a relacionar la libertad con la bsqueda de una libertad mayor que
articule ptimamente pensamiento y accin, confirmamos que la libertad es una bsqueda permanente de la
humanidad que puede arribar a un punto de llegada cuando la relacin entre pensamiento y accin disuelva esta
preocupacin.
Sin embargo pensamos que es pertinente conformar inicial e incipientemente una estructura conceptual, a partir
de Hannah Arendt, que nos permita seguir los movimientos de la bsqueda de la libertad.
La Contradiccin Central que se destaca en torno al problema de la libertad relaciona la Conciencia con
Nuestro Conciente; el segundo se conforma a partir del Principio de Causalidad, es decir en el exterior nuestro
y requiere de la accin terica y cientfica como asunto tico y cientfico para acercarnos a la verdad de ese
Principio por cuanto dicha verdad se oculta y se muestra. Ella requiere del ejercicio de la introspeccin que
alcanzar validez en la medida que se articule a la inspeccin que hacen nuestros propios congenres.
La derivacin ms significativa del Principio de Causalidad esta en la Antinomia que se desata entre Libertad
Prctica y No Libertad Terica; la una es vista como razn prctica y reducida al libre albedro; ms la
bsqueda de la libertad requiere asumirla a travs de la Accin Poltica como Campo de la Libertad y anttesis
de la libertad interior.

Ahora bien, la libertad encuentra en la Necesidad su antpoda ms significativa por cuanto su superacin
requiere que el Querer y el Poder coincidan dando expresin plena a la misma libertad, coincidencia que
tambin se convierte y es de hecho una bsqueda que requiere, igualmente, de la Accin Poltica como Mundo
Organizado Polticamente que apunta a disolver el Estado y ms all del Estado como manifestacin plena y
autogestionaria de los hombres liberados de los dioses y todo tipo de poder omnmodo y omnipresente que
permita tomar la libertad potencial poltica como transito hacia una libertad plena resultado de la exigencia
acumulada y constante de una libertad mayor.
Si reconocemos que la razn de ser de la poltica es la libertad y por lo tanto no es asunto de la voluntad
entendida como fuerza de voluntad y ansias de poder que se puede convertir en fuerza de opresin; el Poder
como fuerza volitiva de los seres humanos requiere que la Accin Poltica o Principio de la Accin, que es
superior a las motivaciones, contenga una Finalidad Futura (mayor libertad y libertad plena) a partir de un
Principio Inspirador como fuerza universal que tenga en cuenta que la Finalidad de la Accin se desata dentro
de condiciones histricas y concretas; es decir que la actuacin este impregnada de virtuosismo o de la
afortunada superioridad de la interpretacin de esas condiciones histricas y concretas o la interpretacin en s
misma.
A MANERA DE INQUIETUD FINAL
Si bien es cierto que consideramos la libertad como una bsqueda permanente y que la poltica proporciona una
libertad potencial mayor en la medida en que en que la Accin Poltica es inspirada en una alta virtuosidad, es
necesario tener presente las condiciones histricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una
mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos, liberando sus energas del mundo
de las necesidades tanto materiales como espirituales pues los hombres son los que los realizan (milagros),
hombres que, por haber recibido el doble don de la libertad y la accin, pueden configurar una realidad propia
Hannah Arendt.
BIBLIOGRAFA
1. Hannah Arendt, la Condicin Humana. Piados: Estado y Sociedad 1993.
2. Hannah Arendt, Entre Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexin Poltica. Ediciones Pennsula,
Barcelona 1996: Historia, Ciencia, Sociedad.
Un maravilloso aporte de Nelson Fajardo Marulanda FUNDACION GEDISOS y la Dra. Liliana Aguirre,
agraden inmensamente esta valiossima colabracin a la integracin de la cultura y la solidaridad en la difusin
de la misma.
GRACIAS NUEVAMENTE te lleguen NELSON F. M!!!
Atras

29.08.2008.

El concepto de libertad en Hannah Arendt


Hannah Arendt esta considerada una de las pensadoras ms significativas del Siglo XX, sociloga
nacionalizada en los Estados Unidos, naci en Hannover, Alemania en 1906. Despus de ampliar sus estudios
en tres universidades obtuvo su Doctorado en Humanidades en la Universidad de Heidelberg a la edad de los 22
aos. En 1933 se exilio en Francia durante el auge del movimiento nazi en Alemania y posteriormente en 1941
huy a Estados Unidos en busca de exilio donde adopt su nacionalidad.

Entre sus obras ms destacadas tenemos Orgenes del Totalitarismo(1951), la Condicin Humana(1958), Entre
el Pasado y el Futuro(1961), Revolucin(1963) y Eichmann en Jerusaln(1963). Hannah falleci el 4 de
diciembre de 1975 en su pas adoptivo.
La riqueza de sus aportes y su alta significado a la luz de las realidades que nos circundan ameritan retomar el
debate sobre la libertad en momentos en que las nuevas tendencias del movimiento de las sociedades indican el
debilitamiento de la lucha por la libertad a favor de un pensamiento nico de corte autoritaritario en un especie
de reedicin de un fascismo global que apunta a destruir la accin poltica que intente propuestas
transformadoras ms all de lo globalmente dominante.
INTRODUCCIN
El problema de la libertad constituye un problema de alto contenido histrico y es una preocupacin
relativamente permanente en el devenir de la humanidad desde el momento en que se fue conformando la
Ciudad-estado con su tendencia a la separacin entre la poltica o el problema del poder y las expresiones
pblicas de los gobernados; situacin que se coloca de manifiesto de manera fuerte dentro del contexto del
Estado Feudal Absolutista y el posterior desarrollo del Estado-nacin que consolida un tipo de Modernidad que
no logra mejorar sta separacin.
En ste sentido consideramos la libertad como una bsqueda permanente en que la poltica proporciona una
libertad potencial mayor en la medida en que la Accin Poltica es inspirada en una alta virtuosidad. Es
necesario tener presente las condiciones histricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una
mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos, liberando sus energas del mundo
de las necesidades tanto materiales como espirituales.
El concepto de libertad es interpretado de manera difusa en las condiciones de las culturas griegas y romanas,
pero su estudio nos seala elementos constitutivos para la interpretacin de la misma; igualmente, las
interpretaciones religiosas medioevales van dando fuerza a un tipo de interpretacin sobre el concepto que van
fortaleciendo la separacin entre libertad y poltica; pero es la modernidad burguesa la que hace ms sofisticada
dicha separacin al predicar la libertad pero reducirla al libre albedro.
Tomando en cuenta lo anterior, la pregunta que subyace es: Qu importancia y para qu sirve el debate en
torno al problema de la libertad como debate esperanzador que libere el potencial de los seres humanos del
mundo de la necesidad y la opresin?.
Al introducirnos en la respuesta a ste interrogante tomamos como punto de partida la descripcin de los
aspectos ms esenciales del captulo cuarto dedicado a Qu es la Libertad? del texto de Hannah Arendt Entre
Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexin Poltica. Posteriormente abordamos algunas reflexiones
propias sobre lo planteado por la autora y concluimos con una inquietud final.
QU ES LA LIBERTAD? SEGN HANNAH ARENDT
Qu es la Libertad?
Hannah Arendt parte de considerar que sta pregunta es una empresa sin esperanza y la dificultad para dar
respuesta se puede resumir como la contradiccin entre nuestra conciencia y nuestro consciente, que nos dice
que somos libres y por tanto responsables, y nuestra experiencia diaria en el mundo exterior, en el que nos
orientamos segn el principio de la causalidad.
Esta orientacin hacia el principio de la causalidad es una bsqueda cientfica y terica de prueba en la que nos
atenemos a la verdad, es decir a la idea de que incluso nuestras propias vidas estn sujetas, en ltima instancia,
a la causalidad, y de que si hemos de tener un ego en esencia libre dentro de nosotros, ese ego sin duda jams

hace una aparicin inequvoca en el mundo de los fenmenos y, por consiguiente, jams puede llegar a ser el
sujeto de comprobaciones tericas (Pg. 155).
Ahora bien la Prueba en torno a la Libertad manifiesta sus limitaciones por que no estamos en condiciones
siquiera de conocer todas las causas que entran en juego por el enorme nmero de factores implicados, pero
tambin porque las motivaciones humanas todava estn ocultas a los observadores, tanto a la inspeccin de
nuestros congneres como a nuestra introspeccin.
De sta situacin se deriva una antinomia entre libertad prctica y no-libertad terica conformando una
dicotoma entre ciencia y tica que se encuentra presente en las experiencias cotidianas y son el punto de
partida tanto de la tica como de la ciencia. No es la teora cientfica, sino el pensamiento mismo en su estado
precientfico y prefilosfico, lo que parece disolver en la nada la libertad sobre la que se basa nuestra conducta
prctica.
En el momento en que reflexionamos sobre un acto, ste parece quedar bajo el dominio de dos clases de
causalidades, ellas son la motivacin interior y el principio de causalidad que gobierna el mundo exterior. Pero
Kant intento dar solucin a ste doble ataque porque distingui entre una razn pura o terica y una razn
prctica cuyo centro es el libre albedro y de poco vale eliminar el pensamiento mismo en su forma terica
como preterica porque hace desaparecer la libertad y adems resulta extrao que la facultad de volicin, cuya
actividad esencial consiste en dictar y mandar, tenga que ser el refugio de la libertad.
Arendt considera que la accin y la poltica son las nicas cosas en las que no podemos pensar sin asumir al
menos que la libertad existe como un problema del ser humano tanto implcita como explcitamente; as las
cosas, la razn de ser de la poltica es la libertad, y el campo en el que se aplica es la accin. Esta libertad que
damos por sentada en toda teora poltica es la anttesis misma de la libertad interior;, el espacio interno en el
que los hombres pueden escapar de la coaccin externa y sentirse libres, actitud de R20;libertad interiorR21; no
poltica donde hay toda una ausencia de condicin mundana como requisito para alcanzar la libertad.
La libertad interior no poltica no es posible, segn Hannah Arendt, si el hombre no tiene antes una realidad
mundana tangible, la experiencia de su condicin de ente libre que se hace consciente de la libertad o la
necesidad en nuestra relacin con los otros, no en la relacin con nosotros mismos. Esta libertad esta precedida
por la liberacin que significa que para ser libre debemos liberarnos de las necesidades de la vida a travs de
asegurar un espacio pblico comn con otros donde se pudiera tratar de palabra y obra los asuntos que nos
preocupan; es decir un mundo organizado polticamente en el que cada hombre se inserta.
Sin un mbito pblico polticamente organizado y garantizado, la libertad como hecho demostrable carece de
un espacio mundano en el que pueda hacer su aparicin. Libertad y Poltica constituyen las dos caras de una
misma moneda.
Sin embargo, el surgimiento del Totalitarismo con su presuncin de subordinar todas las esferas de la vida a las
demandas de la poltica, dice Arendt, nos hace dudar no slo de la coincidencia de la poltica y la libertad sino
incluso de su compatibilidad misma; ella se inclina a creer que la libertad empieza donde termina la Poltica
porque hemos visto que la libertad desapareca cuando las llamadas consideraciones polticas se imponan a
todo lo dems. Esta consideracin conduce a entender la libertad poltica como libertad potencial de la poltica.
Los Siglos XIX y XX mostraron una clara brecha entre libertad y poltica por cuanto los Estados fueron
identificados con el dominio total de lo poltico; as como protectores del proceso vital, ms que la libertad, de
los intereses de la sociedad y de sus individuos. As es como adems de nosotros, que tenemos razones propias
para desconfiar de la poltica en el campo de la libertad, toda la poca moderna establece una separacin entre
libertad y poltica, concluye Arendt.
La Libertad como Razn de Ser de la Poltica

Este aparte esta dedicado a intentar una aproximacin lgica entre los conceptos que se relacionan con la
libertad. Se parte de la afirmacin de que la libertad como elemento relacionado con la poltica no es un
fenmeno de la voluntad.
La accin, para ser libre, ha de estar libre de motivaciones, por una parte, y de su presunta finalidad como
efecto predecible, por otra. Esto no significa que motivos y finalidades no sean factores importantes en cada
accin independiente, sino que son sus factores determinantes y que la accin es libre en la medida que es capaz
de trascenderlos.
Si partimos de que la accin viene guiada por una finalidad futura cuyo carcter deseable ha captado el intelecto
antes de que la voluntad lo quiera, de modo que el intelecto pone en marcha a la voluntad, pues slo ella puede
inducir a la accin; este movimiento conduce a que la finalidad de la accin vare y dependa de las
circunstancias cambiantes del mundo; reconocer la finalidad no es una cuestin de libertad, sino un juicio
errneo o acertado. El poder de ordenar es una cuestin de debilidad o fuerza.
El Principio de la Accin, siguiendo a Montesquieu, es algo que surge de lo completamente diferente a los
motivos y es inspirado desde fuera; es decir que aqu se requiere el Principio Inspirador que se manifiesta por
entero slo en el acto mismo de la ejecucin que no pierde fuerza ni validez en la misma ejecucin; as la
validez de un principio tiene fuerza universal.
Desde luego que la libertad aparece en el mundo cuando los principios se actualizan; la apariencia de libertad,
como la manifestacin de principios, coinciden con la accin ejecutora. Los hombres son libres mientras
actan, ni antes ni despus, porque ser libre y actuar es la misma cosa. La libertad es inherente a la actuacin
como virtuosismo o superioridad de la interpretacin en s misma donde se denota la excelencia con que el
hombre responde a las oportunidades ofrecidas por el mundo bajo la forma de la fortuna. En ste sentido, la
Poltica no es ni arte creativa por cuanto no produce algo tangible, ni significa que sea una ciencia.
El libre proceso creativo no es lo que se muestra e interesa por fin al mundo, si no la obra de arte en s misma,
el producto final del proceso. Por el contrario, las artes interpretativas tienen una considerable afinidad con la
Poltica. Los intrpretes necesitan una audiencia para mostrar su virtuosismo, tal como los hombres de accin
necesitan la presencia de otros ante los cuales mostrarse; tanto para unos como para otros es preciso un espacio
pblico organizado donde cumplir su trabajo, y unos y otros dependen de los dems para la propia ejecucin.
En ste sentido, el objetivo de la Polis o su razn de ser consista en establecer y conservar un espacio en el que
pueda mostrarse la libertad como virtuosismo: es el campo en el que la libertad es una realidad mundana; lo que
sucede en ese espacio de apariencias es por definicin poltico, aun cuando no sea un producto directo de la
accin.(Pg. 167).
Parte de la Naturaleza del Pensamiento Humano es la necesidad de libertad mayor teniendo en cuenta que el
pensamiento en s mismo no es peligroso, de modo que slo la accin necesita ser restringida; este es uno de los
dogmas fundamentales del liberalismo porque busca apartar la idea de libertad del campo poltico, ubicando por
encima de ella el mantenimiento de la vida y la salvaguarda de los intereses de tal suerte que el imperativo de la
necesidad expresado en necesidades vitales sociales y econmicas proyect su sombra en el espacio poltico
desde el principio mismo de la Edad Moderna.
Si bien es cierto que la libertad es la razn de ser de la Poltica, tambin lo es que para la accin poltica se
requiere de Valor definido por Wiston Churchill como la primera de la cualidades humanas, porque es la que
garantiza todas las dems; desde luego, que sta definicin no recompensa nuestro sentido individual de la
vitalidad, sino que lo exige de nosotros la naturaleza misma del mbito pblico.
Dicho mbito pblico implica el contraste ms agudo posible respecto de nuestro mbito privado donde todo se
remite a asegurar el proceso vital y debe servir para eso, lo cual sugiere que se necesita valor incluso para
abandonar la seguridad protectora de nuestras cuatro paredes y entrar en el campo pblico.

La Antigedad y el Cristianismo sobre la Libertad


Aqu Hannah Arendt nos invita al pasado y afirma que tanto el concepto filosfico de libertad tal como apareci
en la Baja Antigedad, como la idea cristiana y moderna de libre albedro carecen de base en la experiencia
poltica.
Desde una postura socrtica, se considera que la libertad empieza cuando los hombres dejan el campo de la vida
poltica ocupado por la mayora y que se experimenta en interrelacin con el propio yo ya sea en la forma de un
dilogo interior o de un conflicto interno del yo, la lucha interior entre lo que quiero y lo que hago.
Si la libertad no fuera ms que un fenmeno de la voluntad, entonces, los antiguos no la conocan, pero en la
antigedad griega y romana, la libertad era un concepto exclusivamente poltico, en sentido estricto la quinta
esencia de la ciudad-estado y de la ciudadana. Nuestra tradicin filosfica del pensamiento poltico, dice
Hannah Arendt, empezando por Parmnides y Platn, se fund de modo explicito en la oposicin a esa plis y a
su ciudadana. La forma de vida elegida por el filsofo se entenda como anttesis del bios poltiks o forma
poltica de vida. Por tanto, la libertad, el centro mismo de la poltica tal como lo entendan los griegos, era una
idea que casi por definicin no entraba en el marco de la filosofa griega.
Slo cuando los primero cristianos descubrieron un tipo de libertad que no tena relacin con la poltica, el
concepto de libertad pudo entrar en la historia de la filosofa. El libre albedro y la libertad se convirtieron en
sinnimos, y la presencia de la libertad se experimento en la soledad total.
Sin embargo el desconocimiento en la filosofa antigua de la dialctica entre lo que puedo y quiero no permiti
el entendimiento del fenmeno de la libertad; dialctica de autocontrol que constituye una de las virtudes
especficamente polticas en el que quiero y puedo deben estar tan bien afinados que, en la prctica, coinciden.
En nuestro contexto, la conviccin de que la pasin puede cegar a la razn humana es mucho ms importante,
pero cuando la razn logra hacerse or, no existe pasin que impida al hombre hacer lo que l sabe que est
bien. En otras palabras voluntad, fuerza de voluntad y ansias de poder son para nosotros ideas casi idnticas;
consideramos que la sede del poder es la facultad de volicin tal como la conoce y experimenta el hombre en su
relacin consigo mismo.
La necesidad que me impide hacer lo que s y quiero puede provenir del mundo que me condiciona desde fuera
en la medida en que el quiero y el s, es decir, el yo mismo estn implicados; el poder que se enfrenta a estas
circunstancias, que libera, por as decirlo, el querer y el saber de su servidumbre ante la necesidad es el puedo.
Slo cuando el quiero y el puedo coinciden se concreta la libertad.
Histricamente, los hombres descubrieron la voluntad cuando experimentaron su impotencia y no su poder.
Al respecto, para Agustn la relacin entre mente y cuerpo era el ejemplo notorio del enorme poder inherente a
la voluntad. A causa de la impotencia de la voluntad, de su incapacidad de generar poder genuino, de su
constante derrota en la lucha con el yo, en la que la fuerza del quiero se autoagotaba, el ansia de poder se
converta de inmediato en fuerza de opresin. El hecho de que el quiero se haya vuelto tan hambriento de poder,
de que la voluntad y las ansias de poder prcticamente se hayan identificado, quiz continua Arendt, se deba a
que se hayan experimentado por primera vez en su impotencia.
En el momento en que la libertad se convirti o se identifico con el libre albedro, ella se convirti en un
problema filosfico y como tal se aplic al campo poltico y se convirti tambin en un problema poltico; el
ideal de libertad dej de ser el virtuosismo y se convirti en soberana, el ideal de un libre albedro capaz de
prevalecer sobre los dems.
Ahora bien, Juan Jacobo Rousseau, como representante slido de la teora de la soberana, la derivaba
directamente de la voluntad, de modo que poda concebir un poder poltico segn la imagen de una fuerza de

voluntad individual regulada por un Estado Ideal donde los ciudadanos no tuviesen comunicacin los unos con
los otros con el propsito de evitar que se organizaran en facciones y donde cada uno pensara sus propios
pensamientos.
Como se puede observar, la propuesta rousseauniana donde hay un Estado que no se comunica con sus
ciudadanos y donde cada ciudadano piensa slo sus propios pensamientos es, por definicin, una tirana.
Polticamente, deduce Hannah Arendt, esta identificacin de libertad y soberana es quiz la consecuencia ms
daina y peligrosa de la ecuacin filosfica de libertad y libre albedro, ya que lleva a una negacin de la
libertad humana o bien a la idea de que la libertad de un hombre, de un grupo o de una entidad poltica se puede
lograr slo al precio de la libertad o sea, la soberana de todos los dems.
ALGUNAS REFLEXIONES ENTORNO A LA LIBERTAD EN HANNAH ARENDT
Lo primero que llama la atencin de la densidad y la profundidad de Hannah Arendt en el tratamiento del tema
de la Libertad es que nos coloca frente a un debate que bajo las actuales condiciones aflora e irrumpe con
mucha fuerza; se trata de preguntarnos con respecto al concepto de libertad:
1. Ha sido la libertad un problema permanente y recurrente en la historia de la humanidad o hubo un momento
o varios momentos que le fueron dando cuerpo a ste problema?
2. Es la Libertad un asunto del alma y/o del espritu del individuo que toma distancia de la realidad que lo
circunda para encontrarla?
3. Est la Libertad determinada por el espacio pblico o poltico, y si es as, qu permite que no se pueda
concebir su realizacin en un comportamiento de recogimiento y encerramiento?
4. Es la Libertad un punto de llegada y realizacin humana o es una bsqueda permanente?
5. Qu edificio o estructura conceptual puede permitirnos seguir los movimientos de la bsqueda de la
libertad?
En los inicios de la Baja Antigedad no era suficientemente clara la necesidad de asumir la libertad como
problema por cuanto el dominio de lo natural como espacio de explicacin de los fenmenos sociales no
justificaban esta preocupacin; por lo tanto los seres humanos en calidad de ciudadanos activos se consideraban
libres y la Ciudad-estado corresponda a un requerimiento que permita que la actividad fuera pblica; es decir
no exista distancia abierta entre libertad y poltica tanto para los ciudadanos de la plis griega como para los de
la res pblica en Roma.
La profundizacin de la distancia y separacin entre libertad y poltica se va a gestar en el momento en que el
Poder se erige por encima del conjunto de las condiciones sociales, se concentra y oprime el Querer; es decir
que Poder y Querer tambin asumen un distanciamiento mediado por el mundo de la necesidad entendida como
aquello que impide y reduce la capacidad plena de manifestacin libre de esos ciudadanos que desean y buscan
la luminosidad de la Poltica.
La consolidacin del Estado Feudal Absolutista agudiza esta situacin y proyecta el concepto de Libertad como
un problema que requiere solucin en el mundo intimo y espiritual, en el alma de los hombres; su bsqueda no
esta en el mundo terrenal o en la mundanidad, sino en el ms all.
Por sta va el mundo de los necesitados encontraba refugio en s mismo en actitudes de sumisin y aceptacin
pasiva sin negar espacios propios de la teatralidad de la poltica del momento en que lo popular y lo pagano se
manifestaban; mientras que los hombres libres articulados a la fuerza del poder concentrado y bendecido por
Dios y el Pap disfrutaban de la libertad suficiente y el goce de los placeres terrenales como su Dominio
Poltico.

El problema se torna ms agudo con el paso a la Modernidad donde, si bien se reivindica la necesidad de
superacin del totalitarismo y el absolutismo del Estado Feudal, tambin se busca la Libertad, en apariencia
para el conjunto de la sociedad, en esencia apunta a la Libertad de quienes acceden al Poder dentro de un
Estado Mnimo que permitiera y agilizar la movilidad de personas y objetos hechos mercancas o cosificados.
Esta movilidad va a expresarse crticamente en diversos planos que van desde lo poltico, pasando por lo social
y afectando las relaciones econmicas.
Bajo las circunstancias actuales se nota un retorno a la bsqueda de la libertad en la intimidad, en la interioridad
a travs de las ms variadas expresiones msticas y religiosas que invitan a los ms amplios sectores de la
poblacin ligados al mundo de la necesidad tanto material como espiritual a refugiarse en su yo.
Lo ms complicado es que ste fenmeno se complementa de manera altamente sofisticada con el acercamiento
virtual a lo pblico y lo poltico a travs de los medios de comunicacin masiva que no han dejado de cumplir
su funcin poltica e ideolgica; pero que hoy en da asumen esta funcin creando y produciendo subjetividad
en calidad de mecanismo que permita transitar o complementar la subsumsin formal por va violenta y por va
contractual con la subsumsin espiritual.
Se trata, entonces, de una subordinacin total del ser humano a las condiciones y a la lgica de un sistema que
perversamente, recogiendo a Hannah Arendt, promueve un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y
donde cada ciudadano piensa slo sus propios pensamientos en condiciones de una tirana. As las cosas, es
necesario ratificar la necesidad de repensar y reconstruir lo poltico y el espacio pblico ms all de la dictadura
de un Estado que absorbe la Sociedad y de una Sociedad que se encierra en s misma.
Consideramos, por lo tanto, que la Libertad no constituye un punto de llegada y realizacin plena y ltima de la
humanidad. En la medida que Arendt acude a relacionar la libertad con la bsqueda de una libertad mayor que
articule ptimamente pensamiento y accin, confirmamos que la libertad es una bsqueda permanente de la
humanidad que puede arribar a un punto de llegada cuando la relacin entre pensamiento y accin disuelva esta
preocupacin.
Sin embargo pensamos que es pertinente conformar inicial e incipientemente una estructura conceptual, a partir
de Hannah Arendt, que nos permita seguir los movimientos de la bsqueda de la libertad.
La Contradiccin Central que se destaca en torno al problema de la libertad relaciona la Conciencia con
Nuestro Conciente; el segundo se conforma a partir del Principio de Causalidad, es decir en el exterior nuestro
y requiere de la accin terica y cientfica como asunto tico y cientfico para acercarnos a la verdad de ese
Principio por cuanto dicha verdad se oculta y se muestra. Ella requiere del ejercicio de la introspeccin que
alcanzar validez en la medida que se articule a la inspeccin que hacen nuestros propios congenres.
La derivacin ms significativa del Principio de Causalidad esta en la Antinomia que se desata entre Libertad
Prctica y No Libertad Terica; la una es vista como razn prctica y reducida al libre albedro; ms la
bsqueda de la libertad requiere asumirla a travs de la Accin Poltica como Campo de la Libertad y anttesis
de la libertad interior.
Ahora bien, la libertad encuentra en la Necesidad su antpoda ms significativa por cuanto su superacin
requiere que el Querer y el Poder coincidan dando expresin plena a la misma libertad, coincidencia que
tambin se convierte y es de hecho una bsqueda que requiere, igualmente, de la Accin Poltica como Mundo
Organizado Polticamente que apunta a disolver el Estado y ms all del Estado como manifestacin plena y
autogestionaria de los hombres liberados de los dioses y todo tipo de poder omnmodo y omnipresente que
permita tomar la libertad potencial poltica como transito hacia una libertad plena resultado de la exigencia
acumulada y constante de una libertad mayor.

Si reconocemos que la razn de ser de la poltica es la libertad y por lo tanto no es asunto de la voluntad
entendida como fuerza de voluntad y ansias de poder que se puede convertir en fuerza de opresin; el Poder
como fuerza volitiva de los seres humanos requiere que la Accin Poltica o Principio de la Accin, que es
superior a las motivaciones, contenga una Finalidad Futura (mayor libertad y libertad plena) a partir de un
Principio Inspirador como fuerza universal que tenga en cuenta que la Finalidad de la Accin se desata dentro
de condiciones histricas y concretas; es decir que la actuacin este impregnada de virtuosismo o de la
afortunada superioridad de la interpretacin de esas condiciones histricas y concretas o la interpretacin en s
misma.
A MANERA DE INQUIETUD FINAL
Si bien es cierto que consideramos la libertad como una bsqueda permanente y que la poltica proporciona una
libertad potencial mayor en la medida en que en que la Accin Poltica es inspirada en una alta virtuosidad, es
necesario tener presente las condiciones histricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una
mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos, liberando sus energas del mundo
de las necesidades tanto materiales como espirituales pues los hombres son los que los realizan (milagros),
hombres que, por haber recibido el doble don de la libertad y la accin, pueden configurar una realidad propia
Hannah Arendt.
BIBLIOGRAFA
1. Hannah Arendt, la Condicin Humana. Piados: Estado y Sociedad 1993.
2. Hannah Arendt, Entre Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexin Poltica. Ediciones Pennsula,
Barcelona 1996: Historia, Ciencia, Sociedad.
Un maravilloso aporte de Nelson Fajardo Marulanda FUNDACION GEDISOS y la Dra. Liliana Aguirre,
agraden inmensamente esta valiossima colabracin a la integracin de la cultura y la solidaridad en la difusin
de la misma.