Resumen Libro V

En el Captulo I - El fin de la doctrina cristiana es conocer a Cristo se narra lo siguiente:

El fin de la ley es Cristo para salvar a todo el que cree en El, el fin del precepto es caridad
con corazn limpio, con conciencia honrada y con fe autntica. (Acosta, 1986: 177).
Basndose en una cita de San Juan, Acosta sostiene que dos son los mandatos divinos: creer
en Cristo y amar al prjimo. () la caridad de Dios se ha manifestado en nosotros en
cuanto que Dios envi a su hijo Unignito al mundo para que vivamos por El. (Acosta,
1986: 177).
As, pues, los fines son dos: Cristo y la caridad. Esto tiene relacin con la parte de la
naturaleza racional, esto es, el conocimiento y la peticin. As tambien, las razones de la
vida son dos: contemplacin y accin, y son, tambien, dos focos de la doctrina cristiana:
conocimiento y amor de Cristo. De ah que sea necesaria las dos tareas que ensea el
Evangelio: ensear y exhortar. As pues, Cristo es el fin de toda enseanza y
conocimiento, y la caridad es el fin de toda exhortacin y accin. (Acosta, 1986: 179).
Debe empezarse con la fe. Sin ella es imposible complacer a Dios. La fe de Cristo es el fin
de la predicacin cristiano; pero no una fe inoperante y muerta, sino una fe viva y que obra
impulsada por el amor. (Acosta, 1986: 181).
En el Captulo II, Acosta queda anonadado ante la situacin de varios indios conversos
que pese a haber sido bautizados y rendir los sacramentos no tienen idea de quien es Cristo.
Esto se debe a la deficiente formacin que recibieron. Ms aun, a la poca preparacin de
los predicadores. A estos les recomienda que su deber primordial consista en Dar a conocer
a Cristo. (Acosta, 1986: 183). Esto se justifica en la misma conducta de los primeros
predicadores (los apstoles). Ellos anunciaban a Cristo, y enfatizaban su personalidad.
Tambien las antiguas escrituras no hacen ms que anunciar anticipadamente a Cristo.
(Acosta, 1986: 185).
En Capitulo III, Acosta se propone refutar los argumentos que consideran irrelevante o
innecesario el conocimiento de Cristo para la salvacin. Las corrientes o doctrinas que
sostienen esto, avalan que la salvacin debe procurarse prescindiendo del fin mismo. Es
decir, del dar a conocer a Cristo. Esto porque el explicar sobre Cristo puede resultar
confuso para los indios. As, afirman que no se precisa conocer a travs de la fe nada ms
que lo que se puede entender por procedimientos naturales. (Acosta, 1986: 191). Adems,
toman argumentos como el de Santo Tomas en las que la razn puede guiar al hombre hacia
Dios, por lo que no es necesario recurrir a la figura de Cristo.
Acosta discrepa en lo absoluto porque es un sinsentido ir hacia Dios sin antes pasar por
el hijo y porque la doctrina cristiana se fundamentan en Cristo. Adems, se apoya en los
argumentos de San Pablo quien sostena que el fin de la ley es Cristo para salvar a todo el
que cree. El hombre requiere de predicacin puesto que es el primer paso para alcanzar la
ley del Evangelio. Esto es, cumplir con el sacramento del bautismo. No hay, pues,

bautismo sin afirmacin en Cristo. Y la predicacin se sustenta en el deber de expandir la

noticia de Cristo. Sin embargo, Qu le depara a quienes no tengan acceso a la predicacin
(sea por lejana, entendimiento, etc.)? Pues, sern perdonados por el pecado de infidelidad
mas no de los otros que cometan en razn de aquella. Sustentndose en la doctrina de San
Agustn, Acosta sostiene que el conocimiento de Cristo es tan necesario que inclusive los
hombres s que se salvaron sin tener referencias de l, tuvieron, sin embargo, revelacin del
mismo Cristo. Algunos sostienen, pues, que hay una fe implcita en el Cristo, pero si
teniendo fe explicita en un solo mediador (la figura de Dios??). El mismo Acosta opina:
Y no solamente la salvacin definitiva sino que ni siquiera la primera justificacin, opino
que puede el hombre obtenerla sin el conocimiento del Evangelio, despus de haber sido
promulgado este al mundo. (Acosta, 1986: 201).
Por ltimo, el nico principio de salvacin es afirma Acosta- la fe. Y esto es as desde
que se promulga el Evangelio por primera vez, y sustituye a la ley natural.
En el captulo IV se contesta a la siguiente interrogante: los cristianos ms rudos (en
entendimiento) se pueden salvar sin fe explicita en Cristo? , y se refuta la posicin que
aboga por la fe implcita. Uno de los argumentos, bajo esta lnea, refiere que para la
salvacin basta con saber que hay un solo Dios y que da premios a los buenos y el castigo
correspondiente a los malos, y que en lo dems han de tener tambien nuestra ley cristiana
como ciertamente divina. (Acosta, 1986: 213). No requieren de saber de algn misterio
ms sobre Cristo o la Iglesia. Esto se sustenta en el argumento de que Dios no obliga a
nadie a lo imposible, y dado que hay muchos hombres de tan torpe ingenio, no se les
puede obligar a aceptar el misterio de la Trinidad ni el misterio de Cristo.
Acosta contradice estas afirmaciones. En principio, es necesario que toda cristera reciba
y crea en el Evangelio, si quiere salvarse. La predicacin del evangelio y su aprendizaje
fueron ordenadas por el mismo Cristo. Como afirma el mismo Acosta: El Evangelio y el
conocimiento de Cristo son dos cosas en el nombre, pero son totalmente una sola en la
realidad. (Acosta, 1986: 217). La fe se sustenta en Cristo, por lo que sera un descalabro
ignorarlo. Adems, ensear los misterios de la Iglesia pasando de Cristo resulta
contradictorio. La Iglesia no es ms que la comunidad de los fieles que creen en Cristo. Sin
Cristo, la Iglesia no puede existir, ni aun siquiera concebirse. Cristo no puede ser
antepuesto. Por tanto, si el indio no conoce a Cristo, no puede conocer el misterio de la
Iglesia. (Acosta, 1986: 217). Es necesario, pues, ensear a los infieles el misterio de Cristo.
Y si bien no todos puedan comprenderlo, deben, al menos, creerlo, puesto que creer si
pueden todos. Nadie es tan inepto que no pueda pensar de algn modo en Dios, y en el
hombre. Es posible, pues, ensearle que Dios se ha hecho hombre, y ese hombre es Cristo.
(Acosta, 1986: 219). El padre Acosta termina su exposicin sealando que tres son las
cosas que se deben ensear a los indios, o por lo menos, declarar: primero, que Cristo es
Dios y hombre; segundo, que fue muerto por nuestros pecados; tercera, que est en

posesin de vida inmortal y bienaventurada y que quiere comunicrnosla. (Acosta, 1986:

221).
El captulo V trata sobre la obligacin de conocer todos los misterios que contiene el
Credo. Es decir, todos estn obligados a creer en todos los misterios de la fe cristiana.
Tomando los argumentos de San Agustn, Acosta sostiene que no basta con la afirmacin de
Cristo, sino que deben afirmarse los dems misterios, como el de la pasin y muerte de
Jess, la virginidad de su madre, etc. Los que reciben el bautismo deben afirmar todos estos
misterios y, adems, tomar la comunin y confesarse. Quedan excusados algunos hombres
por falta del ministerio o la materia del sacramento, por ignorancia del lenguaje o por otras
causas como el impedimento mental o la edad avanzada. (Acosta, 1986: 227)
En el captulo VI se sostiene que el misterio de la Trinidad se debe ensear a todos.
Acosta reconoce que no todos pueden entender este misterio, pero deben, sin embargo,
conocerlo. As, nadie llega a ser cristiano ni recibe el bautismo sino en nombre de la
Trinidad (). (Acosta, 1986: 229). Es necesario que se ensee que hay tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo; aunque la esencia sea una sola. Esto lo pueden comprender
hasta los hombres ms rsticos, pero no debe caerse en sutilezas ya que puede escapar de su
alcance.
En el captulo VII se ofrecen razones por las que se debe creer en el misterio de la
Iglesia. Basado en las enseanzas de los Padres de la Iglesia, Acosta sostiene que deben
ensearse los artculos de fe correspondientes a la Iglesia. Y sostiene que acerca de la
Iglesia se debe ensear lo siguiente: Primero, que es la comunidad de hombres que profesan
a Cristo y su doctrina, y que la cabeza de esta es el Pontfice de la ciudad de Roma;
segundo, que es Apostlica y Santa, es decir, que la doctrina de la Iglesia proviene de Dios,
y que nunca ella erro ni puede errar; y tercero, que la puerta para entrar en la Iglesia es el
sacramento del bautismo, que nos da el perdn de todos los pecados. (Acosta, 1986: 241).
En el capitulo VIII se contesta a la siguiente pregunta: Qu hay que ensear a los
indios no bautizados que estn en extremo peligro de muerte para salvarlos? Partiendo del
supuesto de que el catecmeno no sea una persona cabalmente formada, y se tiene un plazo
breve el Concilio Provincial de Lima aconseja ensear: que hay un solo Dios Padre, Hijo, y
Espritu Santo; que este Dios es creador de todo y da a los buenos la gloria eterna y a los
malos, suplicios eternos; que nadie se libra de sus pecados sino por Jesucristo, hijo de Dios,
que se hizo hombre, padeci y muri por nosotros; y que el hombre se hace siervo de
Jesucristo por el bautismo, mediante el cual se perdonan todos los pecados y se da la vida
eterna. (Acosta, 1986: 243). Adems de esto debe arrepentirse de sus pecados. Si es as ser
perdonado y convertido, ya que si los enfermos muestran buena voluntad no les faltara luz
suficiente de razn para que conozcan lo que es necesario para su salvacin. (Acosta, 1986:
245). Dios es capaz de iluminar la mente de los ms rudos.

En el captulo IX Acosta expresa su rechazo contra las idolatras. Seala que deben
hacerse esfuerzos por expulsar estas prcticas. Sostiene que hay tres tipos de idolatras: las
que se refieren a la adoracin de cuerpos celestes o astros, a la adoracin de los muertos y a
los animales o seres animados. Estos tipos de idolatras estn presentes en los pueblos
americanos. Sobre todo, en los pueblos ms desarrollados, con mayor organizacin. Estos
presentan prcticas mucho ms complejas, con sacrificios y dioses diversos. En cambio, los
pueblos inferiores no presentan estas prcticas. Es ms, algunos ni tienen idolatras y son
ms propicias a la conversin. (Acosta, 1986: 246). Es conveniente para erradicar las
idolatras, convencer, primero, a los lderes ya que estos muchas veces imponen a sus
sbditos la adoracin de dioses y cultos. El mtodo para erradicar las idolatras no puede
ser la violencia pura, ya que la fe se obtiene por voluntad y la idolatra se debe quitar de los
corazones, sobre todo de los reyes, curacas y principales. (Acosta, 1986: 263 265). Es
con argumentos con los que debe actuar el ministro de Cristo. Son tres los argumentos: el
primero consiste en sacar de la naturaleza y sustancia de los dioses; el segundo, poniendo a
prueba a estos dioses con fuego u otro medio, demostrando su impotencia; el tercero
consiste en la proteccin divina de asuntos humanos, es decir, preguntar de qu les ha
servido adorar a sus deidades. Acosta recomienda tambien que se haga refutacin
particular de los dioses y guacas y otras supersticiones que son especiales. Por ltimo,
recomienda que al momento de escuchar las confesiones de los curacas o dirigentes se deba
prestar atencin e interrogarlo sobre sus supersticiones. Si este confiesa hay que ensearle y
amedrentarlos. (Acosta, 1986: 271).
En el captulo XI se insiste en la necesidad de destruir imgenes y templos de dolos.
Hay dos maneras de proceder adecuadamente. Una consiste en no tolerar muestra de
supersticin alguna (dirigida a los ya cristianos) y debe perseguirse toda prctica infiel. Por
ello hay que evitar que se recaiga en estas prcticas, destruyendo todas las imgenes de
dolos. No obstante, Cmo se debe proceder con los infieles? Si se observan ritos que no
amenazan o escandalizan la fe, no es necesaria la censura. Si, por el contrario, escandaliza
la fe, no debe tolerrsele. (Acosta, 1986: 275)
En el captulo XII Acosta trata sobre el amor a s mismo. El mandamiento dicta que hay
amar a los dems como a uno mismo. Debe, pues, comenzar por amarse uno mismo. Nadie
se ama a s mismo sino cuida su salud corporal o espiritual o no persevera en ella. Es
natural a los hombres e incluso a las fieras amar la vida propia. Sin embargo muchos
barbaros ejecutan como ritos al suicidio, que va en contra de la ley natural de amor a la
vida. El recto amor a si mismo comprende, adems, no interferir en el uso de la razn a
travs de la embriaguez. La antropofagia queda prohibida ya que es contra natura, no hay
necesidad de comer a otros hombres. Corresponde tambien al amor a la naturaleza humana
no ofender a los cadveres. Tambien la contaminacin del cuerpo resulta una trasgresin
contra el amor propio, de la misma forma que las desviaciones sexuales, las relaciones
incestuosas, y el adulterio. (Acosta, 1986: 253 255).

En el captulo XIII se explicita el amor al prjimo. El amor a si mismo est unido al

amor al prjimo. Este deber se cumple de dos maneras: No daando al otro y ayudar o
asistir al otro. Este es el resumen de los deberes de la caridad. Algunos de estos deberes no
pueden dejar de ser cumplidos sin esta ltima. Si bien en muchos aspectos las costumbres
de los indios son superiores al del europeo, aquellos no tienen benevolencia o sentir
humanitario. Es decir, no se compadecen por los nios, pobres, incapacitados o ancianos.
Los indios justamente reconocen estos valores en los europeos. Por ltimo, Acosta seala
que el sacerdote debe poner en prctica las implicaciones de la caridad cristiana que se
refieren a la beneficencia. (Acosta, 1986: 291).
En el captulo XV se seala que la instruccin de los indios debe ser movido por la
perseverancia. As como el pastor se fija en la salud o bienestar de sus ovejas, as el
predicador debe examinar a sus ovejas. Debe tenerse especial cuidado con los indios
puesto que tienden a reincidir en ciertas conductas. Esto porque los recin convertidos son
dbiles aun. Adems, el ingenio ms limitado del indio hace que se inclinen hacia sus
antiguas prcticas. De ah que para la conversin de estos, se requiera de un trabajo de
larga duracin, y mucho empeo. Debe, pues, hacrsele un seguimiento constante para que
no recaigan o deformen alguna buena costumbre. (Acosta, 1986: 97 299).
En el captulo XXII Acosta analiza los frutos de las misiones en los indios. El primero de
los frutos consiste en el cambio de los misioneros y en la adhesin que ahora muestran los
indios hacia la doctrina cristiana. El segundo fruto se refiere al afecto que tienen los indios
por estos, pues se encargan de consolar, interceder y ser amigos de los indios. El tercero
consiste en la espontaneidad con la que los indios confiesan ya que no les temen a los
misioneros. En comparacin con los prrocos, los misioneros son ms queridos pero
tambien obedecidos por su autoridad. El cuarto fruto comprende la difusin de la palabra de
Dios. Esta misin tiene 3 formas: 1) los nios y los ms rudos pueden aprender de memoria
el catecismo; 2) la enseanza segn las capacidades para que puedan entender los misterios
de la fe, 3) la exhortacin mediante los sermones. (Acosta, 1986: 339). Los dems frutos se
pueden reducir a beneficencia, administracin de los sacramentos, y promocin y
divulgacin de la palabra de Dios.
En el captulo XXIV, Acosta advierte sobre las precauciones en las misiones. Una de las
primeras atae a la animosidad de los pastores. Los misioneros deben actuar con respeto
frente a los indios para que estos obedezcan a sus prrocos. Deben tolerarse muchas cosas
ya que muchas veces los clrigos seculares y seglares comparten ministerios. Tambien
deben cumplirse las normas de buena crianza (o de convivencia). El prroco no tiene, sin
embargo, que descuidar su labor por dedicarse a otras actividades. Los indios, adems,
reclaman ciertos cuidados con respecto a su entorno o su situacin. Los misioneros deben
ser, en algunos casos, condescendientes con los prrocos o con los indios, pero sin fungir de
autoridad. Por ltimo, Acosta afirma que las ventajas y dificultades no hay que meditarlas

segn leyes o costumbres, sino segn las experiencias propias. Debe, por ltimo, buscarse
el provecho ajeno, es decir, prestar un servicio pblico. (Acosta, 1986: 353).