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INTRODUCCIN
Este artculo sugiere que la frase fuego que cae del cielo (Ap 13:13)
en los escritos de Elena White y en la Biblia, no slo sera una representacin simblica del espiritismo, sino tambin una metfora acerca de lo que
ella llama el acto capital que coronar el engao.1 En este artculo, se
propone que este acto capital, el cual sera el intento de Satans de imitar
Elena White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: ACES, 1993), 682.
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la segunda venida de Jess,2 podra tambin estar simbolizado en Apocalipsis 13:13. Para llevar a cabo esto, primero se describe como autores adventistas han interpretado Apocalipsis 13:13, para luego examinar lo que los
escritos de Elena White dicen sobre el tema. Finalmente, se sugiere que el
contexto bblico de Apocalipsis 13:13 insinuara la misma figura en relacin
a la falsa parusa.
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Ibd.
John N. Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, Review and Herald,
19 de mayo de 1851, 84.
Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, 84. Cf. J. N. Andrews,
The Three Angels of Rev. XIV, 6-12, Review and Herald, 3 de abril de 1855,
202; J. N. Andrews, The Proclamation of Rev. XIV, 9-12, Review and Herald,
22 de junio de 1869, 204.
Hiram Edson, Appeal to the Laodicean Church, Adventist Review Extra, septiembre de 1850, 12-13.
Ver M. E. Cohnell, The Last Work of the True Church, Review and Herald, 3
de abril de 1855, 206; W. A. Blakely, The Spirit World, Review and Herald, 5
de julio de 1887, 422, A. O. Tait, The Great Deceptions, Review and Herald, 7
de diciembre de 1897, 770-771.
J(ames) W(hite), Espiritualism, Review and Herald, 17 de febrero de 1859, 98.
John N. Loughborough, The Two-Horned Beast, Review and Herald, 2 de
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del espiritismo con el fuego del cielo de Apocalipsis 13:13.14 Por lo cual,
considerando esta explcita conexin con el Apocalipsis, se podra sugerir
que las citas anteriores a 1884 se referiran al fuego de Apocalipsis 13:13.
Cosa que los autores contemporneos a Elena White habran entendido de
un modo similar.
Autores contemporneos, sin embargo, aunque sin negar esta relacin
espiritista, han interpretado el fuego que cae del cielo de cuatro formas: (1)
como una parodia del Pentecosts (Hch 2:3),15 (2) como una falsa manifestacin de la divinidad,16 (3) como la contraparte satnica de los dos testigos
de Ap 1117 (4) y como una imitacin de la parusa.18 Esta ltima interpretacin, que seala que en el fin del tiempo Satans tratar de imitar la parusa,
no deja de ser interesante. No slo porque da espacio para analizar bblicamente este evento, el cual comnmente se ha examinado a la luz de
2Tesalonicenses 2:8-9 y 2Corintios 11:14,19 sino adems porque permitira
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Ellen White, Spirit of Prophecy (Battle Creek: Steem Press of the Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1884), 4: 372.
Jon Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown: Review and
Herald, 1994), 111; Antoln Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra proftica (Terrassa: Clie, 1995), 2:515.
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the book of Revelation
(Berrien Springs: Andrews University Press, 2002), 421.
William G. Johnsson, The Saints End-Time Victory over the Forces of Evil,
en Symposium on Revelation (ed. Frank Holbrook; Silver Spring: Biblical Research
Institute, 1992), 2:21; Hans Larondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires: ACES,
2000), 313.
Paulien, What the Bible Says About the End-Time, 112; ngel Manuel Rodrguez,
Fulgores De Gloria (Buenos Aires: ACES, 2001), 123. Por otro lado, posiblemente, Cottrell, tcitamente seala lo mismo, al referirse al engao final en que el
diablo se haga pasar por Jess, citando 2Te 2:9, junto con Ap 13:13, ver Roy
Cottrell, Healing, Counterfeit and Genuine, Review and Herald, 9 de junio
1949,11. Una idea similar se puede evidenciar en Kenneth Wood, cuando
afirma que el espiritismo jugar un importante rol en los eventos finales, sealando la impostura del diablo; ver K. H. W(ood), Espiritism, Review and Herald, 19 de febrero de 1959, 3. Ver tambin ngel Manuel Rodrguez, Grandes profecas apocalpticas, en Gua de Estudio de la Biblia (Ed. para maestros
(Buenos Aires: ACES, abril-junio de 2002), 124.
Harry Lowe, The Spread of Spiritism, Review and Herald, 26 de enero de
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redescubrir lo que Elena White dijo al respecto. En vista de esto, se propone a continuacin analizar el tema.
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Propsito
Estrategia
Engao
Espiritismo
Domingo es el da de reposo
Falsos milagros
Fuego que cae del cielo: Espiritismo
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White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47; White,
Primeros escritos, 59-60.
White, Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 5. White,
Primeros Escritos, 87. Ntense los vnculos que se perciben entre las declaraciones citadas. Todas ellas repiten los mismos conceptos de milagro, fuego del
cielo y de magos modernos.
White, Spirit of Prophecy, 4:409; cf. 371, 377.
White, Spirit of Prophecy, 4:442; White, El conflicto de los siglos, 682. Cf. Elena White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1999), 168.
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Caractersticas
Propsito
Estrategia
Engao
Espiritismo
Domingo es el da
de reposo
Falsos milagros
Fuego que baja del
cielo: Espiritismo
Falsa Venida
Domingo es el
da de reposo
Falsos milagros
Fuego que baja
del cielo: Falsa venida
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Sobre esta identificacin, existe un acuerdo casi general entre los comentadores
del Apocalipsis, sin importar la escuela de interpretacin a la que pertenezcan.
Ver, por ejemplo, R. H Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John (Edinburgh: T. & T. Clark, 1920),1:359; M. Eugene Boring, Revelation (IBC; Louisville, Ky.: John Knox Press, 1989), 156; Ralph Bass, Back to
the Future (Greenville: Living Hope Press, 2004), 311; Evis Carballosa, Apocalipsis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids, Mich.: Portavoz, 1998),
264-265; Alfred Lpple, El Apocalipsis de san Juan (Madrid: Ediciones Paulinas,
1971), 154; Pablo Richard, Apocalipsis: Reconstruccin de la esperanza (Caracas: San
Pablo, 2001), 155.
Milagro que fue repetido unos aos despus, cuando descendi fuego del cielo
sobre quienes buscaban al profeta en nombre del rey Ocozas (2R 1:1-16).
Elena White hace referencia a la labor del remanente y su predicacin del segundo advenimiento aludiendo a Malaquas 4:5, 6. Ver Elena White, La Temperancia (Buenos Aires: ACES, 1976), 81; cf. Elena White, Consejos sobre el rgimen
alimenticio (Buenos Aires: ACES, 1995), 84; Elena White, Consejos sobre la salud
(Bogot, Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), 72.
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CONCLUSIN
En consecuencia, en los escritos de Elena White es una posibilidad interpretar la imagen del fuego que desciende del cielo de Apocalipsis 13:13
como un smbolo del espiritismo y la segunda falsa venida. Esto, porque
ambos eventos presentan similares caractersticas, lo que los conectara
temticamente. Sin embargo, esto no significa que haya un doble cumplimiento, sino que simplemente el ltimo de ellos, la falsa parusa, sera el
clmax de un engao orquestado con el fin de engaar al mundo. A este
respecto, es interesante notar que entre Apocalipsis 13:11-15 existira un
quiasmo, el que como bien sugiri Enrique Treiyer, tendra como centro el
verbo engaar (cf. 19:20).45
Igualmente, el contexto que rodea Apocalipsis 13:13 permitira sugerir
que la bestia que sube de la tierra estara actuando como Elas y Moiss, los
cuales, como se intent demostrar, seran el testimonio bblico de que el
falso profeta, esto es la bestia que sube de la tierra, sera el promotor o
legitimador de esta falsa venida. Con todo, aun quedara analizar si es posible definir si esta falsa parusa se llevara a cabo antes o despus de lo que
Elena White llama el cierre de la puerta de gracia.46 De igual modo, faltara
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