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Filosofa Moderna
Descartes, Spinoza, Leibniz
3. El Racionalismo.
En general podemos decir que el Racionalismo es una corriente filosfica
del siglo XVII a la que pertenecen Descartes, Leibniz, Sepinoza y Malebranche,
frente a la corriente empirista del siglo XVIII representada por Locke, Berkeley y
Hume.
Es la autosuficiencia de la razn como fuente de conocimiento. Es decir el
ejercicio de la razn no puede verse coartado por ninguna instancia superior: ni la
fe, ni la autoridad. La razn es la nica que puede juzgar sobre la verdad. Los
conocimientos vlidos y verdaderos proceden de la razn, del entendimiento.
Para los filsofos racionalistas, la verdad no depende de la experiencia, ni
requiere tampoco ser confirmada por sta, lo cual no significa que se niega la
realidad, pero dado que esa realidad no es algo inmediato, necesita ser demostrada
a partir de los principios.
El mtodo racionalista es deductivo, hace derivar de los principios o
verdades innatas el sistema completo de verdades. Estas ideas innatas estn en la
mente independientemente de la experiencia.
CARACTERISTICAS
Confianza total en el conocimiento racional
Minusvaloracin del mundo sensible. Es limitado, engaa y conduce al error.
Afirma la existencia de ideas innatas que estn en la mente,
independientemente de la experiencia.
Afirma la necesidad de una ciencia universal, como las matemticas.
El mundo es racional, nada es casual ni fortuito. Lo podemos conocer por la
razn.
4. Renato Descartes
4.1 VIDA:
Nace en 1596, en Turena, de familia noble y acomodada que le permite
despus dedicarse al estudio. Estudia en el colegio de los jesutas de La Fleche.
Es formado en la filosofa escolstica aristotlica. All percibe la inconsistencia y
confusin del saber de su tiempo. De ah que se dedique a buscar el fundamento
slido.
Nunca se cas, aunque tuvo una hija natural. En 1629 se retira a Holanda,
donde es acusado de atesmo y condenada su filosofa, ms tarde es nuevamente
acusado, y luego va a Suecia para buscar un lugar donde pensar con libertad. All
escribe sus principales obras. El Fue un filsofo, matemtico y hombre de ciencia.
Su obra tuvo gran repercusin en filosofa y matemticas, aplic el lgebra a la
geometra. La reina Cristina de Suecia, interesada en recibir clases de filosofa, le
llam a Estocolmo, la dureza del clima le ocasion la muerte en 1650.
4. 2 EL METODO CARTESIANO
Punto de partida: Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo
falso y poder encontrar as el fundamento slido de la certeza, que es la idea clara
y distinta. El se encuentra en una profunda inseguridad. Nada le parece merecer
confianza. Todo el pasado filosfico se contradice. Hay que poner en duda todas
las cosas, siquiera una vez en la vida. Es una duda metdica, porque slo es
instrumento para alcanzar la verdad, para elaborar la filosofa. No es una duda
escptica, porque esta es estacionaria, mientras que en Descartes, es un mtodo
para edificar y repensar la filosofa.
De qu duda Descartes:
Duda de los sentidos: Estos nos engaan, nos llevan al error. No podemos
fiarnos de ellos.
Duda del mundo exterior: A veces es imposible distinguir la realidad exterior
del sueo. Cmo podemos estar ciertos de que exista ese mundo exterior? Con
el sueo y la alucinacin las cosas parecen reales y no lo son.
Duda de los propios razonamientos: Mi entendimiento se puede equivocar
cuando razona.
Descartes pretende llegar a una verdad que pueda ser creda por s misma,
independientemente de toda tradicin o autoridad. Y una verdad de la que se
deduzcan las dems verdades. Unicamente si encuentra algn principio del cual no
quepa duda, lo aceptar para su filosofa.
Las reglas del Mtodo:
Evidencia: No hay que admitir nada que sea dudoso. Slo lo que es claro.
Anlisis: La evidencia slo la podemos tener de las ideas simples. Hay que
reducir las ideas compuestas a simples. Despus revisarlas para estar seguros de
no errar.
COGITO ERGO SUM:
Hay una certeza que resiste todos los ataques de la duda y de los
escpticos: es el hecho simultneo del propio pensamiento y de la existencia.
Puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de que estoy dudando. Puedo pensar
que no existe Dios, que no existe el mundo, las cosas Pero no puedo pensar que
yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso.1
Para dudar hace falta pensar, y para pensar hace falta existir. Aunque me
engae al pensar las cosas, tengo que admitir que yo soy un ser que pienso, por lo
1
Advert que, mientras quera pensar que todo era falso, era totalmente necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y
tan segura, que ni siquiera las ms extravagante suposiciones de los escpticos eran capaces de
echarla abajo, juzgu que poda sin escrpulo recibirla como el primer principio de la filosofa
que buscaba DESCARTES, Discurso del Mtodo, AT, VI, p. 32
tanto un ser que existe. Esa realidad puede contra todas las dudas. Esta es la idea
clara y distinta, evidente, la base firme para construir todo el edificio de la filosofa.
De donde se pueden deducir todas las verdades.
4.3 ANTROPOLOGIA CARTESIANA
Yo estoy cierto de que existo, slo en la medida en que pienso. Puedo
dudar de que exista mi cuerpo, o el mundo, ya que los sentidos me pueden
engaar, de los nico que estoy cierto es de que yo pienso. El pensamiento es
distinto del cuerpo y existe aunque el cuerpo no exista. Del cuerpo puedo dudar y
es posible que no exista, pero no del pensamiento, por lo tanto es una sustancia, es
decir no necesita del cuerpo.
A la sustancia pensante se le llama alma, por tanto existe el ama
independientemente del cuerpo. Cuerpo y alma son dos sustancias separadas, que
pueden existir la una sin la otra, pero sin embargo estn unidas por un YO. El
mismo YO que piensa es el que sufre, el que habla, el que crece, muere. Esa
unidad es accidental, no sustancial como deca Aristteles2
Al ser corpreo, Descartes le llama res extensa. La idea de extensin, clara y
distinta puede fundamentar las deducciones de a geometra, pero no es suficiente
para afirmar la existencia del mundo Griego.
4.4 INFLUECIAS E IMPORTANCIA DE DESCARTES
Descartes inicia la filosofa moderna, se le considera el fundador del
racionalismo y del idealismo. Situado en la encrucijada del siglo XVII tuvo una
importancia decisiva por el giro que imprime el pensamiento europeo, rompe con
el pasado y se enfrenta con sus propias fuerzas ante el porvenir, inicia un modo de
pensar independiente, establece unos principios cuyas consecuencias son
incalculables. Establece la primaca del sujeto sobre el objeto, de la conciencia
sobre el ser. La autonoma del pensamiento humano es un sntoma de modernidad.
No obstante queda encerrado en el cogito, recurre a Dios como fundamento
ltimo, cayendo en un crculo vicioso.
Descartes influy grandemente en Malebranche, Pascal. Spinoza y Leibniz, toman
de l la idea de sustancia. Newton da un giro a la fsica del racionalismo cartesiano
que conceba el universo como una gran mquina. Kant intenta superar el
racionalismo cartesiano y el empirismo de Hume.
Examinando despus con atencin qu era yo y viendo que poda fingir que no tena cuerpo
alguno, y que no hubiera mundo ni ningn lugar en el que yo estuviera conoc por ello que yo
era una sustancia cuya esencia o naturaleza no era ms que pensar, y que para ser no necesita de
lugar alguno, ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, por la
que yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, e incluso ms fcil de conocer que ste,
y que aunque el cuerpo no existiese, ella no dejara de ser todo lo que es. DESCARTES, Discurso
del Mtodo, AT, VI, pp. 32, 33
5. Spinoza:
5.1 VIDA:
Naci en Amsterdam (Holanda) en 1632. Proceda de una familia juda
espaola, emigrada tiempo atrs a Portugal y luego a los Pases Bajos. Por sus
opiniones religiosas fue expulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo ms
relacin con medios cristianos, aunque no profes esta religin. Fue siempre
activa de cada una y que se identifica con ella. Las mnadas estn
sujetas a un cambio continuo que se sigue de ese principio interno.