a crtica de la razn pura se divide en:

Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a priori de
la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica, las matemticas
como ciencia est constituido como forma a priori de la sensibilidad.
Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del
entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica.
Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las
condiciones de posibilidad de la metafsica.
Esttica trascendental -> sensibilidad -> matemtica
Analtica -> entendimiento -> fsica
Dialctica -> razn -> metafsica
En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique
necesidad. Este elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos nosotros,
sale de las propias estructuras de conocimiento. Para que halla un objeto de
experiencia (algo de lo que podamos hablar) la materia ha tenido que ser formalizada
por unas estructuras de conocimiento.
La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de posibilidad de la
matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento es una facultad receptiva
que recibe sensaciones o impresiones sensibles a travs de las cuales se nos da la
materia y en esa receptividad, dice Kant, yo tengo una relacin inmediata con el objeto
llamado intuicin sensible. Igual que existe una intuicin sensible, piensa Kant, que
para que existiera la metafsica debera existir una intuicin intelectual que est
convencido de que no la hay y por ello piensa que la metafsica no es posible como
ciencia. Piensa que la nica intuicin que tenemos es la sensible, por ello toda
referencia del entendimiento a la realidad se tiene que apoyar en la intuicin sensible.
La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant quiere
destacar que no son conceptos de entendimiento sino formas de la sensibilidad. Kant
piensa que no son conceptos de entendimiento, pues un concepto es un universal que
se aplica a muchos individuos y se aplica ntegramente a todos esos individuos (no hay
un ser humano hasta cierto punto, o es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo
existe un solo espacio y un solo tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el
tiempo Kant lo toma de Newton.
Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo y el
tiempo es una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la condicin del
conocimiento de los estados internos del sujeto, por tanto la sensibilidad tiene dos
modos:
referida al exterior
referida al interior
Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida al
espacio.

Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro tipo
de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin de los
estados internos del sujeto.
Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est construida
sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn el orden de la
sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos momentos a otros.
La sensibilidad tiene dos modos:
La sensibilidad interna
La sensibilidad externa
La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del sujeto es
slo el tiempo. As las sensaciones estn en el espacio pero todas (externas e
internas) son temporales, es decir, toda sensacin est relacionada a otra en una
relacin segn sea antes, al mismo tiempo o despus, pero slo hay unos que estn
distanciados. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad y no
pertenecen a las cosas en s.
El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por Kant
(fenmeno = lo que aparece; fenmeno es contrario de nolmeno, lo que las cosas
son en s mismas).
El planteamiento de Kant es que lo que las cosas son en s mismas nosotros no lo
conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya formalizada. Nuestra
experiencia usa slo el mbito de los fenmenos. Podemos decir que las cosas estn en
espacio y tiempo, pero espacio y tiempo no son propiedades de las cosas.

Prologo a la primera edicin:(1781) Kant comienza afirmando que el destino de

la razn, en cierta especie deconocimientos, se ve agobiado por cuestiones que
su misma naturaleza le impone y queno puede resolver porque no se
encuentran a su alcance. Estos conocimientos son losreferentes a Dios, al alma
y al mundo. Es decir, la reflexin Metafsica es una cuestininevitable para la
razn humana.Segn Kant, la Metafsica es una arena de discusiones sin fin, ya
que apela a principiosque estn ms all de la experiencia, por lo que se
produce un enfrentamiento entre latendencia natural de la razn (a pensar en
a Dios, al alma y al mundo) y la experienciaque no ofrece garantas sobre lo
que la razn piensa.La Metafsica fue considerada (por la importancia del
objeto de que trataba) la reina delas ciencias. Pero, reconoce Kant, que las
crticas que se hacen a la Metafsica sonproducto del maduro juicio que no
quiere seguir contentndose con un saber aparente yexige de la razn la ms
difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propioconocimiento y
establezca un tribunal que al mismo tiempo que asegure sus
legtimasaspiraciones, rechace todas las que sean infundadas segn sus
leyes inmutables yeternas. Y este tribunal no es otro que la Critica de la Razn
Pura.Para fundamentar la legitimidad de la Metafsica (si es posible o no como
ciencia), Kantva a exponer cuales son las posibilidades de la razn de alcanzar
algn conocimiento sinvalerse de la experiencia.Porque la Metafsica busca
alcanzar conocimientos desligados de la experienciasensible.

Qu podemos saber? : Tema del conocimiento tambin tratado en la primera

crtica.
* Qu debemos hacer? : Tema de la tica, el comportamiento del hombre. Lo
estudia en la segunda crtica.
* Qu podemos esperar? : Reflexin sobre la religin y la historia. Lo que nos
cabe esperar despus de la muerte.
* Qu es el hombre? : la pregunta que resume a las dems (Antropologa).
CONOCIMIENTO
En su obra establece las bases y criterios para ver cuales son los
conocimientos vlidos y cuales no.
Kant comienza su estudio hacindose esta pregunta; Es posible un
conocimiento cientfico y riguroso sobre la realidad en que estamos
inmersos?.
Corrientes histricas:
* Racionalismo: La razn se basta por s misma para darnos conocimientos al
margen de la experiencia.
* Empirismo: Conocimientos fiables de la experiencia, conocimientos basados
en las impresiones (sensaciones a travs de los sentidos).
* Irracionalismo: Se adquieren conocimientos a travs de los sentimientos. Esta
postura Kant la descarta por ser demasiado subjetiva, cuando todo
conocimiento debe ser cientfico y objetivo.
Kant realiza una sntesis de las dos primeras corrientes creando su Criticismo:
- Todo conocimiento tiene que basarse en la experiencia.
- Tambin puedo conocer cosas ms all de la experiencia.
Para Kant todo conocimiento es la interaccin de dos elementos:
OBJETO: Lo que se puede conocer (Elemento material).
SUJETO: El que conoce (Elemento formal).
Kant cambi lo que hasta entonces era el centro del conocimiento. Si para los
anteriores filsofos el centro deba ser el objeto (en el caso de los
racionalistas eran las ideas y por el otro lado los empiristas con las
impresiones), para Kant lo importante es el sujeto que conoce los objetos que
le rodean gracias a que dentro de l (parte activa) existen unas cualidades o
formas a priori para conocer (categoras para conocer). Este cambio Kant lo
compara con el cambio del Geocentrismo al Heliocentrismo que llev a cabo
Coprnico, por ello se podra llamar que Kant produjo una Revolucin
Copernicana en el tema del conocimiento.

METAFSICA COMO CIENCIA?

El punto de partida fue esta pregunta: Es posible un conocimiento cientfico y
riguroso sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible?
Para Kant, Metafsica es el conocimiento especulativo de la razn que se ocupa
de lo suprasensible. Kant se plantea si la metafsica es ciencia por dos motivos:
Las ciencias son conocimientos progresivos, van aumentando nuestro
saber. En la metafsica no se avanza ya que tras siglos siguen sin aclararse
muchos conceptos.
Los cientficos se ponen de acuerdo no se contradicen pero en la metafsica
cada filsofo de sus explicaciones a cerca de sus problemas.
Si la metafsica es ciencia debe ser construida con el rigor con que se
construyen otras ciencias, y si no lo es habra que abandonar definitivamente
la pretensin de hablar de objetos metafsicos.
CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UNA CIENCIA
Kant mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de contenidos
que tienen carcter universal (propio del racionalismo); y por otra parte, que
todo conocimiento parte de la experiencia (propio del empirismo) aunque no se
limite nicamente a ella.
Dos condiciones son necesarias:
* EMPRICAS: Han de basarse en datos que parten de la experiencia, datos que
son de hecho.
* TRASCENDENTES: (A priori) Aquellas condiciones que van ms all de la
experiencia, independencias y anteriores a ella, estn en todo sujeto y no
pueden ser alteradas. Estas condiciones son:
Necesidad: Que no puede ser o darse de otra manera porque su contrario sera
imposible.
Universal: Que afecta a todos los individuos.
A priori: Independientes de la experiencia.
Kant llama trascendental a todo conocimiento que en todo momento se ocupa
de nuestros conocimientos a priori, tambin son las reglas o condiciones a
priori que tiene para conocer. Hay dos condiciones trascendentales son: el
ESPACIO y el TIEMPO.
No debemos confundir este concepto con el de trascendente (contrario a lo que
es fenomnico: aquello que es tal como se presenta) que aquello ms all de lo
puramente sensible.
Otra condicin es que los conocimientos deben de ser PROGRESIVOS que
amplen nuestros conocimientos.

ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO

Todo conocimiento debe basarse en dos elementos:
* A PRIORI: Todo aquello que es anterior e independiente de la experiencia
(racionalistas).
Son las condiciones trascendentales: Necesario y Universal.
Todo conocimiento debe de ser necesario (tiene que ser as y no puede existir
su contrario) y universal (que se aplica a un conjunto de individuos), a todo
esto lo denomina FORMA DEL CONOCIMIENTO (modelos, esquemas...).
* A POSTERIORI: Basado en la experiencia despus de que ocurra (empiristas).
Son las condiciones empricas basadas en la experiencia y la observacin, lo
denomina MATERIA DEL CONOCIMIENTO (datos a partir de la sensibilidad, de
los sentidos).
Similitud con Aristteles en esta divisin de materia y forma.
CLASES DE JUICIOS
La ciencia se debe basar en juicios, lo que se pregunta Kant es qu tipos de
juicios son los caractersticos de la ciencia.
JUICIO: Afirmacin o negacin de un concepto o idea (representacin mental de
los objetos) o de una proposicin para que tengan realmente valor.
RAZONAMIENTO: Relacin entre proposiciones o juicios para deducir otros
nuevos.
Clases de juicios:
* ANALTICOS: Son aquellos en los que en predicado est comprendido en el
sujeto (incluido en l). Caractersticas:
Universales
Necesarios
A priori
Tautolgicos: verdades irrefutables
No son extensivos (o progresivos): No aumentan el conocimiento, por ello NO
pueden ser CIENTFICOS.
Ejemplo: El todo es la suma o la unin de las partes El tringulo es un
polgono de tres lados.
* SINTTICOS: Son aquellos en los que el predicado no est incluido en el
sujeto. Caractersticas:
No son universales y no son necesarios por lo que NO son CIENTFICOS.

A posteriori
Extensivos
Ejemplo: Los espaoles son morenos.
* A PRIORI: Aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de
la experiencia. Caractersticas:
Universales
Necesarios
NO son CiENTFICOS porque no se basan en la experiencia.
* A POSTERIORI: Aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia y
se forman verificando y comprobando esa verdad con la realidad.
Caractersticas:
Experienciales
No son universales y no son necesarios por lo que No son CIENTFICOS.
Cules son los juicios que forman la ciencia?
Aquellos que tienen todas las caractersticas necesarias: sintticos a priori
Sintticos porque tienen las condiciones empricas y a priori porque tienen
las condiciones trascendentales.
JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Kant comprueba estos juicios tanto en las Matemticas como en la Fsica.
Matemticas:
* ARITMTICA: Parte de este ejemplo 7+5=12, es un juicio:
Sinttico: El predicado 12 no est incluido en el sujeto 7+5.
A priori: * Necesario: 7+5 siempre es 12.
* Universal: Aceptado por todos.
* Es independiente de la experiencia.
* GEOMETRA: Parte de este ejemplo la lnea recta es la distancia ms corta
entre dos puntos, esto es un juicio:
Sinttico: El predicado no est contenido en el sujeto.
A priori: No tiene que recurrir a la experiencia, vale para todos los casos y no
puede ser de otra manera (universal y necesiario).
Fsica: Toma para anlisis el Principio de Causalidad: todo lo que comienza a
existir tiene una causa, este juicio es:

Sinttico: El predicado aade algo que no est incluido en el sujeto.

A priori: No es necesario observar cada caso con la experiencia y el juicio es
vlido para todos los casos y no puede ser de otra manera.
La conclusin es que existen los juicios sintticos a priori y adems estn
presentes en las Matemticas y la Fsica.
CRTICA DE LA RAZN PURA
PARTES A TRATAR
Kant distingue tres facultades del conocimiento en el hombre:
* SENSIBILIDAD: Conocimiento sensitivo (matemtico), tratada en la Esttica
trascendental. Proporciona la materia, la parte emprica.
* ENTENDIMIENTO: Conocimiento intelectual (fsico), tratado en la Analtica
trascendental. Forma los juicios.
* RAZN: conocimiento racional (metafsico), tratada en la Dialctica
trascendental. Valora los juicios.
I PARTE: ESTTICA TRASCENDENTAL
Estudia las condiciones sensibles del conocimiento (espacio y tiempo) y
muestra cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a
priori en Matemticas.
El conocimiento debe tener una base emprica que llegue a partir de los
sentidos y que nos proporciona la materia. As quedar
definidasensibilidad como el conjunto de todos los sentidos del hombre
(internos y externos).
1. OBJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Impresiones y sensaciones que nos llegan por lo sentidos y que no estn
estructuradas.
2. SUJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Todo objeto para ser conocido hay que situarlo conforme a dos condiciones
necesarias y universales (las formas a priori del sujeto):
* TIEMPO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos internos para
poder situar a los objetos en una sucesin de momentos.
* ESPACIO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos externos para
poder situar a los objetos en un lugar.
Anlisis de esta definicin:
Forma: significa que el espacio y el tiempo no son impresiones ni datos
empricos, sino el modo de percibirlas.

A priori: son anteriores a toda experiencia.

De la sensibilidad: pertenecientes al conocimiento sensible, no son conceptos
sacados deductivamente.
Tambin Kant las llama intuiciones puras, intuiciones porque no son
conceptos elaborados por el entendimiento, son nicos; y puras porque estn
vacas de contenido emprico.
Estas dos formas son capaces de estructurar todos los datos que nos llegan de
los sentidos (impresiones).
3. FUNCIN DE LA SENSIBILIDAD:
Proporcionar los datos empricos al entendimiento, percibir los objetos. El
resultado es el Fenmeno.
La posibilidad de las Matemticas como ciencia (tanto para la Geometra Ciencia del espacio - como para la Aritmtica - Ciencia del tiempo - ) est
basada en que los juicios matemticos son sintticos porque se basan en la
experiencia y a priori porque se basan en el espacio y el tiempo.
II PARTE: ANALTICA TRASCENDENTAL
Estudia el entendimiento y muestra cuales son las condiciones que hacen
posible los juicios sintticos a priori en Fsica.
1. OBJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Son las impresiones y sensaciones estructuradas, ya encajadas en el espacio y
en el tiempo.
2. SUJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Las denominadas categoras que son formas a priori del entendimiento para
formar los conceptos y los juicios. Son doce, estructuradas segn los conceptos
de:
* CANTIDAD * CUALIDAD * RELACIN * MODALIDAD.
Los fenmenos (= Representaciones de los objetos tal y como aparecen en el
espacio y en el tiempo) recibidos a travs de la sensibilidad, no pueden ser
pensados si no es de acuerdo con las categoras. Necesitamos las categoras
para poder expresar el pensamiento.
Las categoras no tienen aplicacin ms all de los fenmenos. El
entendimiento conoce aplicndolas a ellos, a lo dado en la experiencia.
3. FUNCION DEL ENTENDIMIENTO:
Unificar y sintetizar las experiencias sensibles para elaborar los conceptos y los
juicios.
Existen dos tipos de conceptos:

* EMPRICOS: Aquellos que tienen su base en la experiencia.

* PUROS: No se basan en la experiencia y son elaborados con independencia
de ella.
La posibilidad de la Fsica como ciencia se basa en que los juicios fsicos son
juicios sintticos y a priori.
III PARTE: DIALCTICA TRASCENDENTAL
Estudia la razn y la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintticos a priori
en la Metafsica, para ver si es ciencia o no.
1. OBJETO DE LA RAZN:
No tiene elemento material.
2. SUJETO DE LA RAZN:
Las ideas para Kant no son fuente de conocimiento porque estn ms all de la
experiencia, sino que los considera puros entes pensados que no tienen valor
en el mundo de los fenmenos.
Las ideas trascendentales son aquellas que sirve para unificar los conceptos.
Son tres:
* MUNDO: Concepto que engloba todos los elementos externos a nosotros.
* ALMA: Toda la experiencia interna del individuo.
* DIOS: Unificacin de las ideas internas y externas. Ser trascendental que
engloba todo.
3. FUNCIN DE LA RAZN:
Sirve para universalizar y unificar los conceptos del saber humano.
La imposibilidad de la Metafsica como ciencia esta basada en que los juicios
que elabora no tienen una base emprica, no se basan en los fenmenos.
IDEALISMO TRASCENDENTAL:
Se llama idealismo a la teora del conocimiento que defiende que no
conocemos las cosas tal como son en s, sino que el sujeto construye, al menos
en parte, al objeto. Y trascendental al conocimiento independiente de la
experiencia.
El conocimiento se basa en ideas que van ms all de la experiencia. Nosotros
conocemos lo dado en el espacio y en el tiempo, es decir, el fenmeno; pero no
conocemos en nomeno, es decir, la esencia en s. Por tanto nuestro
conocimiento est limitado al mundo de las intuiciones sensibles.
El espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la
experiencia. Todo lo que cae fuera de ella es inaccesible al conocimiento.

Kant hace una triple crtica a las ciencias, mal llamadas (que l dice), que se
ocupan del estudio del alma, del mundo y de Dios porque no tienen una base
emprica y caen constantemente en contradicciones.
* PSICOLOGA: Estudio del alma. En ella se dan constantemente paralogismos
(argumentos que parecen lgicos y luego no lo son, sofismas). Pfretende
conocer la naturaleza del alma prescindiendo de toda experiencia.
El sofisma est en querer aplicar al yo pienso la categora de sustancia,
cuando realmente el yo pienso2 no es un sujeto emprico por lo que no se le
puede aplicar esta categora (a lo que yo no percibo).
* COSMOLOGA: Estudio del mundo. En ella se dan constantemente
antinomias ( contradicciones).
Analiza todas las afirmaciones segn las cuatro categoras. Va demostrando
cmo son posibles juicios contradictorios sobre la misma realidad.
La razn es que se han tomado como cosas en s, el espacio y el tiempo,
cuando son realmente formas, o condiciones subjetivas se nuestra sensibilidad.
Es el uso ilegtimo de la razn aplicado a la idea del mundo.
* TEOLOGA: Estudio de Dios. Kant critica las pruebas tradicionales sobre la
existencia de Dios:
Argumento Fsico - teolgico: Aristotlico.
Argumento Cosmolgico: III Va de Santo Toms. De la experiencia del ser
contingente no se puede concluir la necesidad del ser necesario.
Argumento Ontolgico de San Anselmo: En el mero concepto no puede estar
la existencia, porque ya no sera un puro concepto.
Ninguno de estos argumentos es vlido no slo porque son imprecisos sino
porque siempre se est buscando uno nuevo para demostrar la existencia de
Dios, que se ms claro.
TICA
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Kant trata el tema de qu debemos conocer? en dos de sus obras:
Crtica de la razn prctica.
Metafsica de las costumbres.
TICA MATERIAL
Es aquella en que la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo
que se considera un bien supremo para el hombre.
CARACTERSTICAS:
* EMPRICA: Se basa en la experiencia.

* A POSTERIORI: Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, y

esto no nos puede venir de la experiencia, porque de la experiencia solo
pueden provenir juicios a posteriori.
* PARTICULARES: Cada una con su finalidad.
* CONTINGENTE: Lo material es siempre contingente, variable.
* HIPOTTICA: Se basa en principios bajo condicin, son principios hipotticos.
* HETERNOMA: Diversas leyes que vienen impuestas desde fuera de la propia
razn.
TICA FORMAL
Es aquella en que la bondad o maldad no depende de ningn fin, depende de
ella misma.
Kant la propone frente a los errores de la tica material, con las siguientes
caractersticas:
* A PRIORI: Que sea universal y necesaria para todos los hombres, no se basa
en la experiencia.
* CATEGRICA: Basada en juicios o imperativos absolutos, sin condicin
alguna.
* AUTNOMA: Que sea el propio sujeto el que se determine a si mismo a obrar,
sin que se le sea impuesto por nada exterior a la razn.
La tica formal se basa en el deber, nos dice cmo debemos obrar. Para Kant
la nica norma de moralidad es el deber, actuar conforme a la ley,
distinguiendo tres tipos de acciones:
Contrarias al deber
Conformes al deber
Por deber
Solamente estas ltimas acciones son moralmente buenas, en ellas no se
acta por ningn fin, es el deber por el deber.
IMPERATIVOS
HIPOTTICOS: son aquellos que describen una accin dependiendo de una
condicin. Lo que debe de hacerse para conseguir un fin.
CATEGRICOS: Se impone nuestra voluntad de manera absoluta, sin ningn
tipo de condicin. En la accin no se marca ningn fin ni inters.
Caractersticas:
Universales: valen para todos.
Necesarios: No pueden cambiar.

Apodcticos: Sin condiciones.

El imperativo categrico debe de basarse en dos normas:
1. Subjetiva: Debo comportarme siempre y en todo momento de tal manera
que mis actos puedan tomarse como ley universal de conducta. Ser siempre un
modelo de comportamiento.
2. Objetiva: debo comportarme siempre y en todo momento con los dems, de
tal manera que stas siempre sean tomadas como fin pero nunca como medio.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que
dice es que no son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que
admitirlos como postulados.
Hay que distinguir entre:
* AXIOMAS: Proposiciones evidentes por s mismas que no necesitan
demostracin.
* TEOREMAS: Proposiciones que no son evidentes por s mismas pero pueden
ser demostradas.
* POSTULADOS: Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse,
pero hay que admitirlos porque si no sera imposible algo.
Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden
demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral:
Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por respeto al
deber) es necesaria la libertad. Como base de la tica o razn prctica.
Inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral, persigue un trmino
que no lo consigue en esta vida, luego hay que afirmar la inmortalidad. Como
premio o castigo al comportamiento tico.
Dios: En el mundo, el ser y el deber ser no se identifican: es necesario admitir a
Dios como el ser donde se identifican esas dos realidades, en l se da una
unin perfecta entre virtud y felicidad. Juzga las actitudes del hombre y slo se
puede acceder a l a travs de una fe racional.
CONCEPTOS
A PRIORI: Aquel juicio que es independiente de la experiencia pero quee s
activado de ella.
A POSTERIORI: Aquel juicio que procede de las impresiones sensoriales o de los
sentidos.
INTUIR: Conocer de un modo sensible, conocimiento a travs de los sentidos;
y puro, conocimiento al margen de la experiencia.

TRASCENDENTAL: Ms all de la experiencia. Posibilidad de su conocimiento a

priori, universal y necesario.
FENMENO: Objeto que se nos presenta a travs de los sentidos tal como es.
La representacin que hacemos de las cosas sensibles. La organizacin de las
sensaciones en las formas a priori de la sensibilidad y sobre las que recaen las
categoras.
ESPACIO - TIEMPO: Formas a priori del conocimiento sensible para poder
estructurar las impresiones.
NOMENO: Es la cosa en s, lo que no podemos percibir. Puede tambin
entenderse como el lmite de los fenmenos empricos.