SPINOZA CONTEMPORNEO

por Alfredo Lucero-Montao

Lo que permanece vivo en la filosofa de Baruch de Spinoza (1632-1677) es el caudal de
realidades que le preocuparon y los problemas que tales realidades le plantearon, es decir, las
preguntas que motivaron radicalmente su pensamiento. Si bien sus respuestas fueron
necesariamente limitadas a su tiempo y a su situacin, la forma misma de tales respuestas
comprende una problemtica evolutiva que alcanza y se instala en nuestro horizonte filosfico
contemporneo. En Spinoza subversivo (Akal, Madrid, 2000), Antonio Negri afirma que las
razones para afirmar la contemporaneidad de Spinoza no slo son razones positivas, sino
problemticas. Hoy en da estas razones problemticas hacen importante y valioso el estudio del
pensamiento de Spinoza. Siguiendo a Negri, he aqu brevemente las razones de la
contemporaneidad de la filosofa de Spinoza:
Primera. Spinoza funda el materialismo moderno en su ms alta expresin, es decir,
determina el horizonte propio de la especulacin filosfica moderna y contempornea, que es el
de una filosofa del ser inmanente como negacin de todo orden previo a la constitucin del ser y
al obrar humano. El materialismo spinoziano no supera, sin embargo, los lmites de una
concepcin puramente espacial --galileana-- del mundo. Spinoza intenta destruir los lmites de
tal concepcin, pero no alcanza una solucin, sino que deja irresoluto el problema de la relacin
entre las dimensiones espaciales y temporales del ser. La imaginacin --esa facultad espiritual
que recorre el sistema spinoziano-- an en su forma ms creativa y dinmica, constituye el ser en
un orden que slo es temporal.
Segunda. Spinoza describe el mundo como absoluta necesidad, como presencia de la
necesidad. Todas las cosas de la Naturaleza acontecen con cierta eterna necesidad. (E1a) Pero
esta misma presencia es contradictoria. Por un lado, restaura inmediatamente para nosotros la
necesidad como contingencia, la absoluta necesidad como absoluta contingencia --dado que la
absoluta contingencia es la nica manera de afirmar el mundo como horizonte tico. Por el otro,
el movimiento del ser expresado a travs de las catstrofes del ser: lo que es, pero puede no ser;
lo que es as, pero puede ser de otro modo. Se trata de la presencia del ser en los mrgenes de la
vida cotidiana y su necesidad dada como contingencia, tal es la paradoja de esta necesidad.
Estamos en un orden de contingencia, y a esta contingencia le corresponde, precisamente, la
libertad.
En Spinoza el sentido de las catstrofes del ser elimina todo determinismo hasta sus
ltimos vestigios. La necesidad del ser como conatus de ninguna manera sostiene el
determinismo. Al contrario, es la absoluta contingencia. Slo ahora podemos entender la
completa significacin del hecho que la necesidad es libertad. Abrazamos el mundo como
libertad --este es el sentido de las catstrofes del ser que nos han sido restauradas como
posibilidad de libertad y creacin.

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As, Spinoza nos ensea a hacer una distincin en el mundo tico: la alternativa entre
vida y muerte, entre construir o destruir. Cuando el poder tico se articula a s mismo en la
absoluta contingencia del ser, este movimiento se orienta necesariamente por las razones de la
vida en contra de aquellas de la muerte. El hombre libre en ninguna otra cosa piensa menos que
en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida. (E4p67) La
accin tica ser pues una accin de construccin en el corazn del ser --en tensin entre lo
singular y lo complejo. La radicalidad de la alternativa ilumina el drama e intensidad de la
eleccin tica que se convierte en el pathos de la poltica: la imaginacin creativa en oposicin al
orden de la muerte. Los hombres libres se guan ms por la esperanza que por el temor, mientras
los hombres subyugados se guan ms por el temor que por la esperanza; los primeros desean
vivir, los ltimos simplemente evitar la muerte. (TP5,6)
Tercera. Spinoza describe la imaginacin creativa como un poder tico, es decir, como la
facultad que gua la construccin y el desarrollo de la libertad. Es la historia res gestae, la
historia de la construccin y desarrollo de la libertad, y la articulacin de su razn interna:
naturalizar y racionalizar la accin humana. La razn que nos sita en la determinacin radical
de la eleccin tica: el esfuerzo (conatus) a perseverar en el ser. La tica descubre y reconoce la
cualidad de la existencia humana, la tendencia a existir --ya sea hacia la vida o hacia la muerte--,
como la determinacin fundamental. Pero stas no son slo palabras, son seres, realidades
ontolgicas que desarrolla la imaginacin creativa.
Spinoza excluye el tiempo-como-medida. l aprehende el tiempo de la vida. El tiempo no
es medida sino tica. Para Spinoza, el tiempo slo existe como liberacin. El tiempo liberado se
convierte en imaginacin creativa, en imaginacin realizada. Pero el tiempo liberado no es
devenir ni dialctica, sino ser que se hace a s mismo en la continua eleccin tica que fluya con
el tiempo de la vida. La eleccin radical no es historia rerum gestarum (historia como
conocimiento abstracto) sino historia res gestae (historia como saber vital), es decir, la
afirmacin de la necesidad de ser, del poder de ser. Cada cosa, en cuanto est en ella [en cuanto
es en s], se esfuerza por perseverar en su ser. (E3p6)
Cuarta. El concepto spinoziano de amor y cuerpo. La expresin del ser comprende un
gran acto sensual que comprende el cuerpo y la multiplicidad de cuerpos. Ser significa participar
en la multiplicidad. Lo que dispone al cuerpo humano de tal suerte que pueda ser afectado de
muchsimos modos, o lo que lo vuelve apto para afectar los cuerpos externos de muchsimos
modos, es til para el hombre; y tanto ms til cuanto ms apto vuelve al cuerpo para ser
afectado y para afectar a los otros cuerpos de muchsimos modos; y, por el contrario, es nocivo lo
que vuelve al cuerpo menos apto para eso. (E4p38)
Para Spinoza, el ser es fuente de emanacin, esto es, fuente de una realidad de la que
emana otra realidad ad infinitum. Este nuevo ser se nos ofrece a travs de mil y una acciones
singulares de cada ser, es decir, cada uno de nosotros juega un papel en el desarrollo del ser. El
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amor estrecha seres diferentes; es un acto que une cuerpos y los multiplica, dndoles nacimiento
y reproduciendo su esencia singular. Si no estuviramos inmersos en esta comunidad amorosa de
cuerpos, de tomos vivientes, nosotros no existiramos. As, nuestra existencia es siempre
colectiva en s misma. En contra del solipsismo y el individualismo est la superabundancia del
ser que ha elevado la fuerza de los deseos ms all de toda medida. El deseo [cupiditas] es la
esencia misma del hombre, esto es, el esfuerzo con que el hombre se esfuerza por perseverar en
su ser. (E4p18d) El deseo es as el cimiento del amor y el ser.
Quinta. Otra razn de la contemporaneidad de Spinoza es el herosmo de su carcter
filosfico. Ni el coraje de Giordano Bruno ni el vrtigo de Blas Pascal, sino la serena lucidez de
Spinoza. Gilles Deleuze lo llama el prncipe de los filsofos. Es el herosmo de la imaginacin,
de la accin y el deseo de libertad; el herosmo del descubrimiento intelectual, que exige una
lcida fuerza de clarificacin e imaginacin terica. En Spinoza, la resistencia y la dignidad, el
rechazo de la agitacin de una vida sin sentido, la independencia de la razn, no son preceptos
morales, sino un teorema tico.
En suma, parafraseando a Deleuze, Spinoza pens el afuera y el adentro del pensamiento,
el afuera no exterior y el adentro no interior. Lo que no puede ser pensado y no obstante debe ser
pensado. Spinoza no se entreg a la trascendencia, el devenir o la dialctica, al contrario, mostr,
pens, expres la posibilidad de lo imposible: el misterio del ser inmanente.