A Mulher Cristã
Mulheres do
Antigo Testamento
Owen D. Olbricht
As Escrituras definem e ilustram o papel da
mulher no plano de Deus, desde a época da
criação até os dias da igreja primitiva. Os
exemplos fornecidos a nós na Palavra de Deus
mostram a tremenda influência que as mulheres
exerceram em seus lares, suas comunidades e
suas nações, tanto para o bem quanto para o mal.
A MULHER NO JARDIM DO ÉDEN
A seqüência de acontecimentos em torno da
queda de Adão e Eva, quando eles pecaram no
jardim, sugere os papéis de liderança que Deus
planejou na criação.
A Tentação de Satanás
Deus falou diretamente ao homem: “De toda
árvore do jardim comerás livremente, mas da
árvore do conhecimento do bem e do mal não
comerás; porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrerás” (Gênesis 2:16, 17). Ou Deus
falou diretamente a Eva a respeito dessa proibi-
ção, numa ocasião posterior, ou — o que é mais
provável — a mensagem foi revelada a Eva por
Adão, quando Deus trouxe Eva até ele. Eva sabia
que a árvore do conhecimento do bem e do mal
era proibida, pois ela declarou à serpente: “Do
fruto das árvores do jardim podemos comer, mas
do fruto da árvore que está no meio do jardim,
disse Deus: Dele não comereis, nem tocareis
nele, para que não morrais” (Gênesis 3:2, 3).
A partir das informações providas por Deus
em Gênesis, ficamos sabendo o que Eva viu no
fruto que a tentou a pecar. 1) A árvore era “boa
para se comer”, 2) era “agradável aos olhos” e
3) “desejável para dar entendimento” (Gênesis 3:6).
A serpente havia dito que Adão e Eva seriam
“como Deus… conhecedores do bem e do mal”
(Gênesis 3:5b). Após comerem, disse Deus: “Eis
que o homem se tornou como um de nós, conhece-
dor do bem e do mal” (Gênesis 3:22a). De acordo
com o texto, só podemos chegar a uma conclusão:
antes de comerem o fruto, não tinham entendimento
do bem e do mal. Isto deve significar que eles
eram inocentes quanto à moralidade e não podiam
ser tentados nessa área. Após terem comido, já
não eram ignorantes do bem e do mal, mas saíram
do estado mental de inocência. Estando antes
destituídos de uma consciência moral, haviam
entrado agora no domínio divino do conhecimen-
to moral.
A conclusão de que Adão e Eva corromperam
sua natureza comendo do fruto da árvore do
conhecimento do bem e do mal é inválida. Eles
não adquiriram apenas o conhecimento do mal,
mas também o conhecimento do bem. Se o
conhecimento do mal pôde torná-los maus, então
por que o conhecimento do bem não poderia
torná-los bons? Comer do fruto proibido não
corrompeu a natureza deles; mas o ato de desobe-
diência lhes abriu a percepção moral que Deus
possui. Antes de comerem, não possuíam o
conhecimento do bem e do mal, sendo como
crianças, e por isso tinham a inocência das crianças
(Deuteronômio 1:39; Isaías 7:16). Deus administra
bem o seu conhecimento do bem e do mal; o ser
humano não consegue administrar esse conheci-
mento da mesma maneira que Deus. Evidente-
mente, foi por isso que Deus quis que Adão e Eva
não comessem da árvore do conhecimento do
bem e do mal: Ele sabia que eles teriam dificuldade
para escolher entre fazer o bem e recusar-se a
fazer o mal. Deus impôs a ambos um severo
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castigo porque Ele queria dissuadi-los de comer
do fruto que os deixaria suscetíveis à rebelião
contra o Seu código moral e espiritual.
O Castigo de Deus
Segundo Gênesis 3:9 e 11, Deus falou primei-
ramente com Adão e o interrogou a respeito da
violação da Sua vontade. Isto pode indicar que
Adão já tinha um papel de liderança como marido
de Eva. Como tal, ele tinha uma responsabilidade
maior e tinha de prestar mais contas do que Eva.
Lemos o seguinte: “Portanto, assim como por
um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim também a morte passou
a todos os homens, porque todos pecaram”
(Romanos 5:12). “Porque, assim como, em Adão,
todos morrem, assim também todos serão vivifi-
cados em Cristo” (1 Coríntios 15:22). Todavia, a
relação de Adão com a transgressão não foi a
mesma que a de Eva, pois 1 Timóteo 2:14 diz: “E
Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo
enganada, caiu em transgressão”.
Os castigos dados a ambos envolveram a
criação de condições que não existiam antes da
transgressão. 1) Antes da transgressão, a serpente
não rastejava sobre o seu ventre; depois da
transgressão, ela foi amaldiçoada mais do que
todos os demais animais, passando a rastejar
sobre o seu ventre e a comer pó todos os dias da
sua vida. 2) A mulher passou a ter dores intensas
no parto e a ser governada pelo marido. Antes
disso, o parto devia ser relativamente sem dor.
Se o homem já a governasse, esse não seria um
castigo divino imposto às mulheres por causa da
transgressão. 3) A terra foi amaldiçoada como
um castigo para o homem (Gênesis 3:17–19).
Além disso, ele teria de voltar ao pó de onde fora
formado. Esses castigos dados por Deus não
existiam antes da transgressão.
Pode ser que Deus tenha planejado que o
homem assumisse o papel de liderança desde o
princípio, mas não declarou isso antes de Adão
e Eva comerem da árvore do conhecimento do
bem e do mal (Gênesis 3:16). “Governar” é a pa-
lavra hebraica mashal, que pode ser traduzida por
“dominar” (Gênesis 37:8; Deuteronômio 15:6) ou
“poder” (Êxodo 21:8). Em toda a história do
mundo, os homens desempenharam o papel de
liderança. Eles têm se sobressaído mais do que as
mulheres no que diz respeito a conduzir os
interesses da humanidade na maioria das culturas.
2
O fato de os demais castigos que Deus impôs
a Adão e Eva ainda vigorarem pode indicar que
o homem ainda deve governar a mulher como
um castigo imposto. Se esse castigo não for uma
imposição, então ele é uma exceção. Se Deus não
o cancelou, então ele ainda está em vigor. Será
que Deus ainda quer que o homem exerça o
papel dominante na relação marido e mulher e
também em outras relações?
É importante entendermos a vontade de Deus
neste caso, porque o Novo Testamento faz alusão
a isso e ensina verdades relativas ao papel da
mulher baseadas nesse acontecimento ocorrido
no jardim do Éden. Entender mal o castigo pelo
pecado de Adão e Eva pode levar a entender mal
outras passagens bíblicas. Nosso objetivo não deve
ser procurar ensinamentos que apóiem nossos
preconceitos; devemos buscar uma compreensão
da vontade de Deus em todas as áreas.
Para se entender um ensinamento, às vezes é
preciso ver como ele é aplicado na prática. Quem
começou a assumir o papel de liderança depois
que Adão e Eva pecaram no jardim do Éden? A
quem Deus reconheceu como líderes da comuni-
dade, do lar e em questões religiosas? Qual era o
papel da mulher antes da Lei de Moisés, debaixo
da Lei e até Israel entrar na terra prometida?
AS MULHERES ANTES DA LEI SER DADA
A Bíblia não diminui as mulheres que viveram
antes da Lei, embora alguns pensem que as listas
genealógicas baseadas na linhagem dos homens
sejam uma afronta às mulheres. Os filhos homens
são mencionados, mas as esposas e as filhas,
quando se faz alguma alusão a elas, não são
citadas nominalmente nas genealogias (Gênesis
5:1–32; 10:1–32; 11:10–28) até chegarmos às
esposas de Abrão e Naor (Gênesis 11:29).
Por causa da obediência de Abraão, Deus fez
uma aliança com ele (Gênesis 22:16–18). Essa
aliança se estendeu aos descendentes de Abraão
por causa da liderança dele, e não de Sara, no lar
(Gênesis 18:19). Eli, e não a sua mulher, foi
responsabilizado pela má conduta de seus filhos
(1 Samuel 2:27–36; 3:13). Os homens desse
período receberam grandes responsabilidades,
mas eles também foram julgados com maior
rigor e punidos mais severamente.
Abraão certamente era o líder na sua relação
com Sara. Deus apareceu a ele e lhe deu instruções
para deixar o país (Gênesis 12:1–3). A aliança
que Ele fez com Abraão teve de ser selada com a
circuncisão, um sinal que se aplicava somente
aos homens (Gênesis 17). Deus fez outra aliança
com Abraão e a repetiu aos seus descendentes do
sexo masculino, Isaque e Jacó: Ele prometeu
abençoa-los e torná-los grandes, uma grande nação,
que abençoaria todas as famílias da terra de Canaã
(Gênesis 12:1–3; 17:8; 22:18; 26:3–5; 28:13, 14).
Deus usou José para preservar o povo de Israel
durante a fome (Gênesis 50:20). Mulheres como
Sara, Rebeca, Raquel e Lia foram importantes duran-
te o período dos patriarcas; mas Deus tratava os
homens, e não as mulheres, como representantes
das famílias. As doze tribos descendiam dos
filhos de Jacó, e não de sua filha Diná, ou dos
descendentes dela. A Judá, um homem, foi feita
a promessa de que o governo permaneceria nas
mãos de sua tribo (Gênesis 49:10).
Deus escolheu Moisés e Arão para liderarem
o povo de Israel na saída da escravidão egípcia
(Êxodo 7:1, 2) e na peregrinação pelo deserto. Ele
deu a Lei por intermédio de Moisés (João 1:17).
Deus deu a mulheres como Miriã, a filha do
Faraó e a esposa de Moisés, Zípora, papéis
proeminentes; todavia, Ele não designou a elas
posições de liderança, como fez com Moisés,
Arão, Josué (Êxodo 17:9), Calebe (Números
14:24), os setenta anciãos (Êxodo 24:1; Números
11:16, 25) e outros homens. Homens como Eldade
e Medade profetizaram (Números 11:26). Os
escritos da Bíblia se compõem de revelações
dadas a homens. Só há registro de duas profecias
proclamadas por mulheres, a saber, Miriã e Hulda
e essas profecias são insignificantes.
Embora Miriã seja chamada de profetisa (Êxodo
15:20a), sua declaração foi feita a mulheres en-
quanto ela as conduzia após a travessia do mar
Vermelho (Êxodo 15:20b, 21). Não há registro de
que ela tenha conduzido homens. Hulda profeti-
zou a homens que foram até ela em particular
(2 Reis 22:14–20). Em todo esse período, Deus desig-
nou os papéis de liderança a homens israelitas.
AS MULHERES DEBAIXO DA LEI
Debaixo da Lei de Moisés, continuamos vendo
o papel administrativo atribuído a homens.
Nos Dias dos Juízes
Durante os dias dos juízes, os líderes nacio-
nais foram todos homens, exceto Débora. Ela foi
uma profetisa e é importante como exemplo de
uma mulher exercendo a liderança. A Bíblia não
deixa dúvida de que ela julgou em Israel, sendo
uma profetisa (Juízes 4:4, 5). Podemos concluir,
porém, que ela não exerceu liderança nas questões
religiosas da congregação do Senhor. A Lei havia
dado essa responsabilidade somente a homens
da tribo de Levi (Números 1:50; 3:9, 10).
As interrogações que surgem por causa de
Débora não são respondidas na Bíblia. O povo a
nomeou para esse ofício? Os juízes foram nomea-
dos com a total bênção e aprovação de Deus, ou
Deus permitiu que Israel tivesse juízes assim
como permitiu que tivesse reis (Oséias 13:11)?
Débora assumiu esse papel por que os homens
não estavam assumindo uma responsabilidade
que era deles? Será que Deus instituiu Débora
como juíza devido a uma situação degenerativa
de Israel, semelhante à que surgiu mais tarde na
história da nação? Deus disse o seguinte a respeito
de Israel: “Os opressores do meu povo são
crianças, e mulheres estão à testa do seu governo.
Oh! Povo meu!” (Isaías 3:12).
Nada é revelado a respeito do cenário em que
Débora proferiu suas profecias. Será que ela se
dirigiu à congregação do povo de Israel, ou será
que falou somente a grupos pequenos, em par-
ticular? Será que ela profetizou a homens, ou
somente a mulheres? Será que ela escreveu suas
profecias para serem lidas por outros, ou as
proferiu a grupos ou indivíduos? Ela profetizou
a respeito de questões civis ou religiosas? Não
sabemos. Por essa razão, devemos exercitar cau-
tela ao tentar desenvolver uma visão do papel da
mulher com base no fato de Débora ter sido juíza
e profetisa. Deus pode ter permitido que ela fosse
juíza por concessão, como no caso da instituição
de reis em Israel. Como profetisa, talvez ela nunca
tenha se pronunciado numa reunião pública ou
numa assembléia religiosa do povo de Deus.
Outras grandiosas mulheres viveram durante
esse período: Raabe, a mãe de Sansão, Noemi,
Rute e Ana. Nenhuma dessas mulheres, com exce-
ção de Débora, exerceram papéis de liderança,
nem as Escrituras registram que elas falaram em
nome de suas famílias, como fez Josué (Josué 24:15).
Mesmo no período mais decadente de Israel,
quando homens que não estavam qualificados
para serem sacerdotes e assumirem papéis de
liderança em questões religiosas, não se registra
que mulheres tenham assumido tais papéis.
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Nos Dias dos Reis
Talvez não consigamos entender completa-
mente a importância do fato de Deus ter instituído
somente homens como reis em Israel. Todos os
líderes militares, religiosos e civis alistados como
tendo servido em Israel sob o governo de Davi
eram homens (1 Crônicas 23–27). Poderíamos
atribuir isto totalmente à cultura, exceto pelo fato
de que em alguns casos Deus foi quem fez as esco-
As Prescrições da Lei de Moisés em relação às Mulheres
Deus mandou Moisés contar os homens em
dois grupos: aqueles que serviriam no exército
(Números 1:1–3) e aqueles que serviriam em
atividades religiosas (Números 1:20–50; 3:5–
10, 14, 15). As mulheres não eram recrutadas
para o serviço militar nem para o sacerdócio.
Deus mandou Moisés contar os recém-nascidos
meninos como pertencentes a Ele, mas não
incluiu as meninas de Israel (Números 3:40, 45;
Êxodo 13:12; 22:29).
Todo varão em Israel tinha de se apresentar
perante o Senhor três vezes por ano (Êxodo
23:17). Os varões da tribo dos sacerdotes tinham
permissão para comer das ofertas (Levítico 6:18,
29; 7:6).
Exigia-se das mulher um período de purifi-
cação mais longo quando ela dava à luz uma
menina do que quando dava à luz um menino
(Levítico 12:1–8). Quando prisioneiros de guerra
eram trazidos para dentro da terra, todos do sexo
masculino e do sexo feminino deveriam ser mor-
tos, exceto as moças virgens (Números 31:17, 18).
Os filhos homens deveriam receber a he-
rança da família, e o primogênito recebia uma
porção dobrada (Deuteronômio 21:16, 17). O
nome da família e a herança deveriam ser
preservados através do varão. Se um marido
morresse, a esposa deveria ter filhos com o
irmão dele para perpetuar a família e preservar
o nome do falecido (Deuteronômio 25:5–10).
Não se exigia que um marido abrigasse na
família uma esposa que morresse sem ter filhos.
Os homens tinham muitas esposas, mas não há
registro de mulheres com mais de um marido.
Não se sabe com certeza porque uma mulher
usar roupa de homem ou um homem usar roupa
de mulher era uma “abominação” para Deus
(Deuteronômio 22:5). Talvez fosse porque Deus
os criou diferentes um do outro e quisesse que
eles aceitassem os seus papéis distintos, evitas-
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lhas. Se instituir mulheres para papéis de liderança
fosse o propósito de Deus, Ele o teria feito, ou
teria instruído Davi, que também era profeta, a
fazê-lo. Até Salomão, a quem Deus fez mais
sábio que as autoridades, usou somente homens
como líderes em seu governo (1 Reis 4:1–19).
Lemos a respeito de mulheres más que
usurparam a autoridade do governo. Jezabel
usou o selo do rei Acabe para arquitetar a morte
sem se parecer com o sexo oposto e se recusas-
sem a assumir os papéis do sexo oposto. A
condenação no Novo Testamento aos homens
que são efeminados (1 Coríntios 6:9) sugere que
a prática de homens se parecerem com mulheres
e vice-versa ainda é detestável para Deus. Deve-
se fazer uma distinção entre o comprimento
dos cabelos de um homem e o de uma mulher.
Deus criou a mulher para que ela seja glorificada
com cabelos longos, mas um homem é motivo
de vergonha se tem cabelos longos (1 Coríntios
11:14, 15). A vontade de Deus no sentido de que
homem e mulher exerçam papéis diferentes
pode ser vista na maneira como eles devem se
apresentar.
Segundo a Lei, a avaliação de um homem
fazendo um voto deveria ser de cinqüenta siclos
de prata, enquanto a de uma mulher entre vinte
e sessenta anos de idade deveria ser de trinta
siclos (Levítico 27:1–7)1 . Aqueles que eram mais
pobres deveriam ser avaliados de acordo com o
julgamento do sacerdote (Levítico 27:8). Isto pode
significar que a avaliação se baseava mais nas
condições financeiras do indivíduo do que no
seu valor. Sendo assalariados, os homens teriam
mais condições de pagar o voto do que as mulheres.
Os homens estavam sempre sujeitos aos
seus votos. Se um pai ou um marido proibisse a
filha ou a esposa de fazer um voto, o voto dela
seria invalidado. Os homens tinham o direito
de confirmar ou anular os votos das mulheres
da família (Números 30:1–15). Não havia uma
prescrição semelhante a essa para as mulheres
afetarem os votos dos homens. Novamente, isto
aponta para a liderança masculina dentro do lar.
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A avaliação era de vinte siclos para um homem e
dez para uma mulher entre cinco e vinte anos de idade;
cinco para um homem e três para uma mulher de um
mês a cinco anos de idade; quinze para um homem e dez
para uma mulher com mais de sessenta anos.
de Nabote, a fim de que o rei adquirisse a vinha
desse homem (1 Reis 21:7–10). Atalia assumiu o
governo depois de matar todos os herdeiros do
trono em potencial, assim que seu filho, Acazias,
foi morto (2 Reis 11:1–3).
CONCLUSÃO
Muitas mulheres no Antigo Testamento
mostraram grande intelecto, sabedoria, virtude
e coragem — em alguns casos, superaram os
homens. Em nenhuma habilidade elas eram
inferiores aos homens. Embora a liderança da
comunidade religiosa e o governo civil não
tenham sido entregues a mulheres, elas se
destacaram sobremaneira através de atitudes
sábias e serviço humilde. ❏

Profetisas na Bíblia
A Bíblia cita o nome de cinco mulheres profetisas: três verdadeiras, Miriã (Êxodo 15:20), Hulda
(2 Reis 22:14; 2 Crônicas 34:22) e Ana (Lucas 2:36) e duas falsas, Noadia (Neemias 6:14) e a
apocalíptica Jezabel (Apocalipse 2:20). Nenhum nome é dado para a esposa de Isaías, que é
chamada de profetisa (Isaías 8:3), nem para as filhas de Filipe (Atos 21:9), que profetizaram
durante os primórdios da igreja.
Hulda teve uma consulta particular com representantes do rei (2 Reis 22:14–20; 2 Crônicas
34:22–28). Nada indica que ela tenha assumido a liderança em questões espirituais nem tenha se
reportado à congregação do povo de Deus.
Ana ficava continuamente no templo. Depois de ver o bebê Jesus, ela “falava a respeito do
menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém” (Lucas 2:38b). Não sabemos quanto
tempo ela profetizou, em que parte do templo ela ficava, nem se ela profetizava a indivíduos ou
a um grande grupo de pessoas. As mulheres podiam entrar no Pátio das Mulheres, mas não
podiam entrar nas demais dependências do templo, onde só entravam homens israelitas
cerimonialmente purificados. Podemos presumir que Ana profetizava regularmente, mas não
podemos provar que suas profecias eram algo mais do que declarações a respeito do nascimento
do Messias para quem passava por ali. A Bíblia não contém nenhuma prova conclusiva de que
Ana profetizava em assembléias formais ou numa parte dos cultos realizados no templo.
Não temos informações suficientes sobre a esposa de Isaías que nos ajudem a entender o que
ela fazia. Talvez ela tenha sido chamada de profetisa simplesmente por ser esposa de um profeta,
ou porque profetizava. Se ela realmente profetizava, não sabemos o quê, onde, quando nem a
quem. O mesmo se aplica às filhas virgens de Filipe.
As únicas palavras proféticas proferidas por profetisas que estão registradas na Bíblia são as
de Hulda (2 Reis 22:14–22) e Miriã (Êxodo 15:20, 21). Essas profecias não foram ditas numa
assembléia pública de homens e mulheres. Não temos registro de profetisas escrevendo uma
palavra profética. Nenhuma declaração bíblica afirma incontestavelmente que uma mulher do
Antigo Testamento tenha falado numa reunião formal e pública do povo de Deus. Deus usou
homens para falarem a congregações do povo de Deus e para escreverem as Escrituras
sagradas.

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