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La rforme du calendrier musulman


La stratgie des meilleures pratiques de la charia
(1/5)
Khalid Chraibi

A Rachida Benchemsi
Le soleil et la lune (voluent) selon un calcul (minutieux) (Coran, ArRahman, 55 : 5)
Cest Lui (Dieu) qui a fait du Soleil une clart et de la Lune une lumire ; il
en a dtermin les phases afin que vous connaissiez le nombre des annes et le calcul
du temps (Coran, Yunus, 10 : 5)
Le mois de Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl pour
guider les hommes dans la bonne direction et leur permettre de distinguer la Vrit
de lerreur. Quiconque parmi vous aura pris connaissance de ce mois devra
commencer le jene (Coran, al-Baqara, 2 : 185).
Ce sont des tres humains (avec toutes leurs faiblesses) qui interprtent la
charia. (Ali ibn Abu Talib)
Les oulmas nont pas le monopole dinterprtation de la charia.
Evidemment ils doivent tre consults au premier plan sur les questions de la charia.
(Mais) ce ne sont pas eux qui font la loi religieuse, de mme que ce ne sont pas les
professeurs de droit qui font la loi, mais les parlements (Ahmed Khamlichi, Point
de vue n 4)
Le calendrier est intolrable pour le sage, une horreur pour lastronome et
une farce pour le mathmaticien . (Roger Bacon, 1267)

Introduction
Chaque anne, au soir du 29 chabane du calendrier islamique, les musulmans du
monde entier attendent fbrilement de savoir si la nouvelle lune a t observe en
cette nuit du doute dans leur communaut, ou si le mois de jene du ramadan ne
dbutera que le surlendemain. La mme squence se droule l'identique le soir du
29 ramadan pour savoir quand s'achvera le mois de jene.
En effet, depuis des temps immmoriaux, les Arabes se basent sur l'observation
visuelle de la nouvelle lune, la fin de chaque mois, pour dterminer le jour auquel

dbutera le mois lunaire suivant. Cette mthode tait parfaitement adapte la culture
et aux conditions de vie des musulmans au temps de la Rvlation en Arabie. Le
Prophte la conforta dans ce rle, quand il l'indiqua ses Compagnons, dans un
hadith clbre, comme le moyen par lequel ils reconnatraient le dbut du mois de
ramadan. Mais, les conditions de vie des socits musulmanes ont chang en quatorze
sicles, et cette mthode ne rpond plus aux besoins des communauts musulmanes
contemporaines.
Car, l'observation de la nouvelle lune doit tre refaite chaque mois dans des
conditions difficiles, entoures d'incertitudes. Dans la mesure o les donnes sont
tablies la dernire minute, ne sont valables que pour un mois, et diffrent d'un pays
l'autre (puisque chaque Etat se livre ses propres observations), aucune
programmation ne peut tre faite au-del du mois en cours ni en-dehors des frontires
d'un pays dtermin. Une telle mthode ne permet pas d'tablir un calendrier au
sens strict du terme.
D'aprs les experts, pour que le calendrier lunaire musulman puisse rpondre de
manire satisfaisante aux besoins de ses utilisateurs, il faudrait qu'il soit bas sur le
calcul astronomique. Un tel calendrier est prpar par des astronomes professionnels
et ses donnes, qui sont valables de manire uniforme dans le monde entier, peuvent
tre tablies avec la plus grande prcision des annes l'avance. Il remplirait les
fonctions qu'on attend d'un calendrier avec la mme efficacit que le calendrier
grgorien, par exemple.
Mais, est-il licite pour les musulmans d'utiliser un calendrier bas sur le calcul pour
dterminer le dbut des mois lunaires ? Telle est la question-cl de cette
problmatique.
Les oulmas ont t quasiment unanimes considrer, depuis le temps de la
Rvlation, qu'il fallait se baser exclusivement sur la mthode d'observation visuelle
de la nouvelle lune, du fait qu'elle avait t mentionne par le Prophte dans le hadith
sus-mentionn. Mais, une poigne d'oulmas et de nombreux penseurs modernistes
dfendent aujourd'hui une thse diffrente.
D'aprs eux, l'examen attentif de tous les textes de rfrence permet de conclure que :
a) la mthode d'observation n'est impose ni par le Coran, ni par le Prophte ; et
b) la mthode base sur le calcul est parfaitement licite, puisque ni le Coran ni le
Prophte n'interdisent son utilisation.
D'ailleurs, aussi bien les Etats musulmans que leurs populations utilisent depuis plus
d'un sicle des calendriers bass sur le calcul sans la moindre peur d'enfreindre les
rgles de la charia, qu'il s'agisse du calendrier grgorien ou du calendrier lunaire
saoudien d'Umm al Qura, qui est galement bas sur le calcul.
Si cette reformulation des termes du dbat concernant le calendrier musulman est
correcte, les autorits politiques et religieuses et les populations des diffrents pays et
communauts musulmanes sont libres de faire leur choix entre les deux mthodes,
selon leurs besoins et leurs prfrences, leur discrtion.

Les adeptes de la mthode de dtermination du dbut des mois lunaires sur la base du
calendrier astronomique pourraient dans ce cas, pour promouvoir leur cause,
s'inspirer de la stratgie des meilleures pratiques de la charia, qui a t applique
avec succs dans diffrents pays musulmans pour promouvoir les droits des femmes.
Cette stratgie peut se rsumer comme suit :
Si diffrentes interprtations de la charia sont considres comme tant galement
valables sur un point donn, et si certaines de ces interprtations sont plus favorables
que d'autres pour dfendre les intrts de la population ou pour atteindre certains
objectifs de la communaut, (ce qui arrive souvent, compte tenu de la diversit des
rites, codes et interprtations de la charia appliqus dans les diffrents pays,) alors il
faut promouvoir l'utilisation de ces interprtations plus favorables, qui doivent tre
considres comme tant les meilleures pratiques applicables dans le cadre de la
charia. Il faut dissminer ces meilleures pratiques le plus largement possible dans
le monde musulman, pour favoriser le changement graduel dans la continuit
culturelle des communauts concernes.
La prsente tude se propose de clarifier au mieux les termes de ce dbat, en les
analysant sous cinq angles :
- de quelles faiblesses souffre le calendrier musulman et que peut-on faire pour y
remdier ?
- la charia impose-t-elle la mthode d'observation de la nouvelle lune, l'exclusion de
toute autre mthode, pour connatre le dbut des mois lunaires ?
- est-il licite pour les musulmans d'utiliser le calendrier bas sur le calcul pour
dterminer le dbut des mois lunaires ?
- parmi les diffrents modles de calendrier musulman bas sur le calcul utiliss
dans des communauts musulmanes ou proposs par des experts, quel est celui qui
est le plus susceptible de runir le suffrage des communauts musulmanes aujourd'hui
pour servir de calendrier musulman universel ?
- quel apport la stratgie des meilleures pratiques de la charia pourrait-elle faire
en vue de faciliter l'adoption du calendrier lunaire bas sur le calcul dans les pays qui
souhaiteraient le faire ?

Premire partie : Les faiblesses du calendrier musulman


Les faiblesses et leurs causes :
Un calendrier a pour raison d'tre d'associer une date spcifique chacun des jours
d'une semaine, d'un mois ou d'une anne donne, afin de permettre aux hommes de
grer toutes leurs activits sur une longue priode. Il doit leur permettre de prvoir, de
planifier et d'organiser longtemps l'avance tout ce qui a besoin de l'tre.
Or, les socits musulmanes se basent sur l'apparition de la nouvelle lune, chaque
fin de mois lunaire, pour dclarer le dbut du nouveau mois. Un tel calendrier ne
permet pas de planifier dactivits, en associant des dates des jours dtermins, audel du mois en cours.

De plus, les dates du calendrier sont associes des jours diffrents dans diffrents
Etats musulmans. Par exemple, le 1er chawal 1426, jour de clbration de lad el fitr
(fin du jene de ramadan), correspondait au mercredi 2 novembre 2005 dans 2 pays ;
au jeudi 3 novembre dans 30 pays ; au vendredi 4 novembre dans 13 pays et au
samedi 5 novembre dans 1 pays. Cet tat des choses nest nullement exceptionnel,
mais se renouvelle chaque mois.
En effet, la nouvelle lune ne devient gnralement visible que quelque 17 h aprs la
conjonction, et sujet lexistence de conditions favorables rsultant de facteurs tels
que le lieu o lon procde lobservation ; le nombre dheures coules depuis la
conjonction ; les positions relatives du soleil, du croissant lunaire et de lobservateur ;
langle form avec le soleil au moment du coucher ; laltitude de la lune au coucher
du soleil ; les conditions dobservation (pollution, humidit, temprature de lair,
altitude) ; la limite de dtection de l'il humain ; etc...
Si la conjonction se produit tt dans la journe, la nouvelle lune sera peut-tre
visible, le mme soir, aprs le coucher du soleil, dans des rgions dtermines du
globe terrestre o des conditions favorables dobservation seront runies. D'un mois
l'autre, ces conditions favorables existeront dans des sites diffrents du globe
terrestre. Sinon, ds le deuxime soir aprs la conjonction, la nouvelle lune pourra
tre observe facilement partir de nombreuses rgions du globe. C'est pour cette
raison que diffrents Etats et communauts du monde musulman dbutent souvent le
nouveau mois lunaire en des jours diffrents, avec un dcalage de 24 h les uns par
rapport aux autres, au cours des 48 h qui suivent la conjonction.
Que peut-on faire pour remdier ces faiblesses ?
Pour amliorer le fonctionnement du systme bas sur l'observation de la nouvelle
lune, il faudrait appliquer la dmarche suivante :
- les observateurs doivent se positionner chaque mois aux sites o les meilleures
conditions d'observation sont runies ; et
- la premire observation fiable effectue o que ce soit sur Terre devrait tre valide
par les autorits locales et diffuse l'ensemble du monde en utilisant tous les
moyens de tlcommunications modernes. De cette faon, tous les pays musulmans
pourraient commencer le jene du mois de ramadan et clbrer les diffrentes ftes
religieuses en mme temps. Mais la mise en uvre de cette approche est entoure de
grandes difficults.
Dtermination mensuelle des zones de visibilit optimales :
A partir du 8 s. et s'tendant jusqu'au 13 sicle, des astronomes musulmans
renomms ont fait faire de grands progrs aux connaissances astronomiques en
accordant un intrt particulier ltude des critres de visibilit de la nouvelle lune.
Ils avaient pour objectif de dvelopper des techniques de prdiction fiables du dbut
dun nouveau mois. Les noms de Ibn Tariq (8 s.), Al-Khawarizmi (780 ?-863), AlBattani (850-929), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari (11 s.), Ibn Yunus (11 s.),
Nassir al-Din Al-Tousi (1258-1274 ?) sont associs ces travaux.
Mais, ce nest qu'au 20 s. que des astronomes et des informaticiens rputs ont

russi, en conjuguant leurs efforts, tablir des procdures permettant de prdire


lavance, chaque mois, dans quelles rgions du globe les conditions optimales seront
runies pour observer la nouvelle lune. Ainsi, en 1984, un physicien de Malaisie,
Mohamed Ilyas, a pu tracer au niveau du globe terrestre une ligne de dmarcation, ou
ligne de date lunaire, l'ouest de laquelle le croissant est visible le soir du nouveau
mois, alors quil ne peut tre vu lest de cette ligne que le soir suivant.
Aujourdhui, les cartes dtailles des zones de visibilit de la nouvelle lune sont
tablies de manire mensuelle, lavance, et publies dans des sites tels que
Moonsighting.com . Elles permettent de savoir avec une grande prcision dans
quelles rgions de la terre la nouvelle lune sera visible au plus tt, dans quelles
rgions elle sera visible avec difficult, et dans quelles rgions elle ne sera pas visible
du tout.
Se baser sur la premire observation effectue o que ce soit sur Terre :
Au temps de la Rvlation, les premiers astronomes convertis l'islam (et dans leur
sillage les juristes musulmans) savaient bien que la dure du mois lunaire se situait
entre 29 j et 30 j, entre deux conjonctions , ou entre deux observations de la
nouvelle lune, comme le Prophte l'avait soulign dans diffrents hadiths. En ce qui
les concernait, le dbut du mois et sa dure taient, videmment, indpendants de la
prsence ou de l'absence d'observateurs et des conditions de visibilit.
Par consquent, la premire observation d'une nouvelle lune devait, logiquement,
marquer le dbut du nouveau mois lunaire pour l'ensemble de la Terre, et la dure de
tout mois lunaire, entre deux nouvelles lunes, devait tre identique pour toutes les
communauts.
Mais, une fois ces principes poss, encore fallait-il les mettre en uvre, ce qui n'tait
gure facile. En effet, une fois la nouvelle lune observe de manire fiable, quelque
part, comment cette information serait-elle porte la connaissance de populations
vivant sur de vastes territoires, ou parfois mme en des rgions trs loignes
(comme l'Espagne par rapport l'Arabie) ? A qui cette information s'imposait-elle
avec toutes ses implications (telles que commencer le jene, clbrer la fin du
ramadan, etc.) ?
Les juristes des premiers temps de l'islam donnrent un vaste ventail de rponses
ces questions pineuses. On peut en dgager un noyau central de principes
fondamentaux, qui continuent d'tre d'un grand intrt aujourd'hui :
(1) L'observation de la nouvelle lune ne peut tre prise en compte que par les
communauts auxquelles l'information parvient.
(2) L'observation de la nouvelle lune dans un pays d'Orient marque, sur le plan
thorique, le dbut du nouveau mois pour tous les pays situs l'ouest du lieu de cette
observation. Car, au fur et mesure que l'ge de la nouvelle lune augmente, entre le
moment de sa naissance ( la conjonction) et son premier coucher, la possibilit de
l'observer s'amliore. C'est le cas en allant d'Est en Ouest, de la Mecque vers
Casablanca, par exemple, du fait que la nouvelle lune est ge de 3 h de plus son
coucher au Maroc qu' son coucher en Arabie Saoudite.

(3) Une observation de la nouvelle lune doit tre considre comme nulle, lorsqu'elle
est rapporte alors que la conjonction n'a pas encore eu lieu.
(4) En rgle gnrale, compte tenu des difficults de communication entre les
communauts musulmanes, sur le plan gographique, les habitants de chaque pays
doivent appliquer la dcision des autorits nationales, concernant le dbut des mois
lunaires.
Aujourd'hui, seul ce dernier principe est scrupuleusement respect dans le monde
musulman.

La rforme du calendrier musulman


La stratgie des meilleures pratiques de la charia
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Khalid Chraibi
Obstacles l'utilisation de la premire observation effectue o que ce soit sur
Terre :
Effets du dcalage horaire entre les diffrents fuseaux :
Une fois la premire observation fiable annonce o que ce soit dans le monde, il
appartient aux autorits des diffrents pays de lui donner la plus large diffusion
travers les mdias (TV, radios, mdias sur internet...). Cependant, compte tenu de la
multiplicit de fuseaux horaires associs aux diffrentes rgions du globe terrestre, il
est possible que l'annonce d'une observation effectue au coucher du soleil dans une
rgion donne ne puisse tre prise en compte dans d'autres rgions o la nuit est dj
trs avance ou bien o le jour suivant a dj point. De ce fait, d'aprs une
proposition des experts en ce domaine, la Terre devra tre divise en deux grandes
zones, dont l'une observera le premier jour du mois lunaire avec un dcalage d'un jour
par rapport l'autre. On se souviendra, dans ce contexte, qu'Ilyas a pu tracer en 1984,
au niveau du globe terrestre, une ligne de dmarcation, ou ligne de date lunaire,
l'ouest de laquelle le croissant est visible le soir du nouveau mois, alors quil ne peut
tre vu lest de cette ligne que le soir suivant.
Annonces errones faites de bonne foi par les autorits des diffrents pays
musulmans :
C'est le talon d'Achille de cette mthode. A titre d'illustration, d'aprs une tude de
l'astronome saoudien Kordi publie en 2003, sur 42 rapports d'observations de la
nouvelle lune du Ramadan, annonces par le Conseil suprieur de la magistrature
d'Arabie saoudite (Majlis al-Qada 'al-A'la) entre 1962 et 2001 (1381 H - 1422 H),
plus de la moiti des observations avait t faite trop tt, sur des bases errones (telles
que la confusion avec une toile, une plante lumineuse comme Vnus, une trane
d'avion l'horizon...).
De mme, les autorits saoudiennes ont annonc que la nouvelle lune de chawwal
1436 indiquant la fin du mois de ramadan avait t observe en Arabie Saoudite le
soir du jeudi 16 juillet 2015. Pourtant, les observatoires astronomiques internationaux
avaient indiqu longtemps l'avance que cette nouvelle lune ne serait vue facilement
qu'en Polynsie, et avec de grandes difficults dans certaines zones du continent sudamricain, mais qu'elle ne serait visible nulle part ailleurs dans le monde, ce soir-l.
L'annonce saoudienne tait d'autant plus tonnante que la nouvelle lune n'tait ge

que de quelques 14h, quand l'annonce de l'observation fut faite en Arabie Saoudite, et
jamais une lune aussi jeune n'a t observe dans les annales astronomiques.
Cependant, d'aprs les statistiques du site spcialis moonsighting.com , plus de
40 pays et communauts musulmanes travers le monde ont clbr la fte de l'aidel-fitr (1er chawwal 1436) sur la base de l'annonce saoudienne.
De telles erreurs dans l'observation de la nouvelle lune sont faites de bonne foi et sont
galement bien documentes pour ce qui concerne de nombreux pays arabes du
Moyen Orient et d'Afrique du Nord, sur des dures de plusieurs dcennies, comme en
tmoigne une tude de Karim Meziane et Nidhal Guessoum portant sur la priode
1963-1994 en Algrie.
Sur 98 dates analyses par Meziane et Guessoum, il s'est avr que, dans 14 cas, le
mois avait t dcrt par les autorits alors que la conjonction n'avait mme pas
encore eu lieu et/ou que la Lune s'tait couche avant le Soleil (l'observation du
croissant tait alors strictement impossible). Dans environ 50 % des cas, une des
limites absolument tablies a t viole. Dans 75 % des cas, les prdictions officielles
taient en contradiction avec les prdictions astronomiques.
Ces tudes dmontrent que, malgr toutes les prcautions qui peuvent tre prises, il
est difficile de s'assurer de la fiabilit d'une annonce faite par un pays tiers. C'est pour
cette raison que chaque Etat continue, pour le moment, d'appliquer sa propre stratgie
en la matire et ses propres mthodes pour dterminer le dbut des mois lunaires.

Deuxime partie : La charia impose-t-elle la mthode


d'observation de la nouvelle lune, l'exclusion de toute autre
option ?
Autant que l'on puisse en juger, le Coran nimpose pas la mthode d'observation. Il
dit simplement ce qui suit :
Le mois de Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl pour guider
les hommes dans la bonne direction et leur permettre de distinguer la Vrit de
lerreur. Quiconque parmi vous aura pris connaissance de ce mois devra commencer
le jene (Coran, al-Baqara, 2 : 185).
Le Prophte, pour sa part, dans le hadith qui sert de rfrence sur cette question, dit
simplement ses Compagnons de commencer le jene du mois de ramadan avec
lapparition de la nouvelle lune (au soir du 29 jour du mois de chabane) et darrter
le jene avec l'apparition de la nouvelle lune (du mois de chawwal, au soir du 29
jour du mois de ramadan). Si le croissant n'est pas visible ( cause des nuages)
comptez jusqu' 30 jours. Car, les Arabes savaient bien, l'poque, que le mois
avait une dure de 29 j ou 30 j, selon les cas.
Ce hadith impose-t-il la mthode d'observation visuelle de la nouvelle lune pour
dterminer le dbut du mois de ramadan (et plus gnralement le dbut de tous les
mois lunaires), l'exclusion de toute autre mthode (telle que le calcul
astronomique) ?

Les arguments en faveur de cette thse


Le consensus des oulmas s'est solidement forg, pendant quatorze sicles, autour du
postulat selon lequel il ne faut pas aller lencontre dune indication du Prophte. Ils
estiment quil est illicite de recourir au calcul pour dterminer le dbut des mois
lunaires, du moment que le Prophte a indiqu la procdure dobservation visuelle.
Le 'alem egyptien Muhammad Abduh, qui fut un des matres penser du mouvement
rformiste Ennahda (Renaissance) la fin du 19 s. et occupa en fin de carrire le
poste de Grand Mufti d'Egypte, s'est clairement exprim sur cette question dans une
fatwa (opinion juridique) de 1902.
Dans le cadre de l'exercice de ces dernires fonctions, il lui fut demand, en effet, de
dire si, sur le plan de la charia, il fallait obligatoirement utiliser la mthode
d'observation de la nouvelle lune pour connatre le dbut des mois lunaires, ou bien
s'il tait possible d'utiliser le calcul. Il lui fut galement demand de prciser si la
mthode d'observation tait spcialement requise pour la dtermination du dbut et de
la fin du mois de ramadan, ou bien si elle devait s'appliquer l'ensemble des mois de
l'anne.
Le Grand Mufti Abduh rpondit que, bas sur la charia, il fallait utiliser la mthode
d'observation de la nouvelle lune pour connatre le dbut des mois lunaires. On ne
pouvait pas se baser sur le calcul pour ce faire. Il ajouta que la mthode de
l'observation s'appliquait de manire gnrale l'ensemble des mois de l'anne, et non
au dbut des mois de ramadan et de chawwal en particulier. Concernant l'utilisation
du calendrier bas sur le calcul, il nota qu'il y avait des diffrences de points de vue
sur la question parmi les oulmas de diffrents rites, mais qu'il ne fallait pas utiliser le
calcul, parce que les rgles de la religion sont bases sur ce qui est le plus facile
faire par les gens et leur porte, dans quelque pays ou lieu qu'ils soient.
De nombreux oulmas ajoutent, pour conforter leur position sur cette question, que le
calendrier bas sur le calcul dcompte les jours du nouveau mois partir de la
conjonction, laquelle prcde dun jour ou deux lobservation visuelle de la nouvelle
lune. Sil tait utilis, le calendrier bas sur le calcul ferait commencer et sachever le
mois de ramadan, et clbrer toutes les ftes et occasions religieuses, en avance dun
jour ou deux par rapport aux dates qui dcoulent de lapplication du hadith du
Prophte, ce qui, leur avis, ne serait pas acceptable du point de vue de la charia.
Cependant, ce dernier argument ne rsiste pas l'analyse. Comme il a t not, le
dbut des mois dcrts dans les pays musulmans diffre rgulirement d'un pays
l'autre (parfois avec un cart de deux trois jours, sinon plus). En consquence,
l'argument de prcision des mois bass sur lobservation de la nouvelle lune ne peut
tre retenu.
De plus, l'examen des actions des Etats et communauts musulmanes en matire
d'observation mensuelle de la nouvelle lune pour dterminer le dbut des mois
dmontre qu'il n'existe pas une position unique sur cette question. Les Etats
musulmans utilisent, en effet, les mthodes les plus diverses pour essayer de
dterminer avec plus de prcision le dbut des mois lunaires, dont certaines n'ont plus

grand'chose voir, en vrit, avec la mthode d'observation, mais relvent


essentiellement du calcul.
Ainsi, en Egypte, le nouveau mois dbute aprs la conjonction, lorsque la nouvelle
lune se couche 5 minutes au moins aprs le coucher du soleil.
En Indonsie, en Malaisie et Brunei, il dbute aprs la conjonction, lorsque l'ge de
la nouvelle lune est suprieur 8 h, l'altitude < 2 et l'longation > 3 .
Il dbute, en Turquie, aprs la conjonction, quand la nouvelle lune forme un angle de
8 au moins avec le soleil, une altitude d'au moins 5 .
En Libye, sous l'ancien rgime de Kaddhafi, le nouveau mois dbutait si la
conjonction se produisait avant l'aube ( fajr ), heure locale.
L'tude de cas spcifiques dmontre, son tour, l'existence d'un cart important entre
les rgles que les diffrents Etats et communauts islamiques affirment appliquer et
leurs pratiques.
Les arguments des critiques de cette thse
De fait, depuis le dbut du XX s., quelques penseurs islamiques, ainsi quune
poigne doulmas de renom, remettent en cause les arguments en faveur de la
mthode d'observation de la nouvelle lune pour la dtermination du dbut des mois
lunaires.
A leur avis, le Prophte a simplement indiqu aux fidles une procdure
dobservation de la nouvelle lune, pour dterminer le dbut dun nouveau mois. Les
bdouins tant habitus se baser sur la position des toiles pour se guider dans leurs
dplacements travers le dsert et pour connatre le dbut des mois, le Prophte
navait fait que les conforter dans leurs pratiques ancestrales en leur signifiant que ce
qu'ils avaient toujours fait pour connatre le dbut des mois continuerait de
s'appliquer pour connatre le dbut et la fin du mois de ramadan.
1) Lobservation du croissant ntait en elle-mme quun simple moyen, et non pas
une fin en soi, un acte dadoration (ibada). C'est le jene du mois de ramadan qui
constituait l'acte d'adoration, et non la mthode utilise pour savoir quand le mois de
ramadan commenait ou se terminait. Le hadith relatif lobservation ntablissait
donc pas une rgle immuable. Il n'imposait pas la mthode d'observation visuelle de
la nouvelle lune, l'exclusion de toute autre mthode, pour connatre le dbut des
mois lunaires. Autant que l'on puisse en juger, rien dans sa formulation n'interdit,
sous quelque forme que ce soit, le recours d'autres mthodes alternatives de
dtermination du dbut des mois lunaires, telles que le calendrier bas sur le calcul
astronomique.
2) Il faut d'ailleurs souligner que le hadith, ds ses premiers mots, explique que les
Arabes sont illettrs, ne sachant ni crire ni compter, et qu'ils doivent donc
commencer le jene du mois de ramadan l'apparition de la nouvelle lune. Ce qui
laisse entendre que si les Arabes avaient t lettrs l'poque de la Rvlation, s'ils
avaient su crire et compter, alors la situation aurait t toute autre... Quelle autre
mthode aurait alors pu tre utilise pour connatre le dbut du mois de ramadan ?

3) Sur un autre plan, il faut noter que, d'aprs un consensus des juristes, le hadith du
Prophte sur cette question ne prconise pas une observation visuelle de la nouvelle
lune par chacun des fidles, avant de commencer le jene du ramadan par exemple
(ce qui relverait du domaine de l'impossible), mais simplement lacquisition de
linformation que le mois a dbut, selon des sources fiables (telles que les chefs de
la communaut, les autorits du pays, etc.).
Ainsi, depuis quelques annes, des dizaines de pays et communauts musulmanes
travers le monde ont commenc dbuter le jene du mois de ramadan et clbrer
la fte de l'ad el-fitr (correspondant au 1er chawwal) sur la base des annonces faites
par les autorits saoudiennes.
Un tel dveloppement conforte la thse soutenue ds 1965 par Allal el Fassi, un 'alem
de l'universit Qarawiyine de Fs et ministre marocain des affaires islamiques, dans
le rapport sur Le dbut des mois lunaires qu'il a prpar la demande du roi
Hassan II.
D'aprs lui, dans le but d'unifier les dates des clbrations caractre religieux
travers le monde musulman, il fallait procder un retour aux sources . Ainsi,
grce aux technologies modernes de communication, la premire observation d'une
nouvelle lune o que ce soit sur Terre, confirme par les autorits musulmanes
comptentes du lieu d'observation, pourrait tre trs rapidement porte la
connaissance des autorits comptentes de tous les Etats et communauts
musulmanes de la plante, charge pour ces dernires de diffuser la nouvelle chacune
dans son pays.
Cette suggestion d'Allal el Fassi non seulement remettait plat les donnes de base
de la problmatique du calendrier musulman, mais elle ouvrait galement de toutes
autres perspectives dans l'analyse de cette question : il ne s'agissait plus de voir par
soi-mme la nouvelle lune, mais simplement d'apprendre de source fiable qu'elle
avait t vue quelque part de par le monde. Les promoteurs modernistes de
l'utilisation du calendrier bas sur le calcul utilisent une proposition similaire, se
fondant sur la possibilit que la nouvelle lune puisse tre vue mme titre virtuel
quelque part sur Terre.

La rforme du calendrier musulman


La stratgie des meilleures pratiques de la charia
(3/5)
Khalid Chraibi

Troisime partie : Est-il licite pour les musulmans d'utiliser un


calendrier bas sur le calcul pour connatre le dbut des mois
lunaires ?
Les donnes de base du calendrier lunaire bas sur le calcul astronomique
Le mois lunaire dbute au moment de la conjonction mensuelle, quand la Lune se
trouve situe sur une ligne droite entre la Terre et le Soleil. Le mois est dfini comme
la dure moyenne dune rotation de la Lune autour de la Terre (29,53 j environ). La
lunaison (priode qui scoule entre deux conjonctions) varie au sein dune plage
dont les limites sont de 29, 27 j au solstice dt et de 29,84 j au solstice dhiver,
donnant, pour lanne de 12 mois, une dure moyenne de 354,37 j.
Sur le plan astronomique, les mois lunaires nont pas une dure de 30j et de 29j en
alternance. Il y a parfois de courtes sries de 29 j suivies de courtes sries de 30 j,
comme illustr par la dure en jours des 24 mois lunaires suivants, correspondant la
priode 2007-2008 : 30, 29, 30, 29, 29, 30, 29, 29, 30, 30, 29, 30, 30, 30, 29, 30, 29,
29, 30, 29, 29, 30, 29, 30.
Cependant, les astronomes ont pos, depuis des millnaires, la convention que des
mois de 30 j et de 29 j se succdaient en alternance, ce qui permet de faire
correspondre la dure de rotation de la Lune sur deux mois conscutifs un nombre
de jours entiers (59), laissant peine un petit cart mensuel de 44 mn environ, qui se
cumule pour atteindre 24 h (soit lquivalent dun jour) en 2,73 ans. Pour solder cet
cart, il suffit dajouter un jour au dernier mois de lanne, tous les trois ans environ,
de la mme manire quon ajoute un jour tous les quatre ans au calendrier grgorien.
Les avantages du calendrier bas sur le calcul
Le calendrier lunaire bas sur le calcul astronomique peut ainsi tre tabli avec la
plus grande prcision, sur une base annuelle, longtemps l'avance, avec des donnes
mensuelles identiques pour l'ensemble de la plante. Il rpond alors parfaitement aux
besoins de ses utilisateurs, sans restrictions ni dans le temps ni dans l'espace. Il
permettrait ses utilisateurs musulmans de connatre longtemps l'avance les dates
associes aux principales clbrations caractre religieux telles que le dbut et la fin
du mois de ramadan (mois de jene), le dbut de dhul hijja (pour dterminer la date
du plerinage la Mecque), ou le 1er muharram (dbut de la nouvelle anne

musulmane).
Il leur serait ainsi possible de programmer l'avance tout ce qui doit l'tre (tel que
prendre des jours de cong, prvoir des dplacements en famille, rserver des
chambres d'htel, acheter des billets d'avion, viter de prendre des engagements pour
les jours concerns...).
De mme, les autorits de certains pays occidentaux souhaitent connatre
suffisamment de temps l'avance et avec prcision les dates auxquelles certains
services municipaux doivent se mobiliser pour rpondre certains besoins
spcifiques de la communaut musulmane (tels que la rquisition de salles de ftes, la
programmation des activits des abattoirs l'occasion du sacrifice du mouton le jour
de l'aid el adha, etc.).
Mais, avant de pouvoir profiter des avantages qu'il offre, les musulmans doivent
d'abord tre rassurs que le calendrier lunaire bas sur le calcul est d'un usage
parfaitement licite. En effet, pendant quatorze sicles, les oulmas ont t unanimes
rejeter l'usage du calcul, l'exception de quelques juristes isols, dans les premiers
sicles de lre islamique, qui prnrent lutilisation du calcul pour dterminer le
dbut des mois lunaires. Sur le plan institutionnel, seule la dynastie (chi'ite) des
Fatimides, en gypte, a utilis un calendrier bas sur le calcul, entre les X s. et XII
s., avant quil ne retombe dans loubli la suite dun changement de rgime.
Par consquent, quatorze sicles aprs les dbuts de l'Islam, il n'existe toujours pas de
consensus au sujet de la rponse donner cette question.
L'opinion juridique du cadi Shakir
Le cadi gyptien Ahmad Muhammad Shakir est un juriste minent de la premire
moiti du XX s., qui occupa en fin de carrire les fonctions de prsident de la Cour
Suprme de la Charia dgypte (tout comme son pre avait occup la mme fonction
au Soudan). Il reste, de nos jours encore, un auteur de rfrence en matire de
sciences du hadith.
Il a publi, en 1939, une tude importante et originale axe sur le ct juridique de la
problmatique du calendrier islamique, sous le titre : Le dbut des mois arabes la
charia permet-elle de le dterminer en utilisant le calcul astronomique ? .
Daprs lui, le Prophte a tenu compte du fait que la communaut musulmane de son
poque tait illettre, ne sachant ni crire ni compter , avant denjoindre ses
membres de se baser sur lobservation de la nouvelle lune pour accomplir leurs
obligations religieuses du jene et du hajj.
Mais, la communaut musulmane a volu de manire considrable au cours des
sicles suivants. Certains de ses membres sont mme devenus des experts et des
innovateurs en matire dastronomie. En vertu du principe de droit musulman selon
lequel une rgle ne sapplique plus, si le facteur qui la justifie a cess dexister , la
recommandation du Prophte ne sapplique plus aux musulmans, une fois quils ont
appris crire et compter et ont cess dtre illettrs .
Les oulmas daujourdhui commettent donc une erreur dinterprtation lorsquils

donnent au hadith du Prophte sur cette question la mme interprtation quau temps
de la Rvlation, comme si ce hadith nonait des prescriptions immuables, alors que
ses dispositions ne sont plus applicables la communaut musulmane depuis des
sicles, en vertu des rgles mmes de la charia.
Shakir rappelle le principe de droit musulman selon lequel ce qui est relatif ne peut
rfuter labsolu, et ne saurait lui tre prfr, selon le consensus des savants. . Or, la
vision de la nouvelle lune par des tmoins oculaires est relative, pouvant tre
entache derreurs, alors que la connaissance du dbut du mois lunaire base sur le
calcul astronomique est absolue, relevant du domaine du certain.
Il rappelle galement que de nombreux juristes musulmans de grande renomme ont
pris en compte les donnes du calcul astronomique dans leurs dcisions, citant titre
dexemples Cheikh Al-Mraghi, prsident de la Cour suprme de la charia dgypte ;
Taqiddine Assoubki et Takiddine bin Daqiq al-Eid.
Shakir souligne, en conclusion, que rien ne soppose, au niveau de la charia,
lutilisation du calcul pour dterminer le dbut des mois lunaires et ce, en toutes
circonstances, et non titre dexception seulement, comme lavaient recommand
certains oulmas.
Il observe, par ailleurs, quil ne peut exister quun seul mois lunaire pour tous les
pays de la Terre, bas sur le calcul, ce qui exclut la possibilit que le dbut des mois
diffre dun pays lautre. Lutilisation du calendrier bas sur le calcul rendra
possible la clbration le mme jour, dans toutes les communauts musulmanes de la
plante, dvnements caractre hautement symbolique sur le plan religieux, tels
que le 1er muharram, le 1er ramadan, lad al fitr, lad al adha ou le jour de Arafat,
lors du hajj. Cela renforcera considrablement le sentiment dunit de la communaut
musulmane travers le monde.
Aussi paradoxal que cela puisse paratre, cette analyse juridique du cadi Shakir na
jamais t ni conteste ni rfute par les experts en droit musulman, trois-quarts de
sicle aprs sa publication. Elle a t tout simplement ignore par les oulmas,
comme si elle n'avait jamais exist. Ce n'est qu'en 2004 que le professeur Yusuf alQaradawi sest ralli formellement la thse du cadi Shakir. Dans une importante
tude publie cette anne-l, intitule : Calcul astronomique et dtermination du
dbut des mois , al-Qaradawi prne pour la premire fois, vigoureusement et
ouvertement, lutilisation du calcul pour ltablissement du calendrier islamique, une
question sur laquelle il avait maintenu une rserve prudente jusque-l. Il cite cet
effet avec approbation de larges extraits de ltude de Shakir.
Les paradoxes associs la question d'utilisation du calendrier bas sur le calcul
Ils sont nombreux mais rarement voqus dans les crits des oulmas sur cette
question. En voici quelques-uns, titre d'illustration :
1) Le calcul est explicitement mentionn dans le Coran en rapport avec les
phases de la lune
Voici deux versets o le calcul est mentionn :

Le soleil et la lune (voluent) selon un calcul (minutieux) (Coran, ArRahman, 55 : 5)


Cest Lui (Dieu) qui a fait du Soleil une clart et de la Lune une lumire ; il
en a dtermin les phases afin que vous connaissiez le nombre des annes et le calcul
du temps (Coran, Yunus, 10 : 5)
Si l'volution du soleil et de la lune se fait selon un calcul minutieux, et si les phases
de la lune ont t dtermines afin que les hommes connaissent le nombre des annes
et le calcul du temps, pourquoi serait-il illicite pour les musulmans d'utiliser le calcul
pour dterminer le passage du temps et le dbut des mois ?
2) Le cas des astronomes musulmans :
Les Arabes s'enorgueillissent du fait que des astronomes musulmans renomms ont
t l'avant-garde des tudes astronomiques en leur temps. Comme il a t indiqu,
ils ont accord un intrt particulier ltude des critres de visibilit de la nouvelle
lune, dans le but de dvelopper des techniques de prdiction fiables du dbut dun
nouveau mois.
Les oulmas ont toujours considr les travaux de ces astronomes avec bienveillance
et un grand intrt. Ainsi, Ibn Taymiya regrettait simplement qu'ils n'aient pas russi
dvelopper une technique de prdiction fiable de l'apparition de la nouvelle lune,
leur poque.
La question se pose : Si les travaux de tous ces astronomes musulmans sont
parfaitement licites, pourquoi l'utilisation du calendrier bas sur le calcul
astronomique serait-elle illicite ?
3) L'utilisation du calendrier grgorien par les musulmans :
Aujourd'hui, ni les individus (y compris les oulmas les plus attachs aux traditions)
ni les Etats musulmans n'utilisent le calendrier lunaire, bas sur l'observation
mensuelle de la nouvelle lune, pour grer leurs activits. Depuis que les principaux
pays musulmans ont t militairement et politiquement occups par diffrentes
grandes puissances occidentales partir du 19 s., les musulmans se sont habitus
progressivement utiliser, dans leur crasante majorit, le calendrier grgorien bas
sur le calcul astronomique pour grer tous les aspects de leur vie quotidienne, sans
que quiconque y voie une hrsie. Pourquoi serait-il licite pour les musulmans
d'utiliser le calendrier grgorien bas sur le calcul, et leur serait-il illicite d'utiliser le
calendrier lunaire bas sur le mme calcul astronomique ?
4) La dtermination des horaires des prires :
De mme, les horaires des prires sont dtermins sur la base du calcul astronomique.
Il faut noter, cet gard, que pendant le mois de ramadan, les horaires de fajr
(l'instant associ au lever du jour quand la journe de jene dbute) et de maghrib
(l'instant associ au coucher du soleil quand la journe de jene prend fin) sont bass
sur le calcul. Pourquoi le calcul serait-il licite pour dterminer ces horaires, mais
serait-il illicite pour dterminer le dbut et la fin du mois de ramadan lui-mme ?
5) L'utilisation du calendrier Julien dans l'Empire Ottoman :

Les Etats musulmans utilisent, eux aussi, le calendrier grgorien pour grer toutes les
affaires de l'Etat. Ainsi, dj au 19 s., l'Empire Ottoman, bien qu'utilisant
officiellement le calendrier lunaire, avait recours au calendrier solaire Julien (le
prdecesseur du calendrier grgorien) pour grer la comptabilit de l'administration et
la paie des fonctionnaires et des soldats. Les plus hautes autorits de l'Empire
Ottoman ne voyaient donc aucun mal utiliser le calendrier solaire bas sur le calcul.
Pourquoi, dans ce cas, ne pouvaient-ils pas utiliser le calendrier lunaire bas sur le
calcul, qui aurait rpondu leurs besoins de manire aussi efficace que le calendrier
Julien ?
6) L'utilisation par l'Arabie Saoudite du calendrier lunaire d'Umm al Qura,
bas sur le calcul :
De mme, de nos jours l'Arabie Saoudite, qui est trs attache au respect des
traditions, utilise-t-elle le calendrier lunaire d'Umm al Qura, bas sur le calcul, pour
grer toutes les affaires de l'Etat. Elle souligne, cependant, qu'elle se base uniquement
sur l'observation de la nouvelle lune pour dterminer le dbut des mois lunaires
associs des clbrations religieuses, telles que le 1er muharram, le 1er ramadan, le
1er chawwal (aid el fitr) et le 1er dhul hijja (pour tablir les dates associes au
plerinage).
On peut lgitimement se poser la question : Pourquoi l'utilisation du calendrier
d'Umm al Qura, qui est bas sur le calcul astronomique, serait-elle conforme la
Charia et donc licite 8 mois sur 12 et deviendrait-elle non conforme la Charia et
donc illicite 4 mois sur 12 ? Aucune rgle de la Charia n'a jamais t avance par
les autorits saoudiennes pour justifier cette proposition. De plus, cette position reste
unique dans le monde musulman, puisqu'aucun autre Etat ou communaut
musulmane travers le monde ne partage cette approche. Les autres Etats se
positionnent soit en faveur de l'application de la mthode d'observation de la nouvelle
lune toute l'anne, soit (comme la Turquie et diffrentes communauts musulmanes
d'Amrique du Nord, d'Europe et d'Asie) en faveur de l'utilisation du calendrier bas
sur le calcul toute l'anne.
7) Un tmoignage capital
En utilisant le calendrier d'Umm al Qura, bas sur le calcul astronomique 8 mois sur
12, l'Arabie Saoudite apporte un tmoignage capital sur deux points importants de ce
dbat :
a) le calendrier bas sur l'observation mensuelle de la nouvelle lune est incapable de
rpondre aux besoins de gestion de l'Etat saoudien (et donc de tout autre Etat
musulman). C'est ce que les dirigeants de l'Empire Ottoman avaient dj conclu,
quand ils dcidrent de recourir au calendrier solaire Julien pour grer les affaires de
l'Etat ; et
b) l'utilisation d'un calendrier lunaire bas sur le calcul est parfaitement conforme la
Charia et licite en Islam (ne serait-ce que huit mois sur douze en Arabie Saoudite, et
toute l'anne dans diffrentes communauts musulmanes d'Amrique du Nord,
d'Europe et d'Asie).

La question doit donc tre pose : Quand le Prophte a mentionn ses


Compagnons d'observer la nouvelle lune pour connatre le dbut du mois de
Ramadan, tait-il dans son intention de dconnecter le calendrier arabe de ses
fondements astronomiques, le rendant impropre toute utilisation pratique ? Ou bien
a-t-il simplement donn, au temps de la Rvlation, une rponse approprie la
question qui lui tait pose, base sur les pratiques courantes des Arabes de
l'poque?
Dans ce dernier cas, n'aurait-on pas d revoir cette rponse pour l'adapter aux besoins
des socits musulmanes au fur et mesure qu'elles ont progress sur les plans
scientifique, culturel et social, comme le souligne le cadi Shakir ? Ne serait-il pas
temps de procder cet examen et cette adaptation en ce dbut du 21 sicle?
Les nuances associes l'utilisation du calendrier bas sur le calcul
Compte tenu des points prcdents, il devient difficile d'affirmer de manire ferme et
dfinitive qu'il est illicite pour les musulmans d'utiliser le calendrier bas sur le calcul
pour grer leurs activits. Il faut nuancer cette proposition de la manire suivante :
a) l'utilisation par les musulmans du calendrier grgorien bas sur le calcul
astronomique n'est pas illicite, que ce soit au niveau des individus (y compris les
oulmas) ou des Etats ;
b) l'utilisation par les musulmans d'un calendrier lunaire bas sur le calcul
astronomique n'est pas illicite, comme en tmoigne l'utilisation par l'Arabie Saoudite
d'un tel calendrier pendant 8 mois de l'anne pour grer toutes ses activits
administratives et financires ;
c) l'utilisation par les musulmans du calcul pour dterminer les horaires des prires
n'est pas illicite ;
d) l'utilisation du calcul, pendant le mois de ramadan, pour connatre les horaires de
fajr (l'instant associ au lever du jour quand la journe de jene dbute) et de
maghrib (l'instant associ au coucher du soleil quand la journe de jene prend
fin) n'est pas illicite.
Sur la base des considrations prcdentes, de nombreux penseurs et organismes
musulmans estiment qu'il est parfaitement licite pour les musulmans d'utiliser un
calendrier bas sur le calcul, en substitution la mthode d'observation mensuelle de
la nouvelle lune pour dterminer le dbut de tous les mois lunaires.
Mais il existe de grandes divergences entre eux au sujet des spcificits qu'un
calendrier musulman bas sur le calcul, vocation universelle , devrait avoir, ainsi
qu'il ressort des principales propositions qui ont t faites en ce domaine au cours des
dernires annes.

La rforme du calendrier musulman


La stratgie des meilleures pratiques de la charia
(4/5)
Khalid Chraibi

Quatrime partie : Les principaux modles proposs pour la


rforme du calendrier musulman
Au cours du dernier demi-sicle, la Ligue arabe, lOrganisation de la Confrence
Islamique et dautres institutions similaires ont prsent leurs Etats membres plus
d'une demi-douzaine de propositions dans le but de dvelopper un calendrier
islamique commun. Bien que ces propositions naient jamais abouti, jusquici, les
efforts continuent dans cette voie, la recherche d'une solution acceptable pour toutes
les parties concernes.
Le calendrier recherch devrait la fois satisfaire toutes les exigences techniques, et
tre susceptible de recueillir un maximum d'adhsions de la part des Etats Islamiques
et des communauts musulmanes travers le monde. En effet, l'objectif recherch,
c'est l'laboration d'un calendrier lunaire musulman universel qui rponde
parfaitement aux besoins quotidiens de tous les musulmans, o qu'ils soient. La
mthode choisie doit ainsi faire dbuter le mois lunaire le mme jour sur toute la
Terre, comme le spcifiait le cadi Ahmad Muhammad Shakir dans son opinion
juridique de 1939.
Le calendrier lunaire bas sur le calcul, labor par les observatoires
astronomiques internationaux :
Sur le plan technique, ce calendrier rpondrait parfaitement un tel cahier des
charges. Il satisferait le vu de Shakir de faire dbuter le mois lunaire le mme jour
partout dans le monde. Ce serait le candidat N 1 dans un classement.
Mais, de plus, la communaut musulmane cherche, aujourd'hui, associer avec
subtilit des critres relevant de l'observation (mme virtuelle) de la nouvelle lune
aux calculs astronomiques.
Les modles suivants rpondent, aujourd'hui, ces spcifications :
Le calendrier saoudien d'Umm al Qura :
L'Arabie Saoudite utilise depuis plusieurs dcennies, des fins administratives, un
calendrier annuel, bas sur le calcul, connu sous le nom de calendrier d'Umm al
Qura. Il tient compte la fois de la "conjonction" et des horaires de coucher du
soleil et de la lune aux coordonnes de La Mecque, le soir du 29 j de chaque mois.

La conjonction doit avoir lieu avant le coucher du soleil La Mecque et la lune doit
se coucher aprs le soleil. Dans le cas contraire, le mois en cours aura une dure de
30 jours.
Mais, d'aprs les autorits saoudiennes, ce calendrier doit uniquement servir des
fins administratives et budgtaires. Il fait priodiquement l'objet d' ajustements de
la part des autorits saoudiennes (dates avances ou recules d'un jour). Il ne peut, de
ce fait, rpondre aux besoins des populations musulmanes du monde entier, lesquelles
ont besoin d'un calendrier dont les donnes sont stables, prvisibles et tablies des
annes l'avance.
La proposition du Conseil du Fiqh d'Amrique du Nord (CFAN)
Le Conseil du Fiqh dAmrique du Nord (CFAN), qui sest senti depuis des annes
interpel par cette question, a annonc au mois daot 2006 sa dcision mrement
rflchie dadopter dsormais un calendrier islamique bas sur le calcul, en prenant
en considration la visibilit de la nouvelle lune o que ce soit sur Terre.
Utilisant comme point de rfrence conventionnel, pour ltablissement du calendrier
islamique, la ligne de datation internationale (Greenwich Mean Time (GMT)), il
dclare que dsormais, en ce qui le concerne, le nouveau mois lunaire islamique en
Amrique du Nord commencera au coucher du soleil du jour o la conjonction se
produit avant 12 : 00 GMT. Si elle se produit aprs 12 : 00 GMT, alors le mois
commencera au coucher du soleil du jour suivant.
La dcision du CFAN est dun grand intrt, parce quelle conjugue avec une grande
subtilit les exigences thologiques des oulmas avec les donnes de lastronomie. Le
CFAN retient le principe de lunicit des matalie (horizons), qui affirme quil suffit
que la nouvelle lune soit observe o que ce soit sur Terre, pour dterminer le dbut
du nouveau mois pour tous les pays de la plante. Aprs avoir minutieusement tudi
les cartes de visibilit du croissant lunaire en diffrentes rgions du globe, il
dbouche sur la conclusion suivante :
Si la conjonction se produit avant 12 : 00 GMT, cela donne un temps suffisant pour
quil soit possible dobserver la nouvelle lune en de nombreux points de la Terre o le
coucher du soleil intervient longtemps avant le coucher du soleil en Amrique du
Nord. tant donn que les critres de visibilit de la nouvelle lune seront runis en
ces endroits, on pourra considrer quelle y sera observe (ou quelle aurait pu ltre
si les conditions de visibilit avaient t bonnes), et ce bien avant le coucher du soleil
en Amrique du Nord.
Par consquent, sur ces bases, les stipulations dobservation de la nouvelle lune
seront respectes, comme le prescrit l'interprtation traditionnelle de la charia, et le
nouveau mois lunaire islamique dbutera en Amrique du Nord au coucher du soleil
du mme jour. Si la conjonction se produit aprs 12 : 00 GMT, alors le mois
commencera en Amrique du Nord au coucher du soleil du jour suivant.
La dcision de 2006 du Conseil du Fiqh dAmrique du Nord (CFAN) a suscit de
lintrt dans de nombreux pays musulmans, dans la mesure o elle tient compte des
exigences de linterprtation traditionnelle de la charia, tout en permettant d'tablir

lavance un calendrier islamique annuel, qui peut en fait sappliquer lensemble du


monde musulman. Le dbut des mois de ce calendrier serait programm sur la base
du moment (parfaitement prvisible, longtemps lavance) auquel la conjonction se
produira chaque mois.
Des astronomes dune dizaine de pays se sont ainsi runis au Maroc, en novembre
2006, en vue de discuter de la possibilit d'adoption d'un calendrier islamique
universel. Daprs un rapport publi par Moonsighting.com en dcembre 2006, une
trs forte majorit, comprenant lArabie Saoudite, lEgypte et lIran, les astronomes
ont estim que le calendrier adopt par le Conseil du Fiqh dAmrique du Nord
pouvait tre utilis comme calendrier islamique universel.
Un calendrier lunaire bas sur le calcul, vocation universelle aux
paramtres de la Mecque
En 2007, le CFAN modifia sa position pour s'aligner sur une dcision du Conseil
Europen pour la Fatwa et la Recherche (CEFR), dont le sige se trouve Dublin,
et qui utilisait l'poque les paramtres du calendrier saoudien d'Umm al Qura pour
dterminer le dbut des mois islamiques (la conjonction se produisant avant le
coucher du soleil aux coordonnes de la Mecque , et "le coucher de la lune ayant
lieu aprs celui du soleil" aux mmes coordonnes.)
Le CFAN et le CEFR dcidrent d'utiliser leur propre calendrier, au lieu de celui
d'Umm al Qura, du fait que ce dernier faisait parfois l'objet d'"ajustements" pour faire
concider certaines dates avec celles retenues par les autorits saoudiennes pour des
clbrations caractre religieux (telles que le dbut et la fin du ramadan et la date du
hajj en particulier). Mais, ils substiturent les paramtres de la Mecque ceux retenus
par le CFAN en 2006 dans le but de favoriser le dveloppement dun consensus des
musulmans travers le monde sur cette question.
Daprs le CFAN, les donnes du calendrier ainsi tabli ne diffrent que de manire
marginale de celles obtenues par lapplication de sa mthodologie daot 2006, mme
si cette dernire reste la version prfre des astronomes concerns par cette question.
Les dcisions du CFAN et du CEFR ont eu les retombes importantes suivantes, sur
le plan institutionnel :
Le principe dutilisation du calendrier bas sur le calcul est officiellement parrain
par des leaders religieux connus et respects de la communaut musulmane ;
Il est adopt officiellement par des organisations islamiques dont nul ne conteste la
lgitimit ;
De nombreuses communauts musulmanes dEurope et dAmrique lutilisent pour la
dtermination du dbut de tous les mois, y compris ceux associs des occasions
caractre religieux.
Les paramtres rviss du calendrier astronomique du CEFR :
Il y a quelques annes, le Conseil Europen pour la Fatwa et la Recherche (CEFR), a
dcid de prendre ses distances vis-a-vis du calendrier d'Umm al Qura et a rvis en
consquence les paramtres qu'il utilise dans l'tablissement de son calendrier. Ce

dernier est dsormais fond sur des critres de calcul postulant qu'il doit y avoir la
possibilit d'observer le croissant l'oeil nu ou l'aide d'un tlescope en un endroit
quelconque de la Terre. Pour que cette possibilit d'observation du croissant dans un
quelconque endroit de la Terre puisse tre vrifie, les conditions suivantes
(similaires celles de la Turquie) doivent tre runies :
a) La lune doit se coucher aprs le coucher du soleil au site o cette observation doit
tre possible ;
b) L'altitude de la lune au coucher du soleil doit tre d'au moins 5 degrs ; et
c) L'longation (distance angulaire apparente entre les centres du Soleil et de la Lune)
doit tre d'au moins 8 degrs.
En France, le Conseil Franais du Culte Musulman (CFCM) a annonc le 9 mai 2013
sa dcision d'utiliser dsormais un calendrier musulman bas sur le calcul
astronomique en substitution aux mthodes utilises jusque-l, qui se basaient sur
l'observation de la nouvelle lune soit en France, soit dans les pays du Maghreb ou du
Moyen Orient. Ce calendrier bas sur le calcul tient compte de la possibilit
d'observation de la nouvelle lune o que ce soit sur Terre, au soir du 29 jour du mois
lunaire. Mais, cette dcision n'a toujours pas t applique l'occasion des mois de
ramadan 1434, 1435 et 1436 (correspondant 2013, 2014 et 2015).

Le calendrier musulman de Turquie :


Au niveau des pays pratiquant l'islam sunnite, la Turquie a franchi le pas d'utilisation
du calendrier bas sur le calcul depuis plusieurs dcennies. Ainsi, depuis 1 Muharram
1400 AH (21 Novembre 1979), la prsidence turque des affaires religieuses (Diyanet
Isleri Baskanligi) prpare priodiquement un calendrier lunaire turc bas sur la
rgle suivante: Le mois lunaire est suppos commencer le soir o, quelque part sur
Terre, le centre calcul de la nouvelle lune au coucher du soleil local est de plus de 5
au-dessus de l'horizon et l'longation de plus de 8 . Ce calendrier postule dans ses
spcifications qu'il doit y avoir la possibilit d'observer la nouvelle lune l'oeil nu ou
l'aide d'un tlescope en un endroit quelconque de la Terre. Il est calcul des annes
l'avance (actuellement jusqu' 1437 AH/2015 CE.). Depuis octobre 2014, la rgle a
t modifie et le croissant lunaire doit se situer au-dessus de l'horizon local
d'Ankara au coucher du soleil .
Comparaison des diffrents modles de calendrier
La comparaison des rsultats donns par les calendriers d'Umm al Qura, de Turquie,
du CEFR et du CFAN sur une priode de 5 ans montre que les diffrences sont
ngligeables (1 ou 2 rsultats diffrents par modle de calendrier, par rapport aux
autres, sur 60 observations).
Le critre dcisif de slection parmi les quatre modles n'est donc pas caractre
technique, mais purement stratgique et politique. Lequel de ces modles est le plus
susceptible de recueillir un maximum d'adhsions de la part des Etats islamiques et
des communauts musulmanes travers le monde ?
Procdons par limination. Le calendrier d'Umm al Qura et celui du CFAN utilisent

les mmes critres techniques. Mais la crdibilit du calendrier d'Umm al Qura


souffre des manipulations dont il fait l'objet de la part des autorits saoudiennes. Le
modle a plus de chances de recueillir des adhsions quand il est parrain par le
CFAN, qui en garantit l'intgrit.
Le calendrier musulman de Turquie et celui du CEFR utilisent, eux aussi, les mmes
critres techniques, mais le modle a plus de chances de recueillir les adhsions
quand il est parrain par le CEFR que par la seule Turquie.
On peut donc considrer que les deux modles restant en lice sont ceux du CFAN et
du CEFR. Les deux propositions tant galement valables sur le plan technique, le
choix doit se faire sur la base de considrations purement stratgiques et politiques.
Si toutes les communauts musulmanes d'Europe adoptaient le modle du CEFR, cela
constituerait un trs grand progrs dans la situation, dbouchant sur un ensemble de
poids dans le monde musulman.
Il en serait de mme si toutes les communauts musulmanes d'Amrique du Nord et
du Sud adoptaient le modle du CFAN. De tels ensembles constitueraient des
modles pour les autres communauts musulmanes d'Afrique, d'Asie, etc., ce qui
faciliterait la convergence vers un modle unique, terme.
Une fois qu'une communaut dcide d'adopter un calendrier lunaire bas sur le calcul,
le modle retenu importe peu, en vrit, parmi la panoplie tudie ci-dessus. Mme
s'il existe un jour de dcalage entre une communaut musulmane et l'autre dans la
clbration d'une grande occasion religieuse, cela est de peu de consquences.
L'essentiel, c'est qu'au sein de chaque communaut, les musulmans s'habituent, sur le
plan culturel et social, disposer de calendriers labors des annes l'avance, de
manire stable, rpondant tous leurs besoins et leur permettant de grer toutes leurs
activits dans la plus grande srnit. Les calendriers prpars par les observatoires
astronomiques internationaux, ou ceux du CFAN et du CEFR, par exemple,
permettent tous d'atteindre cet objectif.
Mais, avant de pouvoir profiter des avantages offerts par le calendrier bas sur le
calcul, les communauts musulmanes doivent d'abord tre rassures qu'il est d'un
usage parfaitement licite. La question reste pose pour l'immense majorit des
musulmans, en ce dbut du 21 sicle. Comme il a t not, Muhammad Abduh,
Grand Mufti d'Egypte, et Ahmad Muhammad Shakir, Prsident de la Cour Suprme
de la Charia d'Egypte, ont dfendu des points de vue juridiques opposs sur cette
question, bien qu'ils aient t tous les deux des rformistes convaincus. Seules, les
autorits politiques et religieuses des diffrents Etats et communauts musulmanes
travers le monde peuvent donc apporter la rponse qui convient cette question, dans
un sens ou dans l'autre, dans chaque communaut prise sparment.

La rforme du calendrier musulman


La stratgie des meilleures pratiques de la charia
(5/5)
Khalid Chraibi

Cinquime partie : La stratgie des meilleures pratiques de


la charia
L'unit de la charia dans la diversit des rites
Contrairement ce que beaucoup de musulmans pensent, la charia n'est pas la mme
dans lensemble des pays musulmans. Elle varie mme de manire considrable dun
pays lautre, et dune poque lautre. Il ne s'agit pas d'une drive, mais d'un choix
dlibr effectu par les fondateurs des grandes coles juridiques, et entrin par les
califes et leurs successeurs, ds les premiers sicles de l'Islam.
Ainsi, lorsque Malik ibn Anas eut prpar, la demande du calife Abu Jaafar al
Mansur, sa compilation de rgles de droit intitule al-Muatta , le calife lui proposa
de faire adopter cet ouvrage dans lensemble des territoires du califat pour servir de
code de droit musulman de rfrence. La justice y serait ainsi rendue de manire
uniforme, en appliquant partout les mmes rgles. Mais, Malik sy opposa, semble-til, expliquant que les diffrentes communauts musulmanes avaient dj adopt
chacune ses propres rgles et sa mthodologie dlaboration du fiqh. Il estimait quil
valait mieux les laisser libres de leurs choix.
Les fondateurs des quatre grandes coles de pense juridique sunnite qui ont survcu
jusqu' nos jours (Abu Hanifa, Malik ibn Anas, Chafii, Ibn Hanbal) ont, d'ailleurs,
chacun emphatiquement soulign, dans ses enseignements ses disciples, quil
ntait en aucun cas le dtenteur dune Vrit absolue en matire dinterprtation des
rgles du droit musulman. Ses interprtations des dispositions de la charia ne devaient
en aucun cas tre considres comme des donnes dfinitives, qui lieraient les
musulmans en tous lieux et en tous temps. Si une cole de pense juridique diffrente
prsentait une meilleure interprtation dune rgle, il fallait en tenir compte. Cest ce
qui explique louverture desprit et la richesse des travaux des juristes musulmans,
pendant des sicles, jusqu ce que les autorits politiques dcrtent la clture de
lijtihad au 10 sicle.
Nul ne stonne donc, de nos jours, de lexistence en droit musulman de diffrents
rites (Abou Hanifa, Malik ibn Anas, Shafii, Ibn Hanbal, Shia) dont chacun
sapplique en exclusivit dans des pays et communauts dtermins. Les juristes
musulmans s'enorgueillissent de la diversit des rgles dveloppes par les diffrentes
coles juridiques islamiques, la dcrivant comme une bndiction du Ciel. Daprs
eux, toutes ces rgles sont conformes aux prescriptions coraniques et la

Sunnah, malgr leurs diffrences. Elles tmoignent, daprs eux, de la vitalit de la


charia et de sa capacit de traiter les cas les plus divers, en tous lieux et en tous
temps.
Mais, au fil des sicles, les interprtations locales des rgles de la charia se sont de
plus en plus imprgnes de la culture, des traditions et des coutumes de chaque
rgion, creusant un foss grandissant entre les rgles appliques aux mmes questions
de droit, dans diffrents Etats musulmans.
Les origines de la stratgie des meilleures pratiques : le statut de la femme en
Islam
Dans tous les pays musulmans, lexception de la Turquie, le statut de la femme est
rgi par les rgles du droit musulman. Mais, il existe un vaste ventail
d'interprtations dans les rgles appliques dans les diffrents pays. Les organisations
de dfense des droits des femmes, confrontes ces diffrences dinterprtations sur
des points importants, ont vite compris la vanit d'essayer de les remettre en cause.
Car, les autorits nationales de chaque pays sont convaincues que les dispositions
juridiques appliques au statut de la femme sur leur territoire sont parfaitement
conformes aux prescriptions de la charia.
Les ONG fminines ont cependant not que, parmi la panoplie de rgles juridiques
qui dfinissent ce statut, il est possible d'identifier, pour chaque rubrique, des rgles
spcifiques, appliques dans un pays donn, qui octroient plus de droits aux femmes
ou qui protgent mieux leurs intrts. Daprs ces organisations, l'application de ces
rgles (dnommes par elles meilleures pratiques du droit musulman de la
famille) contribuerait rformer le droit de la famille "de l'intrieur", dans le cadre de
la charia, et le rapprocher de manire significative des normes internationales
contemporaines.
Les ONG fminines telles que Collectif 95 Maghreb-Egalit ou Sisters in
Islam de Malaisie, qui ont tudi ces questions de manire approfondie, ont donc
propos une nouvelle stratgie pour faire progresser la cause des droits des femmes
musulmanes :
Si toutes ces rgles sont galement valables dans la charia, et si certaines d'entre
elles accordent plus de droits aux femmes ou protgent mieux leurs intrts, n'est-ce
pas ces rgles (dnommes les "meilleures pratiques" du droit musulman) qui
devraient s'appliquer en droit de la famille, en ce dbut du 21 sicle, de prfrence
aux rgles qui sont moins favorables aux droits des femmes ? Pourquoi les femmes
devraient-elles faire les frais de ces diffrences d'interprtation, qui sont clairement le
fait des hommes ?
A l'appui de ce dernier point, les ONG fminines rappellent que les Codes de Statut
Personnel des diffrents pays musulmans font priodiquement l'objet de rvision
(Egypte 2000, Mauritanie 2001, Maroc 2004, Algrie 2005...), alors qu'ils se basent
sur les prescriptions coraniques et la Sunnah. Si les rgles prsentes dans ces codes
ont t priodiquement changes, n'est-ce pas l la preuve que beaucoup de
dispositions contenues dans les codes de droit de la famille relvent du choix des

hommes, et non de prescriptions religieuses ?


Application de la stratgie des meilleures pratiques au cas du calendrier
musulman
Depuis plus de 14 sicles, les musulmans du monde entier procdent l'observation
mensuelle de la nouvelle lune pour connatre le dbut des mois lunaires, en pensant
qu'il s'agit l d'une mthode incontournable et immuable qui fait partie intgrante de
la charia. Mais, des voix isoles se sont priodiquement leves pour remettre en
cause cette mthode, cause des faiblesses importantes dont elle tmoigne, et ont
propos de lui substituer le calendrier lunaire bas sur le calcul, qui rpond beaucoup
mieux aux besoins des populations musulmanes.
Comme il a t not, un juriste aussi prestigieux que Muhammad Abduh, Grand
Mufti d'Egypte, s'est fait le dfenseur de la mthode d'observation visuelle de la
nouvelle lune, alors qu'un autre juriste aussi prestigieux que le cadi Ahmad
Muhammad Shakir, Prsident de la Cour Suprme de la Charia d'Egypte, s'est
exprim en faveur de l'utilisation du calendrier astronomique bas sur le calcul, qu'il
considre comme une alternative parfaitement licite.
Aprs un examen dtaill des diffrents aspects de cette problmatique, il est difficile
d'affirmer aujourd'hui, bas sur la charia, que l'une de ces options seulement est licite,
alors que le recours l'autre option serait illicite. Il serait peut-tre plus juste de
reformuler la situation de la manire suivante :
- la mthode d'observation est conforme la charia et fut entrine par les gnrations
successives d'utilisateurs pendant plus de 14 sicles pour des raisons bien dfinies :
c'tait la mthode traditionnellement utilise par les Arabes depuis des temps
immmoriaux, elle tait facile utiliser, la porte de tous et donnait des rsultats qui
satisfaisaient les besoins de ses utilisateurs. Elle fut adopte sans discussion par les
gnrations successives parce qu'elle avait t indique par le Prophte dans le
clbre hadith sur cette question. Mais, ce hadith ne lui donne aucune exclusivit et
n'impose pas son usage comme obligatoire et immuable pour toutes les gnrations
venir ;
- la mthode du calcul est galement conforme la charia, puisqu'il n'existe rien, ni
dans le Coran ni dans le hadith du Prophte, qui puisse tre considr comme
l'interdisant. Cette mthode est donc d'un usage parfaitement licite, et de plus, elle
rpond mieux, aujourd'hui, aux besoins des communauts musulmanes, qui ont
considrablement volu au fil des sicles, au point de ne plus rien avoir de commun
avec les besoins des communauts musulmanes du temps de la Rvlation.
Si cette formulation des donnes de la situation est correcte, les populations
musulmanes contemporaines sont libres de choisir d'utiliser l'une ou l'autre mthode,
en fonction de leurs besoins et de leurs prfrences. Mais, comme la deuxime
mthode jouit d'atouts considrables par rapport la premire, on peut considrer que
c'est elle la meilleure pratique dont il faut promouvoir l'utilisation dans le cadre
de la charia.
Obstacles ladoption des meilleures pratiques

La stratgie des meilleures pratiques bouscule de nombreux intrts tablis, dans


les pays o elle cherche sappliquer. Ses dfenseurs se heurtent, donc, lopposition
de nombreuses institutions et corps constitus.
a) Les autorits politiques de nombreux pays ne souhaitent gure perdre une partie de
leur emprise sur la population, en modernisant le fonctionnement des institutions et
en dsacralisant certaines pratiques qui ont t troitement associes pendant des
sicles la culture religieuse du pays, rduisant ainsi la dpendance des populations
concernes vis--vis des pouvoirs tablis.
b) Les oulmas ont du mal accepter lide dune intrusion dans leur lgislation de
nouvelles rgles de droit musulman, bases sur d'autres raisonnements que les leurs,
alors que toute leur ducation a t base sur une tradition de respect rigoureux des
enseignements de leurs matres, lesquels sont devenus partis intgrante de la culture
du pays depuis des sicles.
c) Les partis politiques, sachant quils oprent dans une socit traditionnelle,
rejettent par rflexe toute innovation touchant au domaine du sacr, avec la
conviction quils refltent fidlement les dsirs de leurs lecteurs.
d) Les partis fondamentalistes, pour leur part, ont fait de la religion, et en particulier
du slogan application de la charia , leur cheval de bataille pour accder au pouvoir.
Ils voient donc dun mauvais il toute innovation en matire de droit musulman, et la
qualifient de bida rejeter, pour viter toute concurrence sur leur fief.
e) Les populations elles-mmes ont t conditionnes, dans les socits
traditionnelles, penser que le droit musulman (quelles confondent tort avec les
prescriptions coraniques) est immuable. Elles sont convaincues, dans leur grande
majorit, que tout changement en matire de droit musulman doit tre rejet, parce
que de tels changements ont pour seul objectif de greffer en terre musulmane les
ides et pratiques de lOccident.
f) Enfin, sur le plan international, les Etats musulmans auraient beaucoup de mal se
mettre daccord sur ladoption des meilleures pratiques , appliquer de manire
conjointe et cohrente dans lensemble des pays musulmans, mme au niveau d'une
question en apparence aussi simple que celle du calendrier. Pour ne pas tre dbords
sur leurs flancs par les pays plus conservateurs et par les partis fondamentalistes, ils
prfrent maintenir le statu quo.
Application de la stratgie des meilleures pratiques
Sur la base de leur exprience vcue en ce domaine, les ONG qui dfendent les droits
des femmes musulmanes savent que la stratgie des meilleures pratiques du droit
musulman de la famille na de chances de dboucher sur des rsultats tangibles que si
les associations fminines parviennent persuader une majorit des acteurs
politiques, conomiques et sociaux du pays de lintrt, pour lensemble de la socit,
de ladoption de ces meilleures pratiques. Les mmes termes s'appliquent toute
action visant promouvoir l'utilisation du calendrier musulman bas sur le calcul.
Cette action doit, ncessairement, englober tout lventail des composantes de la

socit, quil sagisse des pouvoirs publics, de la socit civile, des organisations
syndicales, ou des corps constitus caractre religieux comme le Conseil des
Oulmas. A l'vidence, elle doit galement pouvoir sappuyer sur les vrais dtenteurs
du pouvoir, au sommet de lEtat, si elle veut avoir la moindre chance de succs.
Rsum et conclusions :
Autant que l'on puisse en juger, la mthode de dtermination du dbut des mois
lunaires base sur l'observation visuelle de la nouvelle lune n'est impose ni par le
Coran, ni par le Prophte.
Elle souffre de faiblesses et de limites considrables, puisque l'observation de la
nouvelle lune doit tre refaite chaque mois, dans des conditions difficiles et entoures
d'incertitudes. Une telle mthode ne permet pas d'tablir un calendrier au sens
strict du terme et est, de ce fait, incapable de rpondre aux besoins des socits
musulmanes modernes.
A l'inverse, la mthode base sur le calcul jouit d'atouts considrables. Autant que l'on
puisse en juger, elle est parfaitement licite, puisque ni le Coran ni le Prophte
n'interdisent son utilisation. De plus, aussi bien les Etats que les individus musulmans
(y compris les oulmas) utilisent depuis des sicles des calendriers bass sur le calcul
sans la moindre peur d'enfreindre les rgles de la charia.
Le calendrier bas sur le calcul tant prpar par des astronomes professionnels,
toutes ses donnes sont tablies avec la plus grande prcision des annes l'avance et
sont valables dans le monde entier. Il peut rpondre tous les besoins des socits
musulmanes modernes, avec la mme efficacit que le calendrier grgorien, par
exemple.
Mais, les communauts musulmanes doivent d'abord tre convaincues qu'il est d'un
usage parfaitement licite. Comme il a t indiqu, Muhammad Abduh, Grand Mufti
d'Egypte, et Ahmad Muhammad Shakir, Prsident de la Cour Suprme de la Charia
en Egypte, ont des points de vue opposs sur la question, bien qu'tant tous deux des
rformistes convaincus.
Il appartient donc aux autorits politiques et religieuses des diffrents Etats et
communauts musulmanes travers le monde de prendre une position claire sur cette
question, et d'entreprendre les efforts d'explication requis auprs des populations
concernes, dans chaque communaut prise sparment.
A cet effet, la stratgie des meilleures pratiques de la charia peut jouer un rle
explicatif important dans la communication sur cette question, en dmontrant qu'il
s'agit simplement de faire un choix entre deux mthodes qui sont toutes les deux
parfaitement licites, dans le cadre de la charia. Plus il y aura de pays et de
communauts musulmanes qui opteront pour l'utilisation du calendrier bas sur le
calcul, plus il sera facile d'en convaincre d'autres de franchir le pas leur tour, en leur
expliquant qu'ils ne feront qu'adopter une meilleure pratique de la charia dj
largement utilise dans d'autres pays musulmans reprsentatifs.

Une fois qu'une communaut a dcid d'utiliser le calendrier lunaire bas sur le
calcul, le choix du modle retenir sera effectu par les autorits politiques et
religieuses, parmi la panoplie tudie ci-dessus ou des modles similaires, sur la base
des spcificits politiques, conomiques, sociales et culturelles de la communaut. Le
modle choisi importe peu, en vrit, l'essentiel tant que chaque communaut puisse
s'habituer disposer de calendriers labors des annes l'avance, de manire stable,
rpondant tous ses besoins et lui permettant de grer toutes ses activits dans la plus
grande srnit.
Remerciements
Je remercie Mme Rachida Benchemsi et MM. Said Branine, Mark Huband, Daniel
Martin Varisco, Khalid Shaukat et Naceureddine Elafrit, ainsi que les sites
Oumma.com, SaudiDebate.org, Tabsir.com, Moonsighting.com et Mdias24.com. Le
prsent texte reprend, l o elles s'intgrent dans l'analyse, des sections
prcdemment dveloppes dans sept articles sur le calendrier musulman publis par
le site Oumma.com entre 2006 et 2014 (http://oumma.com/Khalid-Chraibi).

Ouvrages et documents utiliss


En franais
Karim Meziane et Nidhal Guessoum: La visibilit du croissant lunaire et le
Ramadan, La Recherche, Janvier 1999
Nidhal Guessoum : Le problme du calendrier islamique et la solution Kpler
Mohammed Moussaoui: Le calendrier lunaire la lumire des donnes
astronomiques, 9 mai 2013, CFCM
Mohamed Nekili : Vers un calendrier islamique universel
Emile Bimont : Rythmes du temps, Astronomie et calendriers, De Borck,
2000, 393p
Louisg : Le Calendrier musulman
Louisg : Le dbut des mois dans le calendrier musulman
Ahmad Muhammad Shakir notice biographique
Khalid Chraibi: 1er muharram, calendrier lunaire ou islamique ? Oumma.com
Khalid Chraibi : La problmatique du calendrier islamique, Oumma.com
Khalid Chraibi : Le calendrier musulman en 10 questions, Oumma.com
Khalid Chraibi : La charia et le calendrier, Oumma.com
Khalid Chraibi : La rforme du calendrier musulman: les termes du dbat,
Oumma.com
Khalid Chraibi : Le calendrier musulman pris en tau entre l'astronomie, la
thologie, les traditions et la politique, Oumma.com
Khalid Chraibi: Calendrier lunaire - le guide du musulman perplexe, Oumma.com

En arabe
- Ragheb Al Isphahani, Dictionnaire sur des mots coraniques (en arabe),
Almaymaniya, Egypte, 1324H.
- Fakhr Eddine Arrazi, Tafssir Alfakhr Arrazi (en arabe), dar Alfikr, Beyrouth,
1981, Vol3, 5, P.95.
- Maison de la Fatwa en Egypte : Moukhtassar fatawi dar al iftae li mouddati
mi'at 'am (condens des fatwas de dar al iftae (Maison de la Fatwa) pour
une priode de 100 ans).
- Ahmad Shakir: Le dbut des mois arabes est-il licite de le dterminer sur
la base du calcul astronomique ? . (publi en arabe en 1939) reproduit par le
quotidien al-madina , 13 octobre 2006 (n 15878)
- Yusuf al-Qaradawi: Calcul astronomique et dtermination du dbut des
mois (en arabe)
- al-Haj: Le faqih, le politicien et la dtermination des mois lunaires (en
arabe)
- Allal el Fassi: Aljawab assahih wannass-hi al-khaliss an nazilati fas wama
yataallaqo bimabda-i acchouhouri al-islamiyati al-arabiyah ( concernant
le dbut des mois islamiques arabes), rapport prpar la demande du roi
Hassan II du Maroc, Rabat, 1965 (36 p.), sans indication d'diteur
- Abi alfayd Ahmad al-Ghomari: Tawjih alandhar litaw-hidi almouslimin fi
assawmi wal iftar (Pour l'unification des dates de jene des musulmans), 160p,
1960, Dar al bayareq, Beyrouth, 2nd ed. 1999
- Nidhal Guessoum, Mohamed el Atabi et Karim Meziane : "Ithbat acchouhour
alhilaliya wa mouchkilate attawqiti alislami" (Dtermination du dbut des mois
lunaires...), 152p., Dar attalia, Beyrouth, 2 d., 1997
- Jamal Eddine Abderrazik : Calendrier Lunaire Islamique Unifi , Editions
Marsam, Rabat, 2004.
- Muhammad Mutawalla al-Sharawi : Fiqh al-halal wal haram (Fiqh du licite
et de l'illicite), dit par Ahmad Azzabi, Dar al-Qalam, Beyrouth, 2000
En anglais
http://www.moonsighting.com/
Moonsighting for Ramadan 1434 List of countries
Moonsighting for Shawwal 1434 List of countries
Moonsighting for Ramadan 1436 June 2015 List of countries

Moonsighting for Shawwal 1436 July 2015 List of countries


List of countries that use calculations, those that use local sighting, those that follow Saudi
announcement..
Different views about a global hijri calendar

Zulfikar Ali Shah: The astronomical calculations: a fiqhi discussion


Fiqh Council of North America: Calendars

Robert Harry Van Gent: The Umm-al-Qura calendar of Saudi Arabia


Anver Saad: The Untold Story of Ramadhan Moon Sighting Daily
muslims, October 07, 2005
Ahmad Muhammad Shakir
European Council for Fatwa and Research (ECFR) announcement
Gouvernement de Turquie : Calendrier musulman
Robert Harry van Gent: The Islamic calendar of Turkey
Moonsighting.com: How Islamic months begin
Moonsighting.com: Selected articles on the Islamic calendar
Islamic Crescents Observation Project (ICOP): Selected articles on the Islamic
calendar
Saudi Arabia High Judiciary Council: Announcement of beginning of months
2000-2012
Helmer Aslaksen: The Islamic calendar
Leong Wen Xin: Lunar visibility and the Islamic calendar

Sherrard Beaumont Burnaby, Elements of the Jewish and Muhammadan


calendars, London, 1901
Mohammad Ilyas: Lunar crescent visibility criterion and Islamic calendar
Mohamed Odeh: The actual Saudi dating system
Robert Harry van Gent: Predicting the First Visibility of the Lunar Crescent :
bibliography on lunar crescent visibility
Fiqh Council of North America: Islamic lunar calendar decision of 2006
Islamic Center of Boston, Wayland: Moonsighting Decision documents
Khalid Chraibi: Issues in the Islamic Calendar, Tabsir.net
Khalid Chraibi: Towards a global Islamic calendar, SaudiDebate.com
Khalid Chraibi: Can the Umm al Qura calendar serve as a global Islamic
calendar?Tabsir.net
Khalid Chraibi, The reform of the Islamic calendar: the terms of the debate,
Tabsir.net,September 2012
A video by Dr.Muzammil Siddiqi on Fiqh Council of North America about
using astronomical calculations to affirm the month of Ramadan
A video by Dr. Jamal Badawi on To see or not to see: the Moon Sighting
controversy in Islam
A video by Javed Ghamidi: The issues regarding moon-sighting
A video by Dr. Tahirul Qadri on moonsighting and calculation
Sighting and Calculations by Dr. Muneer Fareed
Different proposals for the reform of the Islamic calendar
Sisters In Islam (SIS): Best practices in family law
Sisters In Islam (SIS): Guide to equality in the family in Malaysia
Rand Corporation: Best practices Progressive family laws in Muslim
countries, 2005
Women Learning Partnership (WLP): Best practices in family law