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LAVIDASEXUAL
LAMSICAENCARTAGENADEINDIAS
Escobar, Luis Antonio, 1925-1993

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LA MSICA EN CARTAGENA DE INDIAS

Luis Antonio Escobar

LA VIDA SEXUAL

El desnivel entre la cantidad de hombres y mujeres tuvo consecuencias muy importantes, que
todava repercuten en la vida sexual, en cuanto a posibles cambios o nuevas costumbres. Este
tema, tan delicado y profundo, pues llega a las races del hombre, debe quedar para el estudio
de verdaderos sabios, mentes desligadas de toda clase de prejuicios. Sin embargo, es algo
muy tocante con la msica, con la creacin, con la danza y por lo mismo no quiero apoyarme
en el silencio, no por comodidad ni por prudencia. De manera espontnea me atrevo a expresar
la idea de que la msica negra se basa muy poco, muchsimo menos que en el blanco, en los
afanes sexuales, a pesar de que exista la idea contraria. Adems, se me ocurre que en cuanto
el sexo es tema de danza o de msica, el negro, como el indgena, es directo, pues no tiene el
complejo de culpa del cristiano, y mucho menos, el odio o desdeo hacia el propio cuerpo. Me
aventuro a decir que precisamente por estas actitudes tan claras, podramos decir, primitivas,
ellos, los negros y los indgenas, no gastan sus energas para expresar frustraciones, pues no
las tienen. Son expresiones alegres, directas, msicas que no conllevan desesperos sexuales,
msicas que representan a ncleos, que como en las costas colombianas, me refiero
netamente a los negros y a los indgenas, tampoco estn devorados por las pasiones o
ambiciones exageradas de poseer o de la autoridad. Por lo anterior bien se podra decir, que en
estos grupos es menor el porcentaje de crmenes y de desequilibrios mentales.
"La norma esclavista, hasta principios del siglo XIX, fue importar un bajo porcentaje de mujeres.
Las estadsticas inglesas (las ms completas de la esclavitud) reflejan una composicin
porcentual de sexos del 72% de varones contra 28% de hembras".
Hay que agregar que en algunos casos el porcentaje fue inferior, es decir, menos mujeres. Por
ejemplo, para los aos 1746 a 1790, en Cuba, aparece 90.38% de varones contra 9.62% de
hembras. Este dato hace suponer el violento cambio sexual, comportamiento que seguramente
tuvo que producir, como dice el mismo Manuel Fraginals, desviaciones hacia la masturbacin y
sodoma.
A partir de estas nuevas condiciones, la msica, el baile, la danza, los cuentos y juegos,
tuvieron que adaptarse a las nuevas necesidades sexuales, la obsesin y hasta la
desesperacin. Bien hubieran podido surgir, entonces, los xtasis o bsquedas de
culminaciones sexuales, como desespero o necesidad en un momento en que no era posible
conseguir la normal compaa de la mujer. "Pero el equilibrio fue lo excepcional. La esclavitud
distorsion la vida sexual del esclavo, y los racistas justificaron estas distorsiones inventando el
mito de la sexualidad sdica del negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria de la mulata".
Obviamente las costumbres sexuales cambiaron debido a las aberraciones de los esclavistas.
"Se vende una negra, con su cra o sin ella". Ese era el clasificado de aquel tiempo. Para los
esclavistas no exista el sentido de la maternidad, que el nio de pecho viviera o muriera. La
mujer no alcanzaba a tener significado ni siquiera como hembra o mujer. Era el ser
despreciado, que no produca. Naturalmente no poda existir el sentido del hogar o la familia.
Los cientos de negros que trabajaban en las plantaciones o en las minas, no tenan cmo
satisfacer sus normales apetencias sexuales, y menos, cmo organizar una familia. "Esta
situacin de hecho conform los patrones de comportamiento sexual de las comunidades
campesinas descendientes de esclavos. La inestabilidad, la fugacidad de las uniones basadas
en relaciones sexuales, fue una constante de las plantaciones que qued de herencia
esclavista a las sociedades antillanas, como una gran fuerza desintegradora. En muchas islas
del Caribe, y en los grupos campesinos descendientes de esclavos, se mantienen an
situaciones masivas de poligamia sucesiva y simultnea, donde tanto los hombres como las
mujeres cambian frecuentemente de pareja o tienen ms de un cnyuge".
Pero en relacin con lo anterior, nuevamente hara notar que en la msica negra actual, no
aparece ningn sntoma de desespero o desequilibrio sexual. Todo lo contrario. Reafirmo que
es msica proveniente del goce de poder expresarse con el cuerpo, sin timideces, sin malicias,
sin complejos, que precisamente se diferencia de la msica del blanco o del cristiano por
ciertas esencias de comportamiento sexual. Con lo cual deseo negar la influencia negativa que
hubiera podido tener el comportamiento sexual del negro, obligado por los esclavistas a variar

su bellsimo sentido natural, sobre la msica, al menos en las expresiones vigentes. Esto no
quiere decir que determinadas danzas rituales no estuvieran ligadas al sexo, o que el sentido
sexual no sea determinante en sus manifestaciones musicales. Es cierta la actitud del negro,
espontnea, natural, noble, y hasta primitiva hacia el sexo. La perversidad, la obsesin, el
desespero, no es lo normal, y quiz, ni siquiera, la excepcin. La danza, la msica, el arte para
el negro es, ms que todo, el reflejo de su pureza, de su alegra, de un natural comportamiento.
Igualmente interesante es la teora de Manuel Moreno Fraginals cuando nos dice a los no
entendidos: "Como reaccin ante el estatus esclavo, la mujer negra esclava se autoimpuso un
rgido control de la natalidad reviviendo y generando prcticas malthusianas y abortivas. Al
contrario de lo supuesto vulgarmente, estas prcticas han sido una constante cultural de ciertas
pocas crticas, e integran parte de los mdulos culturales de los pueblos conceptuados como
"primitivos". Todava hoy el saber pragmtico en materia de control de la natalidad en ciertas
etnias del Congo asombra a los gineclogos modernos. Las pcimas preparadas con el fruto y
hojas de la papaya (Carica papaya) fueron tan usadas en la zona esclavista del occidente de
Cuba, que el trmino "papaya" se tom sinnimo de vulva. La persistencia de estas prcticas
produjo innumerables enfermedades uterinas, y los inventarios de las plantaciones cubanas
muestran, a veces, ms del 25% de las mujeres con tero cado".
Las anotaciones anteriores se refieren principalmente a los grupos de esclavos negros de
Brasil y Cuba, pero no creo exagerar al decir que los esclavos negros de Colombia, tambin
sufrieron todas estas miserias y transformaciones que debieron influir en sus msicas. Por lo
pronto, no existen estudios, que yo sepa, sobre estos y otros problemas de los negros en
Colombia.