2-Etocles y Polinices; los preliminares del tema de Antgona fueron tratados por Esquilo en su obra Los siete

contra Tebas.
3-La sumisin de la mujer es un motivo constante en Sfocles, aqu, el carcter de smene queda reflejado al
aceptar esta sumisin como algo insuperable..
5-Se tenan los tebanos por "hijos de la serpiente", nacidos de la siembra de los dientes de este animal que
antiguamente haba llevado a caco Cadmo. Con todo, aqu hay que pensar que la serpiente viene solicitada por
el guila, cuya enemiga tradicional es.
8-Esto contrasta con lo dicho antes por smene y aporta una nota de virilidad, de decisin, de individualismo
al carcter de Antgona. Luego Creonte insistir en esta idea y la desarrollar.
9-Este tono duro de Creonte, y su decisin respecto a Polinices, sin duda debe confrontarse con los parlametos
de Melenao y Agamenn, al final de Ayax.
13-Para un griego, la ciudad son los ciudadanos, y la nave slo es tal si hay tripulacin. Vacas, ni la ciudad ni
la nave sirven para nada, y la posicin del que se llamara su jefe sera ridcula.
14-Eros es el muchacho, hijo de Afrodita, que dispara dardos al corazn de dioses y hombres para
enamorarlos. La literatura, sobre todo, posterior a Sfocles, asimila los efectos de sus dardos a enfermedad
que puede llevar a la locura..
18-El corifeo piensa, en verdad, en la heroicidad de lo que lleva a cabo Antgona, pero ella, vencida por el
abatimiento, cree que es escarnecida.
19-Las razones de Creonte son, diramos, formalistas: se mata a Antgona dejndola morir, sin haber
derramado sangre, sin que esta sangre pueda pedir expiacin..
26-Las Moiras son las divinidades del destino, encargadas de su cumplimiento.
29-Como en otras obras, antes de la llegada del mensajero se hace entonar un canto de alegra y de esperanza
al coro, slo para hundir al punto en la ms negra desgracia el clima que as se haba conseguido.
La tragedia tiene un modo particular de subjetivacin que permite efectuar un
movimiento reflexivo en el sujeto
El mundo trgico se sita en un "entre", en el cruce de dos mundos. Por un lado
elmundo heroico, el del hroe homrico (hippeus), mundo donde el poder y la voluntad
son facultativos de las genealogas divinas. El sujeto es un campo abierto atravesado
por lo divino y no una estructura mental plegada sobre s. Lo estructurante es el
parentesco y el modo de subjetivacin se configura en relacin a ste. Por otro lado
est el mundo de la polis y el guerrero ciudadano (hoplita), donde el poder y la
voluntad son plegados progresivamente al ideal de ciudadano.
Entre ambos mundos, la tragedia griega problematiza las contradicciones inherentes a
este cruzamiento. Por un lado la voluntad de los dioses y el ser humano como
conciencia trgica que entiende sus males como destino forjado por los dioses; por otro
el sujeto reflexivo, responsable, origen de sus propias faltas. Se trata de una

problematizacin del destino en torno a una concepcin determinista del ser humano y
otra que lo sita como agente responsable de sus actos. En la tragedia confluyen
problemas religiosos, filosficos y jurdicos.

Es

El Edipo de Homero muere sentado en el trono tebano.

con Esquilo y
Sfocles que se transforma en un ciego voluntario y un exiliado. Es con la
tragedia griega que elhroe de la nobleza se problematiza como figura ausente
del tiempo mtico en el despliegue de un espacio citadino democrtico.
La ms elevada sera la tragedia, la ms versadas entre todas para generar
una experiencia purificadora -catarsis-. A travs del terror -phobos- y la piedad
-leos- el espectador se identifica con los personajes, as como es capaz de
presenciar la impotencia del ser humano frente a las potencias divinas

La tragedia Es un enfrentamiento del sujeto consigo mismo, pues lo bello y lo

sublime son afecciones situadas en un entre que no pertenece ni al objeto
contemplado ni al ojo contemplador En suma, se trata de un modo de
subjetivacin particular, del orden de lo esttico, pero de fuerte contenido
tico, que atrapa al sujeto en una fascinacin movilizante, que trae a la
conciencia bloques de afecciones nuevos o reprimidos.
"El 'conocimiento trgico' implica que al final de la obra los personajes y el
pblico conocern todo aquello que no conocan al principio de la misma, y se
conocern ellos mismos en un sentido que antes no haban
experimentado". (Simon, 1984:171) "Por lo tanto, la terapia y el buen teatro
tienen en comn una serie de procesos de interiorizacin. El teatro no es, ni lo
fue para los griegos, una terapia para las personas perturbadas o trastornadas.
Se esperaba de l que suministrase cierto tipo de placer; era parte integrante
de la paideia, educacin en el sentido ms amplio, de cada ateniense" (ibid.,
172)
El drama teatral y el drama inconsciente se encuentran en la obra y el
espectador, en tanto parricidio e incesto son fantasas propias del deseo
humano, y negarlas tambin.
es cmo en el teatro griego antiguo se genera una reflexividad particular, un
modo de subjetivacin propio que cuestiona y problematiza al sujeto griego en
su devenir histrico, sus transformaciones culturales, y su conciencia
psicosocial. Quizs resulte extrao para el filsofo concebir determinadas
formas de expresin como reflexivas, en tanto su oficio depende de
distinguirse a s mismo como el pensador por excelencia, por lo que diversos
mecanismos de legitimacin pueden otorgarle una funcin que quizs no slo a
l competa. Creemos que -siguiendo a Nietzsche en muchos aspectos- se
puede reivindicar el arte como forma de expresin de extrema importancia en

la exploracin de la naturaleza humana; expresin que involucra mecanismos

muy sutiles, ms all de lo meramente lingstico.