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THERESE FUHRER

AUGUSTIN
C O N T R A ACADEMICOS

w
DE

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PATRISTISCHE TEXTE U N D STUDIEN


IM AUFTRAG DER

PATRISTISCHEN

KOMMISSION

DER AKADEMIEN DER WISSENSCHAFTEN


IN DER BUNDESREPUBLIK DEUTSCHLAND

HERAUSGEGEBEN VON

H. CH. BRENNECKE UND E. MHLENBERG

BAND 46

WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK


1997

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AUGUSTIN
CONTRA ACADEMICOS
(VEL DE ACADEMICIS)
BCHER 2 UND 3

EINLEITUNG U N D KOMMENTAR
VON

THERESE FUHRER

WALTER DE GRUYTER BERLIN NEW YORK


1997
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Gedruckt auf surefreiem Papier,


das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.

Die Deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnhme

Fuhrer, Therese:
Augustin contra Acadmicos : vel De Academicis Bcher 2 und 3 ;
Einleitung und Kommentar / von Therese Fhrer. Berlin ; New
York : de Gruyter, 1997
(Patristische Texte und Studien ; Bd. 46)
Zugl.: Bern, Univ., Habil.-Schr., 1994
ISBN 3-11-015204-5
NE: G T

ISSN 0553-4003
Copyright 1997 by Walter de Gruyter & Co., 10785 Berlin
Dieses Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lderitz & Bauer, Berlin

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Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Contra Acadmicos im augustinischen Gesamtwerk


Datierung
Der Adressat
Die Gesprchsteilnehmer
4.1. Augustin
4.2. Licentius
4.3. Alypius
4.4. Trygetius
Ort und Szenerie
Die Frage der Historizitt
Dialogform und Struktur
Titel, Thematik und Intention der Schrift
Augustin und der Skeptizismus der Neuen Akademie
Piatonismus und christliche Lehre
Die Quellen
Sprache und Stil
Zur Argumentation
Zur Textberlieferung
Die Nachwirkung der Schrift

Kommentar zu Buch 2
2, 1, 1 - 2, 3, 9 (Promium): Die Befhigung zur Philosophie: Das
Schicksal des Romanianus und der geistige Werdegang Augustine..
2, 4,10 - 2, 6, 15: Einfhrende Referate: Die Academicorum
sententia; die Spaltung von Alter und Neuer Akademie
2, 7, 16 - 2, 8, 20: Einfhrung in die Thematik der Diskussion
von Buch 2: Der Begriff veri simile setzt Kenntnis des verum
voraus (das Beispiel des filius patris similis)
2, 8, 21 - 2, 9, 23: Klrung der Positionen
2, 10, 24 - 2, 13, 30: Die Argumentation gegen den Begriff veri
simile ein Streit um Worte?
Kommentar zu Buch 3
3, 1, 1 - 3, 2,4: Exkurs: Die Bedeutung da fortuna fr das

1
1
3
4
5
6
7
10
11
12
14
19
27
31
34
37
44
47
49
51
55
55
136

174
191
211
233

sapieritiae Studium (<Binnen-Promium>)

233

3, 3, 5 - 3, 4, 10: Bestimmung des sapiens

243

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Inhaltsverzeichnis

3, 5, 11 - 3, 7, 14: Der Proteus-Vergleich


3, 7, 15 - 3, 8, 17: Der Streit der sapientes
3,9,18 - 3, 10, 22: Die prohibitive Wirkung der skeptischen
Philosophie; der Vorwurf der Petitio principii
3,10,23 - 3, 13,29: Die These <nihil percipi potest> in den drei
Teilbereichen der Philosophie
3, 14, 30 - 3, 16, 36: Die ethischen Konsequenzen der
3, 17, 37 - 3, 20, 43: Die Geschichte des Piatonismus von Piaton
bis Plotin (These der Geheimlehre); Augustine <Credo>
3,20, 44 - 3, 20, 45: Der Abschluss des Dialogs

269
285
303
332
376
403
479

Anhang I

483

Anhang II

484

Literaturverzeichnis

487

Index der zitierten Stellen

503

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Vorwort
Augustine Schrift Contra Acadmicos steht am Anfang der Gruppe der Cassiciacum-Dialoge (mit De Beata Vita und De Ordine), die szenisch und thematisch eine Einheit bilden. Die Schrift besteht ihrerseits aus zwei Teilen, von
denen der erste (Buch 1) die Trilogie szenisch und thematisch einleitet; der
zweite Teil (Bcher 2 und 3) kann nicht nur aus inhaltlichen Grnden als eine
von Buch 1 unabhngige Einheit betrachtet werden, sondern er steht einerseits
in der Abfolge der in den drei Dialogen dargestellten szenischen Handlungen am
Schlu und ist andererseits von Augustin wohl auch erst nach einer Unterbrechung geschrieben worden, d.h. erst nach De Beata Vita und De Ordine (vgl.
dazu die Ausfhrungen in der Einleitung, Abschnn. 2, 7 und 11 ). Eine Einschrnkung auf die Behandlung von c.acad. 2 und 3 ist aus diesen Grnden
nicht nur naheliegend, sondern empfiehlt sich nachgerade.
Der Kommentar ist gemss einer inhaltlichen Disposition (s. Einl. Abschn.
7 Ss. 24-26) in 14 Abschnitte unterteilt, denen kurze Einleitungen vorangestellt sind, worin je nach Bedarf Fragen zu Thematik, Struktur, Argumentationstechnik, Quellenlage usw., die das anschliessend kommentierte Textstck
betreffen, behandelt werden.
Die Informationen zu den einzelnen Lemmata im Kommentarteil sind nach
folgenden Kriterien gegliedert: Besprochen werden, wo vorhanden, an erster
Stelle sprachliche Probleme, d.h. textkritische Fragen, allgemeine grammatikalische Besonderheiten, Abweichungen vom klassischen und nachklassischen
Sprachgebrauch. An zweiter Stelle folgen, wo ntig, Erluterungen zum Inhalt. Je nach Thematik schliesst sich ein kurzer Ausblick auf die Entwicklung
des an der betreffenden Stelle zur Diskussion stehenden Gedankens in Augustine spteren Schriften an.
Das Hauptgewicht des Kommentars liegt auf den inhaltlichen Erluterungen.
Nebst den Fragen zum Gedankengang und zur Argumentation sowie zu den
Realien im Dialog selbst werden hier auch Informationen zur literarischen und
philosophischen Tradition der Argumente, Motive, Metaphern, Topoi usw. gegeben. Dabei wird weder Vollstndigkeit angestrebt, noch knnen die einzelnen
Probleme, die fr den vorliegenden Dialog nicht unmittelbar von Bedeutung
sind, in ihrer ganzen Tragweite diskutiert werden; oft muss deshalb fr eine
ausfhrlichere Diskussion einer Frage ein Verweis auf die Forschungsliteratur
gengen. Dem Umstand, dass ein Kommentar nicht nur fr die kontinuierliche
Lektre eines ganzen Texts oder Textabschnitts, sondern auch bei punktueller
Benutzung (zur Klrung von Fragen zu einzelnen Stellen oder Begriffen)
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VI

Vorwort

dienlich sein muss, wird durch hufige Querverweise Rechnung getragen. Die
neueste Literatur wurde nach Mglichkeit noch eingearbeitet; die bereits seit
lngerer Zeit angekndigte, sicherlich einschlgige Studie von A.J. Curley,
Augustine's Critique of Scepticism, war vor der Drucklegung des vorliegenden
Buchs noch nicht erschienen.
Den Stellenverweisen ist die Textausgabe von W.M. Green im CChr.SL zugrunde gelegt; die in Klammern beigefgten Zahlen bzw. die Zahlen vor den
Lemmata beziehen sich auf Greens Zeilenzhlung. Die Verweise, in denen nur
die Zeilenzahl angegeben ist, beziehen sich auf den Paragraphen, der im Kommentar, wo der Verweis gemacht wird, behandelt wird. Eine Liste der Corrigenda zu Greens Ausgabe findet sich im Anhang I Ss. 483f. Fr eine Zusammenstellung der nderungsvorschlge gegenber Greens Text s. Anhang II Ss.
484-486.
Das vorliegende Buch ist im Rahmen meiner Assistenz am Institut fr Klassische Philologie an der Universitt Bern sowie whrend eines Forschungsaufenthalts an der Johannes Gutenberg-Universitt Mainz entstanden. Eine frhere Fassung wurde im Wintersemester 1994/95 der philosophisch-historischen
Fakultt der Universitt Bern als Habilitationsschrift vorgelegt.
Den Anstoss zur Beschftigung mit Augustins Frhschriften gab mir Prof.
Chr. Schublin; wesentliche Informationen zur Thematik und zum philosophischen Hintergrund erhielt ich durch die Teilnahme am Colloquium zu Ciceros Lucullus vermittelt, das die Proff. Chr. Schublin und A. Graeser in den
Jahren 1990 -1993 durchgefhrt haben. Einen ersten Entwurf des Kommentars
in lngeren Ausschnitten legte ich im Wintersemester 1993/94 den Teilnehmern des Mainzer Hauptseminars unter der Leitung von Frau Prof. A. Wlosok
vor.
Im besonderen bin ich Herrn Prof. Schublin zu Dank verpflichtet, mit dem
ich fter thematische und vor allem textkritische Fragen besprechen konnte und
der mir fr die berarbeitung der Habilitationsschrift wertvolle Anregungen gegeben hat (von ihm stammende Konjekturen zum Text von Contra Acadmicos
sind im Kommentar entsprechend vermerkt); zu danken habe ich auch Herrn
Prof. H.-G. Nesselrath, der mich auf zahlreiche Probleme hingeweisen hat, sowie den Herren Proff. A. Graeser und M. George, die mir in philosophischen
bzw. theologischen Belangen beigestanden haben, und besonders auch Frau
Prof. A. Wlosok, die mich whrend meines Mainzer Jahres betreut und mir die
Gelegenheit geboten hat, die Schrift einer Gruppe von Studierenden vorzustellen und dabei sprachliche und thematische Probleme zu diskutieren. Ich mchte
zudem allen Teilnehmern an den erwhnten Lehrveranstaltungen in Bern und
Mainz danken fr ihre Bereitschaft, sich mit meinen Fragen auseinanderzusetzen, die sich mir beim Verfassen des Kommentars stellten. Fr die Korrekturarbeiten durfte ich die Hilfe von Renate Burri und Nicole Schfer in
Anspruch nehmen.

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Vorwort

Besonderer Dank gebhrt der Alexander von Humboldt-Stiftung, die mir den
Forschungsaufenthalt in Mainz finanziert hat. Dem Mainzer Seminar fr Klassische Philologie danke ich fr die mir gewhrte herzliche Gastfreundschaft.
Der Patristischen Kommission der Akademien der Wissenschaften, insbesondere Frau Prof. A. Wlosok und Herrn Prof. H.C. Brennecke, danke ich fr die
Aufnahme in die Reihe PTS.

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Einleitung
1. Contra Acadmicos im augustinischen Gesamtwerk
Der Dialog Contra Acadmicos hat das Interesse der modernen Forschung aus
verschiedenen Grnden auf sich gezogen (s.u. Abschn. 15), so dass zu dieser
Schrift eine beachtliche Zahl von insbesondere theologischen, aber auch
philosophischen und philologischen Studien zur Verfgung steht, in denen
eine reiche Palette von Fragen aufgegriffen und z.T. kontrovers diskutiert wird.1 Nicht zuletzt die Frage nach der Entwicklung von Augustins
Persnlichkeit, seiner philosophischen, religisen und dogmatischen Vorstellungen und seines Urteils ber die heidnische (insbesondere die neuplatonische)
Philosophie lsst sich schwerlich beantworten, ohne dass man die nach Augustins eigenen Aussagen in retract. 1,1,1 (s.u. Abschn. 2) frheste seiner
erhaltenen Schriften mit einbezieht. Dabei hat man immer wieder festgestellt,
dass Augustins Empfehlung an sein Publikum, aus seinem Werk herauszulesen, <wie er sich beim Schreiben entwickelt habe> (retract. praef. 3: quomodo
scribendo profecerim, s.u. Anm. 8), nicht in dem Sinn wrtlich zu verstehen
ist, dass daraus sein geistiger Werdegang in einer diachronen Abfolge verschiedener Etappen rekonstruiert werden kann, genauso wenig wie sich andererseits ein einheitliches (synchrones) System der augustinischen Lehre darstellen
lsst.2 Die Themen und Aspekte, die Augustin in den Frhschriften in den
Vordergrund stellt, geht er in spteren Schriften teilweise zwar durchaus anders
an; solchen Meinungsnderungen oder <Kurskorrekturen>, wie sie insbesondere
aufgrund der Retractationes fassbar sind, steht andererseits die Tatsache gegenber, dass er von den frhesten Schriften an bestimmte Begriffe einheitlich
verwendet und gewisse Konzepte, die im Sptwerk prominent sein werden,
zwar nicht ausformuliert, aber doch bereits zur Sprache bringt. So zeigt auch
die Schrift Contra Acadmicos einerseits fr viele der bekannten augustinischen
Themen erste Anstze, und die dort gemachten Aussagen stehen mit den spteren usserungen ebensooft im Einklang wie im Widerspruch.3
Die folgenden einleitenden Ausfhrungen sind deshalb teilweise in Form eines
Forschungsberichts abgefasst. Spezielle inhaltliche Probleme werden in den
Vorbemerkungen zu den einzelnen Abschnitten der Schrift oder im Kommentar
selbst abgehandelt.
Dazu O'Daly, Mind, 3-5; Flasch, 8; Rist, 9-11. Das Motiv des proficiendo
scribere bzw. scribendo proficere erscheint auch in epist. 143, 2.

Zu den Gedanken, Konzepten und Argumenten, die nach Contra Acadmicos


auch in spteren Schriften fassbar sind, s. z.B. zu 2, 1, 1 (26f.) zur Formel dei
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Einleitung

Der Dialog Contra Acadmicos darf also nicht ohne weiteres einer Darstellung des Werdegangs des augustinischen Denkens innerhalb des Gesamtwerks und einer Geschichte von Augustins <geistiger Entwicklung) zugrunde
gelegt werden; er gibt insgesamt wenig Aufschluss ber seine innere Lsung
vom manichischen Glauben ber seine skeptische Phase> und seine erste
Begegnung mit der neuplatonischen Philosophie vor der Bekehrung zum christlichen Glauben (s.u. Abschnn. 9 und 10). Zwar macht Augustin sowohl in den
Confessiones als auch in den Cassiciacum-Dialogen, namentlich in den Promien, Aussagen, die sich als Berichte einer volution intellectuelle je
nach Gewichtung der historischen Glaubwrdigkeit der Dialoge bzw. der Confessiones interpretieren lassen.4 Doch ist diese Fragestellung fr die in den
Hauptteilen dieser Schriften behandelten Themen wenig relevant: Die Auseinandersetzung mit den philosophischen Fragen in den Cassiciacum-Dialogen
kann kaum als Ausdruck einer nur kurzen geistigen Entwicklungsphase
Augustins betrachtet werden, und manche der behandelten Themen (im Fall
von Contra Acadmicos im besonderen Fragen der Wahrnehmungstheorie)
bleiben fr ihn auch spter von Interesse.5 Der historisch-biographische Hintergrund spielt dabei hchstens fr die Quellenfrage eine Rolle, insofern als der
frhe Augustin zum einen der paganen Bildungstradition noch sehr nahe steht
und sich deshalb hauptschlich auf Cicero sttzt und zum andern gerade erst
mit einer christlich modifizierten, eklektizistisch-neuplatonischen Philosophie
bekannt geworden ist (s.u. Abschn. 10).
Die Schrift Contra Acadmicos verdient die Aufmerksamkeit der Forschung
somit in erster Linie als Zeugnis fr die Auseinandersetzung eines christlichen
Denkers mit den Thesen der heidnischen Philosophie und ganz allgemein fr
die Problematik der Integration von christlicher Lehre und traditionell-heidnischem Bildungsgut. Neben die v.a. fr die Theologie zentrale Frage nach
den Frhformen der Lehren des knftigen Bischofs von Hippo tritt damit die
v.a. fr die Literaturwissenschaften und die Philosophie relevante Frage,

virtus atque sapientia = dei filius1, 2, 3, 9 (47f.; 59) zur Metapher der inneren
Reinheit sowie zum Schrift-Zitat quaerite et invenietis\ 3, 9, 19 (21) zur
Gewissheit der eigenen Existenz; 3, 11, 25 (37-39) zur Zahlenlehre; 3, 11, 26
(50; 83f.) zu den Sinnestuschungen und zur Seelenlehre; 3, 12, 27 (12-14) zur
Diskussion der philosophischen -Defnitionen; 3, 13, 29 (6f.; 37f.) zur
Dialektik; 3, 14, 31 (32f.) zum Unterschied Glauben-Meinen; 3, 17, 37 (15f.;
23f.) zur Bewertung und Verwertung der platonischen Philosophie; 3, 17, 38
(34) zur These der Geheimlehre; 3, 17, 39 (62) zur Verurteilung materialistischer Lehren; 3, 20, 43 (14f.; 17f.; 21f.) zum Verhltnis von ratio und
auctoritas.
Der Ausdruck erscheint im Titel der Studie von Alfaric. Zur kontroversen Interpretation der Zeugnisse aus den Frhschriften bzw. den Confessiones s.u.
Abschn. 10 mit Anm. 103 S. 34.
Vgl. die Verweise in Anm. 3 oben.
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2. Datierung

wie Augustin an die pagane und christliche Literatur anknpft und seine eigenen (christlich geprgten) Vorstellungen in der von der Tradition vorgegebenen
Sprache, Stilistik, Terminologie und Forai zum Ausdruck bringt und diese
Tradition damit weiter entwickelt und weiter vermittelt.

2. Datierung
Die Abfassung der Cassiciacum-Dialoge Contra Acadmicos, De Beata Vita
und De Ordine sowie der Soliloquia6 fllt gemss Augustins Aussagen in conf.
9, 4, 7 und retract. 1, 1, 1 in die Zeit nach seiner Bekehrung und nach dem
Rckzug nach Cassiciacum zu Beginn der vindemiales feriae (d.h. nach dem
23. August 386)7 und vor der Taufe in der Osternacht 387 (24./25. April).
Augustin lsst das erste Gesprch in der Schrift De Beata Vita an seinem 32.
Geburtstag, also am 13. Nov. 386, stattfinden; fr die Datierung der anderen
Gesprche und fr die genaue Abfassungszeit der vier Dialoge lassen sich
daraus jedoch kaum Schlsse ziehen (s.u. Abschn. 6).
Gemss dem Zeugnis von retract. 1, 1, 1 hat Augustin zuerst an der Schrift
contra Acadmicos vel de Academicis (s.u. Abschn. 8) zu arbeiten begonnen
(primum scripsi).s Whrend der Arbeit an c. acad. hat er auch die Dialoge De
Beata Vita und De Ordine sowie die Soliloquia verfasst.9 Die Abfolge der Behandlung der vier Schriften in den Retractationes entspricht somit nicht der
Chronologie der Abfassung der einzelnen Teile (bzw. Bcher). Aus den Unstimmigkeiten in der Chronologie der Ereignisse, die sich innerhalb der drei
szenischen Dialoge abspielen, ergibt sich vielmehr eine Reihenfolge, gemss
der Augustin zwar mit der Abfassung von c. acad. 1 begonnen hat, die Bcher
2 und 3 jedoch nach den Gesprchen von beat, vit und ord. entstanden sind (und
vielleicht auch nach den Soliloquia, s.u. Abschn. 6). So sind die CassiciacumSchriften einerseits als geschlossenes Ganzes zu betrachten;10 andererseits
weist der Umstand, dass Augustin den zweiten Teil von c. acad. in der Reihe
der drei szenischen Dialoge zuletzt verfasst hat, diesen Ausfhrungen einen gewissen Sonderstatus zu, zumal er sie nach einer Gegenberstellung von phi-

7
8

10

Die Soliloquia haben als nicht-szenischer innerer Dialog in der Tetralogie der Cassiciacum-Dialoge einen Sonderstatus; vgl. Anm. 68 unten S. 19.
Vgl. conf. 9, 2, 2 und 9, 2, 4.
Vgl. auch retract, praef. 3: inveniet enim fortasse, quomodo
scribendo
profecerim, quisqus opuscula mea ordine, quo scripta sunt, legerit. quod ut
possit, hoc opere, quantum potero, curabo, ut eundem ordinem noverit.
retract. 1,2, 1: librum de beata vita non post libros de Academicis, sed inter
illos ut scriberem contigit; ibid. 1, 3, 1: per idem tempus inter illos qui de
Academicis scripti sunt duos etiam libros de ordine scripsi. Von den Soliloquia
sagt Augustin in retract. 1, 4, 1 ebenfalls, dass er sie inter haec verfasst habe.
Vgl. auch die Bemerkungen am Schluss von Abschn. 8 (Ss. 30f.).
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Einleitung

losophisch-rationalem Erkenntnisweg und autoritativer Offenbarung mit einer Wrdigung der platonischen Philosophie und einem klaren Bekenntnis zum
christlichen Glauben enden lsst (s.u. S. 403).

3. Der Adressat
Augustin widmet den Dialog Contra Acadmicos seinem Landsmann Romanianus, einem Mitglied der sozialen Oberschicht von Thagaste, den gewisse (finanzielle?) Schwierigkeiten nach Mailand gefhrt hatten, wo er Augustin wieder begegnet ist (s. zu 2, 1, 1 [7f.]). n Die beiden verbindet eine Freundschaft
(s. zu 2, 2, 3 [8f.]), die einerseits durch Romanianus' finanzielle und moralische Untersttzung von Augustins Ausbildung in Afrika (s. zu 2, 2, 3 [6-21])
und andererseits durch die im zweiten Promium erwhnten gemeinsamen Erlebnisse begrndet ist (bertritt zum manichischen Glauben; Mailnder Projekt zum Rckzug in ein philosophandi otium, s. zu 2, 3, 8 [43f.] sowie zu 2,
2,4 [34]). Romanianus ist zudem der Vater von Augustins Schler Licentius,
der als Gesprchsteilnehmer in allen drei szenischen Cassiciacum-Dialogen auftritt (s.u. Abschn. 4.2.). Ob es sich bei dem in 2, 3, 9 (50) erwhnten Lucilianus um einen weiteren Sohn oder einen gemeinsamen Freund handelt, bleibt
unklar (s. z.St.). Verwandtschaftlich ist Romanianus zudem mit Alypius verbunden (epist. 27, 5; vgl. ibid. 32, 5 V. 84).12
In den Promien von Contra Acadmicos wird Romanianus wiederholt dazu
aufgefordert, sein bisheriges, einerseits von Reichtum und Ehren, andererseits
von gewissen Schwierigkeiten geprgtes Leben ganz der Philosophie zu widmen (s. zu 2, 2, 3 [1]) und sich vom manichischen Glauben abzuwenden (s.
zu 2, 3, 8 [43f.]).13 Von Augustins Bemhungen, ihn zum katholischen Glauben zu fhren, geben drei an Romanianus gerichteten Briefe (epist. 15-17)
Zeugnis; in epist. 15 ist zudem von der bermittlung der Schrift De Vera Religione die Rede, die Augustin bereits im zweiten Promium von Contra Acadmicos ankndigt und die ebenfalls Romanianus gewidmet ist (s. zu 2, 3, 8
[44f.]). Er findet zudem in zwei Briefen an Paulinus von Nola und Therasia Er-

11

12

13

Vgl. Mandouze, Prosopogr., 994; Lepelley, 2, 178-181, der jedoch wohl


Romanianus' Einfluss und Ansehen in Thagaste berschtzt, da er die Stelle c.
acad. 1 , 1 , 2 falsch interpretiert (vgl. Anm. 19 S. 70).
Romanianus ist kaum auch mit Augustin selbst verwandt, wie aufgrund einer
Stelle in Licentius' Gedicht in Aug. epist. 26 (Vv. 137-139) etwa angenommen
wird (vgl. Baidy, 56; Mandouze, Prosopogr., 994): sed nos, praeterea quod ab
una exsurgimus urbe, / quod domus una tulit, quod sanguine tinguimur uno /
saeclorum, Christiana fides conexuit. Dagegen D. Romano, Licenzio poeta.
Sulla posizione di Agostino verso la poesia. Nuovo Didaskaleion 11 (1961)
4f.; O'Donnell, 2, 381f.; vorsichtig auch McNamara, 78 Anm. 276.
Nicht vom Skeptizismus; s.u. Ss. 29f. sowie zu 2, 3, 8 (36f.).
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4. Die Gesprchsteilnehmer

whnung (epist. 27, 4 und 31, 7); Paulinus selbst richtet sich in epist. 32 an
Romanianus und bekundet ihm seine Freude ber Augustine Wahl zum Bischof. Danach (d.h. nach 395) wird zumindest Romanianus' Name in Augustine Schriften nicht mehr genannt.
Augustins Freund ist mglicherweise mit dem auf einer Inschrift aus Thagaste erwhnten Cornelius Romanianus identisch (CIL 8 suppl. 1 Nr. 17226).
In der Folge hat man auch versucht, ihn mit dem Adressaten von Aug. epist.
259 (wahrscheinlich aus dem Jahr 408) zu identifizieren, dem Augustin einen
unmoralischen Lebenswandel vorwirft und deswegen eine erbetene Trostschrift
anlsslich des Todes seiner Ehefrau verweigert.14 Fr diese Identifikation
spricht einerseits die Tatsache, dass Cornelius seine Bitte an Augustin mit Bezug auf das ius amicitiae begrndet ( 3), und andererseits die Erwhnung eines
error perniciosissimus, dem der Adressat als iuvenis gemeinsam mit dem jngeren Augustin verfallen sein soll (ibid.: in errore nobiscum perniciosissimo
constitutes iuvenis iunioribus nobis), womit der manichische Glaube gemeint
sein drfte. Augustins lobende Charakterisierung seines Adressaten in den Promien von Contra Acadmicos schliesst eine solche Persnlichkeitsentwicklung ja nicht aus (s. bes. zu 2, 1, 2 [29-31; 31f.]). Allerdings ist der Wechsel
der Anrede vom Cognomen Romanianus in Contra Acadmicos und den frhen
Briefen zum Gentilnomen Cornelius in epist. 259 merkwrdig und kann als
klares Indiz gegen eine Identifizierung des Adressaten von Contra Acadmicos
und De Vera Religione mit dem Briefpartner Augustins in epist. 259 geltend
gemacht werden.15

4. Die Gesprchsteilnehmer
Die Gesprchsrunde von Contra Acadmicos setzt sich aus fnf Teilnehmern
zusammen: Nebst Augustin sind dies dessen Freund und Schler Alypius, die
beiden jngeren Schler Licentius (der Sohn des Adressaten) und Trygetius
sowie Augustins lterer Bruder Navigius, der allerdings nur in 1, 2, 5 kurz zu
Wort kommt und wohl im zweiten Teil der Diskussion (in den Bchern 2 und
3) nicht mehr anwesend ist.16 Die Diskussion wird in Buch 1 hauptschlich
14

15

16

Die These stammt von A. Gabillon, Romanianus, alias Cornelius. Du nouveau


sur le bienfaiteur et l'ami de saint Augustin, REAug 24 (1978) 58-70; vgl. auch
Della Corte, Mecenatismo, 1 If".; Mandouze, Prosopogr., 996f.; O'Donnell, 2,
382; F. Morgenstern, Die Briefpartner des Augustinus von Hippo. Prosopographische, sozial- und ideologiegeschichtliche
Untersuchungen, Bochum
1993) 10.
So Lepelley, 2, 178 Anm. 22 b i s . Die Identitt des Romanianus mit dem
inschriftlich bezeugten Cornelius Romanianus ist fr Lepelley jedoch unbestritten.
Er reiste, wie aus ord. 1 , 3 , 7 hervorgeht, im Verlauf der Zeit der Gesprche mit
Alypius nach Mailand. Steppat, 20, vermutet, dass es sich dabei um die Reise
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Einleitung

von Licentius und Trygetius, in Buch 2 von Licentius und Augustin bestritten;
gegen Ende von Buch 2 bernimmt Alypius die Rolle des Licentius (die Verteidigung der skeptischen Position) und bleibt im ersten Teil von Buch 3 Augustine Dialogpartner (bis zu dessen oratio perpetua in 3,7, 15).17
Die Charaktere der Sprecher werden sowohl in den nicht-dialogischen Teilen
als auch im Gesprch fein gezeichnet, und die einzelnen Persnlichkeiten erhalten durch ihre usserungen und im Umgang miteinander ein klares Profil. Mit
dieser Eigenart heben sich die Cassiciacum-Dialoge deutlich von Augustins
spteren Dialogen ab, in denen er der Figur des dialogischen Gegenbers nur
unscharfe Konturen gibt.18 Die Charakterzeichnungen in den frhesten Dialogen stehen allerdings wie die Ausgestaltung der Szenerie in der Tradition
der platonisch-ciceronischen Dialoge (s.u. Abschn. S), weshalb man sicherlich
mit einer Stilisierung zu rechnen hat.
4.1. Augustin
In allen drei szenischen Cassiciacum-Dialogen gibt sich Augustin die Funktion
des Lehrers der beiden Jnglinge, die er zur dialogischen Errterung einer bestimmten Thematik im Sinn einer exercitatio animi (s. zu 2, 7, 17 [28f.] mit
Anm. 8 S. 179) motiviert, die er lobt und fter auch tadelt. Gegenber Alypius
ist sein Ton zwar weniger schulmeisterlich, doch lsst er sich von diesem
selbst in die Rolle des berlegenen Meisters drngen (s.u. Abschn. 4.3.).

17

18

handelt, die Alypius vor dem Hauptteil des Gesprchs von c. acad. 1 unternimmt (vgl. c. acad. 1, 3, 8; s. zu 2, 4, 10 [16]), und dass Navigius danach
mglicherweise nicht mehr zur Gesprchsrunde zurckgekehrt sei. Aus beat,
vit. 2, 13f. geht andererseits hervor, dass er die Diskussion von c. acad. 1 bis
zum Ende miterlebt hat. Er wird Alypius also erst bei einer zweiten Reise
begleitet haben. Zu den Unstimmigkeiten im Ablauf der Handlungen innerhalb
der drei Dialoge s.u. Ss. 15-17 mit Anmm. 57f.. In De Ordine und in De
Beata Vita nimmt auch Monnica am Dialog teil, in De Beata Vita zustzlich
Augustins Sohn Adeodatus sowie seine beiden Vettern Lartidianus und Rusticus
(vgl. beat. vit. 1, 6). Dass die letzteren drei auch bei den Gesprchen von c.
acad. und ord. zugegen waren, ist kaum wahrscheinlich. Monnica ist jedenfalls
zumindest gemss c. acad. 2,5, 13 im Haus beschftigt.
Die gleiche Vierer-Gemeinschaft erscheint noch in einer in quant, anim. 31, 62
geschilderten Szene (in Ligurien, d.h. in Cassiciacum; vgl. O'Daly, Cassiciacum, 772). Unklar ist der Grund fr das negative Verdikt von Brown,
119/102: Taken all together, however, Augustine had gathered together an
ill-assoited company for a life of philosophical otium.
Dazu Voss, Dial., 215: Die Lebensnhe und das Komdienhafte als
sind weitgehend verschwunden; vgl. a.a.O., 220f.; Schmidt, 156f.;
G. De Plinval, La technique du dialogue chez saint Augustin et saint Jerome,
Actes du 1er Congrs de la Fdration Internationale des Associations des
Etudes Classiques (Paris 1930) 308-311.
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4. Die Gesprchsteilnehmer

Augustin macht fter deutlich, dass die gesundheitlichen Probleme, die ihm
den usseren Anlass zum Rckzug nach Cassiciacum geboten hatten, ihn immer noch belasten und ihm das Sprechen erschweren (s. zu 3, 7, 15 [22]). Immerhin lsst er sich selbst doch den grssten Teil der Diskussion von c. acad. 2
und 3 bestreiten, indem er zuerst gegen Licentius und Alypius im Dialog die
Widerlegung der skeptischen Thesen unternimmt und zuletzt einen Monolog
hlt, in dem er den Part des Akademikers einem fictus interlocutor bertrgt
(d.h. ebenfalls selber spricht!).
Dass der Autor sich selbst die Rolle des <Siegers> zuteilt und sich am
Schluss durch einen Anwesenden Lob aussprechen lsst, ist Stilisierung in der
Nachfolge Ciceros (s. zu 3, 20, 44 [34-37]). In den dialogischen Teilen zeichnet sich Augustin allerdings in der Rolle des platonischen Sokrates, der sein
Gegenber im dialektisch-maieutischen Verfahren dazu bringt, die Meinung zu
modifizieren (s.u. Ss. 243-246).19
Insgesamt stellt sich Augustin trotz gegenteiliger Beteuerungen, die sapientia noch nicht erlangt zu haben, also noch ein stultus zu sein (s. zu 2, 3, 9
[64]; s. auch zu 2, 9, 23 [44f.]), als berlegener, reifer, fast schon abgeklrt
wirkender Asket und Lehrer dar, was angesichts des vergleichsweise jugendlichen Alters von 32 Jahren und der ihm damals ja noch fehlenden asketischen
Erfahrung wohl auch als Element der Stilisierung gewertet werden kann. Diese
Selbstcharakterisierung hat aber zumindest darin ihren realen Hintergrund, dass
Augustin einerseits tatschlich die Funktion des Lehrers von Licentius und
Trygetius zu erfllen hat (s. zu 2, 2, 4, [43f.]) und andererseits im otium philosophandi von Cassiciacum ein Ideal verwirklichen will, das ein kontemplatives und asketisches Leben zur Bedingung macht (s. auch unten Abschn. 5).20
4.2. Licentius
Licentius, den Sohn des Adressaten des Dialogs (und somit den Verwandten des
Alypius; s.u. Abschn. 4.3), wird man sich als jungen Mann im Alter von 1520 Jahren vorzustellen haben.21 Er tritt in allen drei Cassiciacum-Dialogen
19

20

21

Den sokratisch-maieutischen Charakter von Augustins Dialektik hebt v.a.


Hoffmann, passim, hervor.
Biographische Daten zu Augustin finden sich in den einschlgigen
Monographien bzw. Lexikonartikeln (vgl. bes. Bonner, passim) und sollen
hier nicht bercksichtigt werden. Einen kurzen Abriss seines geistigen Werdegangs gibt Augustin selbst im Promium zum zweiten Teil von Contra
Acadmicos (2, 2, 3-5; s. den Kommentar z.St.). S. auch unten Abschnn. 9 und
10.
Konkrete Anhaltspunkte fr die Bestimmung von Licentius' Alter sind keine
vorhanden. Bardy, 58 mit Anm. 2, schliesst aus dem Alter Augustins zur Zeit
seiner Lektre des Hortensius (19 Jahre; vgl. conf. 3, 4, 7 und 8, 7, 17), dass
sich Licentius, der in c. acad. 1 auf der Grundlage seiner Hortensius-Kenntnisse
diskutiert (s. zu 2, 7, 17, [30]), in derselben Phase der Ausbildung befunden
habe und damit ungefhr im gleichen Alter gewesen sei. Eine przise AltersBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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Einleitung

zusammen mit Trygetius als Schler Augustins auf, der er mglicherweise bereits in Karthago gewesen ist (s. zu 2, 2, 3 [24f.]). In dieser Rolle erscheint er
auch spter noch (394/5) im augustinischen Briefcorpus (epist. 26 [Augustin
an Licentius]; epist. 27, 6 [Augustin an Paulinus von Nola]; epist. 32 [Paulinus und Hierasia an Romanianus und Licentius] = Paul. Noi. epist. 7 und 8)22
sowie in eigener Darstellung in einem Gedicht, wo er sich zudem als Christ zu
erkennen gibt (epist. 26 V. 139; vgl. auch ord. 1, 8, 21). Er scheint jedoch den
von seinem Lehrer vorgezeichneten Weg eines bescheidenen und enthaltsamen
Lebens nicht weiter verfolgt und (in Italien) eine weltliche Karriere angestrebt
zu haben, wie aus Aug. epist. 26 sowie aus Paulinus' Andeutungen in epist.
32, 5 Vv. llff. hervorgeht.23
Licentius hat offenbar gerade whrend der Zeit in Cassiciacum oder kurz zuvor begonnen, sich fr die Dichtkunst zu begeistern: Augustin bezeichnet ihn
als repente admirabiliter poeticae deditus (ord. 1,2,5), nicht nur mit Bezug auf
die Beschftigung mit den Werken anderer Dichter (namentlich Vergils; s. zu 2,
4, 10 [3]), sondern auch auf Licentius' eigene dichterische Bettigung, wozu er
ihn fter auch ermuntert (s. zu 2, 4, 10 [5]). Augustin zitiert in epist. 26, 4
siebeneinhalb Hexameter, die Licentius neun Jahre spter (395) verfasst hat;24
das ganze Gedicht [154 Vv.] wurde von den Maurinern dem Brief beigefgt.25
Darin erinnert er sich nicht ohne Dankesbezeugungen an seinen Lehrer
an den Aufenthalt und den Unterricht in Cassiciacum und fordert Augustins
Untersttzung seiner gegenwrtigen Studien, die einer musiktheoretischen
Schrift Varros gewidmet sind, weshalb er Augustin um die Zusendung seines

22
23

24
25

bestimmung ist jedoch aufgrund dieser Beobachtung kaum mglich. Vgl. auch
Romano (s.o. Anm. 12) 5, der Licentius' Geburtsdatum auf die Jahre 367-370
einzuschrnken versucht.
In den Confessiones wird Licentius nicht namentlich erwhnt.
Epist. 26, 2: hisne (seil, vineulis huius mundi) tu insers et Collum et manus et
pedes, cum et honoribus huiusce modi subiugari adfectas et facta tua non aliter
fructuosa existimas et ambis inhaerere, quo non modo invitatus, sed nec
conpulsus quidem ire debuisti?\ ibid. 4: quibus ego non carminibus sed lamentationibus sufficiam piangere carmina tua, in quibus video, quam animam, quod
ingenium non mihi liceat adprehendere et immolare deo nostro?; ibid. 6: quid
aestuas? quid fluctuas? quid imaginationibus mortiferarum voluptatum aurem
adeommodas et avertis a nobis? ... aeeepisti a deo ingenium spiritaliter aureum
et ministras inde libidinibus et in ilio satanae propinquas te ipsum. Dazu
Lepelley, 1, 273-275. Fr eine Zusammenstellung der biographischen Daten
vgl. Mandouze, Prosopogr., 640-642; Bardy, passim; McNamara, 86-92; PRE
2, 682; Lepelley, 2, 181.
Zur Datierung vgl. Shanzer, 1 lOf.
Die Ausgaben sind in der Rmischen Literaturgeschichte von Schanz-Hosius
Bd. 4, 2, 462 verzeichnet; Shanzer, 112-123, druckt den Text mit kritischen
Anmerkungen und einer engl. bersetzung; eine franz. bersetzung der Vv. 124a gibt Solignac, Doxogr., 121 f. Anm. 23.
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4. Die Gesprchsteilnehmer

Traktats De Musica bittet. 26 Die Versepistel, mit der sich Licentius an der
klassischen bzw. klassizistischen Epik orientiert (an Vergil, Ovid, Claudian
und Avien; mit Einbezug der heidnischen Mythologie), wirkt ziemlich dilettantisch, und Augustins Urteil ber Licentius als poeta paene perfectos (in c.
acad. 2, 3, 7 [14f.]), das er im Promium an dessen Vater allerdings kaum
ohne Ironie ausspricht, besttigt sich nicht.27
In den Cassiciacum-Schriften tritt Licentius als Augustins Schler im Philosophie-Unterricht auf. Sowohl in den Dialogen wie auch in den Briefen wird
deutlich, dass Augustin seinem Schler sehr zugetan war,28 und obwohl er ihn
fter zurechtweist (vgl. 2, 7, 16 und 18; 3, 4, 7; beat. vit. 2, 10; ord. 1, 3, 8;
1, 10, 29f.), kann man ihn wohl zu Recht als einen Lieblingsschler Augustins bezeichnen. Er wird in den Diskussionen als zwar begabter, aber launischer, hufig unkonzentrierter und verspielt-naiver Jngling gezeichnet. 29 In
der Diskussion von c.acad. 1 vertritt er den skeptischen Standpunkt der Akademiker (dass zur Erlangung der sapientia und der beatitudo die inquisitio veri
genge) nicht ohne Geschick und erweist sich gegenber Trygetius als versierter Dialoggegner. 30 In Buch 2, wo er seinen Standpunkt gegen Augustin
verteidigen sollte, lsst er sich jedoch sehr schnell von Augustin in die Enge
treiben, muss viele Denkpausen einlegen und will sich bald wieder kleinlaut
aus dem Gesprch zurckziehen; dabei verrt er durchaus Geist und Bildung (s.
zu 2, 7, 16 [3]), doch erhlt er bisweilen auch komische Zge (s. zu 2, 4, 10
[31] und zu 2, 7, 16 [8]). In 2, 7, 19 (86-88) gesteht er seine Niederlage ein
und gibt seine skeptische Haltung auf.
Auch wenn Licentius' Rolle in den Dialogen deutliche Elemente der Stilisierung aufweist (s. bes. zu 2, 7, 16 [3; 15]; 2, 7, 18 [53f.]; 3, 4, 7 [20]),31 be26

27

28
29

30

31

Der im Gedicht genannte Varr und dessen Schrift werden mit M. Terentius
Varr und seinen Disciplinarum Libri (vgl. Solignac, Doxogr., 121-124) oder
auch mit P. Terentius Varr Atacinus und dessen Chorographia identifiziert (so
I. Hadot, Arts, 178-187). Zur Frage vgl. zuletzt Shanzer, 136-142, die gegen
Hadot darlegt, dass das von Licentius benutzte Werk Varros ein enzyklopdisches Werk gewesen sein mUsse, in dem mehr als nur die Disziplin der
Musik behandelt worden sein knne.
Marrou, 341/289, spricht von einem style ampoul; vgl. dens., 96/84;
O'Meara, Academics,
182 Anm. 30: 154 hexameters of rather bombastic
quality; McNamara, 89: rather tasteless; Romano (s.o. Anm. 12) 3.
Vgl. z.B. ord. 1, 6, 16; 1, 8, 23; epist. 27, 6
Vgl. die Charakterisierung bei Bardy, 67-69; McNamara, 86-88; Dyroff, 18f.;
Brown, 118f./101f.
Alfaric, 276, sieht in der Position des Licentius Augustins eigenen skeptischen
Standpunkt reprsentiert, den dieser einige Jahre frher vertreten hat (s. zu 3,
20, 43 [14f.]); vgl. auch J.M.W. Dewart, La autobiografia
de
Casiciaco,
Augustinus 31 (1986) 49. Mourant, 85-88, deutet Licentius dagegen als
Spiegel der Persnlichkeit des Romanianus (s. aber oben S. 4 mit Anm. 13).
Fr Licentius' usserungen wird dies durch die Aussage in c. acad. 1, 1, 4
(lOOf.) besttigt (die sich allerdings nur auf Augustins Darstellung in Buch 1
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10

Einleitung

sttigt sich das dann gezeichnete Bild durch Augustins sowie Paulinus' usserungen in den genannten Briefen und kann im Ganzen als historisch gelten.32
4.3. Alypius
Augustins Freund Alypius (vgl. c. acad. 3, 6, 13 [18f.]: familiarissimus amicus meus) stammte wie Romanianus, mit dem er verwandt war, aus der Oberschicht von Thagaste (vgl. conf. 6, 7, 11 : parentibus primatibus municipalibus). Er war jnger als Augustin (vgl. ibid.: me minor natu) und in Thagaste dessen Schler (ibid.: studuerat apud me; s. auch zu 2, 4, 10 [38f.]). In
Karthago studierte er die Rechte (conf. 6, 8, 13) und fungierte in Rom, wo sich
damals auch Augustin aufhielt, als juristischer <Assistent> (assessor) kaiserlicher Finanzbeamter (conf. 6,10, 16; vgl. ibid. 8,6,13). 3 3 In der Hoffnung auf
eine Stellung am Mailnder Hof folgte er Augustin 384 nach Mailand (conf. 6,
10, 16). Abkehr vom Manichismus, Bekehrung zum katholischen Glauben
(Gartenszene) und Taufe erlebten beide gemeinsam (conf. 7, 19, 25 und 9, 6,
14; vgl. 8, 8, 19); Alypius war auch an den verschiedenen Plnen zum Rckzug in ein philosophandi otium beteiligt und wirkte bei ihrer Ausfhrung mit
(in Cassiciacum und Thagaste).34 Im Jahr 394 wurde er zum Bischof von Thagaste geweiht. Die gegenseitigen Kontakte sind bis in die letzten Lebensjahre
Augustins bezeugt.35
Alypius nimmt nicht an allen Gesprchen der Cassiciacum-Dialoge teil, da
er offenbar noch Verpflichtungen in Mailand hatte (s. zu 2, 4, 10 [16]);36 im

32
33
34
35

36

bezieht): sane in hoc libro res et sententias illorum (seil. Licentii et Trygetii),
mea vero et Alypii etiam verba lecturus es\ dazu s.u. Abschn. 6. O'Meara,
Hist., 166 Anm. 66 (= ders., Studies, 323 Anm. 66), vergleicht Licentius'
Rolle im besonderen mit derjenigen des Theaitetos in Piatons gleichnamigem
Dialog (Augustin entspreche Sokrates, Alypius Theodores sowie Trygetius den
anderen Jnglingen, die am Gesprch des Theaetet teilnehmen); vgl. auch
Dyroff, 20. Doch whrend sich eine Stilisierung in der Tradition der platonischen Dialoge nicht abstreiten lsst, ist eine Anlehnung im besonderen an den
Theaetet, den Augustin kaum gelesen haben wird, unwahrscheinlich (vgl. aber
unten Anm. 35 S. 357).
Dazu Bardy, 61.
Dazu O'Donnell, 2, 368; PRE 1, 47f.
Vgl. epist. 22, 1; dazu Mandouze, Prosopogr., 55; Feldmann et al., 251f.
Die biographischen Daten sind zusammengestellt bei Mandouze, Prosopogr.,
53-65; McNamara, 53-62; PRE 1, 47f.; Lepelley, 2, 181f.; zuletzt Feldmann et
al., passim.
Der Grund fr Alypius' Mailand-Reise(n) ist nicht bekannt; mglicherweise
handelt es sich um berufliche Verpflichtungen (so Feldmann et al., 249). Mandouze, Augustin, 125 Anm. 6, spricht sich fr die Hypothese aus, dass Alypius
und Navigius fr die necessaria (finanzielle Angelegenheiten usw.) der Gemeinschaft in Cassiciacum verantwortlich waren, dass man also die Organisation
entsprechend den in conf. 6, 14, 24 dargelegten (nicht verwirklichten) Rckzugsplnen gestaltet habe (et placuerat nobis, ut bini annui tamquam maBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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4. Die Gesprchsteilnehmer

11

zweiten Teil von Contra Acadmicos ist er jedoch durchweg anwesend.37 Er


bt zunchst die Rolle des Schiedrichters aus (s. zu 2, 8, 21 [28-30]), bernimmt dann aber von Licentius die Aufgabe der Verteidigung des skeptischen
Standpunkts (in 2, 8, 21),38 den er nach einer zhen Diskussion mit Augustin
in 3, 7, 14 aufgibt. Im Vergleich mit Licentius wirkt Alypius natrlich weitaus reifer und berlegen, und er vermag Augustin lange Zeit durchaus standzuhalten (s. z.B. zu 3, 3, 6 [66]); er diskutiert klug und scharfsinnig,39 spielt
fter auf literarische Vorbilder an (s. zu 2, 9, 22 [6f.]; 2, 10, 24 [2; 4f.]; 3, 3,
5 [11-13]; 3, 5, 11 [17; 19f.]) und kennt sowohl die Fakten und Namen aus der
Geschichte der Akademie (vgl. 2, 6, 14f.) als auch die skeptischen Argumentationsstrategien (s. bes. zu 2, 9, 22 [3f.]; 3, 3, 5 [24; 26]; 3, 5, 11 [9-11]).
Dabei beruft er sich immer wieder auf seinen Lehrer Augustin (s. zu 2, 4, 10
[38f.]), dem er am Schluss seine Bewunderung bekundet (s. zu 3, 20, 44 [3437]). Auffllig ist sein betont urban-hflicher, teilweise manierierter Stil, mit
dem er sich von den anderen Dialogteilnehmern deutlich abhebt (vgl. z.B. 2, 5,
13; 2, 8, 21; 2, 13, 29f.; 3, 20, 44); ob es sich dabei um eine Eigenart des
Alypius oder um eine Stilisierung durch Augustin handelt, ist schwer festzustellen,40 da von seinen eigenen Schriften nur sehr wenig berliefert ist.41
4.4. Trygetius
Zur Person des Trygetius existieren nur die Zeugnisse in den CassiciacumDialogen. Er wird in beat. vit. 1, 6 neben Licentius von Augustin als Mitbrger und Schler bezeichnet, d.h. er stammte also ebenfalls aus Thagaste und

37

38

39
40

41

gistratus omnia necessaria curarent ceteris quietis); vgl. dazu auch O'Donnell,
3, 84.
Im Hinblick auf die Struktur und den Inhalt des Dialogs kann man mit Voss,
Dial., 221, sagen, dass Alypius' Ab- bzw. Anwesenheit literarisch erfordert
ist, d.h. einerseits wird mit seiner Abreise das Feld frei fr die Diskussion
zwischen Trygetius und Licentius in Buch 1 und andererseits signalisiert sein
Wiedereinstieg in die Diskussion das Erscheinen von etwas Neuem, Gewichtigerem.
Alypius' Position erklrt sich durch Augustins eigene skeptische Phase (s. zu
3, 20, 43 [14f.]); durch ihn hat er sich wohl auch seine in 2, 6, 14f. dargelegten
philosophiegeschichtlichen Kenntnisse erworben. Dazu Alfaric, 277; Andresen, Gedanken, 95; Feldmann et al., 247; s. auch unten Ss. 136f.
Vgl. das lobende Urteil von Mandouze, Prosopogr., 54f.
Trotz der Aussage von c. acad. 1, 1, 4 (lOOf.: sane in hoc libro res et sententias
illorum [seil. Licentii et Trygetii], mea vero et Alypii etiam verba lecturus es),
s.u. Abschn. 6 mit Anm. 62 S. 18. Zum Problem vgl. Feldmann et al., 249.
Abgesehen von einer Reihe von Briefen, die Augustin und Alypius gemeinsam
verfasst haben, ist nur in einem Postskript zu Aug. epist. 248, 2 (in einer Beteuerung seiner unanimitas mit Augustin) und in einem commonitorium in Aug.
epist. Divj. 15, 2 Alypius allein als Autor zu identifizieren. Er ist zudem der
Verfasser des unter dem Namen Augustins berlieferten Ordo Monasterii (Ps.
Aug. reg.). Dazu Mandouze, Prosopogr., 64f.
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12

Einleitung

drfte etwa gleich alt wie Licentius gewesen sein. Er scheint sich erst nach einer militrischen Ausbildung fr die magnae honestaeque artes interessiert zu
haben (vgl. c. acad. 1, 1, 4 [90-93]; ord. 1, 2, 5); von seinem weiteren Werdegang ist nichts bekannt. In Buch 1 von Contra Acadmicos vertritt er gegen
Licentius den Standpunkt, dass nur derjenige als beatus gelten knne, der die
Wahrheit gefunden habe,42 wobei er sich mit seiner nchternen, zuweilen auch
altklug wirkenden, aber nicht humorlosen Art seinem Kontrahenten als berlegen erweist. Im zweiten Teil des Dialogs kommt er nur an zwei Stellen in
Buch 2 zu Wort und verteidigt sogar wider Willen das akademische Konzept des
veri simile (2, 7, 18; 2, 8, 20). 43

5. Ort und Szenerie


Nach dem Bekehrungserlebnis und dem Entschluss zum Rckzug aus dem Berufsleben als Rhetor in Mailand zog Augustin mit einem Kreis von Verwandten, Freunden und Schlern (s.o. Abschn. 4) auf ein Landgut, das ihm ein Mailnder Freund, der grammaticus Verecundus (vgl. conf. 8, 6, 13: omnium
nostrum familiarissimus; ord. 1, 2, 5), zur Verfgung stellte (conf. 9, 3, 5:
benigne sane obtulit, ut, quamdiu ibi essemus, in re eius essemus). Dort blieb
er etwas lnger als sechs Monate bis zum Frhjahr 387, d.h. bis zu seiner
Rckkehr nach Mailand (conf. 9, 6,14). Die Identifikation dieses rus Cassicicum (ibid. 9, 3, ) 44 ist bis in die neuere Zeit Gegenstand einer Kontroverse;
die Indizien (die Angaben Augustins in den Dialogen und in conf. sowie in Licentius' Versepistel; topographische, archologische und toponymische Erwgungen) sprechen jedoch klar fr die Lokalisierung in Cassago Brianza (30-40
km nordwestlich von Mailand) und gegen Casciago bei Varese.45

42

43
44
45

Er vertritt somit den Standpunkt Augustins. Alfaric, 276, und Dewart (s.o.
Anm. 30) 49 und 53, sehen deshalb in seinen usserungen Augustins eigene
Meinung zum Ausdruck gebracht (Dewart meint zudem, dass Trygetius eine rein
fiktive Figur sei).
Vgl. PRE 1, 923. Fr eine Charakterisierung seiner Persnlicheit vgl.
Mandouze, Prosopogr., 1117-1119; Dyroff, 19f.; Steppat, 7f.
Fr die Quantitt der zweitletzten Silbe vgl. TLL Onomasticon 2, 232f.
Dazu O. Perler, Les voyages de saint Augustin (Paris 1969) 138f. und 179-196;
ders., Recherches sur les Dialogues et le site de Cassiciacum, Augustinus 13
(1968) 348-352; Doignon, Etat, 52f.; O'Donnell, 3, 81f.; O'Daly, Cassiciacum, 772-774. Fr die Auseinandersetzung pro Cassago bzw. Casciago vgl.
zuletzt L. Beretta, Rus Cassiciacum: Bilancio e aggiornamento della vexata
quaestio, in: A. Caprioli & L. Vaccaro (Hrsgg.), Agostino e la conversione
cristiana, Augustiniana, Testi e Studi 1 (Palermo 1987) 67-83, bzw. S. Colombo, Ancora sul Rus Cassiciacum di Agostino, ibid., 85-92.
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5. Ort und Szenerie

13

Die Anlage des Landhauses46 und die lndliche Umgebung werden fter sowohl in den narrativen Teilen als auch in der Diskussion der drei Dialoge in die
Beschreibung bzw. Argumentation mit einbezogen: Die Gesprche finden bei
schnem Wetter auf einer Wiese unter einem Baum oder beim Hin- und Hergehen (bzw. auf dem Rckweg zum Haus) statt (s. zu 2, 4, 10 [20]); bei
schlechtem Wetter trifft man sich im Bad der Villa (s. zu 3, 1, 1 [2]); in ord. 1,
3, 6 - 1, 8, 26 diskutiert man nachts im Schlafgemach bzw. am Morgen auf
dem Weg zum Bad. Man verweist in der Argumentation selbst auf die Szenerie
(s. zu 2, 12, 27 [12] und zu 3, 11, 25 [26f.]) oder nimmt sie zum Anlass fr
weitergreifende Reflexionen (so in ord. 1, 8,25 [den Hahnenkampf]; ibid. 1, 3,
6f. [das Wasserrauschen im Schlafgemach]). Bisweilen wird man durch husliche Verpflichtungen von den philosophischen Errterungen abgehalten (s. zu
2, 4, 10 [13f.] und zu 2, 11, 25 [2-4]).47
Die Schilderungen der Szenerie enthalten allerdings deutliche Elemente der
Stilisierung. Das Ambiente und die den Disputationen vorangehenden bzw. folgenden Handlungen sind einerseits nach der Tradition der ciceronischen Dialoge
gestaltet: Man spaziert zum gewohnten Ort oder trifft sich in der Villa, man
setzt sich nieder, man trennt sich, wenn die untergehende Sonne zum Abbruch
mahnt, in heiterer Stimmung (s. zu 2, 13, 29 [1 lf.]; 3, 3, 6 [75f.]).48 Andererseits sind doch zumal in den beiden anderen szenischen CassiciacumDialogen die Umgebung und die usseren Umstnde weit strker in den Gesprchsverlauf mit einbezogen als bei Cicero,49 wobei wohl gerade auch die
als Element der Stilisierung zu werten ist, zumal das Ganze
fter Zge einer Genre-Szene hat. Da die Umgebung der villa in der Tat ein
ideales Dialogszenarium abgegeben haben wird, besteht jedoch kein Anlass, die
wirklichkeitsnahe Darstellung als reine Fiktion zu verstehen.50
Die szenische Gestaltung und die ganze Atmosphre der schola von Cassiciacum die ruhige Heiterkeit; das asketische Leben (s. bes. zu 2, 6, 14 [lf.]);
Augustins Bemhen um die Geistes- und Seelenbildung der jungen Leute; die
gemeinsame Vergil-Lektre (s. zu 2,4, 10 [3]) weisen zudem eine idealisierende Tendenz auf. Voss versucht, der Ausgestaltung der Szenerie deshalb eine
umfassendere Bedeutung zu geben und interpretiert Augustins Darstellung des
46

47
48

49

50

ber die Grsse und Ausstattung der villa lsst sich kaum eine Aussage machen
(gegen Casati, 503 Anm. 9: la casa di campagna di Verecondo doveva essere
una dimora bella, vasta ed accogliente).
Z.B. auch durch die Erledigung von Korrespondenz; s. zu 2, 11, 25 (2-4).
Zur Ausgestaltung der Szenerie der ciceronischen Dialoge vgl. Becker, 12-15;
zu Augustins ciceronischer Stilisierung vgl. C. Becker, Cicero, RAC 3 (1957)
118f.; Voss, Dial., 228. Fr eine Zusammenstellung von Gemeinsamkeiten im
besonderen mit Ciceros Tusculanen vgl. O'Donnell, 3, 88. S. auch zu 3, 9, 18
(2f.) fr einen Anklang an die Szenerie von De Finibus 5.
Bei Cicero finden sich whrend der Gesprche hchst selten Hinweise auf die
Umgebung; dazu Becker, 27f.
Vgl. dazu Hoffmann, 136f.; Voss, Dial., 220f.
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14

Einleitung

Lebens in Cassiciacum als ein mit protreptischer Absicht gezeichnetes Bild


praktizierter Philosophie. 51 Tatschlich steht hinter dem ganzen Unternehmen
ein bestimmter Plan, d.h. das allerdings modifizierte Konzept eines philosophandi otium, das Augustin in der Gemeinschaft von Cassiciacum zumindest gemss den Aussagen im Promium verwirklicht sieht (s. zu 2, 2,
4 [36f.]). Dass dieses Konzept nicht zuletzt auch von ciceronischen Vorstellungen geprgt ist, entspricht der Grundtendenz zur Stilisierung nach dem Vorbild
der Dialoge Ciceros.

6. Die Frage der Historizitt


Die Frage nach der Historizitt der Cassiciacum-Dialoge ist in der Forschung
lange Zeit kontrovers diskutiert worden, 32 und lsst sich, auch wenn sich in
neuerer Zeit die Standpunkte einander angenhert haben, wohl nie eindeutig beantworten. Da aus Augustins autobiographischen Berichten in conf. 9, 4, 7
und retract. 1 , 1 , 1 hervorgeht, dass den drei Cassiciacum-Dialogen historische
Begebenheiten zugrunde liegen (d.h. die genannten Gesprchsteilnehmer befanden sich zur besagten Zeit [s.o. Abschn. 2] auf dem Landgut des Verecundus in
Cassiciacum und beschftigten sich mit philosophischen Fragen, die sie in Gesprchen errterten, welche in der Tradition der platonischen und ciceronischen
Dialoge [s.u. Abschn. 7], wohl im Rahmen von eigens konzipierten Lehrplnen, an verschiedenen Tagen gefhrt und aufgezeichnet wurden) 53 und da
man zudem ein mehr oder weniger hohes Mass an Retuschen an der schriftlichen Fassung in jedem Fall zugesteht, unterscheiden sich die Standpunkte
hauptschlich in der Frage, wie hoch das Ausmass der Stilisierung einzuschtzen sei. 54
Zu unterscheiden sind zwei Bereiche, wo man eine stilisierende Umgestaltung der historischen Wirklichkeit annehmen kann: (1) bei der Ausgestaltung der Szenerie und (2) bei der Wiedergabe der direkten Reden:
Zu (1): Dass Augustin die Szenerie in der Tradition philosophischer Dialoge
stilisiert darstellt, ist kaum zu verkennen (s.o. Abschn. 5). Die Frage, ob sich
51
52

53

54

Dial., 216f.
Seit Hirzel, 2, 377 (d.h. seit 1895). Zur 100-jhrigen Kontroverse vgl. G.
Madec, L'historicit des Dialogues de Cassiciacum, REAug 32 (1986) 208-210;
Doignon, Etat, 53-55; vgl. dens., Vie, 21-23.
Dies wird auch von O'Meara, dem prominentesten Gegner der Historizitt, zugestanden (Hist., 177 [= ders., Studies, 22]): die Dialoge seien to some extent
... related to facts; vgl. dens., Young, 193. Vgl. hierzu auch die Schilderung
der Gesprche und Diskussionen in Augustins Freundeskreis in Karthago in
conf. 4, 8, 13.
Vgl. Madecs Formulierung der Streitfrage (Historicit [s.o. Anm. 52] 209): Ou
bien les Dialogues sont historiques tout en contenant des lments fictifs; ou
bien ils sont fictifs tout en contenant des lments historiques.
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6. Die Frage der Historizitt

15

die Handlungen und Ereignisse, die der Darstellung zugrunde liegen, im weitesten Sinn so abgespielt haben, wie Augustin sie beschreibt (Tagesablauf; Verhalten der Dialogteilnehmer; alltgliche Begebenheiten, wie sie am ausfhrlichsten in De Ordine geschildert werden), lsst sich kaum schlssig beantworten.
Ein Punkt, der in der Forschungsliteratur immer wieder aufgegriffen wird,
verdient hier eine eingehendere Betrachtung, da er auch fr die Festlegung der
Abfassungszeit des zweiten Teils von Contra Acadmicos von Bedeutung ist
(s.o. Abschn. 2): die Frage der Abfolge der einzelnen Gesprche, die in den drei
Cassiciacum-Dialogen wiedergegeben sind. Gemss den Aussagen in den Retractationes hat Augustin zwar mit der Arbeit an Contra Acadmicos begonnen,
gleichzeitig aber an den beiden anderen Dialogen gearbeitet (s.o. Anm. 9 S. 3),
und auch innerhalb der drei Dialoge finden sich Anhaltspunkte, die auf eine
Verquickung hindeuten. Angesichts der usserungen in den Retractationes und
der dialoginternen Hinweise hat man immer wieder die Frage gestellt, wie man
sich den chronologischen Ablauf der Gesprche vorstellen msse. Aus Augustins Aussage in retract. 1, 1, 1, dass er die Reihe der Cassiciacum-Schriften
mit der Arbeit an Contra Acadmicos begonnen habe, hat man geschlossen,
dass zumindest das Gesprch von c. acad. 1, das auf drei aufeinanderfolgende
Tage aufgeteilt ist, auch zuerst stattgefunden habe. Bei einer Festlegung der
Reihenfolge der weiteren Gesprche ergeben sich allerdings Schwierigkeiten:
Augustin lsst gemss c. acad. 2,4, 10 (lf.) den zweiten Teil von Contra Acadmicos auf eine siebentgige Gesprchs-Pause folgen (post pristinum sermonem, quem in primum librum contulimus, septem fere diebus a disputando
fuimus otiosi). Wenn man diese Aussage nur auf die Diskussion zur wahrnehmungstheoretischen Thematik von Contra Acadmicos bezieht,55 lassen
sich die Gesprche der beiden anderen Dialoge bequem in diese Pause hineinlegen, und aufgrund des Fixdatums von Augustine Geburtstag am 13. November, an dem das erste Gesprch von De Beata Vita stattgefunden haben soll, ergibt sich folgendes Zeitschema:56
10. - 12. Nov.
13.-15. Nov.
16.-17. Nov.
18.-19. Nov.
20.-22. Nov.
23. Nov.
55

56

57

c. acad 1
beat. vit.
ord. 1
Pause
c. acad. 2 und 3
ord. 2 57

3 Tage
2 Tage
2 Tage

Vgl. die Erklrung von D. Ohlmann, De Sancti Augustini Dialogis in Cassiciaco scriptis (Diss. Strassburg 1897) 20: otiosi vero fuerunt a disputationibus
tantum de Academicis
institutis.

Vgl. Ohlmann, a.a.O., 27; E.B.J. Postma, Augustinus De Beata Vita (Diss. Amsterdam 1946) 22; Knll, 2 Anm. 1; wenig anders bei Perler, Recherches (s.o.
Anm. 45) 347f.
Dass die Diskussion von c. acad. 2 und 3 nach ord. 2 stattgefunden hat, geht aus
ord. 2, 15, 43 hervor, wo Augustin auf c. acad. 3, 5, 11 Bezug nimmt (s. zu 3,
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16

Einleitung

Da jedoch Augustin in 2, 4, 10 ( l f . ) die Gesprche De Beata Vita und De


Ordine (Buch 1) nicht erwhnt, sondern allein von der Vergil-Lektre spricht,
mit der man sich in der siebentgigen Pause beschftigt habe (s. z.St. [3]),
scheint er selbst die Vorstellung einer solchen Abfolge der einzelnen Gesprche
nicht nahelegen zu wollen; d.h. man muss wohl doch davon ausgehen, dass
Augustin die Diskussion aller drei Bcher von Contra Acadmicos vor den beiden anderen Dialogen ansetzen wollte. Zudem ist die Aussage in 2 , 4 , 10 (2): a
disputando fuimus otiosi kaum anders zu verstehen, als dass keine schulmssigen Gesprche stattgefunden haben (s. z.St.). Dabei ergeben sich allerdings erhebliche Probleme bezglich der Chronologie der einzelnen Handlungen und Aussagen, 5 8 die sich nur beseitigen lassen, wenn man annehmen will,
dass die Dialoge zwar in der von Augustin in den Retractationes beschriebenen
Reihenfolge abgefasst, bezglich ihrer szenischen Abfolge jedoch anders anzuordnen sind: 59

58

59

5, 11 [20f.]). Es ergeben sich allerdings einige Unstimmigkeiten im Ablauf der


in den Dialogen erwhnten Vorgnge: Alypius, der gemss c. acad. 1, 3, 8 vorbergehend in Mailand war (s. zu 2, 4, 10 [16]), nimmt an der Diskussion von
c. acad. 2 und 3 wieder teil. Diese Diskussion kann aber nur dann vor ord. 2
stattgefunden haben, wenn man annimmt, dass Alypius innerhalb von wenigen
Tagen zweimal in die Stadt und zurck gereist sei, da das Gesprch von ord. 2
unmittelbar nach der Rckkehr von Alypius wieder aufgenommen wird {ord. 2,
1, 1: interpositis deinde pauculis die bus venit Alypius; vgl. auch unten Anm.
58). Mehr Schwierigkeiten bereitet bei dieser zeitlichen Fixierung der Umstand, dass Augustin in c. acad. 1 , 1 , 4 (93f.) sagt, die Diskussion von c. acad.
1 htte pauculis igitur diebus transactis posteaquam in agro vivere coepimus
stattgefunden; immerhin liegen zwischen dem Beginn der vindemiales feriae
Ende August, als man sich nach Cassiciacum zurckzog (s.o. Abschn. 2), und
dem Fixdatum des 13. Novembers ca. 7 Wochen.
Licentius gibt sich in c. acad. 2, 7, 19 geschlagen, whrend er sich in beat. vit.
2, 14f. noch zum Skeptizismus bekennt (vgl. ord. 1, 4, 10). Alypius gibt in c.
acad. 3, 7, 14 seinen skeptischen Standpunkt auf, whrend sich Licentius in
beat. vit. 2, 15 noch auf ihn als Vertreter dieser Lehre beruft. S. auch zu 2, 7, 19
(88).
Auch in diesem Fall muss man annehmen, dass Alypius zweimal nach Mailand
gereist sei (c. acad. 1, 3, 8 bis 2, 4, 10 sowie ord. 1, 3, 7 bis 2, 1, 1; s.o. Anm.
57; vgl. auch Anm. 16). Ein weiteres Problem stellt sich angesichts von Augustins Aussage in 3, 20, 43 (10f.), er habe sich zur Zeit dieses Gesprches im
33. Lebensjahr befunden, weswegen sein 32. Geburtstag und damit der Dialog
De Beata Vita vorher stattgefunden haben mssen. Diese Unstimmigkeiten hat
man versucht, auf einen berlieferungsfehler (XXXIII als Schreibfehler fr
XXXII) zurckzufhren (vgl. O'Meara, Hist., 159 Anm. 36 [= ders., Studies,
319 Anm. 36]). Zur Diskussion vgl. O'Meara, Hist., 158f. (= ders., Studies,
14 mit Anmm. Ss. 318-320).
So J.H. Van Haeringen, De Augustini ante baptismum rusticantis
operibus
(Groningen 1917), referiert bei O'Meara, Hist., 157-159 (= ders., Studies, 14),
und Academics, 26. Diese Annahme widerspricht Augustins Aussage in retract.
praef. 3, der Leser knne seine Werke ordine quo scripta sunt lesen (s.o. Anm.
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6. Die Frage der Historizitt

szenische Abfolge:
c. aecuL 1
7 Tage Pause
c. acad 2 und 3
ord 1
beat. vit.
ord. 2

17

Reihenfolge der Abfassung:


c. acati. 1
beat. vit.
ord. 1 und 2
c. acad 2 und 3

Doch auch diese Annahme vermag nicht zu befriedigen: Die chronologischen


Unstimmigkeiten (s.o. Anm. 58) mssten dann auf Unachtsamkeiten von Seiten Augustine zurckzufhren sein. Somat kann man allein aus der Tatsache,
dass sich die Frage nicht endgltig klren lsst, 60 den Schluss ziehen, dass sie
auch gar nicht gestellt werden soll, da Augustin wohl gar nicht auf eine stimmige Wiedergabe bedacht war.61 Er musste sich vielmehr von der literarischen
Tradition geradezu angehalten sehen, einerseits die historische Wirklichkeit
stilisierend zu verklren und andererseits die nicht-dialogischen Partien nach bestimmten Kriterien und Vorbildern szenisch auszugestalten.
Zu (2): Ebenfalls mit der Problematik der Historizitt der Dialoge verbunden
ist die Frage, ob die von Augustin wiedergegebenen direkten Reden der Dialogteilnehmer ihren tatschlichen usserungen wrtlich entsprechen, d.h. ob die
Schriften zum grssten Teil Diskussionsprotokolle sind und damit den Charakter von haben, oder ob Augustin die whrend des Dialogs gemachten Aufzeichnungen bei der Redaktion mehr oder weniger stark umgestaltet hat. Er selbst gibt dazu mehrere Hinweise:
(a) Er betont auffallend oft, dass bei den Diskussionen ein notarius anwesend
gewesen sei, der die Gesprche (stenographisch) mitgeschrieben habe (vgl. 1,
1, 4 [98-100]: adhibito ... notario ... nihil perire permisi; vgl. 1, 5, 15 [54];
2, 7, 17 [40-43]; 2, 13, 29 [14]; 3, 7, 15 [23f.]; 3, 20, 44 [26f.]; beat. vit. 2,
15; 3, 18; ord 1, 10, 29f.; 1, 11, 33; 2, 7, 21).
(b) Augustin spricht in den Dialogen selbst auch im Gesprch fter
von einer Phase der Redaktion der Aufzeichnungen (con-lreferre in lib-

60

61

8), wegen der erwhnten usserungen in retract. 1, 2, 1 und 1, 3, 1 nicht (zitiert


oben in Anm. 9). Immerhin lst sich bei einer freieren Chronologie das
oben in Anm. 57 erwhnte Problem der Interpretation der pauculi dies in c.
acad.
1,1,4.
Vgl. zuletzt O'Daly, Cassiciacum,
777-779; Voss, Acad., 45; Madec, Historicit (s.o. Anm. 52) 223f.
Vgl. O'Donnell, 3, 86f.: <The historical data to be extracted> from works never meant to serve as such a source are pearls of dubious worth at best ... If A.
were asked if the dialogues were <historical>, he would probably say yes, and he
would be telling the literal truth according to the standards of his times;
Schmidt, 129: So ist die Antithese Realitt-Fiktionalitt funktional insofern
zunchst irrelevant, als es bei einer realen oder fingierten Dialogsituation in erster Linie auf generelle, das u.U. einmalige Ereignis transzendierende
Rezipierbarkeit ankommt.
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18

Einleitung

rum/litteras; s. zu 2, 4, 10 [If.]) sowie von der Erwartung, dass die Dialoge in


schriftlicher Form verbreitet wrden (c. acad. 1, 1, 4 [89f.]; 1, 9,25 [51]; ord.
1, 5, 14; 1, 7, 20; 1, 9, 27; 1, 11, 31). Dabei macht er an einer Stelle konkrete Angaben zur Art der redaktionellen berarbeitung des ersten Buches von
Contra Acadmicos (c. acad. 1,1,4 [lOOf.]): sane in hoc libro res et sententias
illorum (seil. Licentii et Trygetii), mea vero et Alypii etiam verba lecturus es.
Damit kommt deutlich zum Ausdruck, dass er die aufgezeichneten Aussagen
zumindest nicht durchweg wrtlich in die Publikation bernimmt,62 sondern
nach rhetorisch-literarischen Kompositionsgesetzen berarbeitet.63
Auch in diesem Punkt steht Augustin in der Tradition der Dialogliteratur,
wo man zwar durchaus betont, dass die Gesprche auch so gefhrt worden
seien, wie man sie aufgezeichnet hat;64 doch sind solche Beteuerungen bereits
vor Augustin kaum mehr als literarische Topoi,65 auch wenn an der Realitt
der Aufzeichnung durch den von Augustin erwhnten notarius trotz der
Konventionalitt solcher usserungen kaum Zweifel bestehen knnen.66
Zudem drfte klar sein, dass die Formulierungen, wie sie die schriftliche Version festhlt, nicht in jedem Fall wrtlich dem entsprechen knnen, was tatschlich gesagt wurde, bzw. dass nicht alles im Wortlaut so gesagt worden sein
kann, wie Augustin es wiedergibt: Dagegen sprechen die durchdachte Gliederung und Abstimmung der Aussagen aufeinander (auch ber lngere dazwischen
liegende Abschnitte hinweg); die z.T. sehr langen, gut komponierten Vortrge
(bes. die orationes perpetuae in allen drei Dialogen; s.u. Ss. 285f.). Die sorgfaltig gefhrte Diskussion und die subtile Zurechtbiegung der stoisch-akademischen Argumente fr den Zweck der eigenen Fragestellung entsprechen zwar sicherlich Augustins rhetorisch und dialektisch geschulten Fhigkeiten; doch ist
der Verlauf des Gesprchs ja auch stark von den Antworten seiner Dialogpartner
abhngig, die gerade bei den jngeren Schlern zwar oft ungeschickt ausfallen
und manchmal nicht zur Frage passen, im Endeffekt aber doch stets dem Standpunkt zutrglich sind, den Augustin vertritt (s. bes. Ss. 243-245.). Entspre-

62

63
64

65

66

Da die Aussage in c. acad. 1 , 1 , 4 nicht auf den ganzen Dialog bezogen werden
kann (gegen Philippson, 145f.; Feldmann et al., 249f.), ist zumindest theoretisch fr die anderen Gesprche mit einer Stilisierung der Aussagen aller
Gesprchsteilnehmer (d.h. auch Augustins und Alypius') zu rechnen.
So Hoffmann, 135.
Vgl. bes. Cie. Tusc. 2, 9: disputationem habitam non quasi narrantes exponimus, sed eisdem fere verbis ut actutn disputatumque est.
Dazu O'Meara, Academics, 23, und Hist, 167f. (= ders., Studies, 17f.), der
neben der Stelle Cie. Tusc. 2, 9 im weiteren auf eine Reihe von Stellen in Piatons Dialogen verweist; vgl. auch Gunermann, 191 f.; Gawlick/Grler, 1022f.
Dazu B.L. Meulenbroek, The Historical Character of Augustine's Cassiciacum
Dialogues, Mnemosyne 13 (1947) 203-229, gegen A. Gudemann, Sind die
Dialoge Augustins historisch? (Mnchen 1926) 16-27; Hirzel, 2, 377 mit
Anm. 3; Dyroff, 22. Vgl. auch H. Hagendahl, Die Bedeutung der Stenographie
fr die sptantike Literatur, JbAC 14 (1971) 24-38, bes. 34.
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7. Dialogform und Struktur

19

chende Retuschen drften den Gesprchsverlauf wohl zugunsten eines stringenteren Gedankengangs und einer zgigeren Lektre korrigiert haben. Auf diese
Redigierung ist wohl auch der Umstand zurckzufhren, dass die inhaltlich weniger hochstehenden, z.T. repetitiven Aussagen im Gesamtablauf des Dialogs
und damit auch in der Darlegung der Problematik doch auch ihre Funktion haben (s. bes. Ss. 21 If. und 285f.).
Die Cassiciacum-Dialoge knnen also weder als historiographisch genaue
Tatsachenberichte noch als szenisch ausgestaltete Diskussionsprotokolle verstanden werden, sondern sind philosophische Traktate in der traditionellen
Form des literarischen Dialogs. Dabei steht ausser Zweifel, dass Augustin im
Herbst 386 ber die darin behandelten Themen mit seinem Kreis in
Cassiciacum Gesprche gefhrt und diese in Form der Aufzeichnungen fr seine Publikationen als Vorlagen benutzt hat; doch das in der Dialogtradition vorgegebene Privileg, die Aussagen und Handlungen umgestalten und stilisieren
zu drfen, durfte bzw. musste er sich herausnehmen.

7. Dialogform und Struktur


Wie in bezug auf Inhalt und Stilisierung stehen die drei Dialoge Contra Acadmicos, De Beata Vita und De Ordine auch bezglich der Form in der Nachfolge einer literarischen Tradition, die ber Cicero und Vano auf Piaton und
Aristoteles zurckgeht und in der lateinischen Literatur vor Augustin namentlich von Tacitus und Minucus Felix weitergefhrt worden ist.67 Merkmale dieser Formtradition finden sich in den drei Cassiciacum-Dialogen in verschiedener Hinsicht: Die Behandlung einer Thematik im Rahmen einer Gesprchsrunde, die etwa als schola bezeichnet wird (s. zu 3, 4, 7 [13]), in einer szenisch
mehr oder weniger ausgestalteten Umgebung;68 der Gesprchston ist urban-hf67

68

Dazu Hirzel, 2, 376f.; Voss, Dial., 225-230; Schmidt, 114f. und 170. Spter
steht Augustin der literarischen Dialogtradition kritisch gegenber; vgl. bes.
epist. 118 passim (z.B. 1, 2: ecce enim tot dialogi ledi si ad videndum finem et
capessendum omnium actionum tuarum nihil te adiuverunt, quid prosunt?).
Gemss der Typologie von Voss, Dial., 197ff., bilden Contra Acadmicos, De
Beata Vita und De Ordine innerhalb der literarischen Dialoge die Gruppe
der szenischen (d.h. erzhlten) Dialoge, im Gegensatz zu den nicht-szenischen
(dramatischen: Gesprch zwischen Lehrer und Schler ohne szenische Ausgestaltung; hierzu gehren soliloq.', quant. anim.; lib. arb.; mus.; mag.).
Schmidt, 114f der nach inhaltlichen und funktionalen Kriterien gliedert, ordnet die drei Cassiciacum-Dialoge dagegen auch zusammen mit nicht-szenischen
Dialogen dem Typ der philosophisch-theologischen Dialoge zu (De Musica dagegen gehrt nach Schmidt zur Kategorie der didaktischen Dialogo); die Soliloquia nehmen in Schmidts Typologie eine Sonderstellung ein. Beide Forscher
teilen die dogmatischen Kontroversdialoge bzw. Disputationsaufzeichnungen,
die den grssten Teil der christlichen lateinischen Dialoge ausmachen, einer
gesonderten Kategorie zu.
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20

Einleitung

lieh, 6 9 das Gesprch ist sehr sorgfltig strukturiert, die usserungen der
Dialogteilnehmer sind nach kompositorischen und dialektischen Prinzipien
aufeinander abgestimmt. Wie in einem protreptischen Dialog oder in einem
Kontroversdialog stehen am Schluss ein <Sieger> bzw. einer oder mehrere der
Vertreter der Gegenposition als <Verlierer> fest, (s. zu 2, 4, 10 [40]) 70 und ber
den Verlauf und Ausgang der dialogischen Auseinandersetzung wachen einer
oder mehrere iudices (s. zu 2, 8, 21 [28-30]). Auch wenn in bezug auf die
szenische Gestaltung und die z.T. formelhaften Wendungen in den szenischen
Dialogpartien vieles an Cicero erinnert (s. Abschnn. 5 und 12), ist doch die
Gesprchsfhrung klar <dialektischer> als bei Cicero, d.h. sie ist eher mit den
platonischen Dialogen vergleichbar.71 Doch in der von Cicero adaptierten
aristotelischen Tradition steht Augustin in dem Sinn, dass er den dialogischen
Partien am Werk- und z.T. am Buchanfang nicht-dialogische Promien
voranstellt und sie mit einer oratio perpetua abschliesst (s.u. S. 75 bzw. S.
285). 72

69

70

71

72

Vgl. J. Doignon, Augustinus in Cassiciacum und die Kultur seiner Zeit: Verbundenheit und Ablsung!, RQA 85 (1990) 52-56. Zum Urbanen Ton der ciceronischen Dialoge vgl. Becker, 16-23.
Es besteht allerdings ein klarer Unterschied zu einem <Sieg>, wie ihn Augustin
in einer anti-hretischen Disputation erreichen will; dazu Voss, Dial., 207:
Hier [d.h. in c. acad.) geht es nicht um die berwindung eines vielleicht zufalligen Gegners, eines im Grunde beliebigen Vertreters irriger Anschauungen,
sondern um den Sieg ber den Irrtum selbst, um einen Sieg fr die Wahrheit.
Vgl. dagegen das (sicher zu Unrecht) vernichtende Urteil von Marrou, 242/209:
Dans les Dialogues, on a parfois l'impression qu'il s'agit moins de dgager la
vrit que d'obtenir que l'adversaire se confesse vaincu; vgl. dens., 311/265,
zu c. acad.: C'est une joute oratoire plus qu'une srieuse recherche de la vrit
(Das Ganze ist mehr ein Rededuell als ernsthafte Wahrheitssuche). Zur
Tradition der <Konversionen>, die die <Besiegten> durchmachen, in den protreptischen Dialogen (z.B. in Ciceros Hortensius und in Minucius Felix'
Octavius) vgl. C. Schublin, Konversionen in antiken Dialogen? in: ders.,
(Hrsg.), Catalepton. Festschrift B. Wyss (Basel 1985) 117-131 (gegen Voss.,
Dial., 321, der behauptet, die antiken Dialoge seien vergleichsweise <ergebnislos>). Zu beachten ist, dass ausser im Hortensius in den ciceronischen
wie in den anderen nicht-christlichen philosophischen Dialogen die berzeugung der Gesprchsteilnehmer nie das Ziel des Dialogs ist (vgl. Schublin,
a.a.O., 117f.), weshalb eine Konversion in den ciceronischen Dialogen ausser
im Hortensius, in den Tusculanen und in De Divinatione auch nicht stattfindet
(dazu Becker, 55-58).
Fr einen mglichen Einfluss der Form der varronischen Dialoge s. zu 3, 1, 1
(2). Hoffmann, passim, spricht von echter sokratischer Meutik (S. 162) in
der Dialogtradition Ciceros und Varros. Immerhin ist auch damit zu rechnen,
dass Augustin platonische Dialoge (zumindest in Auszgen) in bersetzung
gelesen hat (s.u. Abschn. 11, bes. Anm. 125 S. 41).
P. Valentin, Un protreplique conserv de l'antiquit: Le Contra Acadmicos de saint Augustin, RSR 43 (1969) 12f., nimmt das Aufbauschema
<Promium-dialogischer Teil-zusammenhngender Vortrag des Autors> auch fr
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7. Dialogform und Struktur

21

In Contra Acadmicos lassen sich aufgrund von sowohl inhaltlichen wie


auch formalen Kriterien klar zwei Teile voneinander abgrenzen: Je ein Promium leitet zwei durch eine siebentgige Pause unterbrochene Dialogsequenzen ein (Buch 1 bzw. Bcher 2/3), die je drei Tage dauern. 73 Der zweiten
Sequenz, die sich ber zwei Bcher erstreckt und entsprechend lnger ist, ist ein
entsprechend umfangreicheres Promium vorangestellt (2, 1, 1 - 2, 3, 9), und
sie wird wie die beiden anderen Cassiciacum-Dialoge durch eine zusammenhngende Rede Augustins (3, 7, 15 - 3, 20, 43) sowie durch einen Epilog
(3, 20, 44f.) abgeschlossen. Beide dialogischen Teile sind nach mehreren
Prinzipien gegliedert, die sich in zwei Kategorien einteilen lassen: (a) die Gliederung nach usseren Kriterien (Tagesablauf; Unterbrechungen durch
themenfremde Diskussionen); (b) die Gliederung nach inhaltlichen Kriterien.
Fr Contra Acadmicos 2 und 3 ergibt sich demnach folgende Detailanalyse:
Zu (a): Die Zahl der Zsuren, die durch die hereinbrechende Nacht entstehen,
nimmt gewissermassen in einer Antiklimax mit zunehmender Lnge und
wachsender Komplexitt der Thematik ab: Whrend der (vergleichsweise kurze)
Dialog zwischen den beiden Schlern Licentius und Trygetius vor dem Ende
von Buch 1 zweimal durch die nchtliche Pause unterbrochen wird, muss der
Dialog in Buch 2, wo nun auf der Grundlage der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie diskutiert wird, vor dem Buchende nur einmal abgebrochen
werden, und der Dialog in Buch 3 im lngsten der drei Bcher findet nur
noch an einem einzigen Tag statt. 74 Eine bestimmte Gliederungsfunktion
haben auch die Unterbrechungen durch die Mahlzeiten: Am Anfang von Buch 2
steht nachdem man Alypius die Aufzeichnungen der Gesprche von Buch 1
vorgelesen hat und whrend man von der Wiese zum Haus zurckgeht Augustins Referat der Academicorum sententia (2, 5, 1 lf.), dem nach der Mittagspause (2, 5, 13) Alypius' Referat ber die Ursachen der Spaltung der
Akademie folgt (2, 6, 14f.). Die Mittagsmahlzeit unterbricht in Buch 3 den

73

74

den Hortensias sowie fr den Protreptikos des Aristoteles an und vermutet berhaupt dahinter eine spezifische Form des protreptischen Dialogs; entsprechend
will er auch Augustins Contra Acadmicos ganz in der Tradition des aristotelischen Protreptikos und des ciceronischen Hortensius sehen. Doch ist einerseits die Anlage des Hortensius unsicher, und andererseits kann Augustins Dialog als Ganzes kaum als Protreptikos bezeichnet werden (s.u. Abschn. 8).
Die beiden Bcher von De Ordine sind nicht durch ein Promium geschieden
und bilden auch inhaltlich eine festere Einheit als die beiden Teile von Contra
Acadmicos.
Es ergibt sich folgendes Schema: Buch 1: 3 Tage (1, 2, 5 - 1, 4, 10; 1,4, 11 1, 5, 15; 1, 6, 16 - 1, 9, 25);
Buch 2: 2 Tage (2, 4, 10 - 2, 10, 24; 2, 11,
25 - 2, 13, 30);
Buch 3: 1 Tag.
Zu bemerken ist, dass zwischen Buch 1 und 2 sieben Tage Pause liegen (s.o.
Abschn. 6).
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22

Einleitung

Disput zwischen Augustin und Alypius ber den sapiens (3, 3, 5f. bzw. 3, 4,
8-10). Dabei fllt auf, dass die Diskussionen weder mit dem Tagesende noch
vor der Mittagspause inhaltlich zu einem Abschluss kommen (ausgenommen
bei den Zsuren, die mit den Buchenden zusammenfallen), dass also die durch
die usseren Umstnde bestimmte Gliederung nicht der inhaltlichen entspricht.
Vielmehr haben die Zsuren offensichtlich retardierende Funktion, d.h. die Unterbrechungen bieten einen Anlass, die diskutierten Punkte noch einmal zu
wiederholen bzw. umzuformulieren und auch zu vertiefen (s. bes. Ss. 21 If.). 75
Gliederungsfunktion haben auch die Gesprche, die mit dem Dialogthema
nicht unmittelbar im Zusammenhang stehen, d.h. die Partien, welche die Zuweisung von Aufgaben und die Zuteilung der Rollen im Disput zum Inhalt
haben (2, 4, 10: Licentius bittet Augustin um das Referat der Academicorum
sententia; 2, 5, 13: Alypius erhlt den Auftrag zum Referat ber die differentia
novae ac veteris Academiae\ 2, 8,21: Alypius bernimmt die Rolle der Verteidigung der Akademie; 3, 1, 1: Rekapitulation der Standpunkte; 3, 7, 14: Alypius fordert Augustin zur oratio perpetua auf), oder die szenischen Zwischenspiele (2, 7, 16: Aufforderung an Licentius zur Teinahme am Dialog; 2, 7,
17f.: Zweifel des Licentius an seinem Standpunkt; Reverenz an Romanianus;
3, 4, 7: Zurechtweisung des Licentius).
Diese Kriterien der <usseren> Gliederung von c. acad. 2 und 3 ergeben folgendes Schema (die Abschnitte, in denen keine philosophischen Diskussionen
stattfinden, sind in der Darstellung eingerckt):
Promium
4. Gesprchstag:
Licentius bittet Augustin um ein einfhrendes
Referat (2,4, 10)
Referat Augustins (2, 5, 1 lf.)
Mittagessen (2, 5, 13)
Referat des Alypius (2,6, 14f.)
Licentius wird zur Teilnahme am Dialog aufgefordert
(2,7, 16)
Beginn der Diskussion zwischen Augustin und Licentius
(2.7, 16)
Licentius beginnt an seiner Position zu zweifeln;
man vermisst Romanianus (2, 7, 17f.)
Abschluss der Diskussion Aug./Lic. (2, 7, 19 - 2, 8, 20)
Alypius bernimmt Licentius' Rolle (2, 8, 21)
Diskussion Augustin-Alypius (2, 9, 22 - 2, 10, 24)

75

Besonders deutlich wird dies in Buch 1; vgl. Voss, Dial., 222: Die Gliederungsfiinktion der Unterbrechungen zeigt sich darin, dass der Abbruch jeweils
in eine Aporie fllt und der Neueinsatz am folgenden Tag mit einer Definition
beginnt, die die Aporie lst.
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7. Dialogform und Struktur

23

5. Gesprchstag:

Ttigkeiten im Haus; Rekapitulation der Standpunkte (2, 11, 25)


Diskussion Augustin-Alypius (2, 11, 26 - 2, 13, 30)
6. Gesprchstag:
Rekapitulation der Standpunkte (3, 1,1)
Diskussion Augustin-Alypius (3, 2, 2 - 3, 3, 6)
Mittagessen; Licentius wird zurechtgewiesen wegen
seiner zu grossen Begeisterung fr die Dichtkunst
(3, 4, 7)
Diskussion Augustin-Alypius (3, 4, 8 - 3, 6, 13)
Alypius fordert Augustin zur oratio perpetua auf
(3, 7, 14)
Augustins oratio perpetua (3, 7, 15 - 3, 20, 43)
Epilog (3, 20, 44f.).
Zu (b): Die inhaltliche Gliederung ist nicht zuletzt dadurch, dass sie von den
durch ussere Umstnde bedingten Zsuren nicht durchweg deckungsgleich
berlagert ist, nicht immer ohne weiteres ersichtlich.76 Immerhin markiert die
Bucheinteilung jeweils auch einen thematischen Wechsel, wobei die Zsur
zwischen den Bchern 1 und 2 dadurch, dass sowohl die Fragestellung als auch
die Dialogpartner wechseln, deutlicher ausfllt als die Zsur zwischen den Bchern 2 und 3: In Buch 1 stehen sich die beiden Schler Licentus und Trygetius
gegenber und diskutieren auf der Grundlage ihrer durch die Hortensius-Lcktre
erworbenen Kenntnisse ber die Frage nach der Bedeutung der Wahrheitsfindung fr die Erlangung der Glckseligkeit, wobei sich Licentius auf den skeptischen Standpunkt stellt (die Wahrheit kann nicht gefunden werden, und trotzdem ist die sapientia bzw. die batitude fr den Menschen erreichbar). Dem
Disput im zweiten Teil (in den Bchern 2 und 3) werden dagegen eine detaillierte Zusammenfassung der Thesen der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie sowie ein Abriss zur Geschichte der Akademie vorausgeschickt; die
Dialogteilnehmer knnen also von vornherein auf einem besseren Vorwissen
aufbauen. Zum hheren Niveau der Diskussion trgt auch der Umstand bei,
dass Augustin selbst die Verteidigung der anti-skeptischen Position bernimmt
und dass ihm nach Licentius' <Niederlage> in der Mitte von Buch 2 Alypius als <Gegner> gegenbersteht. Zudem sind die Bcher 2 und 3 unter sich
auch thematisch strker verbunden als Teil 1 (Buch 1) mit Teil 2 (den Bchern
2/3): Die am ersten Tag in Buch 2 diskutierte Thematik (die Grundlagen der
skeptischen Lehre; das Konzept des probabile bzw. veri simile) bildet einerseits
die Grundlage fr die Auseinandersetzung zwischen Augustin und Alypius am
folgenden Tag (3, 1, 1 - 3, 6, 13)77 sowie fr Augustins Widerlegung der skep-

76

77

Dieser Umstand erklrt auch die nach inhaltlichen Kriterien vorgenommene,


z.T. unmotivierte Kapiteleinteilung der Mauriner.
Der Wechsel zur Thematik der Diskussion von Buch 3 ist gemss 2, 11, 25 bereits fr den 5. Gesprchstag, also fr den letzten Abschnitt von Buch 2,
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24

Einleitung

tischen Thesen im ersten Teil der oratio perpetua, andererseits auch fr dessen
Ausfhrungen im zweiten Teil der oratio perpetua (das Konzept des veri simile
im Kontext der These der Geheimlehre). Die in Buch 1 diskutierte Fragestellung ist im zweiten Teil dagegen nur noch im weitesten Sinn von Bedeutung. 78
Die inhaltliche Gliederung des zweiten dialogischen Teils von Contra Acadmicos79 lsst sich folgendermassen darstellen (die thematisch nicht unmittelbar
relevanten Abschnitte sind kursiv gedruckt):80
Buch 2:
Vorspann (2, 4, 10 - 2, 6, 15):
2, 4, 10: Vorbemerkungen
2, 5, 1 lf.: Referat Augustins ber die stoisch-akademische Wahr
nehmungstheorie
2, 5, 13: Zwischenstck
2,6, 14f.: Referat des Alypius ber die Grnde der Abspaltung der
Neuen Akademie
Dialog Augustin-Licentius zum Begriff veri simile (2, 7, 16 - 2, 8, 20):
2, 7, 16 (1-10): Zwischenstck
2, 7, 16 (10-23): Das Vater-Sohn-Beispiel (1. Teil)
2, 7, 17f.: Zwischenstck
2, 7, 19 - 2, 8, 20: Das Vater-Sohn-Beispiel (2. Teil)
Dialog Augustin-Alypius: Klrung der Positionen und Rekapitulation
der Standpunkte (2, 8, 21 - 2, 13, 30):
2, 8, 21: Zwischenstck
2, 9,22f.: Augustins Verhltnis zur skeptischen Akademie; neue
Fragestellung81 ( Buch 3)
2, 10, 24: Die Gegenberstellung von res und verba; Disposition
der folgenden Diskussion

78

79
80

81

vorgesehen; die Themenstellung ist in 2, 10, 24 bereits klar; die Positionen


der beiden Kontrahenten sind bestimmt. Allerdings verhindern ussere Umstnde die unmittelbare Fortsetzung, so dass man sich an diesem Tag auf die Rekapitulation der Fragen und Positionen beschrnkt (s.u. Ss. 211 f.).
Formal wird zwar in 2, 4, 10 an die Gesprche von Buch 1 angeknpft, da sich
Alypius die Aufzeichnung vorlesen lsst (s. z.St. [15]), und auch in bezug auf
den Inhalt wird am Anfang des zweiten Teils und am Anfang von Buch 3 auf bestimmte usserungen in Buch 1 verwiesen (s. zu 2, 5, 11 [5f.]; 2, 7, 16 [5f.]; 3,
1, 1 [16]). Doch abgesehen davon besteht der Zusammenhang nur durch die
Frage nach der Mglichkeit der Erlangung der sapientia bzw. beatitudo in Abhngigkeit von der Erlangung von Wissen.
Fr die inhaltliche Gliederung des Promiums s.u. Ss. 55f.
Vgl. auch die schematische Inhaltsbersicht bei Voss et al., 39-41, die sich
vom vorliegenden Schema v.a. in der Gewichtung bzw. ber- und Unterordnung
der einzelnen Teile unterscheidet.
2, 9, 23 (41): utrumnam possit verum inveniri.
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7. Dialogform und Struktur

25

2, 11,25: Rekapitulation der vorangehenden Diskussion mit


Alypius
2,11,26 - 2, 12,28: Rekapitulation der Bedeutung des Begriffs
veri simile; Licentius schaltet sich in die Diskussion ein
2,13,29f.: Rekapitulation; Wiederholung der Fragestellung fr die
folgende Diskussion82
Buch 3:
Dialog Augustin-Alypius: Die Bestimmung des sapiens (3, 1, 1 3, 6, 13)
3, 1, 1: Vorspann
3,2,2- 3, 2, 4: Exkurs: Die Bedeutung der fortuna fr die
Erlangung der sapientia
3, 3, 5f.: Der Unterschied zwischen dem sapiens und dem
sapientiae studiosus: alter seit sapientiam, alter scire desiderai
3, 4, 7: Zwischenstck
3, 4, 8-10: Fortsetzung der Diskussion zum Thema <sapiens seit
sapientiam>
3, 5, 1 1 - 3 , 6, 13: Alypius bleibt nur noch die Mglichkeit der
Berufung auf die . Die Bedeutung der gttlichen Macht fr
die Erlangung der Erkenntnis
3, 7, 14: Zwischenstck
Augustins oratio perpetua (3, 7, 15 - 3, 20,43)
3, 7, 15 - 3, 8, 17: Der ciceronische Streit der sapientes
3, 9, 18 - 3, 13, 29: Die Auseinandersetzung mit der skeptischen
These <nihil percipilsciri potest>
3,9,18-20: Die abschreckende Wirkung der These
3,9, 21 - 3, 10, 22: Da die Akademiker ihre These auf die
zenonische Definition sttzen, begehen sie den Fehler einer
Petitio Principii
3, 10, 23 - 3, 13, 29: Die Widerlegung der skeptischen These:
a) im Bereich der Physik (3, 10, 23 3, 11,26)
b) im Bereich der Ethik (3, 12, 27f.)
c) im Bereich der Dialektik (3,13, 29)
3, 14, 30 - 3, 16, 36: Die Auseinandersetzung mit der skeptischen
These der
3, 14, 30: Rckverweis auf Alypius' Strategie der in
Abschnitt 3, 5, 11

82

2, 13, 30 (38f.): utrum illorum argumentis probabile sit nihil percipi posse ac
nulli rei esse adsentiendum.
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26

Einleitung
3,14, 31: Der Streit zwischen sapiens und sapientia und die
Folgerung: <sapiens adsentitur sapientiae>
3, 14, 32 - 3,15, 33: Der Bezug zwischen und error
3,15,34: Die Parabel der beiden Wanderer; die beiden Arten
von errores
3,16, 35f.: Die ethische Relevanz des skeptischen Konzepts
des probabile
3, 17, 37 - 3, 19, 42 (10): Die Geschichte des Piatonismus von
Piaton bis Plotin
3, 17, 37: Die platonische Ontologie und Erkenntnislehre
3, 17, 38 - 3, 18, 41: Die These der platonischen Geheim
lehre: a) Arkesilaos gegen Zenon (3, 17, 38f.)
b) Karaeades gegen Chrysipp (3, 17, 39 - 3, 18, 40)
c) Philon und Cicero gegen Antiochos (3, 18,41)
3, 18, 41 - 3, 19, 42 (10): Der Hhepunkt der platonischen
Lehrtradition unter Plotin
3, 19, 42 (10) - 3, 20,43: Das Verhltnis zwischen platonischer
und christlicher Lehre; Augustins <Credo>.

Epilog (3, 20, 44f.)


Die beiden nach usseren bzw. inhaltlichen Kriterien erstellten Schemata
sind von einer Reihe weiterer Gliederungsprinzipien berlagert: Im dialogischen Teil knnen durch den Wechsel von Augustins Gesprchspartnern Licentius bzw. Alypius zwei Abschnitte unterschieden werden, die je durch deren
<Konversionen> abgeschlossen werden (in 2, 7, 19 bzw. 3, 7, 14).83 Mit 3, 7,
14 ist die dialogische Auseinandersetzung beendet, und mit der oratio perpetua
wechselt Augustin zu einer Argumentation, die sich vermehrt auf rhetorische
Techniken sttzt. 84 Gemss der Disposition, die Augustin in 2, 10, 24 gibt
und in 3, 7, 14 wiederholt, sind jedoch sowohl der dialogische Abschnitt von
Buch 3 als auch die oratio perpetua bis 3, 16, 36 Teil der Auseinandersetzung
mit den beiden Hauptthesen der skeptischen Akademie (bis 3, 13, 29 mit der
These <nihil percipi potest>, bzw. in 3, 14, 30 - 3, 16, 36 mit der These <sapiens nulli rei adsentitur*).85
83

84
85

Fr die Gliederungsfunktion der Konversionen s. Anm. 3 S. 269. Kaum sinnvoll ist allerdings der Vorschlag von Smalbrugge, deshalb nach 2, 8, 20, d.h.
nach der Konversion des Licentius, die erste Hauptzsur der ganzen Schrift
(inkl. Buch 1, ohne oratio perpetua) anzusetzen; s. Anm. 1 S. 191; ganz unverstndlich ist die Gliederung von Gentiii, 3-5 (1. Teil: 1, 2, 5 - 2, 11, 26; 2.
Teil: 2,12, 27 - 3, 6, 13; 3. Teil: 3, 7, 14 - Ende).
Marrou, 310f./264f., der hier vor allem einen qualitativen Sprung sieht,
spricht deshalb nur von zwei Teilen (Dialog-zusammenhngender Vortrag).
Diggs, passim, bes. 75f., setzt gemss dem Wechsel der Stossrichtung der Argumentation nach 3, 9, 21 eine Zsur an, wo Augustin vom Argument the
Academical position is self-refuting zur Widerlegung der These that all philosophical matters are uncertain Ubergehe; s. aber zu 3, 10, 22 (5).
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8. Titel, Thematik und Intention der Schrift

27

Zu erwhnen sind nicht zuletzt die Bezge der einzelnen Teile untereinander:
Die Fakten, die Alypius in seinem Abriss der Geschichte der Akademie in 2, 6,
14f. gibt, werden in Augustine Darstellung in 3, 17, 37 - 3, 19, 42 in einem
neuen Licht gesehen und erhalten eine weitaus umfassendere Bedeutung (s.u. S.
403). Die Relevanz der Diskussion ber den Begriff veri simile, die Augustin
mit Licentius fhrt und die er am nchsten Tag nochmals aufgreift (2, 11, 25 2, 13, 30), wird ebenfalls erst in diesem Schlussabschnitt der oratio perpetua
ersichtlich, wo Augustin dem Begriff eine ontologische Dimension und eine
Schlsselfunktion in der platonischen Geheimlehre gibt (s.u. S. 404). Der kurze Hinweis auf die Mglichkeit der gttlichen Offenbarung der Wahrheitserkenntnis am Ende des dialogischen Teils (in 3, 6, 13) kann als Vorverweis verstanden werden auf Augustins Ausfhrungen am Ende seiner Rede zur Funktion von ratio und gttlicher auctoritas, die er mit der Christi auctoritas identifiziert, im Prozess der Wahrheitserkenntnis (s.u. S. 269). Die Frage des Alypius nach Augustins Standpunkt in der Auseinandersetzung mit den Akademikern (in 2, 9, 22) wird erst in 3, 19, 42 - 3, 20, 43 durch dessen <Credo>
abschliessend beantwortet. Im Schlussteil der oratio perpetua werden somit alle
offenen Fragen des dialogischen Teils nochmals aufgegriffen und geklrt, so
dass sich die in 3, 7, 14 angekndigte Gegenrede des Alypius erbrigt (s. zu s.
zu 3, 20, 44 [27f.]). Die oratio perpetua bietet somit nicht nur fr den ganzen
Dialog im weiteren und fr den zweiten Dialogteil im engeren Sinn eine thematische Abrundung und die endgltige Lsung der diskutierten Fragen, sondern sie enthlt auch in sich selbst ein Crescendo und lsst den Dialog mit einem Bekenntnis zum auf der platonischen Lehre rational abgesttzten
christlichen Glauben enden (s. auch unten S. 403).

8. Titel, Thematik und Intention der Schrift


Augustin spricht von seiner Schrift als von den libri de Academicis (retract. 1,
2, 1; vgl. ibid. 1, 3, 1: qui de Academicis scripti sunt; c. acad. 2, 4, 10 [8f.]:
quam distuleramus de Academicis quaestionem, ibid. [14f.]: antequam vos ...
audiam de Academicis disputantes; epist. Divj. 1A, 3, 3: ad eos sane libros
quos de Academicis recenti nostra conversatione conscripsi... quomodo perveneris quaeso rescribas), entsprechend der Stossrichtung seiner eigenen Argumentation im Dialog selbst sagt er in retract. 1, 1, 1: contra Acadmicos vel de
Academicis primum scripsi. Die neutrale Prposition de wird dem Umstand gerecht, dass im Dialog beide Positionen vertreten werden,86 whrend die Formu-

86

Die Vermutung, dass Augustin mit der Formulierung de Academicis seine im


Schlussteil der Schrift manifest werdende positive Haltung gegenber der platonischen Lehre habe bercksichtigen wollen, fhrt allerdings zu weit (gegen
Mourant, 95 mit Anm. 119; Voss, Acad., 45).
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28

Einleitung

lierung contra Acadmicos dem Standpunkt, den Augustin im Streitgesprch


einnimmt, entspricht.87 In den Hss. erscheint seit dem 11. Jh. als Titel Contra
Acadmicos neben De Academicis; wohl entsprechend dem erstem Verweis am
Anfang von retract. 1,1, 1 hat sich Contra Academcios schliesslich durchgesetzt,88 obwohl Augustin selbst bei seinen Verweisen auf die Schrift die Prposition de hufiger verwendet und auch Possidius' Indiculus die Schrift entsprechend verzeichnet (PL 46 p. 6).
Die Thematik der Schrift ist durch die stoisch-akademischen Thesen zur
Wahrnehmungstheorie bestimmt, wie sie Cicero in seinen Academici Libri
vortrgt (s.u. Abschn. 11). Im Anschluss an die Frage, die im ersten Buch zwischen Licentius und Trygetius diskutiert wird (d.h. ob ein Mensch Weisheit
und Glckseligkeit erlangen kann, indem er die Wahrheit sucht, oder erst, wenn
er sie gefunden hat), gilt der zweite Teil (Bcher 2 und 3) der Auseinandersetzung mit der Lehrmeinung der skeptischen Akademie, die besagt, dass dem
Menschen die Wahrheitserkenntnis nicht mglich sei. Als Grundlage fr die
Diskussion, in der Licentius gegen Augustin den akademischen Standpunkt
verteidigen soll, steht am Anfang dieses zweiten Teils eine Darstellung von Inhalt und Entstehung der akademisch-skeptischen Lehrmeinung (s.u. S. 136).
Folgende Thesen werden genannt:
2, 5, 11 : - Es ist mglich, dass der Mensch weise ist, obwohl er kein
Wissen erlangen kann (wenigstens nicht in philosophischen
Dingen89); d.h. die Weisheit kann bereits bei der Suche nach der
Wahrheit erreicht werden.
- Dass die Wahrheit nicht erfasst werden kann, folgt aus Zenons
Definition der <kataleptischen Erscheinung.
- Da in keiner Sache Gewissheit erlangt werden kann, hlt der
Weise seine Zustimmung zurck (er bt ), um der Gefahr des
Irrtums zu entgehen.
2, 5, 12: - Dem Vorwurf der Stoa, dass die Akademiker durch ihre
Zurckhaltung der Zustimmung handlungsunfhig werden, halten
die Akademiker das <Annehmbare> (probabile) entgegen, nach dem
sie sich bei ihren Handlungen richten.
87

88

89

Kaum richtig die Erklrung von O'Meara, Academics, 16f.: Die von Augustin
im Dialog vorgebrachten Argumente richten sich nicht gegen die Akademiker
in der Nachfolge Piatons, sondern gegen die Argumente der Academici Libri
Ciceros. Auch die Deutung der Formulierung contra Acadmicos von Gentiii, 7,
im Sinn von A colloquio con gli accademici oder La controversia accademica (si deve tener presente che Contra Acadmicos non Adversus
Acadmicos) ist sicher falsch (vgl. Schmidt, 112; vgl. auch unten Anm. 88).
Eine Ausnahme bildet das AL mit dem Lemma <Academicis (De )>. Unumstritten sind die Prpositionen contra und adversus in den Titeln der Kontroversdialoge; die Grundintention der philosophischen Dialoge ist im Gegensatz dazu
nicht polemisch (vgl. Schmidt, 114).
S. zu 2, 5. 11 (3f.).
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8. Titel, Thematik und Intention der Schrift

29

Augustine Widerlegung dieser Thesen konzentriert sich (1) auf das Konzept
des probabile und (2) auf die Thesen, <nihil percipi potest> und <sapiens nulli
rei adsentitur>.
Zu (1): Die Tatsache, dass dieses <Annehmbare) (probabile) von den Akademikern d.h. von Cicero auch das <Wahrscheinliche> (veri simile) genannt
wird, gibt Augustin in der Diskussion in Buch 2 Anlass zur Frage, wie man
von einem veri simile berhaupt sprechen knne, ohne das verum zu kennen.
Er selbst beantwortet sie mit einem Referat zur Geschichte der Akademie am
Ende von Buch 3 ( 37-42): Die Akademiker kannten das verum, wollten jedoch die im Materialismus befangenen Stoiker nicht an diesem Wissen teilhaben lassen und behaupteten, es knne nicht gefunden werden. Somit vertraten die Akademiker nach aussen die Lehre der sogenannten Neuen Akademie;
innerhalb ihrer Schule wurde jedoch die Lehre Piatons im Geheimen unverndert weitertradiert.
Zu (2): In der Auseinandersetzung mit den anderen Philosophenschulen
im besonderen mit der Stoa vertrat die Neue Akademie die These, nichts
knne zuverlssig erfasst werden (<nihil percipi potest>), wobei man sich fr
die Argumentation auf die zenonische Definition der <kataleptischen Erscheinung) sttzte, sowie die Folgethese, dass der Weise sein Urteil zurckhalten
msse (<sapiens nulli rei adsentitur>), um keinem Irrtum und keinen Meinungen zu unterliegen. In der Diskussion mit Alypius am Ende von Buch 2 und
im ersten Teil von Buch 3 sowie in seiner oratio perpetua versucht Augustin
diese beiden Thesen zu widerlegen, indem er (a) die Absurditt des akademischen sapiens, der <nichts weiss>, deutlich macht; (b) indem er den Akademikern vorwirft, eine Petitio principii zu machen, da sie sich auf die Gltigkeit
der zenonischen Definition sttzen; (c) indem er verschiedene Flle von <Wissen> im Bereich der Philosophie nachweist, die selbst er als Nicht-Weiser fr
sich beanspruchen kann; und (d) indem er die Folgen der Haltung der
aufzeigt, die nicht nur in die Orientierungslosigkeit, sondern auch zu moralischen errores fhrt.
Augustin selbst fhrt die Intention seiner Schrift auf seine eigenen Erfahrungen mit dem Skeptizismus zurck: Mit der Widerlegung der skeptischen Thesen und Argumente habe er gegen die inveniendae desperatio veritatis ankmpfen wollen, welche die Akademiker bei ihm selbst verursacht htten (s.u.
Abschn. 9). Im Promium zu c. acad. 2 bringt er zuerst allgemein die Mutlosigkeit der Wahrheitssuchenden mit der Verbreitung dieser Thesen in Zusammenhang (s. zu 2, 1, 1 [9]) und bezeichnet dann in 2, 3, 8 (35f.) die folgende
disputatio als Gegenmittel im besonderen gegen die desperatio inveniendi, die
er bei Romanianus vermutet (s. z.St.). Allerdings kann man darin kaum das
Hauptanliegen der Schrift sehen, da Romanianus den Skeptikern offenbar eher
kritisch gegenbergestanden hat (s. zu 2, 3, 8 [36f.]) und Augustin die angesprochene desperatio auch nicht als grosse Gefahr fr seinen Freund betrach-

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30

Einleitung

tet (vgl. 2, 3, 8 [32-36]).90 Die Widerlegung des Skeptizismus und der Nachweis, dass Erkenntnis mglich sei, hat vielmehr allgemeine Bedeutung: Damit
soll gezeigt werden, dass der Suche nach der Wahrheit Erfolg beschieden sein
kann, d.h. Augustin schafft damit ein theoretisch abgesichertes Fundament,
von dem der Suchende ausgehen und worauf er seine Zuversicht, die Wahrheit
erkennen zu knnen, grnden kann. Die Abfassung der Schrift ist deshalb auch
kaum in erster Linie als persnlicher Befreiungsakt von der durch den Skeptizismus in ihm selbst verursachten desperatio zu verstehen.91 Zwar gestaltet
Augustin seinen dialektisch gefhrten Kampf mit der skeptischen Position tatschlich so, dass er im Verlauf der Diskussion selbst vermehrt Gewissheit zu
erlangen scheint; fr diese Darstellung sind jedoch kompositorische Grnde
verantwortlich (s. zu 2, 9, 23 [30f.]). Entsprechende Bemerkungen in einem
Brief an Nebridius (epist. 1, 3) und in spteren Schriften, dass die Schrift fr
ihn die Befreiung vom odiosissimum retinaculum des Skeptizismus bedeute,
sind zwar sicherlich in dem Sinn zu interpretieren, dass in der Diskussion die
Phase in Augustins Leben reflektiert wird, in der er sich intensiv mit dem
Skeptizismus auseinandergesetzt hat (s.u. Abschn. 9); doch wird er sich durch
die Abfassung der Schrift kaum eine intellektuelle Katharsis fr sich selbst erhofft haben. Vielmehr lsst sich aus den Bemerkungen im besagten NebridiusBrief schliessen, dass er durchaus mit literarischen Ambitionen seine
Vorstellungen von der Einbettung einer christlichen platonisierenden Erkenntnislehre in die stoisch-akademische Wahrnehmungstheorie einem philosophisch gebildeten Publikum vorlegen wollte.92
Sowohl das Ziel dieser Suche als auch der einzuschlagende Weg werden
allerdings in Contra Acadmicos nicht nher bestimmt; die <Wahrheit), die der
Suchende erkennen will, bleibt ein abstrakter Begriff (s. zu 3, 20,43 [21]), und
der Weg zur Erkenntnis wird sehr allgemein als Rckkehr zu sich selbst> um-

90
91

92

Gegen Mourant, 85-88; Mosher, 106 und 108; Graeser, Interpr., 249.
So der Tenor in der Forschung (vgl. dagegen Mosher, passim); vgl. z.B. W.
Thimme, Literarisch-sthetische Bemerkungen zu den Dialogen Augustins,
ZKG 29 (1908) 5: Augustin selbst war der Streiter, es galt sein eigenes Wohl
und Wehe, seine Seligkeit. Er suchte Wahrheitsgewissheit wie der schwindelnde Bergsteiger den sicheren Felsen vorsprang; Dnt, 188: Sich klar zu werden ber die Bedeutung, welche das Durchdenken der skeptischen Lehrmeinungen fr seine eigene Entwicklung hatte, ist das absolut primre Anliegen von
Augustins erstem in Cassiciacum gefhrten Gesprch; zuletzt Lvy, Cicero,
638f.
S.u. Abschn. 15 mit Anm. 173 S. 52. Eine entsprechende Intention liegt
natrlich auch den anderen (zumindest den frhen) Schriften zugrunde. Davon
zeugen nicht nur die Widmungen der Cassiciacum-Dialoge an Leute wie Romanianus, Mallius Theodoras und Zenobius, sondern auch Augustins Korrespondenz ber seine Schriften (vgl. neben epist. 1, 3 auch ibid. 3, 1). Dazu
O'Meara, Hist., 160-162 (= ders., Studies, 15); Trout, 144 Anm. 29; Marrou,
244/21 Of.
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9. Augustin und der Skeptizismus der Neuen Akademie

31

schrieben. Diese beiden Themenkomplexe werden jedoch in den anderen Cassiciacum-Schriften behandelt, die somit komplementr zu Contra Acadmicos zu
lesen sind und nicht nur in bezug auf die Umstnde ihrer Entstehung, sondern
auch inhaltlich mit dem ersten Dialog eine Tetralogie bilden.93

9. Augustin und der Skeptizismus der Neuen Akademie


Die Diskussion von Contra Acadmicos setzt sich mit den Thesen auseinander,
die seit dem Anfang des 3. Jh. v.Chr. bis ins erste vorchristliche Jh. in der
Athener Akademie allerdings mit unterschiedlicher Ausprgung gelehrt
wurden. Gemss dem Tenor dieser Lehre ist es dem Menschen nicht mglich,
Objekte und Sachverhalte zuverlssig wahrzunehmen, wie es in der stoischen
Wahmehmungstheorie behauptet wird, und als Folge ergibt sich das Gebot der
Zurckhaltung des Urteils (s.o. Abschn. 8).94 Diese skeptische Ausrichtung
der <Mittleren> und/oder <Neuen> Akademie (s. zu 2, 5, 13 [47f.] und zu 3, 18,
40 [17f.]) fand in Cicero gewissermassen ihren letzten prominenten Vertreter;
bereits zur Zeit Ciceros hatte sich die Schule vom Skeptizismus abgewandt
und eine dogmatische Lehre vertreten, die als Rckkehr zur Lehre Piatons proklamiert wurde (s. zu 3, 18, 41 [27-29]). Die skeptische Lehre wurde ausserhalb der Akademie von Ciceros Zeitgenossen Ainesidem, dem Neubegrnder
der pyrrhonischen Skepsis, und spter von Sextus weitertradiert (s. zu 3, 18,
41 [41]); Grundlage fr die Auseinandersetzung mit den skeptischen Thesen
blieb im lat. Westen jedoch Ciceros Abhandlung in den Academici Libri, weshalb der Skeptizismus als Lehre der Mittleren oder Neuen Akademie verstanden
bzw. der Begriff Academicus (im Gegensatz zu Platonicus) in der Literatur
gleichbedeutend mit <Skeptiker> verwendet wurde (s. zu 3, 9, 18 [13]).95 Ciceros Academici Libri boten auch die Hauptgrundlage fr die Polemik der lat.
Kirchenschriftsteller gegen die <akademischen> Thesen, denen die christlichen
93

94

95

De Ordine beschreibt den Weg der eruditio (2, 5, 14-17 und 2, 7, 24 - 2, 19, 51;
s. auch zu 2, 3, 8 [28f.]); die Diskussion in De Beata Vita ist der Bestimmung
des Ziels gewidmet; die Soliloquia behandeln mit der Thematik der Selbst- und
Gotteserkenntnis sowohl Weg wie auch Ziel. Dyroff, 15, nennt die drei szenischen Dialoge eine Trilogie, wogegen sich Voss, Dial., 199, verwehrt, der
allerdings den Begriff der Trilogie sehr eng fasst (im Sinn eines festgefgten
Zyklus). Von einer Trilogie spricht auch Mhlenberg in Voss et al., 218 (vgl.
ibid., 238). Vgl. auch die Diskussion zur ciceronischen Trilogie in Anm. 117
unten S. 38.
Zur Frage nach dem Ursprungs der skeptischen Ausrichtung der Akademie vgl.
Mette, Arkesilaos, 91; Grler, 721 f.
Der Unterschied zwischen der Lehre der Neuen Akademie und dem Skeptizismus
der pyrrhonischen Schule (vgl. Neuhausen, 367-369 und 725; G. Striker, ber
den Unterschied zwischen den Pyrrhoneem und den Akademikern, Phronesis 26
[1981] 153-171; Grler, 721f.) kann hier also vernachlssigt werden.
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32

Einleitung

Autoren die Erkennbarkeit Gottes (Minucius Felix), die Zuverlssigkeit der


Sinneswahrnehmung (Tertullian in De Anima), den durch Christus garantierten
Heilsweg (Arnobius) und die Wissbarkeit von alltglichen Dingen (Laktanz)
entgegenhalten bzw. auf deren Grundlage Laktanz dem Menschen die Erkenntnisfhigkeit der berirdischen Dinge abspricht und die Notwendigkeit der gttlichen Offenbarung proklamiert.96
Vor diesem Hintergrund ist Augustins Auseinandersetzung mit dem akademischen Skeptizismus zu sehen, der also zwar in der Akademie nicht mehr
vertreten wurde, dessen These der eingeschrnkten Erkenntnisfhigkeit des
Menschen und dessen Gebot der Urteilsenthaltung jedoch weiter rezipiert und
diskutiert wurden. Er hat diese Lehre kaum nur durch die Cicero-Lektre kennengelernt, sondern wohl auch durch die Diskussionen in den zeitgenssischen
gebildeten Kreisen oder durch andere schriftlichen Quellen (Doxographien;
Sammlungen skeptischer Tropen usw.; s.u. Abschn. II). 9 7 Dabei hat er sich
offenbar whrend einer gewissen Zeit eine entsprechende Geisteshaltung angeeignet und an dem zu zweifeln begonnen, was er vorher fr die Wahrheit gehalten hatte, namentlich an der manichischen Lehre (s. zu 3, 20, 43 [14f.]).98
Rckblickend stellt er die Wirkung dieser Haltung allerdings so dar, dass sie
ihn von der weiteren Suche nach der Wahrheit abgehalten habe, und macht die
skeptischen Thesen auch allgemein fr die geistige Trgheit und resignative
Haltung vieler Menschen verantwortlich (s. zu 3, 9, 18 [13f.]). So wendet er
sich in Contra Acadmicos im einzelnen gegen die skeptische Lehre und im
allgemeinen gegen die Auffassung, dass die inventio veri fr den Menschen

96

97

98

Dazu P. Wilpert, Akademie, RAC 1 [1950] 207; Schmitt, 23-28; Courcelle,


Connais-toi, 82; zur Orientierung der jdisch-christlichen Philosophie am
Skeptizismus vgl. Wlosok, 47: Diese Entwicklung [d.h. zur Offenbarungstheologie] hat der akademische Skeptizismus durch die Bestreitung der menschlichen Erkenntnisfhigkeit und Lehre von der Unzugnglichkeit der Wahrheit
in wesentlichen Punkten vorbereitet; vgl. ibid. 93ff. und 201. Zu Arnobius
vgl. dies., Arnobius, in R. Herzog (Hrsg.), Handbuch der Lateinischen Literatur
der Antike, HAW VIII, 5 (Mnchen 1989) 374f. Vgl. auch I. Opelt, Ciceros
Schrift De natura deorum bei den lateinischen Kirchenvtern, A&A 12 (1966)
141. In der heidnischen Philosophie fand Ciceros Werk dagegen kaum
Nachhall; dazu C. Becker (s.o. Anm. 48) 93; Schmitt, 23.
Gegen I. Hadot, Erziehung, 125f., die Augustins vorbergehende Anhngerschaft an die Neue Akademie nur als Anachronismus und Folge seines Autodidaktentums ansehen will, weil er in Karthago die philosophisch interessierten Kreise nicht frequentiert habe. hnlich berrascht, dass diese Thematik
im 4. Jh. berhaupt angegangen wird, zeigt sich C. Thiaucourt, Les Acadmiques de Cicron et le Contra Acadmicos de saint Augustin, in: Mlanges
Boissier (Paris 1903) 425-430.
Vgl. bes. conf. 5, 10, 19: etenim suborta est etiam mihi cogitatio, prudentiores illos ceteris fuisse philosophos, quos Acadmicos appellant, quod de
omnibus dubitandum esse censuerant nec aliquid veri ab homine conprehendi
posse decreverant.
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9. Augustin und der Skeptizismus der Neuen Akademie

33

nicht mglich sei bzw. dass die menschliche sapientia und beatitudo allein in
der inquisitio veri ihre Erfllung finden msse. Dabei stellt er im Dialog selbst
sowie im erwhnten Brief an Nebridius (epist. 1; s.o. Abschn. 8) klar, dass es
ihm dabei um den Kampf gegen die desperatio inveniendae veritatis gehe und
nicht um die Polemik gegen die Akademie, die er als Schule Piatons und als
Bollwerk gegen die materialistischen Lehren der Stoa achte und die er mit der
These der Geheimlehre, wonach die Academici Libri Ciceros aufgrund einer Art
<two-voices-theory> als genuin platonisch zu interpretieren seien, vom Skeptizismus freispricht (s. zu 2, 10, 24 [17f.] und zu 3, 17, 38 [34])."
Wenn Augustin andererseits in seiner Argumentation gegen die akademischen Thesen selbst oft eine skeptische Haltung einnimmt, sich in seinem Urteil nicht festlegen will, indem er bestreitet, ber ein Wissen zu verfgen, und
seine eigenen Thesen nur als probabilia vertritt (s. zu 2, 9, 23 [30f.; 44f.]),
stellt er klar, dass er selbst durchaus noch auf der Suche ist. 100 Den Unterschied dieser Zurckhaltung zur skeptischen Aporie macht er allerdings fter
deutlich: Seine Thesen ber die menschliche Erkenntnisfhigkeit sind grundstzlich optimistisch (s. zu 2, 9, 23 [44f.] sowie zu 3, 20, 43 [12]), und seinem Aufruf zur Suche liegt die (fr die Frhschriften charakteristische) Gewissheit zugrunde, dass das Ziel erreicht werden knne.101 Der fundamentale Unterschied besteht nicht zuletzt darin, dass er als Christ <glaubt>, dass die erstrebte
Wahrheit mit Christus bzw. Gott identisch ist (s. zu 2, 1, 1 [26f.]), dass er
also die Wahrheitserkenntnis, die er wie die Skeptiker ciceronischer Prgung
(s. zu 2, 5, 11 [5-7]) als hchstes Ziel vor Augen hat, auf der Grundlage der
Christi auctoritas erstrebt und somit <glauben> kann, dass seinen rationalen Bemhungen Erfolg beschieden sein wird (s. zu 2, 3, 9 [59; 64] sowie zu 3, 20,
43 [21 f.; 24]).

99

100

101

Vgl. epist. 1,1: Acadmicos ego ne inter iocandum quidem umquam lacessere
auderem quando enim me tantorwn virorum non moveret auctoritas? , nisi
eos putarem longe in aliam, quam vulgo creditum est, fuisse sententiam. quare
potius eos imitatus sum, quantum valui, quam expugnavi, quod omnino non
valeo. Fr Augustine Urteil Uber die Akademiker s. zu 2, 9, 23 (35f.).
Dieser Umstand berechtigt allerdings keineswegs zum Schluss, dass sich Augustin in Cassiciacum auch nach der Bekehrung immer noch, entsprechend dem Academicorum mos, in keinem Punkt festlegen wolle, wie dies
von Thimme vertreten worden ist (s. zu 2, 9, 23 [30f.]).
Dazu Van Fleteren, 51; Dassmann, 90, spricht von einem Wechselspiel
zwischen Suchen und Finden, Schpf, Augustinus, 39-46, von der Dialektik
des Suchens und Findens, die sich fr Augustin jedoch in der Gotteserkenntnis
auflst; s. auch zu 2, 3, 9 (59). Spter hat Augustin die Erfllung der beatitudo
eschatologisiert (vgl. retract. 1, 2, 4) und sich dem laktanzischen Skeptizismus angenhert; vgl. bes. lib. arb. 2, 19: quod enim hortante ipso quaerimus, eodem ipso demonstrante inveniemus, quantum in hac vita et a nobis talibus inveniri queunf, dazu Duchrow, 191-194.
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34

Einleitung

10. Platonismus und christliche Lehre


Nachdem die whrend lngerer Zeit lebhaft, emotional und aufwendig gefhrte
Auseinandersetzung zur Frage, ob sich Augustin im Jahre 386 zur platonischen
Philosophie oder zum Christentum bekehrt habe, mit den Studien von Courcelle als beendet gelten kann, herrscht in der Forschung Einigkeit darber, dass
Augustin die platonische Lehre, die er in Mailand kennengelernt hatte,102 nicht
als Alternative zur christlichen Religion verstanden haben kann, 103 sondern
dass er an die Tradition anknpft, in der die beiden Lehren fr kompatibel befunden werden.104 Im Gegensatz zu Courcelle, der von einer (durch Ambrosius
an Augustin vermittelten) Synthese von Christentum und Platonismus ausgegangen war, ohne das Verhltnis von Philosophie und christlicher Religion
genauer bestimmen zu wollen, wird allerdings in der neueren Forschung
namentlich von Goulven Madec betont, dass Augustin entsprechend dieser
Tradition zwar christliche Vorstellungen mit Hilfe der neuplatonischen Metaphysik erklrt und biblische Wrter als philosophische Termini deutet, dass er
dabei aber immer die christliche Religion in der Form, zu der er sich im Sommer 386 bekehrt hat, als Grundlage betrachtet und die Identifikation der Wahrheit mit Christus voraussetzt.105
Die Stellen in Contra Acadmicos, an denen sich Augustin ber sein Verhltnis zu den Piatonikern und zur platonischen Lehre ussert (2, 2, 5; 3, 19,
42; 3, 20, 43), sind allerdings in vielen Punkten unklar und werden entsprechend auch in der neueren Forschungsliteratur kontrovers interpretiert (s.
bes. zu 2, 2, 5 [52; 60; 63f.; 64-66]; 3, 19, 42 [9f.; 13f.; 15f.]; 3, 20, 43
[23]). In der Darstellung seines Konversionserlebnisses im Promium zum
zweiten Teil des Dialogs (2, 2, 5) spricht Augustin zwar ber die Rolle der
102

Zum neuplatonischen Mailnder Zirkeb s.u. Abschn. 11 Ss. 42f.


Zur Auseinandersetzung (mit den Hauptexponenten Thimme/Alfaric fr die
<kritische> Richtung, die die Zeugnisse der Cassiciacum-Dialoge strker
gewichtet und Augustins neuplatonische Ausrichtung in den Vordergrund stellt,
und Boyer/Nrregaard fr die <traditionelle> Richtung, die sich strker auf Aussagen in den Confessiones sttzt und Augustins kritische Haltung gegenber
dem Platonismus bereits fr die Frhdialoge voraussetzt) vgl. Courcelle,
Recherches, 7-12; O'Meara, Academics, 19-22; dens., Augustine and Neoplatonism, RecAug 1 (1958) 91-103 (= ders., Studies, 146-156); dens.,
Studies, 209f.; einen Forschungsbericht zur Kontroverse geben Holte, 82-86;
Krner, 92-95; Knig, 9-15; Schindler, 660-662; Madec, Conversion, passim.
104
Zur Tradition der Auffassung, dass der Platonismus fr die Bekehrung zum
Christentum disponiere, vgl. Wlosok, 224f. (im bes. zu Justin, Clemens von
Alexandria, Arnobius und Laktanz); Madec, Milieu, 200-205.
105 Ygj Madec, Christus I, passim; dens., Conversion, 18; u..; vgl. auch unten
Anm. 114. Zur Frage der Auseinandersetzung der Christen mit der platonischen
Philosophie vgl. die zusammenfassende und klrende Darstellung von C.J. De
Vogel, Platonism and Christianity: A Mere Antagonism or a Profound Common Ground?, VChr 39 (1985) 1-62.

103

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10. Piatonismus und christliche Lehre

35

libri quidam die man wohl mit den in den Confessiones erwhnten libri Piatonicorum identifizieren muss (s. z.St. [52]; s. auch Abschn. 11 unten) , die
diese bei der <Wieder-Bekehrung> zur christlichen Religion spielten; doch ist die
Aussage in einem Mass stilisiert, dass den Interpreten fast jedes Wort Augustine Schwierigkeiten verursacht. Immerhin wird aus seinen usserungen klar,
dass gerade die Lektre der libri quidam in ihm eine mit der Wirkung der
Hortensius-Lektre vergleichbare Reaktion auslste, die ihn zur Bekehrung
veranlasste: Die Beschftigung mit der neuplatonischen Philosophie hatte somit eine <katalysierende> Wirkung und brachte ihn innerlich auf den richtigen
<Weg>, d.h. auf den Weg der Rckkehr zu sich selbst>; auf diesem Weg erst
<erblickt> er die religio seiner Kindheit wieder (s. zu 2, 2, 5 [60; 60f.]). Die Reaktion ist entsprechend: Augustin liest Paulus, der sich ihm vor diesem philosophischen Hintergrund neu erschliesst (s. zu 2, 2, 6 [68; 68f.]).106
Auch aus den usserungen am Schluss des Dialogs geht trotz den vielen
Schwierigkeiten, die sich fr das Textverstndnis bieten klar hervor, welche
Bedeutung Augustin der neuplatonischen Lehre beimisst. Als verissima philosophia befasst sie sich nicht mit der empirischen, sondern mit der intelligiblen
Welt, d.h. mit demselben Bereich wie die christliche Religion (s. zu 3, 19, 42
[9f.; llf.]); doch werden gleichzeitig ihre Grenzen deutlich gemacht: Sie kann
zwar eine rationale Durchdringung dessen bieten, was Augustin als Christ
<glaubt> ; zur Erlangung der hchsten Erkenntnis gelangen die (meisten) Menschen jedoch nur durch gttliche Vermittlung (s. zu 3, 19, 42 [13f.]; 3, 20, 43
[ 17f. ; 21f.]). Die Lehre der Platonici dient somit sozusagen als <Hilfswissenschaft>, die deshalb akzeptiert wird, weil sie <mit der heiligen Lehre nicht im
Widerspruch steht> (s. zu 3, 20, 43 [23]).
Die Bedeutung der neuplatonischen Philosophie fr Augustin ist schwerlich
ohne Bezug auf seine Lsung von der manichischen Lehre zu sehen, die ihn
lange Zeit davon abgehalten hat, den Weg zurck zur katholischen christlichen
Religion zu gehen (s. zu 2, 2, 5 [60: tandem]).101 Zwar war seiner Beschftigung mit dem Piatonismus bereits eine Phase vorausgegangen, in der er sich
mit der skeptischen Philosophie auseinandergesetzt (s.o. Abschn. 9) und fr
das Studium sapientiae

und das otium philosophandi

begeistert hatte (s. zu 2,

2, 4 [36f.]); doch offensichtlich fand er erst in den libri Platonicorum ein


System, welches ihm die Mglichkeit bot, bestimmte Fragen der christlichen
Lehre rational zu klren. Was ihn dabei interessierte, war die rein geistige Gottesvorstellung,108 die Vorstellung einer immateriellen Welt, die in der Zwei106

107

108

Aus der vorliegenden Stelle wird somit deutlich, dass fr Augustin mit dem
Neuplatonismus das Ziel des Wegs noch nicht erreicht ist (so Dnt, 187).
Dazu Mourant, passim, bes. 78; R. Ferwerda, Plotinus' Presence in Augustine,
in: J. Den Boeft & J. Van Oort (Hrsgg.), Augustiniana Traiectina, Communications prsents au Colloque International d'Utrecht 1986 (Paris 1987) 109.
Vgl. z.B. conf. 7, 9, 14; civ. 8, 4 p. 326, 15ff.; 8, 5 p. 328, 7ff.; 8, 9; 8, 12 p.
339, 2f. D.-K.; u..
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36

Einleitung

Welten-Lehre zum Ausdruck kommt, wie er sie Piaton selbst zuschreibt (s. zu
3, 17, 37 [23f.]), das Prinzip der Verinnerlichung durch die Rckkehr zu sich
selbst und durch die Selbsterkenntnis, die zur Gotteserkenntnis vorbereitet (s.
zu 2,9, 22 [17-21]), die Krperflchtigkeit, die nebst der Ausprgung des Dualismus von Leib und Seele in der nachplatonischen Tradition mehr und mehr in
den Vordergrund tritt.109 Andere Elemente der platonischen Lehre hat er jedoch
nicht bernommen, sei es mit Absicht oder aus Unkenntnis, wie er berhaupt
in den Frhschriften gewisse Aspekte des Piatonismus vereinfacht darstellt und
verarbeitet, weshalb man ihn auch in keiner Phase als Neuplatoniker im engeren Sinn bezeichnen kann. Er hat sich ja zumindest unmittelbar nach der
ersten Begegnung mit dieser Lehre auch kaum eine umfassende und detaillierte Kenntnis der Schriften und des Lehrsystems der Platoniker erwerben knnen, 110 zumal wahrscheinlich seine christlichen Quellen und <Informanten>
ihm den Neuplatonismus bereits als eklektizistische und synkretistische Philosophie prsentiert haben drften (s.u. Abschn. II). 111
Augustin wird auch spter, nachdem er sich ein umfassenderes Wissen vom
Neuplatonismus erworben hatte, die These weiter vertreten, dass platonische
und christliche Lehre in gewissen Vorstellungen bereinstimmen, wobei er
jeweils gleichzeitig auch die fundamentalen Unterschiede hervorhebt, die v.a.
die Vorstellung der Menschwerdung Gottes und die Erkenntnisfhigkeit des
109

110

1,1

Zu den Kriterien der Kompatibilitt zwischen Piatonismus und christlicher


Lehre vgl. Madec, Nopl., 45f.; dens., Philos. Christ., 594 (= ders., Etudes,
173f.); dens., Plato, 236-238; Hadot, Prsentation, 276f.; Flasch, 68-73 und
299-305; F.-P. Hager, Zur Bedeutung der griechischen Philosophie fiir die
christliche Wahrheit und Bildung bei Tertullian und bei Augustin, A&A 24
(1978) 81f.; D. O'Meara, 113f./151f.
Madec, Nopl., 43, spricht von einer simplification radicale du platonisme,
dont il ne s'est jamais dparti (vgl. dens., Conversion, 21 = Etudes, 64),
Flasch, 34, 37f., 53f. und 56, von einem vulgr-platonischen Konzept und
von Schrumpfpiatonismus, Hadot, Prsentation, 276-279, von einer simplification, die er auf entsprechende Quellen (Doxographien) zurckfhren
will (s.u. Abschn. 11); Duchrow, 186ff., schrnkt Augustins PiatonismusKenntnisse sicher zu stark ein, wenn er zumal in den Frhschriften nur eine
neuplatonisch berformte Stoa verarbeitet sieht (S. 212).
Vgl. dazu Holte, 73-76 u.., der allerdings den direkten griechisch-alexandrinischen Einfluss stark berbewertet; Madec, Plato, passim. Vgl. auch A.
Cameron, Paganism and Literature in Late Fourth Century Rome, Entr. Fond.
Hardt 23 (1977) 22: One cannot but feel that if Augustine, or any other intelligent but disillusioned young intellectual in search of the truth, had walked
into the lecture room of Proclus at Athens rather than Ambrose's church or Mallius Theodoras' villa, his story might have been different. But there was no
Proclus in Rome or Milan, no hard-core pagan neoplatonist, to present him
with the full truth according to Plato rather than just the bits that were consistent with Christianity. Significantly enough, like both Marius Victorinus
and Firmicus Maternus before him, in neoplatonism Augustine found a bridge
to Christianity.
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11. Die Quellen

37

menschlichen Geistes betreffen. 112 Einige Aussagen in den Frhdialogen deuten darauf hin, dass er sich bereits in Cassiciacum ber solche Unterschiede im
Klaren war (s. zu 3, 19, 42 [15f.]). 113 Der spteren fundamentalen Kritik an
den Piatonikern und ihrer erkenntnisoptimistischen superbia steht jedoch in den
Frhdialogen eine uneingeschrnkt positive Beurteilung Piatons und Plotins
gegenber, was nicht nur aus den usserungen in den Dialogen selbst, sondern
auch aus seiner spteren Korrektur seines <Lobs> fr die Academici und Platonici hervorgeht. 114

11. Die Quellen


Als Hauptquelle liegen dem zweiten Teil von Contra Acadmicos Ciceros
Academici Libri zugrunde, 115 ein Werk, das Augustin wie seinen Autor
offensichtlich sehr geschtzt hat und dem er am Schluss des Dialogs die Reverenz erweist, indem er ihm seine eigene Schrift als nugae gegenberstellt (s. zu
3, 20, 45 [50f.]).' 16 Von den Academici Libri sind uns zwei Fassungen je fragmentarisch berliefert: (a) Der Dialog Lucullus bildete in der ersten Fassung
der Academici Priores den Abschluss einer <Trilogie>, die auch die verlorenen
Dialoge Hortensias und Catulus umfasste; der Lucullus enthlt die Diskussion
112

113

114

115

116

Vgl. bes. civ. 8, 4-11; 8, 12ff.; 9, 17; 10, 23f.; 10, 29-32; 22, 27; conf. 7, 9,
13; 7, 20, 26; vera relig. 2f. und 6f.; epist. 118, 3, 16f. und 20; doctr. christ.
2, 60; trin. 4, 15, 20 - 4, 16, 21; s. auch zu 3, 17, 37 (6f.). Dazu G. Madec,
Philos. Christ., 595f. (= ders., Etudes, 175f.); ders., Nopl., 45-47; ders.,
Plato, 236-238; Holte, 163; Knig, 126f. und 141f.; Hager (s.o. Anm. 109)
79-84; Liitcke, Auct. I, 65f.; K.S. Frank, Augustinus, incidi in libros (Augustinus und die Philosophie), in: H.W. Schmidt & P. Wlfing, Antikes Denken
Moderne Schule, Gymnasium Beiheft 9 (Heidelberg 1988) 292-294; Reale,
28.
Dies wird insbesondere von Madec immer wieder betont (Nopl., 44f.; Christus
I, 82; Conversion, 20f. [= ders., Etudes, 63f.]; u..).
retract. 1, 1,4: laus quoque ipsa, qua Platonem vel Platnicos seu Acadmicos
philosophes tantum extuli, quantum inpios homines non oportuit, non
inmerito mihi displicuit, praesertim contra quorum errores magnos defendenda
est Christiana doctrina (s. auch zu 3, 17, 37 [6f.]). Dazu Lods, 34: Ce qu'il faut
retenir de ces considrations [d.h. im besonderen ber die Christologie des frhen Augustin], c'est une explication du fait qu'Augustin, pendant si longtemps,
n'a pas senti le besoin de rejeter le platonisme qui est bien rellement une voix
de salut, mais sans sauveur. Son exprience au jardin de Milan n'tait pas, ses
yeux, en contradiction avec l'idal platonicien thocentrique qu'il avait profess depuis quelque temps.
Fr Buch 1 kann mit einiger Sicherheit der ciceronische Hortensius als Hauptquelle angenommen werden; dazu Hagendahl, 489-492; Testard, Cie., 186f.;
Voss, Dial., 204f.
Im Gegensatz zur spteren Kritik an Cicero; dazu C. Becker (s.o. Anm. 48) 119123; H. Hagendahl, Gnomon 32 (1960) 432f.; O'Donnell, 2, 164.
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38

Einleitung

zwischen L. Licinius Lucullus, dem Feldherrn und Konsul des Jahres 74


v.Chr., der unter dem Etikett der genuin-platonischen Lehre die (im wesentlichen stoische) Position des Antiochos vertritt, und Cicero, der diesen mit
den skeptischen Argumenten des Akademikers Philon zu widerlegen versucht,
(b) Von den vier Bchern der berarbeiteten Fassung, den Academici Posteriores, in der Cicero die Verteidigung des Standpunkts des Antiochos auf Varr
bertragen hat, ist das erste Buch berliefert, das allerdings vor dem Ende
abbricht.117
Die Frage, welche Version der Academici Libri Augustin zugrunde gelegt
hat, ist nicht mit Sicherheit zu beantworten; zwar lsst sich aus Contra Acadmicos eine Reihe von Parallelstellen zu den erhaltenen Teilen auflisten, doch
knnen natrlich auch diese wrtlichen Parallelen zu den Academici Priores auf
Formulierungen in den Academici Posteriores zurckgehen.118 Identifizierbare
wrtliche Zitate aus den erhaltenen Teilen der einen oder anderen Fassung
finden sich in Contra Acadmicos nicht. Nur gerade in civ. 6, 2 (p. 247, 18-25
D.-K.) zitiert Augustin eine Stelle aus den Posteriores (Cie. ac. 1, 9; s. zu 2,
2, 3 [6-21]), woraus man schliessen kann, dass er mit Sicherheit zumindest die
zweite Fassung gekannt hat.119 Fr die ausschliessliche Bentzung der Acade-

117

118

119

In die vier Bcher der zweiten Version sind nur der Catulus und der Lucullus
eingearbeitet. Dass die erste Fassung zusammen mit dem Hortensius als Trilogie konzipiert war, ist nicht unumstritten; vgl. W. Grler, Gnomon 52 (1980)
129 Anm. 15; vgl. aber auch Gawlick/Grler, 1020. Fr eine Darstellung der
berlieferungslage und des Inhalts von Lucullus und Academici Posteriores vgl.
Reid, 28-51; W. Sss, Cicero. Eine Einfhrung in seine philosophischen
Schriften (mit Ausschluss der staatsphilosophischen Werke) (Wiesbaden 1966)
32-51; K. Bringmann, Untersuchungen zum spten Cicero (Gttingen 1971)
123-137; P. MacKendrick, The Philosophical Books of Cicero (London 1989)
114-130; Gawlick/Grler, 1038f.; vgl. auch E. Lefvre, Cicero als skeptischer
Akademiker. Eine Einfhrung in die Schrift Academici libri, in: H.W. Schmidt
& P. Wlfing (s.o. Anm. 112) 108-132.
Fr eine Zusammenstellung der Parallelstellen vgl. Drewniok, passim, und
Hagendahl, 501f der davon ausgeht, dass Augustin nur ac. post, gekannt habe
(498 und 60 Anm. 1; so auch Reid, 168); Begriffe wie pereipere, adsensio,
probare usw., die Cicero fr die entsprechende griechische Terminologie geprgt hat, gehen jedoch kaum auf bestimmte Stellen im erhaltenen Text zurck
(vgl. die Kritik an Hagendahl bei Testard, Augustin, 55). Testard, Cie., 209f.,
lsst die Frage offen, da er die Parallelen in c. acad. zu den Academici Priores als
Indizien fr eine Benutzung dieser Fassung wertet.
Aus den zahlreichen wrtlichen und inhaltlichen Parallelen zur ersten Fassung
Hesse sich der Schluss ziehen, dass sich die Posteriores in den verlorenen Teilen nicht wesentlich von den Priores unterschieden haben. J.J. O'Donnell,
Augustine's Classical Readings, Ree Aug 15 (1980) 153f., erwgt die
Mglichkeit, dass Augustin die Stelle Cie. ac. 1, 9, die eine Aufzhlung der von
Varr behandelten Themen enthlt, in einem Herausgeber-Vorwort seines Exemplars der varronischen Antiquitates gefunden haben knnte, die er fr die Abfassung von De Civitate Dei bentzt hat.
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11. Die Quellen

39

mici Posteriores spricht der Umstand, dass Augustin den Hortensius offenbar
nicht als Teil der Academici Libri betrachtet hat (s. zu 2, 7, 17 [30]), zu denen
der Protreptikos in der als <Trilogie> konzipierten ersten Version noch gehrte
(s.o. Anm. 117). Die <Trilogie>-Konzeption der Academici Priores scheint er
aber gekannt zu haben, da er sich in c. acad. 1 mit dem Hortensius auseinandersetzt (s.o. Anm. 115); er wollte sie offenbar selbst nachbilden, indem er die
beiden (zeitlich um sieben Tage getrennten) Dialogkomplexe von c. acad. 1
(Hauptquelle: Hortensius) bzw. 2 und 3 (Hauptquelle: Academici Libri [Posteriores'?]) in ein Werk zusammenfasste.
Ciceros Academici Libri waren sicherlich Augustins Grundlage fr die Terminologie und die Formulierung der Lehrstze, Definitionen, Thesen und Argumente, die von beiden Seiten vorgebracht werden. Augustin verweist an
mehreren Stellen explizit auf die ciceronische Schrift als Quelle, sei es pauschal (s. zu 2, 7, 17 [30]) oder bei der Wiedergabe eines Zitats oder Referats (s.
zu 2, 11, 26 [28]; s. auch zu 3,7, 15 [28-32]). Trotzdem darf wohl nicht angenommen werden, dass die Argumente und Gedankengnge, zu denen in den erhaltenen Teilen von Ciceros Academici Libri keine Stelle als Vorlage nachgewiesen werden kann, durchweg aus verlorenen Teilen der Schrift stammen,
wie berhaupt die Vorstellung, dass Augustin die Academici Libri mehr oder
weniger um- und z.T. ausgeschrieben hat, wie dies Ohlmann und Drewniok in
ihren Quellenstudien voraussetzen, lngst als berholt gelten kann. 120 Allein
das doxographische Material, das er anfhrt, scheint entsprechend der umfassenderen Themenstellung in bestimmten Partien des Dialogs vielfaltiger zu
sein, als es Cicero in den Academici Libri insgesamt bietet. Aber auch mit der
Verwendung anderer ciceronischer Schriften121 und auch nicht-ciceronischer
Quellen ist mit Sicherheit zu rechnen: 122 So enthlt das Promium einen
120

121

122

Dazu vgl. Thimme (s.o. Anm. 91) 5f.; Bogan, 16; Testard, Augustin, 55. Auf
Ohlmann und Drewniok beruft sich auch Nrregaard, 97. Sicherlich wird man
nicht die Bcher 2 und 3 von Contra Acadmicos fr die Rekonstruktion der
verlorenen Teile von Ciceros Academici Libri zugrunde legen knnen, wie dies
R. Philippson, M. Tullius Cicero (Philosophische Schriften), RE 7A, 1 (1939)
1130, vorschlgt: Zur Rekonstruktion des Werkes knnen Augustins Bcher
II und III c. Acad. verwendet werden (vgl. noch Neuhausen, 357 und 387).
Augustin hat natrlich auch andere ciceronische Schriften (auch Reden) gekannt, auf die er in Contra Acadmicos fter Bezug nimmt (s.u. Anm. 121).
Neben den Academici Libri sind in Contra Acadmicos wrtliche Parallelen zum
Hortensius, zu De Oratore, zum Laelius, zu In Verrem und zu In Catilinam
festzustellen; inhaltliche Parallelen finden sich zu De Re Publica, De Finibus,
zu den Tusculanen, zu De Natura Deorum und De Inventione. O'Donnell,
Readings (s.o. Anm. 119) 153 und 157, stellt sich vor, dass Augustin ein florilegium Ciceronianum bentzt habe, das er sich im Zusammenhang mit seiner
Ttigkeit als Rhetor mglicherweise sogar selbst zusammengestellt haben
knnte.
Gegen O'Meara, Academics, 15: Very little matter is brought forward by Augustine which was not already found in Cicero.
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40

Einleitung

Reichtum an Bildern und Topoi, die zwar an einigen Stellen auf eine Kenntnis
von Ciceros Tusculanen schliessen lassen; doch ist auch hier der Einbezug
neuplatonischer oder zumindest platonisierender Quellen offensichtlich (s. u. S.
57). Bei der Darlegung der These der Geheimlehre am Schluss von Buch 3, die
bereits der Argumentation in Buch 2 zugrunde gelegt wird, beruft sich Augustin zwar explizit auf Cicero (s. zu 3, 20, 43 [4f.]), und der Abriss der
Geschichte des Piatonismus in 3, 17, 37 - 3, 19, 42 lsst sich an einigen Stellen tatschlich auf Cie. rep. 1, 16 zurckfhren (s. zu 3, 17, 37 [10f.]); doch
die Annahme einer Quelle, die neuplatonisches oder neupythagoreisches Gedankengut enthlt, ist fr diesen Schlussabschnitt der oratio perpetua kaum zu umgehen (s.u. Ss. 403f.). In seiner Argumentation gegen die These <nihil pereipi
potest> in den drei Teilbereichen der Philosophie (3, 10, 23 - 3, 13, 29) beruft
sich Augustin auf ein ausgesprochen breites Handbuchwissen, wofr er zwar an
einigen Stellen deutlich auf Cicero zurckgreift; doch gerade bei einem Vergleich mit den entsprechenden Cicero-Stellen zeigt sich, dass Augustin auch
andere Quellen beigezogen haben muss (Handbcher, Florilegien, Demographien, Tropensammlungen; s.u. S. 335).123 Angesichts von Augustins beachtlichen Kenntnissen auf dem Gebiet der formalen Logik, die sich einerseits in
seiner Argumentationstechnik und andererseits in seinen Verweisen auf einschlgige Regeln manifestieren, wird man mehr als Ciceros Topica als Quelle
annehmen wollen (vgl. bes. Augustins Ausfhrungen in 3, 13, 29; s. auch
unten Ss. 333f.).
Der Nachweis von nicht-ciceronischen Quellen in Contra Acadmicos gestaltet sich allerdings schwierig. Dies hngt zum einen mit der umstrittenen
und wohl nicht eindeutig bestimmbaren Identitt der platonischen Bcher zusammen, die Augustin gemss seinen eigenen Aussagen vor seiner Bekehrung
gelesen hat; zum anderen ist bei einem professionellen Rhetor mit einem umfassenden Schul- und Handbuchwissen zu rechnen, dessen schriftliche Grundlagen jedoch nicht berliefert sind.
Ob es sich bei den im Promium zum zweiten Teil von Contra Acadmicos
erwhnten libri quidam bzw. den libri Platonicorum, die Augustin gemss
beat. vit. 1, 4 sowie conf. 7, 9, 13 und 8, 2, 3 vor seiner Bekehrung gelesen
hat (s. zu 2, 2, 5 [52]), um bersetzungen124 von Schriften Plotins oder Por123

124

Solignac, Doxogr., 115-128, will diese Quellen allerdings zum grssten Teil
wiederum auf die Schriften Ciceros und insbesondere Varros zurckfhre (vgl.
Testard, Augustin, 59; Rist, 8f.). Doch muss im 4. Jh. mit einer weiten Verbreitung von Doxographien gerechnet werden (Dumont, Sensation, 4758f., bezeichnet die ganze Zeit der hellenistisch-rmischen Philosophie bis zu den
Neuplatonikem als l'poque des doxographies); vgl. auch C. Andresen, Zum
Augustin-Gesprch der Gegenwart (Darmstadt 1962) 16. Regen, 223, stellt sich
vor, dass Augustin mit einem Zettelkastensystem gearbeitet und sich so die Informationen selbst zusammengestellt hat.
Dass Augustin die Schriften in lat. bersetzung gelesen hat, drfte klar sein
(vgl. conf. 8, 2, 3; auch civ. 8, 10 p. 336, 17-22 D.-K.); zur Frage von AuBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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11. Die Quellen

41

phyrios' oder irgend eines anderen Platonikers handelt, wird wohl nie genau zu
klren sein (zur Diskussion s. zu 2, 2, 5 [52]), und ebensowenig lassen die
Stellen in Contra Acadmicos, an denen Augustin deutlich auf platonisches
Gedankengut Bezug nimmt (insbesondere im Promium zum zweiten Teil und
im Referat der Geschichte des Piatonismus am Schluss der Schrift), klare
Rckschlsse auf eine bestimmte Vorlage zu. Die meisten der <Platonismen>
und platonischen Metaphern sind in der lateinischen Literatur gelufig und
deshalb nicht notwendigerweise auf eine bestimmte schriftliche Quelle zurckzufhren (die Reinigung der von der Sinnenwelt beschmutzten Seelen, das
Sehend-Werden der in der Finsternis der diesseitigen Welt erblindeten Augen;
die Selbsterkenntnis durch die Wendung nach innen; die Rckkehr der nach
ihrer Lsung von der Sinnenwelt nun frei fliegenden Seele zu ihrem Ursprung bzw. in ihr Vaterland; usw.). Die Metaphern und Gedanken in c. acad.
2, 2, 6 - 2, 3, 7 lassen immerhin eine (indirekte?) Kenntnis von Plotins
Traktat (enti. 1, 6) vermuten (s. zu 2, 2, 6 [79]). Ein recht allgemeines Wissen von einigen Aspekten und Hauptthesen der platonischen
Lehre verrt auch das Referat im Abriss der Geschichte der Akademie in c. acad.
3, 17, 37, wofr allerdings wie bereits erwhnt (s.o. Ss. 39f.) auch Cicero als Quelle nachzuweisen ist. Der Interpretation des Skeptizismus als
Schutz der genuin platonischen Philosophie gegen die materialistische Lehre
der Stoa liegt die Deutung der Ideenlehre als Zwei-Welten-Lehre zugrunde, die
auf den (in der Kaiserzeit ausgesprochen einflussreichen) Timaios zurckgeht,
den Augustin wohl in der bersetzung Ciceros offensichtlich gekannt
hat (s. zu 3, 17, 37 [25f.] und zu 3, 18, 40 [12f.]). Die Implikationen dieser
Zwei-Welten-Lehre, die Augustin selbst vertritt und zum Kriterium der Kompatibilitt von platonischer und christlicher Lehre macht (s. zu 3, 19, 42
[1 lf.]), bestimmen auch in der Auseinandersetzung mit dem skeptischen Konzept des probabile bzw. veri simile die Argumentation, die im Einzelnen an
bestimmte Stellen aus dem platonischen Phaidros erinnert.125

25

gustins Griechischkenntnissen vgl. Courcelle, Lettres, 137-153; Marrou, 2746/25-41 und 631-637/489-495; G.J.M. Bartelink, Die
Beeinflussung
Augustins durch die griechischen Patres, in: J. Den Boeft & J. Van Oort (s.o.
Anm. 107) 9f.
S.u. Ss. 177f. mit Anm. 1; vgl. auch Fuhrer, veri simile, 116-119. Zu den
weiteren Dialogen Piatons, von denen bei Augustin insgesamt eine gewisse
Kenntnis vorausgesetzt werden kann, vgl. Courcelle, Lettres, 158f. (Phaidon,
Menon), die Kenntnis dieser Dialoge ist jedoch sicherlich indirekt und kann
grsstenteils auf Referate in den Schriften von Cicero und Apuleius zurckgefhrt werden. Vgl. dazu J. Doignon, Un faisceau de mtaphores platoniciennes dans les crits d'Augustin de 386, REAug 40 (1994) 39-43, der als
Quelle fr bestimmte Elemente aus dem platonischen Phaidon in Augustins
epist. 2 sowie in De Beata Vita eine Stelle aus dem ciceronischen Orator vermutet (orat. 10).
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42

Einleitung

Angesichts dieser wenigen, kaum konkreten Anhaltspunkte ist eine genaue


Bestimmung der fr Contra Acadmicos einschlgigen platonischen Quellen
nicht mglich; entsprechend sind die verschiedensten Identifikationen der libri
Platonicorum denkbar (und auch vertreten worden). Mglicherweise hat Augustin tatschlich eine oder mehrere bestimmte Schriften Plotins oder Porphyrios'
(in bersetzung) genau gelesen; er kann aber auch handbuchartige Darstellungen der platonischen Lehre oder (lateinische) Exzerpte aus verschiedenen Schriften verschiedener Platoniker benutzt haben. 126 Vieles drfte er im Gesprch
mit Freunden und Bekannten kennengelernt haben, die sich ihrerseits mit Themen der neuplatonischen Philosophie auseinandergesetzt hatten, mit Mallius
Theodorus, dem Adressaten von De Beata Vita, mit Zenobius, dem Adressaten
von De Ordine, mit Simplicianus, dem Freund des Marius Victorinus, mit Nebridius, mit Ambrosius, vielleicht mit Calcidius,127 die sich damals ebenfalls
in Mailand aufhielten und die man vielleicht zu einem (informellen) circolo
neoplatonico zusammenfassen kann.128 In diesen Diskussionen im Mailnder
126

127
128

Dazu Cutino, 73. Gemss Beatrice, 254ff., hat Augustin all sein Wissen ber
die platonische Lehre im weitesten Sinn, das sich auch in den spteren Schriften manifestiert, aus einem einzigen Werk des Porphyrios, das er in civ. 19, 23
p. 393,4 D.-K. nennt, das auch mit De Regressii Animae,
dem Brief an Anebon und identisch sein soll und also eine
reiche Flle an Informationen und Gedanken enthalten haben msste.
Allerdings kann man sich schwerlich vorstellen, wie sich Augustin durch diese
(gegen die chritliche Lehre polemisierende) Schrift htte veranlasst sehen
knnen, in seinen Frhschriften die christliche und die neuplatonische Lehre
fr kompatibel zu halten (dazu Courcelle, Lettres, 165; O'Donnell, 2, 423f.);
fr Beatrice, 258, ist dies denn auch der Grund, warum Augustin Porphyrios
weder in den Frhschriften noch in den Confessiones namentlich erwhnt; vgl.
auch Rist, 16: It is still uncertain whether Augustine read much, if any, of the
work of Porphyry before about 400. If he did, he paid it no great attention,
treating Porphyry simply as a major disciple of Plotinus.
So vermutet Andresen, Gedanken, 94f nach J.H. Waszink im Vorwort zu
seiner Ausgabe des Tima/os-Kommentars des Calcidius (S. XVI).
Dazu Solignac, Circolo, passim, bes. 43: Il termine <circolo> si giustifica in
quanto designa i membri di questo gruppo ed il loro centro d'interesse; Courcelle, Recherches, 251-255; Mandouze, Augustin, 470-473. Kritisch steht
Madec, Milieu, passim, der Annahme eines <Mailnder Zirkels gegenber, da
man zwar von Beziehungen Augustins zu den anderen <Neuplatonikern> weiss,
nicht aber von den Beziehungen dieser Persnlichkeiten untereinander; zudem
mchte Madec Ambrosius berhaupt von solchen intellektuellen Kreisen ausschliessen (vgl. dens., Conversion, 17 = Etudes, 60; dens., Ve rus philosophus
est amator dei. S. Ambroise, s. Augustin et la philosophie, RSPh 61 [1977]
554); skeptisch ist auch A. Lenox-Conyngham, Ambrose and Philosophy, in:
L.R. Wickham & C.P. Bammel (Hrsgg.), Christian Faith and Greek Philosophy
in Late Antiquity, Essays in Tribute to G.C. Stead (Leiden etc. 1993) 112-128.
Zu einem mglichen Bezug Augustins auf Ambrosius' Schrift De Isaac in c.
acad. 2, 2, 6 und 2, 3, 7 s. zu 2, 2, 6 (79); zu Ambrosius' Plotin-Kenntnissen
s.u. Anm. 51 S. 92.
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11. Die Quellen

43

intellektuellen <Milieu> wird Augustin wohl auch mit der bereits in der griechischen christlichen Literatur diskutierten Frage bekannt geworden sein, inwiefern die platonischen Vorstellungen zur christlichen Lehre im Widerspruch
stehen bzw. mit ihr bereinstimmen wrden. In einem solchen Ambiente von
philosophisch interessierten, sowohl platonisierenden als auch christlichen Gebildeten werden viele Gedanken diskutiert worden sein, die Augustin seinerseits
diesem Publikum in literarischer Form prsentiert hat einem Publikum,
von dem er annehmen konnte, dass es seine Ausfhrungen zu deuten wusste,
ohne dass er seine Quellen nher kenntlich zu machen brauchte. 129 Andererseits
muss man sich aber auch des Umstands bewusst sein, dass sein Wissen von der
neuplatonischen Lehre zu dieser Zeit noch kaum so umfassend gewesen sein
kann, wie es in den Schiften der Jahre nach seiner Taufe manifest wird, nachdem er sich weiter und wohl eingehender damit auseinandergesetzt hatte.
Die Frage, welche Quellen hinter Augustins Kenntnissen ber die platonische Philosophie in der Zeit bis Ende 386 stehen, wird somit offen bleiben
mssen, und man wird allein aufgrund der Cassiciacum-Dialoge sicherlich keine Klarheit erlangen ber Autorschaft und Form der libri Platonicorum. Ebenso bleiben wohl alle Versuche, fr Contra Acadmicos nebst Ciceros Academici Libri weitere Quellen konkret zu identifizieren, spekulativ. Augustins umfassendes, diversifiziertes, handbuchartiges, oft sehr detailliertes und spezialisiertes Wissen sowie die Technik der dialektischen Argumentation, die in der
Schrift deutlich werden, sind sicherlich nicht zuletzt auf seine Ausbildung und
Ttigkeit als Rhetor und Lehrer zurckzufhren, basieren also wohl zu einem
grossen Teil auf doxographies et manuels (nach Solignac), die zu Unterrichts- oder anderen praktischen Zwecken zusammengestellt worden waren. Die
Quellenforschung wird sich somit im Fall der Cassiciacum-Dialoge meist dar129

Vgl. Ferwerda (s.o. Anm. 107) 107: This obstacle [d.h. die Tatsache, dass in
der antiken Philosophie die Quellen kaum je namentlich erwhnt werden] is
even more cumbersome in the syncretistic era in which Augustine lived because
then the exchange and intermixture of ideas had developed to such an extent
that it is often virtually impossible to decide whether an author borrowed his
ideas from this school or that sect. Hence, we have to take for granted that an
author like Augustine in many cases only made use of a terminology and an
imagery which was lingua franca in the intellectual ambiance in which he
lived. Treffend ist auch eine Bemerkung O'Mearas, der sich mit seiner Interpretation von c. acad. 2, 2, S dagegen wendet, Plotins Einfluss zu berschtzen, und der seinerseits hinter dem Gedankengang und der Metaphorik an
dieser Stelle Porphyrios bzw. so in spteren Aufstzen christliche Schriften vermutet (Plotinus, 321 [= ders., Studies, 195]): The commonest error in
these matters is to attribute to Plotinus specifically doctrine that could
naturally have come from the stock-in-trade of ancient philosophy. Vgl. auch
Mandouze, Augustin, 483-491. Holte, 73-76 und passim, will diese eklektizistisch-synkretistische Tendenz sicher zu einseitig auf die gnose Alexandrine und die tradition doctrinale de l'Eglise zurckfhren, die Augustin
durch Simplicianus vermittelt worden sei.
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44

Einleitung

auf beschrnken mssen, an einzelnen Stellen das Spektrum von mglichen


Quellen einzugrenzen. 130

12. Sprache und Stil


Die Cassiciacum-Dialoge knnen nicht zuletzt bezglich Sprache und Stil
durchaus als eigenstndige Gruppe innerhalb des augustinischen Gesamtwerks
gelten. In erster Linie knpfen sie an der Tradition der klassischen lateinischen
Dialogliteratur an, 131 wobei am eindeutigsten Bezge auf Cicero festzustellen
sind: 132 (1) Bei der Ausgestaltung der Szenerie und der urban-hflichen Atmosphre des Gesprchs wird Augustins Orientierung an Cicero v.a. dadurch manifest, dass er fter ciceronische Dialogtopoi und Gesprchsformeln wrtlich
oder in nur wenig abgenderter Form bernimmt. 133 (2) Fr die Formulierung
und Diskussion der Thesen der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie
verwendet Augustin die von Cicero geprgte Terminologie (oft handelt es sich
um bersetzungen griechischer Termini). 134 (3) fter wird auf ciceronische
Formulierungen, Definitionen und Sentenzen angespielt oder explizit verwiesen (z.T. mit Zitaten). 135 (4) Einzelne Wrter sind vor Augustin nur bei Cicero belegt. 136 (5) Nach Voss steht Augustin auch mit der Einflechtung von

130

131

132

133

134

135

136

Im Fall von Contra Acadmicos versucht der vorliegende Kommentar die Grundlagen dazu zu bieten; vgl. bes. unten S. 335.
Dazu Mohrmann, 2, 248: Le style traditionnel de ces premires oeuvres, inspir de Cicron, Augustin devait l'abandonner bientt dfinitivement et quoique, dans la suite, il ait pratiqu une varit de style tonnante, on y chercherait
en vain un chantillon de ce genre qu'il a qualifi lui-mme comme inspir par
la tradition de la littrature profane [d.h. in retract, praef. 3]. Il s'agit ici d'une
diffrence essentielle entre les oeuvres de Cassiciacum et de toutes les autres
oeuvres augustiniennes, diffrence qui se manifeste mme dans de menus dtails
syntactiques.
Dazu Voss, Dial., 230-232; Bogan, 200f. Diese starke sprachliche und stilistische Orientierung an Cicero findet sich in den spteren Werken nicht mehr;
dazu Schrijnen, 325-329.
S. zu 2, 3, 9 (62f.); 2, 4, 10 (20; 21-23; 22f.); 2, 7, 16 (15; 19); 2, 8, 21 (21);
2, 12, 28 (30); 3, 3, 6 (75f.); 3, 7, 14 (13); 3, 7, 15 (18); 3, 20, 45 (54-56); s.
auch unten S. 479.
S. bes. zu 2, 5, 11 (9; 12; 12f.; 13; 13f.; 20f.; 22); 2, 5, 12 (24; 27; 27f.; 29;
31; 31-33); 3, 3, 5 (9f.).
S. bes. zu 2, 2, 5 (63f.); 2, 3, 9 (51f.); 2, 9, 22 (6f.; 26f.); 2, 10, 24 (2; 4f.); 2,
11, 25 (12f.); 2, 11, 26 (32f.); 3, 3, 5 (11-13); 3, 6, 13 (21-23); 3, 7, 15
(19f.); 3, 9, 21 (58f.); 3, 11, 25 (38f.); 3, 12, 28 (27); 3, 14, 31 (54-56); 3,
16, 36 (40f.; 46; 50-53); 3, 17, 38 (51f.). Fr lngere Zitate s. zu 2, 11, 26
(28; 37); 3, 7, 15 (28-32); 3, 14, 31 (57).
S. zu 2, 7, 16 (13f.); 2, 10, 24 (20); 3, 4, 8 (31); dazu Bogan, 59-62; vgl.
Finaert, 24f.
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12. Sprache und Stil

45

Dichterzitaten in der Tradition der ciceronischen Dialoge (wobei nun statt Ennius in der Regel Vergil zitiert wird).137
Trotzdem kann man kaum sagen, dass die ciceronische Sprache und die Gesprchsformeln in den Cassiciacum-Dialogen bestimmend sind.138 Nicht nur
finden sich fter Abweichungen von der klassischen Syntax139 oder vom klassischen Vokabular;140 auch die reichliche Verwendung von Metaphern und
Stilfiguren gibt Augustins Frhdialogen ein eigenes Geprge: Zumal das Promium des zweiten Teils von Contra Acadmicos, aber auch die Wortwechsel
in den Partien zwischen den Diskussionen ber philosophische Themen zeichnen sich aus durch einen Reichtum an Anaphern, Wortspielen, Alliterationen,
Assonanzen, Metaphern, Sprichwrtern und rhetorischen Topoi sowie durch
den bisweilen usserst komplizierten Satzbau,141 was sich nicht allein durch
137

138
139

140

141

Dazu Voss, Dial., 229: Situationen des Gesprchs gewinnen Ausdruck in


Worten Vergils. Fr die Vergil-Zitate und -bezge in c. acad. s. zu 2,4, 10 (3).
Auffllig sind auch die verhltnismssig zahlreichen Anspielungen auf die
lat. Komiker; s. zu 2, 7, 16 (8); 2, 7, 17 (44); 3, 16, 35 (35); vgl. auch zu 3, 7,
16 (42); 3, 15, 33 (3f.). S. aber auch zu 2, 8, 20 (8).
Gegen Voss, Dial., 230: Sprache und Stil sind im wesentlichen von Cicero
bestimmt.
In Contra Acadmicos: quamvis mit Ind. (s. zu 2, 2, 3 [15]); utrum zur Einleitung einer einfachen Frage (s. zu 2, 7, 16 [15]); qui statt uter (s. zu 3, 7, 16
[57]); Erweiterung einer Gerundivkonstruktion mit einer weiteren GK (s. zu 2,
7, 17 [28f.]); freiere Verwendung von finalem ad mit Gerundium (s. zu 3, 18, 40
[5f.]); freierer Umgang mit der Consecutio temporum (s. zu 3, 3, 9 [62f.]);
quod-Satz statt Acl (2, 9, 23 [32-34]); pleonastische Formulierungen (s. zu 2,
9, 22 [8f.]); Verschachtelung von Partizipialkonstruktionen (s. zu 2, 9, 22
[17-21]); optare mit Infinitiv (2, 9, 22 [24f.]); Grzismus bei der Verwendung
eines Partizipialsatzes (s. zu 2, 6, 14 [12f.]); Gebrauch eines Abstraktums anstelle einer Gerundivkonstruktion (s. zu 2, 11, 25 [2-4]); Tempusverschiebung
beim Hilfsverb in der Coniugatio Periphrastica (s. zu 2, 12, 28 [33]); sonstiges
(s. zu 2, 5. 11 [lf.]; 2, 9, 22 [8f.]). Vgl. Mohrmann 1, 385f.; 2, 248.
S. z.B. zu 2, 6, 14 (15f.); 2, 7, 17 (29f.); 3, 2, 4 (49); 3, 3, 6 (47f.; 74); 3, 4, 7
(13f.); 3, 7, 16 (57; 59f.); 3, 10, 22 (7); 3, 11, 26 (58); 3, 12, 27 (12f.); 3, 15,
34 (31; 37); 3, 19, 42 (12-14); 3, 20, 43 (15f.); s. auch zu 2, 1, 2 (40); fter ergeben sich semantische Verschiebungen im Vergleich mit dem klassischen Gebrauch eines Wortes (s. zu 2, 5, 13 [55]; 2, 6, 14 [6]; 2, 9, 22 [26]; 3, 4, 7
[19]; 3, 20, 44 [32f.]). Dazu Bogan, 19-58.
Anaphern (s. zu 2, 2, 3 [6-21]; 2, 2, 4 [27-31; 32; 35-37]; 2, 2, 5 [54-57]; 2,
2, 6 [82-84]; 2, 3, 7 [21f.]; 2, 9, 22 [17]; 3, 1, 1 [7]; 3, 6, 13 [7-11]); Polysyndeta (s. zu 2, 1, 1 [6-11]; 2, 2, 6 [72f.]; 3, 11, 25 [22]); Homoioteleuton (s.
zu 2, 2, 4 [32]); Klimax (s. zu 2, 2, 4 [28f.]); Wortreihen (s. zu 2, 1, 1 [lf.]);
Archaismen (s. zu 2, 5, 13 [45-48]); Alliterationen (s. zu 2, 1, 2 [38f.]; 2, 8,
21 [24f.]; 3, 2, 4 [57f.]; 3, 16, 36 [45]); Wortspiele (s. zu 2, 4, 10 [9f.; 28f.;
34]; 3, 10, 22 [lf.]; 3, 17, 38 [56f.]; 3, 18, 41 [43-46]; vgl. auch den Index bei
Knll, 209 s.v. lusus verborum); Polyptota (s. zu 2, 1, 2 [3 lf.]; 2, 5, 12
[38]); Chiasmen (3, 4, 10 [89-91]; 3, 9, 21 [76f.]; 3, 11, 25 [23]); Sprichwrter (s. zu 2, 8, 21 [33f.]; 3, 10, 22 [20; 35f.]; 3, 14, 30 [11-13]; s. auch zu
3, 4, 9 [44]); rhetorische Topoi (s. zu 2, 6, 14 [7]; 2, 9, 23 [43f.]; 2, 10, 24
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46

Einleitung

die in den Promien gegebene Freiheit, persnliche Anliegen darzulegen (und


damit auch ein gewisses Pathos zum Zug kommen zu lassen), und durch den
Urbanen Ton der gebildeten Gesprchsteilnehmer erklren lsst. Whrend das
Promium durchweg als rhetorisch stilisiertes Meisterstck gelten kann, finden
sich in den dialogischen Partien und in Augustins oratio perpetua j e nach
Inhalt verschiedenste Stilarten, sei es ein manierierter,142 umgangssprachlicher,143 rhetorischer oder streng dialektischer Stil.144 Die Virtuositt besteht
hier im Wechsel zwischen schulmssigen Referaten, Schulbeispielen, eingebauten Diatriben und szenischen Einlagen.143 Die Sprache ist rhythmisiert,
was sich in den zahlreichen klassischen Klauseln manifestiert.146
Wie bereits die Szenerie gegenber den ciceronischen Dialogen reicher ausgestaltet ist, findet sich auch in der sprachlichen Gestaltung eine grssere Variatio als bei Cicero, und Augustins Freude an Wortspielen, an stilistischen und
argumentativen Feinheiten und an rhetorischen und dialektischen Spitzfindigkeiten, mit denen die Cassiciacum-Dialoge reich befrachtet sind und die zu
deren sprachlicher Schwierigkeit beitragen, steht im Gegensatz zur klassischen
Nchternheit Ciceros und ist eher noch vergleichbar mit den stilistischen
Glanzstcken der Literatur der zweiten Sophistik.147
Augustin knpft also nicht nur inhaltlich, sondern auch bezglich Sprache
und Stil klar an die pagane Tradition an; von einer christlichen Prgung kann

[12-14]). Zum Satzbau s. bes. zu 2, 2, 3 (15-18); 2, 13, 29 (6-10); 3, 5, 11 (714); 3, 18, 41 (43-46); 3, 19, 42 (4f.); 3, 20, 43 (19f.). Die Stilfiguren in
Contra Acadmicos sind gesammelt bei J. Oroz Reta, Contra Acadmicos, de
S. Augustin. Estudio literario, Helmantica 19 (1955) 131-149, unddems., Los
dilogos de Cassiciaco. Algunas observaciones estilsticas, Augustinus 13
(1968) 327-344; Bogan, 105-193; vgl. auch Finaert, 84ff.
142
Vgl. bes. 2, 4, 10 (21-40); 2, 5, 13 (41-55); 2, 8, 21 (22-35); 2, 13, 29 (4-10).
143
S. z.B. zu 2, 12, 27 (4f.; 7); 3, 5, 12 (23).
144
Rhetorischer Stil in den Referaten in 2, 5, l l f . und 2, 6, 14f. Zum dialektischen Stil s. bes. Ss. 243f., 303f. und 333f.
145
S. bes. Ss. 287f., 303 und 376.
146 Yg] di e detaillierten Analysen von B.L. Meulenbroek, Metriek en Rhythmiek
in Augustinus' Cassiciacum-Dialogen (Nijmegen/Utrecht 1942) 52ff.; Finaert,
94-99. Der folgende Kommentar beschrnkt sich darauf, auf die markantesten
Klauseln hinzuweisen.
147
Dies soll ohne Wertung gesagt und verstanden sein; gegen Hensellek, 151, der
von einer Tendenz zum Kaprizisen, zu Pose und Schnrkelei, und gegen
Thimme (s.o. Anm. 91) 10, der von der Freude am feinen Wortspiel, die
freilich etwas in Manier auszuarten droht spricht. Zum Einfluss der zweiten
Sophistik vgl. Marrou, 534/444: C'est tre souverainement injuste que de la
confronter sans cesse avec la sobrit classique d'un Cicron. Il faut au contraire le rapprocher des crivains latins et spcialement africains de la dcadence: on sait quels ravages fait chez eux le style <nouveau>, le got pour les ornements emprunts la technique de la Seconde Sophistique; Oroz Reta,
Dialogos (s.o. Anm. 141) 330-332.
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13. Zur Argumentation

47

allein deshalb nicht die Rede sein, weil Augustin nur selten auf die Bibel Bezug nimmt oder spezifisch christliches Vokabular benutzt.148

13. Zur Argumentation


Augustins rhetorische Professionalitt zeigt sich nicht nur im Bereich der
sprachlichen und stilistischen Prsentation des Dialogs, sondern auch in der
Anwendung einer reichen Palette von Argumentationsstrategien nach den Regeln der Dialektik und formalen Logik. Dabei wird versucht, den Gegner nicht
nur durch sachliche Argumente, sondern oft auch durch sophistische Spitzfindigkeiten, Ironie und Spott in die Enge zu treiben, womit Augustin auch die
Eristik in den Dienst seiner Argumentation stellt.149
Ein besonderes Merkmal von Augustins Argumentationsstrategie ist der freie
Umgang mit den Thesen und Termini der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie:150 Ausgegangen wird von der stoischen Terminologie bzw. dem
stoischen Wahrheitskriterium, dem eine materialistische Vorstellung von
Wahrnehmung und ein entsprechend empirischer Wissens- und Wahrheitsbegriff zugrunde liegt. Whrend sich nun die Skeptiker gegen die Zuverlssigkeit
des sinnlichen Wahrnehmungsvermgens und somit gegen das stoische Wahrheitskriterium wenden, verteidigt Augustin zwar die Gltigkeit dieses Kriteriums, nicht aber den empirischen Wahrheitsbegriff. Vielmehr bestreitet er
die Mglichkeit von Wissen im Bereich der sensibilia und bertrgt das stoische Wahrheitskriterium auf die intellegibilia.151 Damit wird er natrlich weder
der stoischen Theorie noch der skeptischen Gegenargumentation gerecht; die
Widerlegung der skeptischen These mihil percipi potest* und in der Folge auch
der These der gelingt ihm somit nur auf der dialektischen Ebene (s.u.
Ss. 333f.), wobei sich seine Argumentation weitgehend auf semantische Umdeutungen von Begriffen der stoisch-akademischen Diskussion sttzt: Der Wissens- und Wahrheitsbegriff wird platonisch, die stoische adsensio bzw. adprobatio im Sinn eines Glaubensakts interpretiert;152 die Termini veri simile
bzw. probabile erhalten ihren prgnanten Sinn und werden damit zu Prdikaten
148

149

150

151
152

S. zu 2, 1, 1 (26f.); 3, 19, 42 (14;); 3, 20, 43 (18f.); vgl. auch Bogan, 200f.


Zu den Vernderungen von Augustins Sprache und Stil in den spteren Schriften
vgl. Mohrmann 1, 383-389 und 2, 247ff., die insbesondere den Wechsel vom
vorwiegend hypotaktischen zum vermehrt parataktischen Satzbau hervorhebt;
vgl. auch Finaert, 47f.; Schrijnen, 325f.
S. Ss. 243-245, 287f. und 303f.; fr ein Beispiel einer ironisierenden Argumentation s. zu 3, 16, 35 (22f.; 24f.; 33f.).
S. zu 2, 5, 11 (12); 2, 9, 23 (32-34); 2, 11, 26 (23-25); 2, 12, 28 (29-29a). Oft
wird die Argumentation im eigenen Interesse abgendert und zurechtgebogen
(s. zu 3, 11, 25 [16]).
Dazu Fuhrer, Kriterium, passim.
S. zu 3, 14, 31 (32).
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48

Einleitung

fr die ontologische Beschaffenheit der empirischen Welt bzw. fr den moralischen Wert einer Handlung.153
Fr die moderne Diskussion zur stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie
ist somit Augustins Schrift Contra Acadmicos in der Tat kaum von Bedeutung, da seine Argumentation nicht auf der Vorstellung von Wahrnehmung abgesttzt ist, die den Begriffen zugrundeliegt, weshalb sie oft als nicht stichhaltig154 und im schlechten Sinn rhetorisch bezeichnet wird.155 Bei den semantischen Verschiebungen, die sich in Augustins Diskussion ergeben, handelt es
sich jedoch kaum um Missverstndnisse und in den wenigsten Fllen um Fehlinterpretationen, sondern um eine reflektierte Abnderung des Wortsinns: Die
verba der stoischen Terminologie stehen fr gewisse res, von denen Augustin
selbst bestimmte eigene Vorstellungen hat (die weitestgehend der platonischen
Erkenntnistheorie entsprechen), und gemss dem Grundsatz, dass die res stets
wichtiger seien als die verba (s. zu 2, 10, 24 [12-14]), bentzt er das
zenonische Wahrheitskriterium zwar fr die Widerlegung der skeptischen Thesen; er lehnt die materialistische Lehre Zenons jedoch explizit ab und legt dem
Wortlaut des zenonischen Kriteriums die platonische Theorie zugrunde (s. zu 2,
5, 11 [12] und zu 3, 17, 39 [62]). ,S6 Somit spielt sich zwar die Auseinandersetzung mit den Thesen der stoischen Wahrnehmungtheorie und den skeptischen Gegenthesen tatschlich weniger auf der inhaltlichen als auf der begrifflichen Ebene ab, und Augustin muss sich immerhin den Vorwurf gefallen lassen, dass er eine verborum, non rerum controversia austrage, wie er sie selbst
verurteilt (s. zu 2, 10, 24 [12-14]); aber dadurch, dass er am Schluss des Dialogs mit der These der Geheimlehre die ganze Wahrnehmungstheorie der Akademiker als vordergrndig darstellt, legitimiert er doch seine sophistisch wirkende
Argumentation: Die verba werden in der Auseinandersetzung der Akademie ge153

154

155
156

Dazu Fuhrer, veri simile, passim, sowie unten Ss. 174f. und 376f.; zu 3, 16, 35
(5) und zu 3, 18, 40 (4). Vgl. auch die Umdeutung von errare im (ethischen)
Sinn von peccare (s. zu 3, 16, 35 [1]).
Vgl. Geyser, 74; Diggs, 80-84 und passim; Ltcke, Auct. I, 87; Voss, Dial.,
206; Mosher, 94f.; Hagendahl, 507; O'Daly, Mind, 165; J. Heil, Augustine's
Attack on Skepticism: The Contra Acadmicos, HThR 65 (1972) 110-113;
Kirwan, 17-22 (= ders. in Burnyeat, Tradition, 206-211); A.M. Neiman, The
Arguments of Augustine's Contra Acadmicos, ModSch 59 (1982) 255-279;
Bucher, passim; Graeser, Interpr., 262f.; vgl. bes. O'Meara, Academics, 18:
The Contra Acadmicos cannot be recommended as a valuable contribution to
the theory of knowledge, nor even as answer to scepticism; zusammenfassend
Doignon, Etat, 60. Vgl. dazu auch Fuhrer, veri simile, 123f. S. auch unten S.
333f.
Vgl. die Ausfhrungen Ss. 243f. mit Anm. 3; vgl. auch Marrou, 242-246/209212 und 310f./264f.
Vgl. dazu die allgemeine Charakterisierung von Augustins Argumentationstechnik von Marrou, 246/212: Comme tous les philosophes vraiment
originaux, il est chaque instant conduit gauchir le sens reu des mots pour
les faire servir l'expression d'un concept nouveau.
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14. Zur Textberlieferung

49

gen die Stoa zu Waffen gegen deren materialistische Thesen und zum Schutzschild der geheimgehaltenen, von Piaton gelehrten <Wahrheit>, und im Fall des
Begriffs veri simile wird dem verbum sogar die Funktion eines signum fr das
dahinterstehende Konzept der <platonischen> Zwei-Welten-Lehre zugesprochen
(s. zu 3, 18, 40 [14f.]).

14. Zur Textberlieferung


Die neueren Herausgeber des Texts von Contra Acadmicos sttzen sich entweder mehr oder weniger auf den Mauriner-Text in der Patrologia
Latina
(Jolivet, Capnaga, etwas freier Gentiii) oder auf eine Auswahl von mittelalterlichen Handschriften (Knll, Green in den Ausgaben des CSEL bzw. des
CChr.SL). Knll und Green legen ihren Ausgaben eine Auswahl von fnf
(HMPRT [Knll]) bzw. sechs Hss. (HMPRST [Green]) aus dem 9.-12. Jh. zugrunde, in denen der Dialog zusammen mit De Ordine (in M und S auch mit
De Beata Vita) berliefert ist. 157 Diese lassen sich zwei Familien zuweisen, die
Green mit und kennzeichnet: 158
()
H
R
M

157

158
159

160

Paris, Bibliothque Nationale, lat. 13369


London, British Museum, Harley 3039
Reims, Bibliothque municipale, 382
Mnchen, Bayer. Staatsbibl., Clm 14330

1. Hlfte 9. Jh.
1. Hlfte 9. Jh. 159
2. Hlfte 9. Jh. 160
11. Jh.

Die gemeinsame berlieferung von Contra Acadmicos und De Ordine findet


sich auch in den meisten anderen Hss., whrend De Beata Vita und die Soliloquia meist gesondert berliefert sind (dazu Knll, praef. 3). Eine Liste von 66
mittelalterlichen Handschriften stellt R. Vander Plaetse im CChr.SL 29, Ss.
328-330 zusammen; darin fehlt allerdings eine Reihe von Codices aus dem 11.
und 12. Jh., die bereits Knll kollationiert hat (der Parisinus 16725, der Monacensis 4514, der Vindobonensis 1009 sowie der Gratianopolitanus 204). Die
Ergnzungen sind zusammengestellt bei Doignon, Leons, 67f. (9.-12. Jh.;
s.u. Anm. 164); vgl. auch die Reihe Die handschriftliche berlieferung der
Werke des heiligen Augustinus: M. Oberleitner, Bd. 1,1: Italien (Wien 1969)
18f.; F. Rmer, Bd. 2, 1 (Wien 1972) 25f.; ders., Bd. 3, 1: Polen (Wien 1973)
23; J. Divjak, Bd. 4, 1: Spanien und Portugal (Wien 1974) 23; R. Kurz, Bd. 5,
1: Bundesrepublik Deutschland und Westberlin (Wien 1976) 40; D. Weber, Bd.
6, 1: sterreich (Wien 1993) 31.
Die Hss. sind beschrieben bei Knll, praef., 4-12; bei Green, praef., 7f.
Nach den Untersuchungen von P. Lehmann (Stzb. Bayr. Ak. 2 [1930] 29)
konnte dieser Codex, der ursprnglich aus dem Kloster Lorsch stammt, in die 1.
Hlfte des 9. Jhs. zurckdatiert werden (dazu Green, praef. 7); Knll ging noch
von einer Datierung ins 10. Jh. aus (so flschlicherweise immer noch im
CChr.SL 29 S. 329).
Diesen Codex hat Knll wegen des Ausbruchs des ersten Weltkriegs erst nach
Abschluss der Redaktion des Texts in der Praefatio seiner Ausgabe mit bercksichtigen knnen; vgl. Knll, praef., 20-30.
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50

Einleitung

() Troyes, Bibliothque municipale, 1085


11. Jh.
S Troyes, Bibliothque municipale, 40
12. Jh. 161
Auf den Text des -Zweigs sttzt sich ein Korrektor der Hs. R aus der 2. Hlfte
des 10. Jh. (R 2 ). 162
Die beiden Handschriftenfamilien unterscheiden sich durch die je einheitliche
berlieferung von Lcken (in HMPR), Interpolationen und Konjekturen (in
STR 2 ) sowie von Fehlern bzw. Varianten; die Abweichungen halten sich jedoch in Grenzen, so dass man als Grundlage der beiden berlieferungsstrnge
zwei Abschriften einer gemeinsamen Vorlage erschliessen kann.163 Diesen
zwei Familien lassen sich auch alle anderen von Knll und Green sowie weitere von Doignon eingesehene Handschriften zuweisen, 164 weshalb Knll und
in der Folge auch Green darauf verzichteten, deren Varianten im textkritischen
Apparat zu verzeichnen, und auch den Umfang der kollationierten Codices nicht
erweiterten.165
Die von Knll und Green kollationierten Handschriften sowie die Maurinerausgabe enthalten im Ganzen einen verhltnismssig einheitlichen Text, so
dass sich die berlieferungslage als unproblematisch prsentiert,166 was die
modernen Herausgeber offensichtlich davon abgehalten hat, den berlieferten
Text mit eigenen Konjekturen zu verndern. Die beiden Ausgaben von Knll
bzw. Green unterscheiden sich denn auch wenig voneinander, auch wenn Knll
sich an den Stellen, wo die berlieferung nicht einheitlich ist, in der Regel an
161

162

163
164

165

166

Diesem Codex misst Knll, praef., 11, keinen Wert bei (ad recensionem
nullius pretii est, cum ceteris multo mendosior sit). Green, praef., 8, bercksichtigt ihn deshalb, weil er als erster die Reihenfolge der Werke gemss den
Retractationes wiedergibt, die in der Folge in vielen Hss. eingehalten wird
(dass S deshalb fr diese spteren Hss. Vorlage war, lsst sich daraus jedoch
nicht schliessen).
So die Datierung von Green, praef. 8; Knll, praef. 21, datiert den Korrektor
ins 11./12. Jh.
Dazu Knll, praef., 4.
Knll, praef., 9-11, fhrt 9 weitere Hss. aus dem 11. und 12. Jh. an, die er kollationiert hat; Green, praef., 8, fgt den Codex Boston 09.331 (14. Jh.) hinzu,
den auch die Mauriner eingesehen haben. Erwhnenswert in der Auswahl von
Doignon (s.o. Anm. 157) ist immerhin der Monacensis 6289 aus dem 9. Jh.,
der dem Zweig zugehrt; er ist auch bei Kurz (s.o. Anm. 157) 40, aufgefhrt.
Dazu Knll, praef., 3. Vgl. die Kritik von P.G. Walsh in einer Rezension der
Ausgabe von Green in JThS 23 (1972) 255: It may well be that a thorough rescrutiny of the hundred extant manuscripts might not have yielded a significant
textual return; all the same, one regrets that the editing of all these three
dialogues seems rather tired and derivative. Zu restriktiv ist die Auswahl auch
fr Doignon, Leons, 67, der an einigen Stellen weitere Hss. konsultiert hat
und in der Folge Knlls bzw. Greens Text entsprechend ndern will; die Kollationen erbringen jedoch kaum relevante Lesarten und die nderungen sind in
den wenigsten Fllen berzeugend (s. zu 2, 2, 3 [7; 13]; 2, 2, 6 [69f.]; 3, 18, 40
[9]; Anm. 105 S. 466).
Vgl. G. De Plinval, Latomus 15 (1956) 248; P. Courcelle, REL 33 (1955) 455.
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15. Die Nachwirkung der Schrift

51

den Text von hlt, da er die zweite Handschriftenfamilie fr minderwertig befindet und ihre Vertreter kaum zur Kenntnis nimmt, whrend Green beide Traditionsstrnge fr gleichwertig erachtet.167
Da sowohl die Ausgabe von Knll v.a. wegen ihrer einseitigen Bercksichtigung der Lesarten von sowie wegen des erst nachtrglich beigefgten
Apparats mit den Lesarten von R als auch der Text von Green v.a. wegen der grossen Anzahl von Druckfehlern168 ihre Mngel aufweisen 169 und
da beide Herausgeber selbst in Fllen, wo die berlieferung kaum richtig sein
kann, gnzlich darauf verzichten, den Text mit eigenen Konjekturen zu verndern, bleibt eine neue Ausgabe, in der alle relevanten Varianten der kollationierten Handschriften im Apparat verzeichnet sind,170 ein Desiderat.171

15. Die Nachwirkung der Schrift


Augustin selbst hat seine in Cassiciacum verfassten Schriften im Rckblick
wegen ihrer Orientierung an der traditionell-heidnischen (v.a. philosophischen)

167

168
169

170

171

Dazu Green, praef., 7 und 9; Jolivet, 11 Anm. 1; Doignon, Leons, 84; ders.,
Etat, 47. Gegen die Lesarten der zweiten Handschriftenfamilie, die in der
Ausgabe von Knll allein durch reprsentiert ist, spricht sich auch Hensellek
immer wieder aus, der dem Schreiber von sprachliche Kurzsichtigkeit
attestiert (vgl. z.B. S. 152 [ 26]; S. 170 [ 133]).
Vgl. Anhang I Ss. 483f.
Beiden Ausgaben gemeinsam ist die Inkonsistenz in der Orthographie, bedingt
durch das Prinzip, die Schreibweise der ltesten Hss. zu bernehmen (vgl.
Green, praef., 10; dagegen die Kritik von Walsh [s.o. Anm. 165] 256; in den
meisten Fllen handelt es sich um Inkonsistenzen in der Assimilation von
Wrtern wie approbare neben adprobare und comprehendere neben conprehertdere-, usw.). Im folgenden Kommentar wird in den Lemmata und in den Zitaten die nicht assimilierte Schreibweise angewendet.
Knlls textkritischer Apparat ist trotz der geringen Anzahl bercksichtigter
Hss. recht umfangreich, da er auch orthographische Fehler und Abweichungen
vermerkt; da Green grsstenteils darauf verzichtet, solche Quisquilien, z.T.
aber auch echte Varianten anzugeben, reduziert sich sein Apparat auf ein
Mindestmass (vgl. die diesbezgliche Kritik von S.L. Greenslade, CR 7 [1957]
263). Lfstedt, 57f., der Greens Text als Verbesserung gegenber Knlls
Edition immerhin begrsst, bemngelt insbesondere die fehlenden Querverweise in den Apparaten der beiden Ausgaben.
Vgl. die Liste der nderungsvorschlge gegenber Greens Text im Anhang II
Ss. 484-486. Eine Neuausgabe von Bd. 63 des CSEL, d.h. der drei Dialoge
Contra Acadmicos, De Beata Vita und De Ordine, ist in Arbeit. Im Anschluss an die oben vorgebrachte Kritik an den bestehenden Ausgaben von c.
acad. ist zu bemerken, dass in den Editionen patristischer Texte allgemein
meist auf konjekturale nderungen am Wortlaut des Texts, der aufgrund der kollationierten Handschriften hergestellt wird, verzichtet wird.
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52

Einleitung

Literatur und Bildung scharf kritisiert;172 doch war ihm, wie er in retract, praef.
3 feststellt, eine Umarbeitung bzw. ein Ausmerzen entsprechend anstssiger
Stellen nicht mehr mglich, da Abschriften der Werke lngst im Umlauf waren
und gelesen wurden. 173 Immerhin empfiehlt auch der spte Augustin mit
der Bitte um Nachsicht die Lektre der Dialoge, da sie, wenn man die spteren Schriften zum Vergleich heranzieht, ihn als in melius proficiens zeigen, 174 und auch in trin. 15, 12, 21 (d.h. ca. 30 Jahre nach dem Entstehen von
Contra Acadmicos) verweist er auf seine libri tres nostrae conversionis tempore scripti, die er immer noch als gltige Widerlegung der skeptischen Argumente betrachtet.
Trotzdem kann man davon ausgehen, dass die Cassiciacum-Dialoge nicht zu
Augustins am meisten gelesenen Werken gehren. Boethius hat sie wohl gekannt, obwohl die Vermutung, dass sie fr seine Consolatio Philosophiae Vorbild oder zumindest Anregung waren, sich kaum auf konkretes Belegmaterial
sttzen kann. 175 Bezeugt ist die Bentzung von Contra Acadmicos im 6. Jh.
in Cassiodors Klosterschule zur <Bereinigung> hretischer Aussagen in den
Kommentaren des Pelagius. 176 Die nchsten Zeugnisse fr die Verbreitung der
Dialoge stammen bereits aus dem 9. Jh., als man Augustins Werke aufgrund
der Angaben der Retractationes systematisch zu sammeln begann; Spuren dieser Ttigkeit finden sich in den Katalogen mehrerer Klosterbibliotheken, in
denen auch Contra Acadmicos aufgefhrt ist. Aus dem 9. Jh. stammen auch
die drei ltesten Codices , H (1. Hlfte) und R (2. Hlfte) sowie der Monacensis 6289 (s.o. Anm. 164). Die steigende Anzahl der erhaltenen Handschriften
aus den folgenden Jahrhunderten, die einen oder mehrere der Cassiciacum-Dialoge enthalten, ist wohl ein Indiz dafr, dass diese im Mittelalter vermehrt Be-

172 vgl. conf. 9, 4, 7: ibi quid egerim in litteris iam quidem servientibus tibi, sed
adhuc superbiae scholam tamquam in pausatione anhelantibus testantur libri
disputati cum praesentibus et cum ipso me solo coram te; sowie retract, praef.
3: nec illa sane praetereo quae cathecuminus iam, licet relicta spe quam
terrenam gerebam, sed adhuc saecularium litterarum inflatus consuetudine
scripsi.
173
scribere autem isla mihi placuit, ut haec emittam in manus hominum, a quibus
ea, quae iam edidi, revocare emendando non possum ... quia et ipsa exierunt in
notitiam describentium atque legentium. Vgl. auch epist. 1, 3, wo Augustin
Nebridius, dem er offenbar die drei Bcher der Schrift Contra Acadmicos zugesandt und von dem er bereits eine positive Rckmeldung erhalten hatte, um
ein Urteil zum letzten Teil des Werks bittet.
174
retract, praef. 3: et leguntur utiliter, si nonnullis ignoscatur; vel, si non
ignoscatur, non tarnen inhaereatur erratis. quapropter quicumque ista lecturi
sunt, non me imitentur errantem, sed in melius proficientem (fr die Fortsetzung vgl. Anm. 8 oben S. 3).
175
Gegen E.T. Silk, Boethius' Consolato Philosophiae as a Sequel to Augustine's
Dialogues and Soliloquia, HThR 32 (1939) 19-39, bes. 35.
176
Dazu Green, praef., 6f.
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15. Die Nachwirkung der Schrift

53

achtung fanden, was nicht erstaunt angesichts der bedeutenden Rolle, die Augustin im mittelalterlichen Geistesleben spielt.177
Als man sich im 13. und 14. Jh. mit zunehmendem Interesse dem Studium
des Skeptizismus zu widmen begann, benutzte man auch Augustins Contra
Acadmicos neben Ciceros Academici Libri als Quelle.178 Klar fassbar
ist dies allerdings nur in der Diskussion der skeptischen Thesen in der Summa
Quaestionum Ordinariarum Heinrichs von Gent aus den Jahren nach 1277, der
sich z.T. direkt auf Augustin bezieht und ihn zitiert.179 Spuren der Rezeption
der Schrift finden sich im 14. und 15. Jh. bei dem Nominalisten Nikolaus von
Autrecourt, 180 sowie in kurzen Verweisen bei Nikolaus von Kues, der als
Mystiker auch Skeptiker war,181 und im 16. Jh. bei dem Pariser Latinisten
Pierre Galland, dem Gegner des Skeptikers ciceronischer Tradition Petrus Ramus, sowie im Kommentar zu Ciceros Academici Libri des Wittenberger Gelehrten Johannes Rosa.182
Obwohl man immer wieder festgestellt hat, dass Augustin mit seiner Argumentation aufgrund subjektiver Gewissheiten, die er bereits in Contra Acadmicos und besonders in den spteren Schriften als Argument gegen den Skeptizismus anwendet, das cartesische <Cogito> vorweggenommen hat, lsst sich
mit einiger Bestimmtheit sagen, dass Descartes Augustins Schriften nicht
direkt, sondern hchstens indirekt durch seine Lehrer an der Jesuitenschule von
La Flche kennengelernt haben kann (fr die inhaltlichen Unterschiede s. zu 3,
9, 19 [21]; s. auch zu 3, 11, 26 [59-61]).183 Das augustinische Argument hat
ohnehin im Mittelalter stark nachgewirkt und ist fter bereits vor Descartes
z.T. mit explizitem Bezug auf Augustin zur Sttzung wahrnehmungstheoretischer berlegungen genutzt worden.184
177

Dazu am besten immer noch M. Grabmann, Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik, Bd. 2 (Mnchen 1936)
1-62. Ein Zeugnis fr die Rezeption von Augustins Contra Acadmicos im Mittelalter findet sich vielleicht bei Theodulf von Orlans (s.u. Anm. 20 S. 280).
178
Dazu Schmitt, 29 und 32f.
179
Contra Acadmicos scheint seine Hauptquelle zu sein; Bezge auf Ciceros
Academici Libri sind jedoch ebenfalls feststellbar. Dazu Schmitt, 36f. und 39f.;
M. Frede, A Medieval Source of Modern Scepticism, in R. Claussen & R.
Daube-Schackat, Gedankenzeichen, Festschrift K. Oehler (Tbingen 1988) 65.
180
Dazu Frede (s.o. Anm. 179) 67 und 69f.
181
Dazu Schmitt, 53.
182
Dazu Schmitt, 100 bzw. 137 und 150.
183
Dazu J. Mourant, The Cogitos: Augustinian and Cartesian, AugStud 10 (1979)
27; E. Gilson, Etudes sur le rle de la pense mdivale dans la formation du
systme Cartsien (Paris 5 1984) 200: Environn d'augustiniens, Descartes
n'avait besoin que d'une conversation brve, pour voir s'ouvrir devant lui la
voie d'une mtaphysique par o pouvait passer sa mthode; vgl. auch Andresen (s.o. Anm. 123) 33.
184 y g] ( j a z u jjg Ausfhrungen von E. Gilson in seinem Kommentar zur Ausgabe
von Descartes' Discours de la mthode (Paris 6 1987) 296f.; dens. (s.o. Anm.
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54

Einleitung

Wie anfangs erwhnt (s.o. Abschn. 1), hat der Dialog Contra Acadmicos in
der neueren Forschung die Aufmerksamkeit aus verschiedenen Grnden auf sich
gezogen: Als erste erhaltene Schrift Augustins dient sie den Theologen und
Kirchenhistorikern als Grundlage fr die Bestimmung der philosophischen, religisen und dogmatischen Anschauungen des Kirchenvaters in der Zeit nach
der Bekehrung, woraus man, im Vergleich mit den spteren Werken, dessen
<geistigen Werdegang zu erschliessen versucht.185 Dagegen hlt sich das Interesse der philosophischen Forschung aus den Grnden, die oben dargelegt
wurden (Abschn. 13), in Grenzen. Dass die klassische Philologie den Cassiciacum-Dialogen im allgemeinen und Contra Acadmicos im besonderen vermehrt
ihre Aufmerksamkeit schenkt, ergibt sich aus dem wachsenden Interesse, das
diese Disziplin in neuerer Zeit der sptantiken Literatur und der Integration von
heidnischer Philosophie bzw. von paganer Bildung und christlicher Lehre entgegenbringt .

185

183) 261f. Einen mglichen Weg der Vermittlung augustinischer Argumente


gegen den Skeptizismus an die neuzeitliche Philosophie sieht Frede (s.o. Anm.
180) 65, in Heinrich von Gents Summa.
Dazu Du Roy, 15-21. Vgl. die Titel der Monographien und Aufstze von
Alfaric; Boyer, Formation, Finaert; Gercken; Geyser; Krner, Lods; Mallard;
Mayer; Nrregaard; O'Meara, Young; Testard, Cie.; Thimme.
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Kommentar zu Buch 2
2,1, 1 - 2,3,9: Die Befhigung zur Philosophie: Das Schicksal
des Romanianus und der geistige Werdegang Augustins
(Promium)
Das dem zweiten Buch vorangestellte Promium ist wie die Vorrede zu Buch 1
als Brief an Romanianus gestaltet, dem die Schrift gewidmet ist (s. zu 2, 1, 1
[7]). Es hat keine Entsprechung am Anfang von Buch 3 und teilt so den Dialog
Contra Acadmicos in zwei Hauptteile (s. Einl. Abschn. 7).1
Das Promium knpft zunchst an die Thematik von Buch 1 an: Im Anschluss an die Diskussion von Buch 1 stellt Augustin einleitend fest, dass die
Schwierigkeit der inventio sapientiae fr den anhaltenden Erfolg der skeptischen Schule verantwortlich sei (2, 1, 1 [1-6; 14-17]). Als Hindernisse fr die
Erlangung der Erkenntnis (Z. 14: scientia) werden in 1 vier Grnde genannt,
welche die Thematik des ganzen Dialogs bestimmen (Zz. 6-12):
(1) widriges Schicksal;
(2) intellektuelle und moralische Unfhigkeit;
(3) Hoffnungslosigkeit;
(4) fehlende Selbstkritik.
Im weiteren Verlauf des Promiums wird geprft, ob diese Grnde dafr verantwortlich seien, dass Romanianus sein Leben nicht <ganz> (s. zu 2, 3, 8 [40f.])
der Philosophie widmet, woraus sich folgender Aufbau ergibt:
- An Punkt (1) knpft Augustin Ausfhrungen an ber Romanianus' ussere Situation, die ihn auf dem Weg zur Erkenntnis behindert (2, 1, 1 [6-8 und
17-26]), und ber seine intellektuelle und moralische Befhigung, die er bei der
Bekmpfung der Widrigkeiten des Schicksals gezeigt hat (2, 1, 2 - 2, 2, 3 [5]).
Diese Charakterisierung des Romanianus macht deutlich, dass fr ihn die Bedingung von Punkt (2) als erfllt gelten kann.
- Es folgt eine autobiographische Einlage ( 3-5), in der Augustin die
(finanzielle und moralische) Untersttzung in Thagaste, Karthago und Mailand
hervorhebt, die Romanianus ihm hat zuteil werden lassen; die Einlage schliesst

Als eine Art Binnen-Promium kann der Abschnitt 3, 1, 1 - 3, 2, 4 gelten, wo


nach einleitenden Bemerkungen zur Szenerie die Frage der Abhngigkeit
des studiosus sapientiae vom Schicksal in einem Exkurs errtert wird, der sich
thematisch mit den beiden Promien zu Buch 1 und 2 berhrt (s.u. Ss. 233f.).
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56

Buch 2

mit einer stark stilisierten Schilderung des Bekehrungserlebnisses ( 5; dieser


Abschnitt steht wohl nicht zufllig in der Mitte des Promiums).
- Eine weitere Einlage ber die Befhigung zur Philosophie von Romanianus' Gegner, die mit einer Fabel von Philosophie und Philokalie illustriert
wird, weitet das Thema zu Punkt (2) aus ( 6-8).
- Ausgehend von den unter Punkt (3) und (4) genannten vitia et inpedimenta inveniendae veritatis (2, 3, 8 [32f.]) verweist Augustin in 8 auf den
folgenden Dialog, der Romanianus helfen soll, die desperatio inveniendi zu
berwinden (Zz. 33-36), whrend eine versprochene disputatio de religione ihn
von den berresten seiner superstitio (des manichischen Glaubens) befreien
soll (Zz. 41-46; zu Punkt [4]). Die Warnung vor den beiden vitia et inpedimenta wird in 9 in umgekehrter Reihenfolge wiederholt, und die Ausfhrungen werden in 9 mit dem Schriftzitat quaerite et invenietis abgeschlossen
(Zz. 54-61; zu Punkt [3]).
Im Rahmen allgemeiner Betrachtungen ber die Bemhungen der Menschen
um die hchste Erkenntnis kann also Augustin sowohl auf den Adressaten als
auch auf sich selbst bezogene biographische Betrachtungen einbringen (Courcelle spricht von den premires confessions).2 Diese Lizenz, in den Promien zu philosophischen Dialogen Themen in eigener Sache zu errtern, die
mit der Thematik des Dialoges selbst keinen unmittelbaren oder mittelbaren
Zusammenhang haben, ist von der Dialogtradition vorgegeben (dazu M. Ruch,
Le prambule dans les oeuvres philosophiques

de Cicron [Paris 1958] 42f.). 3

Der Bezug zur Thematik des folgenden Gesprchs wird allerdings im Einleitungssatz zu 1 (ber das Verhltnis von quaestio und inventio sapientiae)
sowie durch das anschliessend formulierte Rahmenthema (die Grnde fr das
hufige Scheitern der Menschen auf dem Weg zur Erkenntnis) doch hergestellt,
und in 8 wird der folgende Dialog als Gegenmittel gegen die desperatio
inveniendi bezeichnet. Als Aufruf zur quaestio veritatis in Augustine Kreis der
otiosi in Cassiciacum, zu der Romanianus abgesehen von der schicksalsbedingten Verhinderung alle Voraussetzungen erfllen wrde, hat das Promium zu den Bchern 2 und 3 somit die Funktion eines ,
allerdings mit der Variation, dass Romanianus nicht erst zur Philosophie bekehrt zu werden braucht, sondern fr ein uneingeschrnktes otium philosophandi, d.h. fr den Rckzug in ein ganz der Philosophie gewidmetes Leben gewonnen werden soll (s. zu 2, 2, 3 [1]).

Vgl. P. Courcelle, Les premires Confessions de saint Augustin, REL 21/22


(1943/44) 155-174 (abgedruckt in Recherches, 269-290).
Die Lizenz, ad personam des Adressaten und de propria persona zu sprechen,
benutzt Augustin auch im Promium zu Buch 1 (Widrigkeiten des Schicksals
machen Romanianus empfnglicher fr die Philosophie; vgl. bes. 1, 1, 3);
vgl. beat. vit. 1, 4f. (Lob des Adressaten Theodoras und Aussagen de propria
persona)', ord. 1, 2, 4 (Lob des Adressaten Zenobios); util. cred. 1, 1-4; enchir.
1, 1-4; usw.
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2, 1, 1

57

Augustin orientiert sich bezglich der thematischen Lizenz und der Tendenz
zur Verselbstndigung der Promien an den ciceronischen Dialogen. In der stilistischen Gestaltung sowie in der thematischen Gewichtung und inhaltlichen
Dichte geht Augustin jedoch ber Cicero hinaus. Das ganze Promium ist
durchwirkt mit Stilfiguren (bes. Anaphern, Parallelkonstruktionen, Homophonien) und einer reichen Metaphorik, welche die Aussagen zuweilen kaum mehr
verstndlich machen. Seine Topoi und Metaphern spielen nicht nur auf ciceronische Vorlagen an (s. zu 2, 1, 1 [19f.; 22f.]; 2, 2, 5 [63f.]; 2, 2, 6 [68f.]; 2,
3,9 [51f.; 64]; dazu Drewniok, 16-21; Nrregaard, 98), sondern auch auf (neu)platonische und christliche Vorstellungen (s. . B. zu 2, 1, 2 [44f.]; 2, 2, 4
[27f.]; 2, 2, 5 [59f.; 63f.]; 2, 2, 6 [68f.; 75f.; 79]; 2, 3, 7 [1; 7f.; 10; 15-17;
16f.; 17; 21f.]; 2, 3, 9 [47f.]). Im ganzen berhrt der Abschnitt in nuce die
wichtigsten Themenkomplexe, die Augustin in Cassiciacum beschftigten und
die er in den Frhdialogen behandelt, und gibt einen reprsentativen Eindruck
von Augustins damaligem Gedankenhorizont.
2,1, 1 : Die Hindernisse bei der Suche nach der Wahrheit
1-6 si quam necesse est ... tarn ... necesse esset ... prefecto
... sepulta foret: Der Satz ist analog zu derjenigen im Einleitungssatz des
Promiums von Buch 1 gebaut (konditionales Satzgefge im Irrealis [in 1, 1,
1 als Wunsch formuliert], kombiniert mit einem Vergleich): o utinam ... hominem ... ita vicissim virtus fortunae repugnanti posset auferre, ut ab ea
sibi auf erri neminem patitur: iam tibi ro f e c t o iniecisset manus (Zz. 13).
lf. disciplina atque scientia sapientiae vacuum esse non
posse sapientem: Zum Postulat (Z. 1 : necesse est) der scientia sapientiae
fr den sapiens vgl. die Diskussion in 3, 3, 5f. und 3, 4, 8 - 10. Zur Junktur
disciplina sapientiae s. zu 3, 3, 5 (17).
Wortreihen wie disciplina ac scientia, mit denen verschiedene Aspekte eines
Gedankens beschrieben werden, sind charakteristisch fr die Diktion in 1 ;
s.u. Zz. 3f.: vel calumnia vel pertinacia vel pervicacia-, 8f.: stupore vel socordia vel tarditate; 16: acutis et bene eruditisi 16f.: invicta et quasi Vulcania;
17f.: fluetus procellasque-, 19f.: devotione atque pietate\ 22f.: tutissimus
iueundissimusque portus", 26: virtutem atque sapientiam-, dazu Finaert, 71 f.
2f. earn ... invenire, dum quaeritur: eam seil, sapientiam. Als
Objekt der quaestio bzw. der inventio knnen auch die scientia (s.u. Z. 14:
evenit, ut scientia raro paucisque proveniat) oder die Veritas gelten (s.u. Zz.
12ff.: falsa opinione inventae a se veritatis nec diligenter homines quaerunt
etc.; die quaestio veritatis ist auch Thema der Diskussion in Buch 1). Zur Identifikation der Begriffe sapientia und Veritas mit Christus bzw. Gott s.u. zu Zz.
26f. S. auch zu 3, 3, 5 (34f.).
Die Gegenberstellung der beiden Begriffe quaerere und invenire, die in
Buch 1 Gegenstand der Diskussion war, ist programmatisch fr die Intention
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58

Buch 2

des ganzen Dialogs; ihrer Stellung am Anfang von Buch 2 entspricht der
Schluss des Promiums mit dem Schriftzitat quaerite et invenietis (s. zu 2, 3,
9 [59]).
3f. Academicorum vel calumnia vel pertinacia vel pervicacia: calumnia und pertinacia gelten auch in den ciceronischen Dialogen als
bekannte Vorwrfe gegen die Akademiker (dazu Reid, 156f. und 187); zum
Vorwurf der calumnia s. zu 3, 17, 39 (7 If.); fr die pertinacia vgl. Cie. ac. 2,
18: quae contra Academicorum pertinaciam dicebantur,fin. 5, 94; vgl. ac. 1,
44; fr die Junktur pertinacia und pervicacie^ s. zu 3,18,41 (41).
5 congrua illi tempori ratio: Das zeitbedingte Verhalten (so
Voss) der Akademiker wird in 3, 17, 38 - 3, 18, 41 mit ihrer Aufgabe, die materialistische Lehre der Stoiker zu bekmpfen, erklrt; vgl. epist. 1, 1 (ber die
skeptische Lehre): quod eradicandis altissimis erroribus pro tempore adeommodatum fuit-, s. auch zu 3, 17, 38 (56f.). Zu der Zurckhaltung, mit der Augustin hier diese These ussert (Z. 4: ut ego interdum arbitror), s. zu 3, 17, 37
(3f.).
5f. cum ipsius Carneadis Ciceronisque corporibus sepulta
foret: Vgl. Carnead, frg. 14b Mette. Ein Vorverweis auf die Geschichte der
Akademie, die Augustin in 3, 17, 37 - 3, 19,42 darlegt: Sowohl fr Karneades
( 39f.) als auch fr Cicero (41) ergab sich zwar die Notwendigkeit der
skeptischen Argumentation (bzw. der calumnia, pertinacia und pervicacia) bei
der Bekmpfung der stoischen Lehre; doch mit dem <Sieg> ber die Stoa wre
so meint Augustin diese Art der Argumentation eigentlich berflssig
geworden (und tatschlich wurde die skeptische Schultradition der Akademie
nicht mehr weitergefhrt); der Skeptizimus sowohl als Lehre (in der pyrrhoneischen Schule) als auch als geistige Haltung bleibt aber trotzdem bedeutsam
(s. Einl. Abschn. 9 sowie zu 3, 18, 41 [41]). Vgl. die hnliche Implikation in
3, 17, 39 (63f.): (wenn Zenon den Irrtum seiner materialistischen Lehre eingesehen htte) olim prorsus hoc genus disputationum, quod magna necessitate
flagraverat, fuisset extinetum.
6-11 sive ... sive ... sive ... sive: Das gleiche Polysyndeton in 3,
11, 25 (22); vgl. beat. vit. 1, 1. Aufgezhlt werden vier Grnde, die erklren,
(a) warum nur wenige Menschen scientia erlangen (Z. 14) bzw. die Wahrheit
finden (vgl. 2, 3, 8 [32f.]: vitia et inpedimenta inveniendae veritatis) und (b)
warum als Folge von (a) die Thesen der Akademiker berhaupt Erfolg
haben konnten (Zz. 14-17): (1) Umstnde des Schicksals; (2) geistige Trgheit;
(3) Hoffnungslosigkeit; (4) Kritiklosigkeit, die dazu fhrt, dass man sich zu

In nat. deor. 1, 13 nennt Cicero die Akademie procax, worin Reid, 157, mit
Verweis auf die vorliegende Augustin-Stelle eine Korraptel aus pervicax
vermutet, da die pervicacia den positiven Aspekt der <Beharrlichkeit> bezeichne (im Gegensatz zu pertinacia). Fr eine negativ konnotierte pervicacia
vgl. aber neben der vorliegenden Stelle auch Tert. anim. 17, 11.
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2, 1, 1

59

frh zufrieden gibt. Daraus ergibt sich implizit die Forderung, dass vier Voraussetzungen erfllt werden mssen, damit Wissen erlangt bzw. die Wahrheit
gefunden werden kann: (1) gnstiges Schicksal; (2) geistige und moralische Fhigkeit; (3) Zuversicht; (4) Selbstkritik. Fr Romanianus ergibt sich folgende
Ausgangslage: (1) Die erste Voraussetzung ist nicht erfllt (s.u. zu Zz. 7f.);
dem widrigen Schicksal kann jedoch mit Hilfe der Tugenden und mit Bitten um
die Hilfe Gottes entgegenzuwirken versucht werden (s.u. zu Zz. 18f. und zu Zz.
19f.). (2) Dass Romanianus die intellektuellen und moralischen Voraussetzungen hat, wird in den 2-8 dargelegt; s. bes. zu 2, 2, 3 (3f.). Die Erfllung der Voraussetzungen (3) und (4) sollte Romanianus nicht schwerfallen
(vgl. 2, 3, 8 [32f.]: restant duo vitia et inpedimenta inveniendae veritatis, a
quibus tibi non multum timeo), da ihm fr (3) der vorliegende Dialog Abhilfe
schaffen kann und fr (4) die Schrift De Vera Religione versprochen ist; diese
Zuversicht wird in 2, 3, 9 mit zwei Mahnungen bekrftigt (s. z.St. [54-58]).
Vgl. die hnliche Systematik in util. cred. 11, 25: (A) duae sunt enim
personae in religione laudabiles: (1) una eorum, qui iam invenerunt... (2) alia
eorum, qui studiosissime et rectissime inquirunt... (B) tria sunt alia hominum
genera, profecto inprobanda ac detestanda. (1) unum est opinantium, id est
eorum qui se arbitrantur scire quod nesciunt; (2) alterum eorum, qui sentiunt
quidem se nescire, sed non ita quaerunt, ut invenire possint; (3) tertium eorum,
qui neque se scire existimant nec quaerere volunt. Der Kategorie ( 1)
entspricht an der vorliegenden Stelle Punkt (4); den Kategorien (B 2) und (B 3)
entspricht Punkt (2); die Kategorie (B 3) umfasst zustzlich Punkt (3). Vgl.
auch soliloq. 1, 12, 20: quid, si non possis (seil, persuadere ceteris ut animas
et deum inquirant), vel quod se invenisse iam vel quod ista non posse inveniri
arbitrantur vel quod aliarum rerum curis et desiderio praepediuntur?, beat. vit.
1,2.
7 (1) vitae huius multis variisque iactationibus: Dasselbe Bild
in 1, 1,3 (66): variis Ulis durisque iactationibus, ebenfalls mit einem expliziten Bezug auf Romanianus' Situation; s. auch unten zu Zz. 17f. Fr die
(meist negative) Qualifizierung durch das Attribut vitae huius vgl. 1, 1, 3
(65f.): vitae huius somno veternoque; 2, 2, 5 (58f.): huius mortalis vitae fomentum atque retinaculum, u..; dagegen 2, 2, 4 (41): tarn saneto huius vitae
(seil, qua in philosophia viveretur) inflammatus ardore; 1, 1, 2 (52): beata
altera vita.
Romaniane: Die beiden Promien zu c. acad. 1 und 2/3 sind Widmungsschreiben an Romanianus (zu dieser Form der Promien vgl. Ruch [s.o.
S. 56] 336ff.); die Anrede ist somit obligat (vgl. auch 1, 1, 1 [1]; 2, 3, 8 [26];
beat. vit. 1, 1; ord. 1, 1, 1 und 1, 2, 4; util. cred. 1, lf.; enchir. 1, 1; civ. 1
praef. p. 1, 17 D.-K.; u..). Zur Person des Adressaten s. Einl. Abschn. 3.
7f. ut in eodem te probas: <wie du auch in eben deinem Fall beweist>
(gegen Hensellek, 157 [ 56]: probare = experiri, sentire).

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60

Buch 2

Mit dem Bezug auf Romanianus' eigene vitae iactationes greift Augustin
zurck auf die Thematik der 1-3 des Promiums von Buch 1, wo diese der
Wirkung eines occultus ordo bzw. der divina Providentia zugeschrieben werden,
die Romanianus von seinem Streben nach Ruhm und Reichtum abbringen und
fr die Verheissungen der wahren beata vita empfnglich machen sollen (s.
auch zu 2, 2, 6 [70f.]). Romanianus' Schwierigkeiten werden im folgenden
mehrmals kurz erwhnt (s. zu 2, 1, 2 [35-37; 41] und zu 2, 2, 4 [42f.]); mit
welchen konkreten Problemen er zu kmpfen hatte, wird allerdings nie ganz
deutlich gemacht. Vgl. 1,1,1 (22f.): cum tibi tuo animo indigna multa accidunt\ 1,1,2 (55-60): nunc vero quam te breviter admonendum tot et tanta quae
pertulisti adversa fecerunt. non enim tibi alienis exemplis persuadendum est,
quam fluxa et fragilia et piena calamitatum sint omnia, quae bona mortales
putant, cum ita expertus sis ut ex te ceteris persuadere possimus; 1,1,3 (66):
variis Ulis durisque iactationibus; ibid. (67-70): multum, mihi crede,
gratulaberis, quodpaene nullis prosperitatibus ... mundi huius tibi dona blandita sunt; 2, 1, 2 (32f.): Ulis rerum domesticarum nubibus. Einigen Aufschluss gibt die Bemerkung in 2, 2,4 (42f.), wo von inportunae lites die Rede
ist, von deren Ausgang Romanianus offenbar die finanzielle Untersttzung fr
Augustins Projekt des otium philosophandi abhngig gemacht hatte (s. z.St.).
In 2, 2, 6 und 2, 3, 7 ist zudem von einem adversarius des Romanianus die
Rede, der allerdings nicht nher identifiziert wird (s. zu 2, 2, 6 [70]). In conf.
6, 14,24 werden graves aestus negotiorum suorum als Grnde dafr genannt,
dass Romanianus an den Mailnder Hof gekommen sei (s. auch zu 2, 2, 4
[34]). Worum es in diesen Hndeln ging, bleibt unklar; wahrscheinlich um
finanzielle Angelegenheiten (so vermuten Mandouze, Prosopogr., 995, und
McNamara, 81; Lepelley, 2, 178; vgl. auch 2, 1, 2 [32f.]: res domesticae).5
Die Probleme scheinen sich spter gelst zu haben oder traten jedenfalls in den
Hintergrund, wie man aus einem Brief Augustins an Romanianus schliessen
kann, in dem die Zusendung der Schrift De Vera Religione angekndigt wird
(epist. 15, 2: laxatis ergo curis mutabilium rerum bona stabilia et certa
quaeramus).
8f. (2) ingeniorum quodam stupore vel socordia vel tarditate
torpentium: <wegen einer gewissen Stumpfheit ihres Geistes, der entweder
infolge von Gleichgltigkeit oder infolge von Trgheit erlahmt ist>. Dieser
Punkt wird in 2-4 und am Anfang von 8 abgehandelt, wo Augustin den
Nachweis von Romanianus' mentis altitude bzw. indoles erbringt. Die <Erlahmung> (torpor) des Geistes ist einerseits durch mangelnde intellektuelle Fhigkeiten bedingt (tarditas) und andererseits durch die Passivitt (socordia), die in

Deila Corte, Mecen., 6f., nimmt an, dass Romanianus' manichischer Glaube
der Grund fr die Schwierigkeiten sein knnte, da diese Sekte zumal unter
Valentinian I. und Gratian Repressionen ausgesetzt war: Romaniano con
tante terre al sole appariva pi esposto alle ritorsioni.
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2, 1, 1

61

2, 2, 3 (3) nher bestimmt wird als fehlende ethische Disposition (socordia


morum; s. z.St. [3f.]). Whrend hier stupor und torpor der Menschen als Erklrung fr den Erfolg und das Weiterwirken des Skeptizismus dienen (Zz. 1417; vgl. auch epist. 1, 2), macht Augustin umgekehrt in 2, 9, 23 (34f.) und 3,
9, 18 (14-16) die Akademiker fr die geistige Trgheit vieler studiosi verantwortlich (s. zu 3, 9, 18 [13f.; 15]). Vgl. dagegen auch Cie. nat. deor. 1, 11
(die tarditas hominum sei die Ursache, dass die skeptische Akademie nur
wenige Anhnger habe!).
9 (3) desperatione inveniendi: D.h. wegen der Hoffnungslosigkeit
bzw. des fehlenden Glaubens, dass die Wahrheit gefunden werden knne. Fr
diesen Punkt macht Augustin sonst die Skeptiker verantwortlich (s.o. zu Zz.
8f.). In 2, 3, 8 verspricht er Romanianus Abhilfe gegen die desperatio durch
den vorliegenden Dialog (s. z.St. [35f.]), in 2, 3, 9 durch den Glauben (s. z.St.
[58f.]).6
lOf. oculis ista lux ... mentibus sapientiae sidus: Zugrunde
liegt der platonische Vergleich der Sonne in der empirischen Welt mit dem
Licht der Erkenntnis im Bereich der intellegibilia (nach Plat. rep. 7, 517b; s.
auch zu 2, 3, 7 [16f.]); vgl. auch soliloq. 1, 6, 12: promittit enim ratio ... ita
se demonstraturam deum tuae menti, ut oculis sol demonstratur. Das <Gestirn
der Weisheit ist innerhalb der Erkenntnismetaphorik die Sonne (vgl. z.B. beat,
vit. 4, 35: sol ille secretus).
12 (4) falsa opinione inventae ... verittis: Dieser Punkt, der
hier als allgemein verbreiteter Fehler bezeichnet wird (Z. 11), wird in 2, 3, 8f.
im besonderen auf Romanianus' manichischen Glauben bezogen (s. zu 2,3, 8
[43f.]). Vgl. aber auch die Vorwrfe an die Adresse der Stoiker und Epikureer
in epist. 118, 3, 20: qui verum se invenisse iactarent ... cum inventionem
ipsam veri in carnis sensibus ponerent.
12f. nec ... et: einerseits nicht... andererseits (vgl. Khner-Stegmann,
2, 2, 48). Der in Z. 6 begonnene Kausalsatz wird damit zu Ende gefhrt.
Genannt werden zwei Folgen der vier aufgezhlten Punkte: (a) fehlende Gewissenhaftigkeit bei der Suche (Zz. 12f.: nec diligenter homines quaerunt)', (b) die
Suche wird berhaupt aufgegeben (Zz. 13f.: a quaerendi volntate avertuntur).
Die beiden weiteren Konsequenzen werden in den beiden folgenden Haupt- bzw.
Konsekutivstzen genannt (Zz. 14-17).
14 evenit, ut scientia raro paucisque proveniat: Der Gedanke,
dass nur wenige Menschen fhig seien, Philosophie zu betreiben, und dass
infolgedessen die hchste Erkenntnis ber den Weg der ratio nur wenigen zuteil
werde, ist konventionell; vgl. auch 2, 3, 7 (11); 2, 3, 8 (31); ord. 2, 5, 16:
philosophia rationem promittit et vix paucissimos librt; ibid. 2, 9, 26: ad

Vgl. Augustins sptere Kritik an der desperatio als unverzeihlicher Snde, die
den Menschen vom Glauben abbringe (in Rom. imperf. 14, 1; vgl. de serm.
dom. 1, 18, 55).
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62

Buch 2

quam cognitionem (seil, quid sit ratio, intellectus, universa, universorum prineipium) in hac vita pervenire pauci, ultra quam vero etiam post hanc vitam
nemo progred potest; ibid 1, 1, 1; 1, 11, 32; 2, 11 30; 2, 13, 38; beat. vit.
1,1 : adphilosophiaeportum ... rari admodumpauciqueperveniant; soliloq. 1,
13, 22; mag. 14, 46; util. cred. 7, 16; lib. arb. 2, 126; divers, quaest. 46; c.
epist. fund. 4; contin. 8, 21; trin. 12, 14, 23 und 13, 9, 12; u.. Zum platonischen Hintergrund des Gedankens und Augustins anti-platonische Kritik in
den spteren Schriften s. zu 3, 17, 37 (31).
15-17 Academicorum arma ... invicta et quasi Vulcania: Das
erste Adjektiv wird mit einer Anspielung auf Verg. Aen. 8, 535 illustriert:
Volcaniaque arma; vgl. Hagendahl, 357 (test. 908); Courcelle, Lecteurs, 600.
Aus dem Kontext dieser Vergil-Stelle zitiert Augustin auch in 2, 9, 22 (s.
z.St. [22f.]). Fr invicta = <unbesiegbar> vgl. 3, 14, 31 (38). Fr die Metaphorik s. zu 2, 12, 28 (23f.).
15f. nec mediocribus viris sed acutis et bene eruditis: <nicht
etwa den Mnnern von mittelmssiger Bildung, sondern den scharfsinnigen und
vorzglich gebildetem. Augustin selbst ist hier mit einzuschliessen (s. zu 3,
20, 43 [14f.]); vgl. auch 3, 15, 34 (19f.) mit einer hnlichen Metaphorik:
primo visum est mihi (d.h. das skeptische Konzept des probabile bzw. veri
simile) ... belle tectum et munitum. Nach Mourant, 85f., ist damit insbesondere Romanianus angesprochen, der sich gegen Augustins Versuche, ihn
ebenfalls zum Christentum zu bekehren, mit skeptischen Thesen verteidigt
habe (vgl. auch Mosher, 106); s. aber zu 2, 3, 8 (36f.).
I7f. contra illos fluetus procellasque fortunae: Der oben angefhrte Grund (1); s.o. zu Z. 7. Die maritime/orfana-Metaphorik findet sich
auch in 1, 1, 1 (Zz. 8f.: eque adversante fortunae flatu eque secundante; Zz.
31f.: fortunae illi flatus), wo sie ebenfalls mit dem Bild des philosophiae bzw.
sapientiae portus verbunden ist (s.u. zu Zz. 22f.). In 1, 1, 1 hat Augustin die
Metapher weiter ausgefhrt (so auch in beat. vit. 1, 1-5; vgl. auch ord. 1, 1,
l). 7 Pfligersdorffer, 151-153, nimmt fr den Metaphernkomplex Seefahrt,
Hafen und heimatliches Festland Porphyrios als Quelle an (s. auch unten zu
Zz. 19f.).8 Die Vorstellung der <Seefahrt des Lebens> ist jedoch konventionell.9
Zur Symbolik, die Augustin spter mit der Metaphorik verbindet, vgl. H.
Rondet, Le symbolisme de la mer chez saint Augustin, in: Augustinus Magister. Congrs International Augustinien, Bd. 2 (Paris 1954) 691-701.
Vgl. auch die Verwendung der Metaphorik in Licentius' Gedicht in Aug. epist.
26, Vv. 76-85, die mglicherweise durch Augustins Gebrauch der Motive angeregt ist; dazu Shanzer, 126.
Vgl. dens., Notas sobre algunos textos de San Augustin en sus obras: Contra
Acadmicos y De beata vita, La Ciudad de Dios 176 (1963) 466-470, und
Shanzer, 126, die beide die Motivik auf eine allegorical exegesis of the
Aeneid zurckfhren wollen (s. auch unten Ss. 198f. zu 2, 9, 22 [17-21]).
Vgl. H. Rahner, Griechische Mythen in christlicher Deutung (Zrich 2 1957)
430ff.
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2, 1, 1

63

In retract. 1, 1, 2 gibt Augustin seinem Missfallen Ausdruck, dass er in


Contra Acadmicos so oft von der fortuna gesprochen habe: quamvis non aliquant deam voluerim hoc nomine intellegi, sed fortuitum rerum eventum vel
in corporis nostri vel in externis bonis aut malis (vgl. noch c. acad. 1, 1, 1 [2;
9; 15; 31f.]; 1, 7, 20 [27]; 1, 9, 25 [53]; 2, 2, 4 [36]; 2, 3, 9 [49f.]; 3, 16, 36
[51]; bes. die Ausfhrungen zur Notwendigkeit der Gunst der fortuna auf dem
Weg zur sapientia in 3, 2, 2-4; vgl. auch unten Z. 21: casus). Dazu Thimme,
97f.; I. Kajanto, Fortuna, RAC 8 (1972) 194f.; vgl. auch Mohrmann 1, 384;
Schrijnen, 327: Le catchumne ne parle pas encore le Latin des baptiss.
In 1, 1, 1 und 1, 1, 3 werden die Schicksalsschlge immerhin als Wirken
der divina Providentia und des occultus ordo dargestellt: Die <Strme des
Schicksals> haben Romanianus davor bewahrt, vom <Strudel> des Reichtums
verschlungen zu werden (dazu Pfligersdorffer, 33 und 150). Fr Augustins Providenzgedanken vgl. auch beat, vit 1, 1; ord. 1, 1, If.; 2, 4, 11; s. auch zu 2,
2, 4 (32f.); 3, 2, 2 (13f.).
18f. obnitendum remis qualiumcumque virtutum: Die qualescumque virtutes werden den beiden spezifischen (religisen) Tugenden devotio
und pietas gegenbergestellt (s.u. zu Zz. 19f.). Zum Bild vgl. beat. vit. 1, 4:
ut ... tum demum me ... totis velis, omnibus remis in illum sinum (seil.
philosophiae) raperem ibique conquiescerem. Die virtutes bilden insofern eine
Gegenkraft zurfortuna, als sie dem Menschen nicht wie die usseren Gter von
dieser entrissen werden knnen. Zum stoischen Hintergrund des Gedankens vgl.
G. Busch, Fortunae resistere in der Moral des Philosophen Seneca, A&A 10
(1961) 143-145 (= dies., in: G. Maurach [Hrsg.], Seneca als Philosoph, WdF
414 [Darmstadt 1975] 78f.).
19f. divinum auxilium ... inplorandum est: Welche Bedeutung
Augustin der gttlichen Hilfe beimisst, die zustzlich zu den Anstrengungen vermittels der qualescumque virtutes durch Gebete erwirkt werden muss,
wird deutlich im Vergleich der vorliegenden Stelle mit Cie. Tusc. 5, 2, worauf
Augustin wohl Bezug nimmt (fr weitere Anklnge an das Promium von
Cie. Tusc. 5 s.u. zu Zz. 22f.): sin autem virtus subiecta sub varios incertosque
casus famula fortunae est nec tantarum virium est, ut se ipsa tueatur, vereor ne
non tarn virtutis fiducia nitendum nobis ad spem beate vivendi quam vota
facienda videantur. Den Gegensatz zur vorliegenden Stelle hebt Nrregaard, 98,
hervor: Wenn Cicero in Tuse. V 2 ber das Gebet spricht, so ist es ihm ein
Notbehelf. Pfligersdorffer, 152, vergleicht Synes., insomn. p. 160, llf. Terzaghi ( ) und
vermutet Porphyrios als gemeinsame Quelle (s. auch oben zu Zz. 17f.). Der
Gedanke der Notwendigkeit eines gttlichen Helfers ist jedoch sehr allgemein
(bes. im Kontext der Sturmmetaphorik);10 dazu Gercken, 73f. Im vorliegenden
10

J. Doignon, La prire liminaire des Soliloquia dans la ligne philosophique des


Dialogues de Cassiciacum, in: J. Den Boeft & J. Van Oort (Hrsgg.), AugustiniBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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64

Buch 2

Dialog vgl. noch in 1, 1, 1 (10-12); 2, 1, 2 (28-30); 3, 10, 22 (37f.); s. bes.


zu 3, 6, 13 (3f.) und zu 3, 19, 42 (13f.); s. auch unten zu Z. 25 und zu 3, 2, 2
(7).
omni devotione atque pietate: Von den beiden Tugenden, die
unter den qualescumque virtutes (Zz. 18f.) hervorgehoben werden, ist die pietas
auch in der paganen Tradition von Bedeutung (vgl. z.B. Cie. nat. deor. 1, 3: in
specie autemfictae simulationis sicut reliquae virtutes item pietas inesse non
potest, Plane. 29: pietas fundamentum est omnium virtutum). In der Junktur
mit devotio (<mit aller Hingebung und Hinwendung zu Gott>) erhlt sie jedoch
eine christliche Konnotation (vgl. TLL 5, 1, 879, 19ff.). n
20f. intentio constantissima bonorum studiorum: <das unablssige Bemhen um die geistige Bildung. Inhalt der bona studia sind die disciplinae necessariae, die auf das Studium sapientiae vorbereiten bzw. es begleiten;
s. zu 2, 3, 8 (28f.). Die intentio wird im folgenden als Schiff dargestellt,
das seinen Kurs halten muss (Zz. 21 f.), um in den Hafen der Philosophie zu
gelangen (Z. 22f.: quominus illam philosophiae ... portus aeeipiat).
21f. cursum suum, a quo earn nullus casus excutiat: Vgl. die
Sturmschilderung in Verg. hen. 3, 200: excutimur cursu et caecis erramus in
undis.
eam ... illam: Die beiden Pronomen bezeichnen hier nicht einen
Gegensatz, sondern sind beide auf intentio zu beziehen, illam steht also offenbar nur der Verdeutlichung wegen (vgl. TLL 7, 1, 351,45ff.).
22 quominus etc: <so dass>. Zum freien (u.a. konsekutiven) Gebrauch
von quominus inach negativen Wendungen aller Art vgl. LHS, 680f.
22f. philosophiae tutissimus iueundissimusque portus: Das
Bild des philosophiae portus noch in beat. vit. 1, 1 und 5; vgl. c. acad. 1, 1, 1
(8) und 3, 2, 3 (37f.): sapientiae portus-, 2, 3, 7 (17): philosophiae gremium
(s. z.St.). Vorbild ist wohl Cie. Tusc. 5, 5: cuius (seil, philosophiae) in
sinum cum a primis temporibus aetatis nostra voluntas studiumque nos conpulisset, his gravissimis casibus in eundem portum, ex quo eramus egressi,
magna iactati tempestate confugimus, vgl. auch fam. 7, 30, 2; dazu Testard,
Cie., 171 mit Anmm. If.; Doignon, Vie, 140.12 Vgl. noch Aug. mor. eccl.

11

12

ana Traiectina, Communications prsents au Colloque International d'Utrecht


1986 (Paris 1987) 86, weist auf Plat. leg. 10, 893b hin.
Zur christlichen Interpretation der pietas vgl. M. Becker, Die Kardinaltugenden
bei Cicero und Ambrosius: De ojficiis, XRHSIS. Die Methode der Kirchenvter
im Umgang mit der antiken Kultur IV (Basel 1994) 32f. mit Anm. 42.
Fr eine Motivgeschichte vgl. J. Oroz Reta, En torno a una metfora augustiniana. El puerto de la filosofia, La Ciudad de Dioz 181 (1968) 825-844.
Pfligersdorffer, 37ff. (= ders., Bemerkungen zu den Promien von Augustins
Contra Acadmicos I und De beata vita, in: C. Bauer et al.. Speculum
Historiale. Geschichte im Spiegel von Geschichtsschreibung und Geschichtsdeutung [Freiburg und Mnchen 1965] 2Iff.), vermutet in dem Bild des sieheBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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2, 1, 1

65

34, 74: videbitis ... quid inter superstitionis sirenas et portum religionis
intersif, Lact. inst. 1, 1, 11: quanto iustius ego me ad illam piam veram divinam sapientiam quasi ad portum aliquem tutissimum conferam. Zu Augustine Philosophie-Begriff s. zu 2, 2, 3 (1).
23 haec prima tua causa est: <dieser Fall ist es hauptschlich, der
dich betrifft> (gegen Hensellek, 148 [7]: causa = <Pflicht>). Wegen der erwhnten fluctus procellaeque fortunae, mit denen Romanianus1 Schwierigkeiten
umschrieben werden (s.o. zu Zz. 7f.), erfllt Romanianus Voraussetzung (1)
fr die Beschftigung mit der Philosophie nicht (s.o. zu Zz. 6-11).
hinc tibi metuo: Vgl. dagegen 2, 2, 3 (3f.): non enim metuo aut a
socordia morum aut a tarditate ingenio tuo (Voraussetzung [2]), und 2, 3, 8
(32f.): restant duo vitia (Voraussetzungen [3] und [4]) ... a quibus tibi non
multum timeo. Vgl. auch 1, 9, 25 (52f.): cuius (seil, patris tui = Romaniani)
erga philosophiam iam prorsus animum teneo. sed adhuc quae admittat quaero
fortunam.
23f. hinc ... hinc ... hinc: Die beiden ersten Glieder der Anapher sind
im Sinn von a qua (vgl. auch 2, 2, 3 [3] und 2, 3, 8 [33]), das letzte kausal zu
verstehen.
24f. si modo dignus sim, qui inpetrem: Vgl. soliloq. 1, 1, 2: praesta mihi... ut me agam dignum quem liberes.
25 cotidianis votis ... orare: Nach ord. 1, 8, 25 wurde in Cassiciacum jeden Tag vor Beginn der Gesprche gebetet (vgl. ibid. 1, 5, 13; 1, 8,
22; 1, 10, 29; epist. 3, 4: das gewohnte Gebet vor dem Einschlafen). Vgl.
auch Augustins Aufforderung zur Frbitte an den Kreis in Cassiciacum in eigener Sache in conf. 9, 4, 12 (wegen seiner Zahnschmerzen). Dazu Marrou, 176178/153-155; zur Gebetspraxis Augustins vgl. E. von Severus, Gebet /, RAC
8 (1972) 1246. S. auch oben zu Zz. 19f.
25f. auras tibi prosperas orare non cesso: Dieselbe Metapher und
der gleiche Gedanke in 2, 3, 8 (30): auras tibi liberas tantum opto. Vgl. auch
Hier, epist. 98, 25, 2: si quando nobis prosperier rerum aura successerit,
humilitate ... tumorem animi temperemus.
orare ... oro: Objekt zum Infinitiv ist die erbetene Sache (auras
prosperas), Objekt zu oro dagegen die gttliche Macht (s.u. zu Zz. 26f.).
26f. summi dei virtutem atque sapientiam ... dei filium: Ein
Bezug auf I Cor. 1, 24 (Vulg. I Cor. 1, 23f.: nos autem praedicamus ...
Christum dei virtutem et dei sapientiam; vgl. Vulg. Luc. 11, 49), der mit dem
folgenden Verweis auf die mysteria deutlich gemacht wird (Z. 27). Mit virtus
(oft auch v/'s) ist gr. bersetzt. Vgl. auch beat. vit. 4, 34: aeeepimus

ren, windgeschtzten Hafens (vgl. auch 3, 2, 3 [38]: quasi firmissimum et quietissimum solum) u.a. epikureischen (vgl. bes. Epic. frg. 544 Usener) und hermetischen Einfluss, der allerdings kaum direkt auf Augustin gewirkt haben
wird.
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66

Buch 2

autem etiam aucto ritate divina dei filium nihil esse aliud quam dei sapientiam
(vgl. ibid. 4, 25). Fr die Bezeichnung summus deus und die trinitarischen Implikationen s. zu 3, 19, 42 (14).
Die Gleichung deifilius = dei sapientia et virtus spielt eine wichtige Rolle
in Augustins Verstndnis von Gott Sohn (vgl. z.B. mag. 11, 38; mor. eccl.
13, 22; 15, 25; 16, 27; lib. arb. 1, 13; vera relig. 3; 110; divers, quaest. 11
und 26; trin. 6, 1, 1; u..), ebenfalls die Gleichsetzung des Sohnes mit der
sapientia allein (vera relig. 24; 30; 112; quant, anim. 34, 77; mor. eccl. 16,
27; trin. 13, 19, 24; 14, 1, 1; quant, anim. 33, 76; u..).13 sapientia ist jedoch
auch ein Name fr Gott Vater (nach sap. 8, 1; vgl. soliloq. 1,1,3; civ. 8, 1 p.
320, 19 D.-K.; u..; s. auch zu 2, 3, 7 [4]). Dazu Knig 121-125; Marrou,
564f./467f.
Die Formel dient Augustin hier wohl in erster Linie dazu, das von der Philosophie definierte hchste Ziel die Erlangung der sapientia (die auch in der
heidnischen Philosophie fter mit Gott gleichgesetzt wird; vgl. Cie. ac. 1, 29;
dazu Regen, 210f.) und der vollkommenen virtus christlich bzw. Christus
philosophisch interpretieren zu knnen. Vgl. dazu Flasch, 55: Christus
verkrpert in sichtbarer Form die Inhalte, die der Philosoph in ihrer reinen,
unsichtbaren Form sucht.14 Du Roy, 155 Anm. 5, vermutet hinter Augustins
Vorliebe fr die paulinische Formel im besonderen plotinischen Einfluss (nach
enn. 4, 7, 10, 16: ); vgl. auch
Nrregaard, 160; Lods, 30; Prez Paoli, 99f. Anm. 21. 15 Die Formel ist
jedenfalls im christlichen Piatonismus allgemein bekannt; dazu Knig, 121 f. ;
A.-M. Malingrey, Philosophia. Etude d'un groupe de mots dans la littrature
grecque des prsocratiques au /Ve sicle aprs J.-C. (Paris 1961) 128.
Das Schriftzitat ist somit fr die Interpretation des ganzen Dialogs grundlegend: Das philosophische Bemhen um die sapientia und durch die Gleichung sapientia = veritas auch die Suche nach der Wahrheit werden so zum
Bemhen um die Gotteserkenntnis (fr die Gleichung deus = veritas vgl. beat,
vit. 4, 34: sed quid putatis esse sapientiam nisi veritatem? etiam hoc enim
dictum est: 'ego sum veritas' [loh. 14, 6]; ord. 1, 10, 29; util. cred. 15, 33;

13

14

15

Die Stelle I Cor. 1, 24 war auch fr die Manicher von besonderem Interesse,
was mglicherweise zu der prominenten Behandlung bei Augustin beigetragen
hat; dazu Du Roy, 155; E. Feldmann, Konvergenz von Strukturen? Ciceros
Hortensius und Plotins Enneaden im Denken Augustins, in: Congresso Internazionale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione 1986, Atti 1
(Rom 1987) 320f.
Kaum richtig aber Flaschs Folgerung, der frhe Augustin habe in der Gleichsetzung des Sohnes mit dem Logos, der Wahrheit und der Weisheit innerhalb
der Trinitt die volkstmliche Formulierung der wahren Philosophie gesehen (ibid., 80; vgl. ibid., 103).
Zu Augustins neuplatonisierender Bezeichnung des Sohnes als intellectus s. zu
3, 19, 42 (15).
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2, 1, 1

67

vera relig. 113; u..); dazu Gercken, 67-69; Holte, 88; J. Rief, Liebe zur
Wahrheit. Untersuchungen zur Ethik des jungen Augustinus, Tbinger Theologische Quartalschrift 141 (1961) 286f. S. auch zu 2, 2, 3 (1).
Ein wrtliches Schriftzitat findet sich nebst der vorliegenden Stelle nur
noch in 2, 3, 9 (s. z.St. [59]); in den Cassiciacum-Dialogen noch in beat. vit.
4, 34 (loh. 14, 6), ord. 1, 8, 22 (psalm. 79, 8) und ibid. 1, 11, 32 (loh. 18,
36); fr weitere Bezge auf die Bibel s. zu 2, 7,17 (42f.). Diese Zurckhaltung
erklrt sich durch die Stiltradition der rhetorischen und historischen Prosa, wo
wrtliche Zitate mglichst vermieden werden, um die Stileinheit zu wahren
(dazu P.G. Van der Nat, Zu den Voraussetzungen der christlichen lateinischen
Literatur: Die Zeugnisse von Minucius Felix und Laktanz, in: Christianisme
et formes littraires de l'antiquit tardive en occident, Entr. Fond. Hardt 23
[Vandoeuvres-Genve 1977] 198), oder durch eine Konzession an das intendierte Publikum (s. auch zu 3, 6, 13 [3f.] und zu 3, 20, 43 [18f.]), kaum durch
noch bestehende Vorbehalte Augustins gegenber dem christlichen Glauben
(gegen Alfaric, 398f.). Fr explizite Bezge auf Christus s. zu 3, 20, 43 (18f.).
27 mysteria: Die Bezeichnung mysteria ist bei den Kirchenschriftstellem eine gelufige Metapher fr die heilige Schrift bzw. die darin vermittelte Lehre, die nur von <Eingeweihten> bzw. durch die richtige (allegorische) Interpretation richtig verstanden werden kann; vgl. Blaise, s.v. <mysterium> 5;
SLA, s.v. <mysterium> zu 1.1: von den Offenbarungen in der Schrift und ihren symbolischen Verhllungen, sowie zu 1.1.1.2 (Plural): oft = Offenbarungstatsachen, also metonymisch = Offenbarung, geoffenbarte Lehre, heilige
Schrift, heiliger Glaube (fr eine Differenzierung der Bedeutungen des Begriffs
mysterium in den weiteren Schriften Augustins s. a.a.O.); vgl. TLL 8, 1754,
21ff. 16 Vgl. auch beat. vit. 1, 4; ord. 2, 5, 15f.; 2, 9, 27; 2, 17, 46. Synonym
verwendet wird der Begriff sacra-, so in c. acad. 3, 19, 42 (11) und 3, 20, 43
(23); beat. vit. 3, 18: ritu castissimorum sacrorum-, ord. 2, 9, 27: quae omnia
sacris, quibus initiamur, secretius firmiusque traduntur, epist. 11, 2: cur ergo
in mysteriis et sacris nostris hominis susceptio filio tributa celebratur?, u..
Die Vorstellung der Weihe und der Schau hat hier allerdings allein metapho-

Zugrunde liegt wohl die Verwendung des Begriffs bei Paulus (21
Belegstellen) fr das Geheimnis der Menschwerdung Gottes; der Begriff sowie
weitere (von den Piatonikern bernommene) Mysterientermini wurden von den
apostolischen Vtern weiterverwendet; dazu Burkert, 277f.; Riedweg, 89ff. und
108f.; Th. Geizer, Heidnisches und Christliches im Piatonismus der Kaiserzeit
und der Sptantike, Riggisberger Berichte 1 (1993) 37f. Holte, 338, versucht,
das Wort mit Bezug auf Col. 1, 25-27 als Mysterium Christi zu deuten, das
gemss Paulus durch das Evangelium bereits enthllt worden sei und gemss
Augustin durch die Erkenntnis erst enthllt werden msse. Doch lsst sich Augustins Verwendung des Begriffs nicht einheitlich deuten, sondern entspricht
wohl dem allgemeinen (unspezifischen) Sprachgebrauch in der christlichen lat.
Literatur.
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68

Buch 2

rische Bedeutung;17 s. dagegen zu 3, 17, 38 (34). Auffllig ist, dass Augustin


den Begriff (sacra) scriptum in den Frhschriften ganz vermeidet.18
2, 1,2: Charakterisierung des Romanianus
28 me ... pro te deprecantem: S. zu 2, 1, 1 (25).
29-31 non solum votis sed etiam volntate atque illa tua naturalis mentis altitudine: Augustin nennt drei Voraussetzungen zur berwindung des in 2, 1, 1 (7) genannten ersten Hindernisses fr die Beschftigung
mit der Philosophie (ungnstige ussere Bedingungen; s. z.St. [6-11]): (a) Romanianus muss auch selbst (vgl. Z. 29: et tu) beten; (b) er muss den <Willen>
haben (vgl. auch beat. vit. 4, 25; vgl. lib arb. 1, 82-102: die bona voluntas
bzw. die voluntas beatae vitae bzw. die voluntas, qua adpetimus recte honesteque vivere etadsummam sapientiam pervenire [ 83]); (c) die notwendige geistige Hhe> ist ihm bereits eigen. An diesen letzten Punkt knpft Augustin die
folgende Charakterisierung der Persnlichkeit des Romanianus an, womit
gleichzeitig die in 2, 1, 1 (8f.) umschriebene zweite Voraussetzung angesprochen wird, die auch Thema der 3-8 sein wird; die folgenden Ausfhrungen dienen somit dazu zu zeigen, dass Romanianus diese zweite Bedingung
erfllt, d.h. ber die ntigen intellektuellen und moralischen Fhigkeiten verfgt.
31f. propter quam ... qua ... quam ... quae: Das Polyptoton
unterstreicht die Klimax im Lob an die Adresse des Romanianus (Zz. 31-37: te
quaero-delector-admiror-audivimus murmura-fulgora... conspeximus). Fr das
Lob vgl. 1 , 1 , 1 (26-28): cum tanta quantum semper admiror indole tua ...
ingredereris; 2, 2, 3 (3f.); 2, 3, 8 (30-32); epist. 17, 5; vgl. auch beat. vit. 1, 4
(an Theodoras): te unum intueor teque aptissimum semper admiror, ord. 1, 9,
27: vellem ... omnes saltem familiares nostros, quorum semper admiror ingenium, nunc mecum habere; ibid. 1, 2, 4 (Lob des Zenobius); vgl. auch conf.
6, 7, 11: et ego ilium (seil. Alypium diligebam) propter magnam virtutis indolem.
31 te quaero: <ich verspre ein Verlangen nach dir>.
17

18

Vgl. auch doctr. christ. 4, 22 (s.u. Anm. 52 S. 431). Anders bei der Verwendung des Begriffs mysterium fr die Taufe und die Eucharistie; vgl. Blaise,
s.v. <mysterium> 7 und 8; Wlosok, 216ff., zu Laktanz.
Der Begriff kann jedoch nicht im Sinne einer persnlichen Zurckhaltung
Augustins gegen die Bibel interpretiert werden (gegen Alfaric, 381; Du Roy,
49; bes. Thimme, 39: Was hat das zu bedeuten? Doch wohl dies, dass dem
Augustin das Christentum damals noch als eine zwar heilige, aber innerlich
fremde Grsse, als ein heiliges Institut geheimnisvoller Weihen und gttlich
autoritativer Lehren gegenberstand. Erst nach der Taufe wird das Verhltnis
Augustins zum Christentum allmhlich ein vertrauteres und intimeres ... und er
spricht viel seltener von den heiligen Geheimnissen; dagegen Nrregaard,
125 Anm. 1).
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2, 1,2

69

32 pro nefas: <oh, unsgliche. Der Ausruf untermalt den Prodigiencharakter des folgenden Vergleichs; s.u. zu Z. 33.
32f. Ulis rerum domesticarum nubibus: S. zu 2, 1, 1 (7f.).
33 quasi fulmen involvitur: Das Bild von den rerum domesticarum
nubes gibt den Anstoss zum Vergleich von Romanianus' naturalis mentis
altitudo mit dem durch die Wolken zuckenden Blitz. Diese Metaphorik durchzieht den grsseren Teil des folgenden Abschnitts: Zz. 36f.: murmura ...
fulgora fulminibus propiora-, Z. 39: intonuit... lumine mentis emicuif, Z. 40:
sub uno fremita rationis et quodam coruscamine temperantiae.
J. Doignon, La baroque invitation au ciel d'Augustin Romanianus (C.
Acad. Il 1, 2): Thmes de Snque et ornements virgiliens, Maia 43 (1991)
222, verweist auf die Gewitter- und Feuer-Prodigien in Verg. Aen. 2, 692-694:
subitoque fragore / intonuit laevum et de celo lapsa per umbras / stella facem
ducens multa cum luce cucurrit, sowie ibid. 7, 76f.: tumfumida (seil. Lavinia)
lumine fulvo / involvi; vgl. bes. die Interjektion nefas in V. 73, mit der auch
Augustin seinen Vergleich einleitet (s.o. zu Z. 32). Weiter vergleicht Doignon
zu Augustine Verbindung von fremitu und coruscamine Aen. 12, 701f.
(modle[?]): ipse (seil, pater Appenninus) coruscis / cum fremit ilicibus.
Auch wenn man keine bestimmten Aenm-Stellen als Vorbild annehmen will,
drfte die Vermutung richtig sein, dass Augustin auf solche (wohl vorwiegend
epischen) Szenen oder Vergleiche anspielt, wo durch Feuer, Blitz und/oder
Donnergrollen die Bedeutung eines Geschehens und gttliches Wirken manifestiert werden.
34f. me autem et alium vel tertium familiarissimos tuos:
<mir und einem anderen oder einem dritten deiner engsten Freunde (kann sie
nicht verborgen bleiben)>. alius vel tertius bedeutet nicht <der eine oder andero
(gegen Voss), sondern bezeichnet konkret die Dreizahl (vgl. TLL 1, 1650, 3545); d.h. Augustin schrnkt den engsten Vertrautenkreis genau ein (auf Lucilianus [s. zu 2, 3, 9 {50}] und Licentius?). Vgl. die hnliche Aussage ber
Romanianus1 Gegner in 2, 2, 6 (80-82): tarnen non cesst... paucis acute ac
diligenter in densa intuentibus, quantum sinitur, eminere. In ord. 2, 10, 29
wird die Feststellung generalisiert: sed multi (seil, boni viri) penitus latent,
item multorum non latentium ea ipsa, quae mira sunt latent; in animo enim
sunt ista, qui eque sensu aeeipi potest etc.
35-37 audivimus murmura ... fulgora fulminibus propiora
conspeximus: Der Chiasmus verstrkt die doppelte Klimax audire-conspicere bzw. murmura-fulgora. Fr den Unterschied zwischen fulgur und fulmen
(s. auch Z. 33) vgl. Sen. nat. 2, 57, 3: fulgur, quod tantum splendei, et
fulmen, quod mittitur, ibid ..fulmen est fulgur intentum; vgl. TLL 6, 1, 1527,
15ff.
Auf welche Vorgnge Augustin hier und im folgenden (Zz. 37-41) Bezug
nimmt, bleibt unklar. Mglicherweise hat sich Romanianus vor seinen engsten Freunden fter (selbst-)kritisch geussert ber seine Lebensumstnde und
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70

Buch 2

auch eine entsprechende Wandlung durchgemacht (s.u. zu Z. 41); die GewitterMetaphorik lsst den Schluss zu, dass solche Reflexionen nicht ohne heftige
Gefhlsusserungen vonstatten gingen (s.u. zu Zz. 38f.).
38f. tarn subito umquam tantum intonuit tantumque lumine
mentis emicuit: Die t-Alliteration untermalt die Gewitter-Metaphorik; die
Donner-Metapher soll vielleicht an einen temperamentvollen Gefhlsausbruch
des Romanianus erinnern.
40 sub uno fremitu rationis et quodam coruscamine temperantiae: Die Bilder von Donner und Blitz (Zz. 39f.) werden auf das Erscheinen
von ratio bzw. temperantia bertragen, coruscamen ist nur noch bei Apuleius
und Fulgentius belegt (ist also mglicherweise <afirikanisch>; vgl. Hensellek,
149 [ 12]); die Apuleius-Stelle (Socr. 3), wird von Augustin in civ. 9, 16,
pp. 389, 28 - 390, 3 D.-K. zitiert: vix autern sapientibus viris, cum se vigore
animi quantum licuit a corpore removerunt, intellectum huius dei, id quoque
interdum, velut in altissimis tenebris rapidissimo coruscamine lumen candidum intermicare. Mglicherweise nimmt Augustin auch an der vorliegenden
Stelle auf Apuleius' Wortgebrauch Bezug. Das Bild selbst ist hingegen konventionell (vgl. conf. 10, 27, 38: coruscasti, splenduisti et fugasti caecitatem
meam; trin. 8, 2, 3: ecce in ipso primo ictu, qua velut coruscatione perstringeris, cum dicitur Veritas, nume sipotes), dazu Horn, 151.
Die Schilderung (vgl. auch Z. 41: Tod der libido) hat Zge einer Psychomachie (Kampf zwischen Seele und Krper bzw. zwischen Tugenden und
Lastern); s. zu 2, 9, 22 (17-21). Zur Rolle der temperantia bei der Beherrschung der Laster s. zu 2,9, 22 (20f.).
41 illa pridie saevissima ... libido: Das hier beschriebene Ereignis hatte offenbar eine nderung von Romanianus' Lebensweise zur Folge.
Nach den Aussagen Augustins in 1, 1, 1 (29-31) lebte er in einer circumfluentia divitiarum, quae illam aetatem atque animum, quae pulchra et honesta videbantur, avide sequentem inlecebrosis coeperat absorbere gurgitibus. Vgl. auch
1, 1, 2 (34-51), wo in einer Reihe von 14 irrealen Konditionalstzen das Bild
eines luxurisen und sozial und politisch erfolgreichen Lebens gezeichnet wird,
womit Augustin offensichtlich auf Romanianus' Lebensumstnde Bezug
nimmt.19 Diesen Annehmlichkeiten und Vergngungen scheint er jedoch
pltzlich (s.o. Z. 38: subito) abgeschworen zu haben.

19

Das Bild ist jedoch Uberzeichnet, da Augustin damit sagen will, dass niemand
es gewagt htte, Romanianus auf die wahre vita beata aufmerksam zu machen,
wenn er nur immer den beschriebenen Reichtum und Erfolg htte gemessen
knnen und nicht durch seine Schwierigkeiten fr entsprechende Mahnungen
zugnglich geworden wre. Die (irreale!) Aussage in c. acad. 1 , 1 , 2 darf also
nicht wie dies fter getan wird als Zeugnis dafr gewertet werden, dass la
vie municipale et urbaine de Thagste a t domine par Romanianus (so
Lepelley, 2, 178).
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2, 1,2

71

42 erumpet aliquando ista virtus: Die virtus, die wohl mit der
temperantia (. 40) gleichzusetzen ist, wird personifiziert: Sie wird so impliziert Augustins rhetorische Frage eines Tages nicht mehr nur <aufblitzen>
(s.o. Z. 40), sondern gnzlich <hervorbrechen>. Fr das Bild vgl. auch 2, 2, 6
(77-79): decus... erumpere in verampulchritudinem nitens.
42f. multorum desperantium risus in horrorem stuporemque
convertet: <sie [die virtus] wird das Gelchter der vielen, die ohne Hoffnung
sind, in Schrecken und Staunen versetzen>. Wodurch das <Gelchter> motiviert
ist und wer die desperantes sind, ist unklar. Mglicherweise ist damit die Gesellschaft gemeint, mit der sich Romanianus vor seiner Absage an die libido
umgeben hatte; die risus bezeichnen in diesem Fall vielleicht ihr Spottgelchter ber Romanianus' Wandlung (so Gabillon [s. Einl. Anm. 14] 67) oder
aber die Schadenfreude ber sein Unglck (s. zu 2, 1, 1 [7f.]).Vgl. auch 2, 3, 7
(24f.): facile evadit, facile revolat hoc genus avium multis inclusis multum
mirantibus (s. z.St.); s. auch zu 2, 3, 7 (21 f.). Zum Effekt des <Schreckens>
und <Staunens> vgl. civ. 10, 27 p. 445, 24-26 D.-K.: Christus autem vitam
promittit aeternam; unde ad eum mundus vobis quidem stomachantibus,
mirantibus tarnen stupentibusque concurrit. Zum Prophetiecharakter der Aussage vgl. Vulg. Tob. 2, 6: dies festi ... convertentur in lamentationem et
luctum.
43f. locuta in terris quasi quaedam futurorum signa: Die
temperantia tritt offenbar bei ihrem <Ausbruch> nur kurz in Erscheinung, gibt
dabei aber Orakelsprche von sich, bevor sie den Krper wieder verlsst und <in
den Himmel zurckkehrt (s.u. zu Zz. 44f.).20 Bezogen auf die Situation des
Romanianus ist dies wohl als usserung der Zuversicht zu verstehen, dass die
Tugend nach ihrem ersten <Aufblitzen> (Z. 40) in ihm einmal strker in Erscheinung treten werde. Vgl. das Lob fr Zenobius in ord. 1, 2, 4: sein inge-

20

Hier spielen offensichtlich die Vorstellungen der Divination durch ein menschliches Medium mit hinein, die besonders im Mittel- und Neuplatonismus und in
der christlichen Lehre (vgl. Paulus I Cor. 14, 1-33) verbreitet waren: Eine
gttliche Macht bedient sich einer eingekrperten Seele, um den Menschen
eine gttliche Botschaft zu vermitteln (vgl. auch 1, 7, 20 [34-39]; ord. 2, 9,
27). O'Meara, Porph. II, 127 Anm. 47 (= ders., Studies, 343 Anm. 47),
verweist zur vorliegenden Stelle auf ein Porphyrios-Zitat bei Euseb. praep.
evang. 5, 8, 12:
,
, . Gemss O'Meara lsst
die Verbindung der Thematik der Wahrsagung mit dem omne corpus fugiendumMotiv (s.u. zu Zz. 44f.) und dem recursus in caelum (. 45) vermuten, dass
Porphyrios' De Regressu Animae Augustins Quelle gewesen sei (vgl. dens.,
Porph. I, 173). Bei jedem der drei Motive kann man jedoch sagen, dass Augustin auf gngige Vorstellungen Bezug nimmt (vgl. auch z.B. Verg. A.en. 6,
77-101); die Verbindung der Motive lsst sich durch ihre inhaltliche Nhe
erklren.
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Buch 2

nium und der pulchritudinis omnimodae amator animus sine libidinis inmoderatione atque sordibus sind ein signumfiiturae sapientiae-, vgl. auch beat. vit.
4, 31: mentes vestras... cum intenti estis in deum, velut quaedam oracula non
contemnere statui.
44f. rursus ... recurret in caelum: Die Rckkehr der virtus verluft
analog zu Rckkehr der (vom Krper befreiten) Seele, da gemss platonischer
Vorstellung beider Ursprung identisch ist (s. zu 2, 9, 22 [19-21]; vgl. die
bertragung einer hnlichen Metaphorik auf die philocalia in 2, 3, 7; s. z.St.
[7f.]). Fr die Vorstellung des recursus in caelum vgl. auch mor. Manich. 7, 9:
ad id recurrant unde defuerunt, vera relig. 112: ad quodprincipium
recurrendofit
optimus, 113: principium ad quod recurrimus; 107: ut ad id, quo nos per
sapientiam suam deus hortatur, quanta possumus celeritate curramus', civ. 10,
30 p. 452, 2-4 D.-K., wo Augustin den recursus ad ptrem auf Porphyrios
zurckfuhrt (die [] ; vgl. Prez Paoli, 67f.). Vgl.
auch Plot. enn. 6, 9, 9, 14f.: (seil, ); 1, 8, 14, 49; Mar. Vict. adv. Arium 1, 51: vita recurrens in patrem. S. auch unten zu Z. 47.
proiecto totius corporis onere: Der Weg der virtus wird weiterhin analog zu demjenigen der menschlichen Seele dargestellt. Zur corpus-carcer-Metaphorik s. zu 2, 3, 7 (7f.). 21
45f. ergone Augustinus de Romaniano frustra ista dixit?: Die
sphragis-artige Junktur der beiden Namen unterstreicht die Eindringlichkeit der
Frage.
Wie Deila Corte, Mecen., 1 If., meint, msste Augustin die Frage ein Jahrzehnt spter bejaht haben, wie sich aus dem Abbruch der Beziehungen zwischen Augustin und Romanianus nach dem Jahre 395 schliessen lasse; vgl.
bereits die Bemerkung in epist. 31, 7 (an Paulinus von Nola; Romanianus ist
der berbringer Briefs, d.h. eines Empfehlungsschreibens fr Licentius): credo
iam expertam sanetitatem tuam ... quid ille vir boni animo gerat et quae in ilio
infirmitate pars claudicet.22
21

22

Fr die vorliegende Stelle ist kaum an ein bestimmtes Vorbild zu denken;


gegen Doignon (s.o. zu Z. 33) 223, der einen Bezug auf Seneca sehen will
(epist. 72, 3: [philosophia] usque ad initia sua recurrir, bzw. epist. 102, 26:
depone onus: quid cunctaris tamquam non prius quoque relicto in quo latebas
corpore exieris).
Deila Corte nimmt zudem mit Gabillon (s. Einl. Anm. 14) passim, an, dass
Romanianus mit dem Adressaten Cornelius in epist. 259 identisch sei, dem
Augustin auf die Bitte um einen Trostbrief wegen des Todes seiner Gattin hin
eine abschlgige Antwort gibt mit der Begrndung, wegen seines Lebenswandels erweise er sich dessen nicht wert (s. Einl. Abschn. 3 S. 5): plebs mulierum exeubat lateribus tuis; crescit in dies pellicum numerus; eiusdem autem
numeri dominum, immo vero servum insatiabili per tot scorta libidine
diffluentem et laudes defunetae castae coniugis a nobis velut ad mitigandam
maestitiam suam iure amicitiae flagitantem episcopi patienter audimus? ( 3).
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2, 1 , 2 / 2 , 2 , 3

73

46f. non sinet ille, cui me totum dedi: Vgl. 1, 1, 1 (llf.): ab ilio
deo\ 2, 3, 9 (59): vel potius illi crdit, qui ait: quaerite et invenietis; ord. 1,4,
10: ille altus veridicus-, auch bes. util. cred. 2, 4: non me deserei ille, cui sacratus sum\ u.. Fr den Gedanken der <Totalitt> der Gottergebenheit vgl.
soliloq. 1, 1,5: iam te solum amo, te solum sequor, te solum quaero, tibi soli
servire paratus sum ... tui iuris esse cupio etc. S. auch zu 2, 3, 8 (40f.).
47 quem nunc recognoscere aliquantum coepi: Vgl. 1, 1, 3 (7780): verissimum et secretissimum deum perspicue se demonstraturum promittit (seil, philosophia) et iam iamque quasi per lucidas nubes ostentare
dignatur. Das Verb recognoscere setzt kaum die Vorstellung der Prexistenz
der Seelen voraus, wie O'Connell, Theory, 191f., meint, sondern ist vor dem
Hintergrund der neuplatonischen Gleichsetzung der hchsten Erkenntnis mit der
<Rckkehr> der Seele zu ihrem (gttlichen) Ursprung zu verstehen (s. zu 2,2, 5
[59f.; 60] und zu 2, 9, 22 [19-21]).
2, 2, 3: Romanianus als Frderer Augustins
1 ergo: Nimmt die rhetorische Doppelfrage ergone ... ergone ... ? von 2,
1, 2 (41-46) auf: Romanianus verfgt ber grosse intellektuelle und moralische
Fhigkeiten und erfllt damit die in 2, 1, 1 (8f.) umschriebene zweite Voraussetzung, um den Weg der Erkenntnis beschreiten zu knnen.
adgredere mecum philosophiam: Vgl. die Aufforderung in 2, 3,
8 (26f.): nos ... Romaniane, philosophemur, hnlich 1 , 1 , 4 (81-83): ad eam
(seil, philosophiam) totus a iuvenalibus inlecebris voluptatibusque conversus
est (seil. Licentius) ita, ut eum non temere patri audeam imitandum proponere.
Romanianus' Begeisterung fr die Philosophie und die entsprechende Lebensform war offenbar vorhanden, wie die Ausfhrungen in 2, 2, 4 zeigen (s. z.St.
[34]); er braucht also nicht erst zur Philosophie bekehrt zu werden (vgl. auch
2, 2, 6 [69f.] und 2, 7, 18 [49f.]). Augustin scheint ihn also dazu anhalten zu
wollen, ihr sein Leben ganz zu widmen bzw. dem bisherigen Leben ganz den
Rcken zu kehren; vgl. dazu die usserungen in 1,9, 25 (52-56): cuius (seil.
patris tui) erga philosophiam iam prorsus animum teneo. ... incendi autem in
haec studia vehementius poterif, sowie in 2, 3, 8 (40f.): nam ipsum verum
non videbis, nisi in philosophiam totus
intraveris (s. z.St.). Die Konsequenz wre die Teilnahme am otium philosophandi in Cassiciacum (s. zu 2, 3,
8 [45], zu 2, 3, 9 [53f.] und zu 2, 7, 18 [50f.]).
Der Begriff philosophia ist hier einerseits (unabhngig von einer bestimmten Lehre) im prgnanten Sinn zu verstehen als amor bzw. Studium sapientiae
(s. zu 2, 3, 7 [4]). Augustins Verstndnis des Begriffs weist andererseits folgende Besonderheiten auf:
(1) Aus den Aussagen in 1, 1,3 (75-77) wird deutlich, dass die <wahre>
Philosophie gemss der Einschrnkung Piatons (s. zu 3, 19, 42 [9f.])
die materialistischen Lehren ausschliesst und sich mit dem Bereich des Intellegiblen befasst: ipsa (seil, philosophia) enim docet et vere docet nihil omnino
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74

Buch 2

colendum esse totumque contemni oportere, quicquid mortalibus oculis


cernitur, quicquid ullus sensus adtingif, diese Charakterisierung umfasst sowohl die platonische als auch die christliche Lehre, so dass Augustin damit die
christliche, philosophie-kritsche Tradition umgehen kann (s. zu 3, 19, 42
[10f.]).23
(2) Als amor sapientiae ist die (vera) philosophia auch amor dei und amor
Christi (s. zu 2, 1, 1 [26f.] und zu 2, 3, 7 [4]).
(3) In ord. 2, 5, 16 wird der (vera) philosophia klar die Funktion zugesprochen, die christliche Lehre auf dem Weg der ratio zu vermitteln und so
komplementr zum <Glauben> ein <Verstehen> zu ermglichen (s. zu 3, 20,
43 [17f.]):
philosophia rationem promittit et vix paucissimos librt, quos tarnen non
modo non contemnere illa mysteria sed sola24 intellegere, ut intellegenda
sunt, cogit, nullumque aliud habet negotium, quae vera et, ut ita dicam,
germana philosophia est, quam ut doceat, quod sit omnium rerum principium sine principio quantusque in eo maneat intellectus quidve inde in
nostram salutem sine ulla degeneratione manaverit etc.25
Die philosophia, insofern sie der vera philosophia entspricht, ist somit einerseits (a) durch ihren Inhalt (die rein geistige Welt und Gott) und andererseits (b)
durch ihre Funktion (das verstandesmssige Erfassen dieses Inhalts) bestimmt
(dazu Gercken, 13 und 52-54; Van Fleteren, 45 Anm. 56). Das Erkenntnisziel
der <wahren> Philosophie stimmt somit mit demjenigen der (christlichen) vera
religio berein; dazu Gercken, 42-45; Mandouze, Augustin, 502f.; L. Honnefelder, Christliche Theologie als wahre Philosophie, in: C. Colpe et al.
(Hrsgg.), Sptantike und Christentum (Berlin 1992) 69f.: Die Anknpfung an
das philosophische Weisheitsverstndnis ist fr Augustinus wie fr seine Vorgnger mglich, weil philosophische Liebe zur Weisheit und christliche Liebe
zu Gott sich auf den gleichen Gegenstand beziehen, nmlich auf jenes erste,
ausgezeichnete Seiende, von dem her alles andere ... in seinem Zusammenhang
als geordnetes Ganzes zu erkennen ist, weil es selbst die Weisheit ist. Unterschiedlich ist allerdings die Methode der Annherung an den Gegenstand (ent-

23

24

25

Beide befassen sich mit Gott und der Seele, die rein geistig gedacht sind; s.
Einl. Abschn. 10 (bes. Ss. 35f.); s. auch zu 3, 17, 38 (47).
Zur Frage, ob sola als Attribut zu mysteria oder zum Subjekt philosophia zu beziehen sei, vgl. G. Madec, A propos d'une traduction de De ordine II, v, 16,
REAug 16 (1970) 179f., und Van Fleteren, 47, die sich beide fr den Bezug auf
mysteria aussprechen (gegen Du Roy und Jolivet). Vgl. aber auch ord. 2, 13,
38: (dialctica) seit scire, sola scientes facere non solum vult sed etiam potest.
Es folgt die Identifikation des prineipium, des intellectus und dessen, was durch
die Emanation dem Menschen zuteil wird, mit der Trinitt; dazu J. Verhees, Augustins Trinittsverstndnis
in den Schriften aus Cassiciacum. Ree Aug 10
(1975) 60-64; Doignon, Etat, 72f.
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2, 2 , 3

75

sprechend der Unterscheidung ratio - fides/auctoritas bzw. intellegere/credere), s.


zu 3, 20, 43 (17f.; 19f.; 21f.).
Augustin wird diese Einschtzung der Philosophie zeit seines Lebens beibehalten; allerdings gesteht er spter allein der christlichen Lehre zu, die Menschen zum Ziel fhren zu knnen. Dazu Madec, Philos. Christ., passim; ders.,
Philosophie, 630-633; R.A. Markus, Marius Victorinus and Augustine, in:
A.H. Armstrong (Hrsg.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy (Cambridge 21970) 344-447 und 353.26
If. hie est quicquid te anxium saepe atque dubitantem mirati iliter solet movere: anxium und dubitantem sind attributiv zu verstehen
(<dich, der du oft in Angst und im Zweifel bist>; gegen Jolivet: ce qui ... te
met dans l'anxit et te jette dans l'hsitation; vgl. auch Gentili), saepe gehrt
zu diesen beiden Attributen, nicht zum Prdikat (gegen Voss: was dich oft so
wunderbar bewegt), das allein bereits die Wiederholung der Handlung zum
Ausdruck bringt. Romanianus hat sich offenbar schon fter von philosophischen Fragen <bewegen> lassen, wie auch die Ausfhrungen in 2, 2, 4 nahelegen (s. z.St. [40f.]; s. auch unten zu Zz. 4f.). Die hier erwhnten Zweifel
werden von Augustin in 2, 2, 8 als Zeichen von Romanianus' Loslsung vom
Manichismus interpretiert (s. z.St. [43f.]); es handelt sich also jedenfalls nicht
um skeptische Zweifel (s. z.St. [36f.]).
3f. non enim metuo aut a socordia morum aut a tarditate ingenio tuo: Die Hss. MH 2 berliefern ingenii tui (Maur. Joliv. Cap.), vielleicht nach 2, 1, 1 (8f.): ingeniorum ... tarditate; fr den besser berlieferten
Dativ sprechen die Aussagen in 2, 1, 1 (23): hinc tibi metuo und 2, 3, 8 (33):
a quibus tibi non multum timeo.
Im Gegensatz zu den zu Punkt (1) genannten, durch die usseren Umstnde
bedingten Schwierigkeiten (vgl. 2, 1, 1 [23]: hinc tibi metuo [s. z.St.]) betreffen die zu Punkt (2) aufgefhrten Hindernisse Romanianus nicht. Im Vergleich mit 2, 1, 1 (8f.) nennt Augustin hier nicht stupor und torpor, sondern
die Eigenschaften socordia und tarditas, die dort den torpor verursachen, als
Grnde einer fehlenden Bereitschaft zum <Philosophieren>; er bestimmt diese
jedoch jetzt explizit als ethische (socordia morum) und intellektuelle Mngel
(tarditas). Er spricht Romanianus also sowohl die moralischen als auch die intellektuellen Voraussetzungen fr die Beschftigung mit der Philosophie zu,
26

Wie Madec, Philos.


Christ., passim, darlegt, bleibt sich Augustins
Verstndnis von Philosophie zeit seines Lebens im grossen und ganzen
gleich, und auch seine sptere Kritik wendet sich nicht gegen die Philosophie
selbst, sondern gegen die Abweichungen vom Ideal der vera philosophia-, vgl.
auch Fuhrer, Platoniker. Kaum haltbar ist die These von Holte, 97-109, der den
Begriff philosophia ausschliesslich mit der christlichen religio gleichsetzen
will; entsprechend identifiziert Holte auch die philosophia in 2, 2, 6 sowie die
verissima philosophia in 3, 19, 42 als christliche Religion; s. aber zu 2, 2, 6
(68f.) und zu 3, 19, 42 (9f.).
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76

Buch 2

wie aus den Ausfhrungen in 2, 1,2 (s. z.St. [29-31]) und im folgenden (
3f.) ebenfalls deutlich wird.27
4 respirare: Fr Romanianus' Bedrfnis <aufzuatmen> vgl. 1, 1, 1 ( 5): sinatque (seil, ille deus) mentem illam tuam, quae respirationem iam diu
parturit, aliquando in auras verae libertatis emergere. Zur Funktion dieser respirano s. zu 2, 2, 4 (28f.).
4f. in sermonibus nostris: Gemeint sind wohl (philosophische?)
Diskussionen, in denen Romanianus geistige <Wachsamkeit> (Zz. 4f.: quis te
... vigilantior ...) und <Scharfsinnigkeit> (Z. 5: quis acutior adparuit?) bewiesen hat; s. auch zu 2, 3, 8 (36f.). Vgl. auch die in ord. 1, 7, 20 und epist. 2
erwhnten philosophischen Diskussionen mit dem Adressaten Zenobius.
5f. egone tibi gratiam non repensabo? an fortasse paululum
debeo?: Die Fragen schliessen nicht direkt an die vorangehenden usserungen
an, sondern leiten den Exkurs ber Romanianus' Verdienste gegenber Augustin ein, womit wie in 2, 1,2 und 2, 2, 3 (1-5) die hervorragenden Qualitten
seines ingenium dargestellt werden sollen. Mit der berlieferung ergone
(STM) wurde offensichtlich versucht, den Anschluss an das Vorhergehende herzustellen (vielleicht im Anschluss an ergone in 2, 1, 2 [41 f. und 45]). Knll
setzt (nach P) ego in den Text; ein semantischer Unterschied zu egone ergibt
sich nicht (vgl. Khner-Stegmann 2, 2, 509f.).
Die zweite Frage (fr die Einleitung mit an vgl. Khner-Stegmann 2, 2,
520, Nr. 4) wird durch die folgenden Ausfhrungen verneint; eine Antwort auf
die erste Frage gibt Augustin in 2, 3, 8 (27): reddam tibi gratiam: filius tuus
coepit philosophari. Besonderes Gewicht erhlt sie durch das (seltene) Intensivum gratiam repensare (statt rependere\ vgl. TLL 6, 2, 2220, 13-15).
6-21 (1) tu ... (2) tu ... (3) tu ... (4) tu ... (5) tu ... (6) tu
... (7) tu: Whrend Augustin Romanianus' Begabung fr die Philosophie in
2 anhand von Ereignissen aus dessen eigenem Leben darstellt, macht er dies
im folgenden mit einer hymnenartigen Aufzhlung von sieben autobiographischen Begebenheiten oder Situationen, in welchen ebenfalls Romanianus'
charakterliche Qualitten deutlich werden: (1) und (5) beschreiben seine Freigebigkeit (d.h. die finanzielle Untersttzung von Augustins Ausbildung), (2)
seine Freundschaft im Leid (beim Tod von Augustins Vater), (3) die selbstlose
Hilfsbereitschaft bei der politischen (?) und ([4] und [6]) beruflichen Laufbahn,
(4) und (7) seine Langmut und Nachsicht (gegenber Augustins Eigensinn). In
2, 2, 4 folgt die Erzhlung eines weiteren autobiographischen Ereignisses, das
Romanianus1 Hilfe gegenber Augustin bzw. seinen Idealismus und seine Freigebigkeit illustriert: seiner Untersttzung von Augustins Plnen fr ein otium
philosophandi. Diesem achten Punkt misst Augustin am meisten Gewicht bei
und widmet ihm einen eigenen Abschnitt (2, 2, 4 [27-44]).
27

Vgl. auch ord. 2, 8, 25: Ethik und eruditio sind die beiden partes des geminus
ordo der disciplina, die den Weg zur hchsten Erkenntnis strukturieren soll.
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2, 2 , 3

77

Die Punkte (1) - (3) betreffen die Zeit in Thagaste von 369 (nach der Rckkehr aus Madaura) bis 370 und von ca. 373 (nach dem Bildungsaufenthalt in
Karthago) bis ca. 376, die Punkte (4) - (7) die Zeit von Augustins Abreise aus
Thagaste nach Karthago (ca. 376) bis zur Abreise nach Rom (383). Fr die
z.T. unklare und umstrittene Datierung dieser Ereignisse vgl. Solignac, Conf.
I, 201-203; Schindler, 46-648.28
Der ganze folgende Abschnitt ist stark rhetorisch stilisiert, wobei besonders
die Reihungen auffallen, welche die Anzahl der Verdienste des Romanianus gegenber Augustin hervorheben: Zz. 7f.: et domo et sumptu et... animo, 9:
amicitia consolatus es, hortatione animasti, ope adiuvistv, 10: favore familiartate communicatione, s. auch zu 2, 2, 4 (27-31). Zur hymnischen Anapher
(mit enkomiastischem Effekt) vgl. noch 2, 2, 4 (32): tu animasti, tu inpulisti,
tu fecisti. Vgl. bes. die Augustin bekannte Eloge auf Varros Antiquitates in
Cie. ac. 1, 9, die Augustin in civ. 6, 2 p. 247, 21-25 D.-K. zitiert (= Hagendahl test. 117): tu aetatem patriae, tu descriptiones temporum, tu sacrorum
iura, tu sacerdotum, tu domesticam, tu bellicam diseiplinam, tu sedem
regionum locorum, tu omnium divinarum humanarumque rerum nomina genera officia causas aperuistl, vgl. auch Cie. Quinct. 98. Die Du-Prdikation sowie die Homoioteleuta der Perfektformen (Z. 8: excepistv, Z. 9: animasti ...
adiuvisti; Z. 11: fecisti-, Z. 23: mansisti; vgl. 2, 2, 4 [32]) erinnern an den
Hymnus an die Philosophie in Cie. Tusc. 5, 5 (tu ... peperisti, tu ... convocasti, tu ... iunxisti, tu ..., tu fuisti).
Ein Vergleich der autobiographischen Angaben mit entsprechenden Informationen aus den Confessiones zeigt, dass dort der Rolle des Romanianus weit
weniger Bedeutung beigemessen wird. Augustin erwhnt ihn nur gerade in 6,
14,24 (s. zu 2, 2,4 [34]); die an der vorliegenden Stelle hervorgehobenen Verdienste gegenber Augustin werden dort nur angedeutet:29 Romanianus ...

28

29

Ausgegangen wird in der Regel von folgender Chronologie:


Rckkehr aus Madaura
369
Thagaste
369 - 370
Karthago
370 - ca. 373 (Perler: vers 374)
Thagaste
ca. 373 - ca. 376
Karthago
ca. 376 - 383
Abreise nach Rom
383
Sehr vorsichtig bezglich der Daten der Rckkehr aus Karthago nach Thagaste
und des zweiten Aufenthalts in Karthago ist Perler, Voyages (s. Ein], Anm. 45)
128-133 (vgl. 430f.); vgl. auch I. Hadot, Erziehung, 121f. (gegen Lepelleys
Angaben).
Offenbar weil in den Confessiones nicht menschliche, sondern die gttliche
Hilfe thematisiert wird. Kaum begrndet ist die Vermutung von Nrregaard,
100: Dass Romanianus eine solche Bedeutung fr Augustin gehabt haben
sollte (besonders dass er ihm bei der berwindung der cupiditates geholfen haben sollte), ist gnzlich unwahrscheinlich; dazu war er sicher zu unbedeutend,
allzusehr Weltmensch.
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Buch 2

communiceps noster ...ab ineunte aetate mihi familiarissimus (dazu Bardy, 57


Anm. 1); vgl. auch epist. 27, 4: ecce carissimus meus est et ab ineunte adulescentia mihi familiariter amicissimus etc. Der <hymnische> Dank fr
Romanianus' Untersttzung seiner beruflichen Laufbahn schliesst Augustine in
den Confessiones geusserte kritische Haltung gegenber seiner Schulbildung
und beruflichen Ttigkeit natrlich aus; Anstze zur Kritik finden sich aber in
2, 2, 5 (57-59; s. z.St.).
7f. (1) me ... et domo et sumptu et ... animo excepisti: R o manianus hat Augustin offenbar zeitweise in seinem Haus beherbergt (s. auch
unten zu Zz. lOf.) und ihm dabei materielle (sumptu) und <geistige> (animo)
Untersttzung gewhrt. Die Aussage ber die finanzielle Untersttzung steht
vielleicht mit den usserungen in conf. 2, 3, 5 im Zusammenhang: et anno
quidem ilio intermissa erant studia mea, dum mihi reducto a Madaurs (im Jahr
369), in qua vicina urbe iam coeperam litteraturae atque oratoriae percipiendae
gratia peregrinati, longinquioris apud Carthaginem peregrinationis (370 bis ca.
373) sumptus praeparabantur animositate magis quam opibus patris, municipis
Thagastensis admodum tenuis.30 S. auch unten Zz. 18f. und zu 2, 2,4 (43f.).
7 adulescentulum pauperem ad studia pergentem: So die berlieferung in HMPR (Knll Green). STR2 und weitere (von Green und Knll
nicht kollationierte) Hss. berliefern ad peregrina studia (Maur. Joliv. Cap.
Gent.), wofr sich Doignon, Leons, 70, ausspricht mit Verweis auf conf. 2,
3, 5 (zitiert oben zu Zz. 7f.). Das Attribut ist jedoch neben pergentem redundant und hat den Charakter einer Glosse, die den Bezug auf die Confessiones-Stelle verdeutlichen soll.
8f. (2) patre orbatum amicitia consolatus es, hortatione animasti, ope adiuvisti: Den Tod seines Vaters Patricius erwhnt Augustin
nur noch in conf. 3, 4, 7 (chronologisch nicht suo loco): iam defuncto patre
ante biennium. Er fllt ins Jahr 370, nach Augustins Rckkehr von Madaura
nach Thagaste (s.o. zu Zz. 7f.). Von seiner Freundschaft mit Romanianus
spricht Augustin auch in ord. 1, 6, 16 (er ist carissimus amicus); vgl. epist.
27, 4: ab ineunte adulescentia mihi familiariter amicissimus; epist. 5; mglicherweise auch noch in epist. 259 (s. Einl. Abschn. 3 S. 5).
lOf. (3) in nostro ipso municipio ... paene tecum darum primatemque fecisti: Seil, me (s. . 7). Diese Information bezieht sich wohl
auf die Zeit von ca. 373 bis ca. 376, als Augustin bis zur <Rckkehr> nach
Karthago (Z. 12) in Thagaste als Lehrer ttig war (s.u. zu Z. 14). ber seinen
hier wohl angesprochenen politischen oder sozialen Werdegang in Thagaste
schweigt sich Augustin in den Confessiones aus.
communicatione domus tuae: Monnica verweigerte ihrem Sohn
bei dessen Rckkehr aus Karthago den Zutritt zu ihrem Haus, weil er sich dem
30

Vgl. aber ibid. 3, 4, 7, wo von der Rhetorikausbildung in Karthago gesagt


wird: quod videba'r emere matemis mercedibus.
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2, 2, 3

79

manichischen Glauben zugewandt hatte (vgl. conf. 3, 11, 19), weshalb ihn
Romanianus offenbar bei sich aufnahm; dazu O'Meara, Young, 83f.; Courcelle, Recherches, 68.31 Er hatte Augustin bereits vor dem Bildungsaufenthalt
in Karthago bei sich beherbergt (s.o. zu Zz. 7f.). Vgl. auch die Aussage des
Romanianus-Sohnes Licentius in Aug. epist. 26 Vv. 137f.: sed nos, praeterea
quod ab una exsurgimus urbe,/ quod domus una tulit etc.
12 (4) Cartbaginem inlustrioris professionis gratia remeantem: Fr die anakoluthische Fortsetzung des Satzes s.u. zu Zz. 15-18.
Augustin hatte sich bereits in den Jahren 370 bis ca. 373 zur Ausbildung in
Karthago aufgehalten (vgl. conf. 3, 1, 1) und spricht deshalb von einer <Rckkehr> (ca. 376; s. auch oben Anm. 28). In conf. 4, 7, 12 begrndet er seine
<Flucht> aus Thagaste (fugi de patria) nicht mit beruflichen Plnen, sondern
mit dem Tod seines besten Freundes (minus enim eum quaerebant oculi mei,
ubi videre non solebant, atque a Thagastensi oppido veni Carthaginem). Es ist
denkbar, dass beide Grnde eine Rolle gespielt haben: Whrend an der Confessiones-Stelle der Aspekt des stultus homo inmoderate humana patiens illustriert werden soll, rckt Augustin im Promium an Romanianus die berufliche Motivation in den Vordergrund, die fr ihn bei der weiteren Untersttzung
seines Zglings ausschlaggebend gewesen sein drfte.
Zu Augustins Ttigkeit als Rhetoriklehrer in Karthago vgl. O'Meara,
Young, 92ff.; zu seinem rckblickend negativen Urteil ber diesen Beruf s. zu
3, 15, 34 (19f.).
13 tibi et meorum nulli: STR2 (und weitere Hss.; vgl. Doignon,
Leons, 70f.) berliefern tibi soli. Die Betonung von tibi bzw. der Gegensatz
tibi-nulli wird jedoch bereits durch die Verbindung et... nulli zum Ausdruck
gebracht (statt neque cuiquam, vgl. Khner-Stegmann 2, 2,41).
Wie aus der vorliegenden Aussage hervorgeht, hat Augustin offenbar seine
Mutter nicht ber die Abreise nach Karthago informiert; darber schweigt er
sich in den Confessiones aus, was erstaunt angesichts der Tatsache, dass sich
Augustin in conf. 5, 8, 15 Vorwrfe macht, dass er spter gegen den Willen
seiner Mutter heimlich nach Rom abgereist sei (s.u. zu Z. 21).
14 ibi iam docebam: In Thagaste, wohin Augustin ca. 373 nach seinem ersten Aufenthalt in Karthago zurckgekehrt war. Zu dieser Ttigkeit als
Grammatiklehrer vgl. Possid. vita Aug. 1, 2; vgl. auch conf 4, 4, 7: in Ulis
annis, quo primum tempore in municipio, quo natus sum, docere coeperam-,
ibid. 4, 2, 2 (s. zu 3, 15, 34 [19f.]). Dazu Marrou, 54 mit Anm. 5/49 mit
Anm. 33.
15 patriae amore cunctatus es: Zum Indikativ nach quamvis (in
Prosa erst nachkl.) vgl. LHS, 604. Zum Inhalt vgl. I. Hadot, Erziehung,
Darber, ob er seinen Sohn und seine Mtresse aus Karthago mitbrachte, macht
Augustin keine Angaben; dazu O'Meara, Young, 84: if he did, we can be sure
that Romanianus welcomed them too.
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80

Buch 2

122: Man ersieht daraus, dass in Thagaste sehr wohl ein an einem Unterricht
in Grammatik interessiertes Publikum vorhanden war und dass Romanianus
Wert darauf legte, dass guter Grammatikunterricht in Thagaste erteilt wurde.
15-18 tarnen ... ex dehortatore in adiutorem ... conversus es:
<so hast du dich dennoch [trotz dem patriae amor] aus einem Mahner in einen
Frderer Verwandelb (nach Voss). Der zweite Teil des in Zz. 1 lf. begonnenen
Hauptsatzes wird anakoluthisch weitergefhrt, d.h. zum Akkusativobjekt in Z.
12 (remeantem) fehlt das entsprechende Verb. Eine nderung des Texts (z.B. in
remeanti, als dat. comm.) ist nicht zwingend; aus der vorliegenden Aussage
kann ergnzt werden: non dehortatus es, sed adiuvisti o.. Das Anakoluth ist
wohl durch die lange Parenthese bedingt. dehortator ist vor Augustin nicht
belegt; zur sptlat. Tendenz der Bildung nominaler Ausdrcke s. zu 2, 7, 19
(73). Fr die Assonanz dehortatore-adiutorem s. auch zu 2, 10, 24 (2).
ISf. adulescentis cupiditatem ad ea quae videbantur meliora
tendentis: Zu dieser cupiditas s. zu 2, 2, 5 (57-59).
17f. mira benivolentiae moderat ione: <mit einer bewundernswrdigen, durch Wohlwollen motivierten Zurckhaltung> (gegen Voss: mit
einem bewundernswrdigen Mass an Wohlwollen). Zu diesem Charakterzug
des Romanianus vgl. auch unten Z. 22: nihil suscensens.
18f. (5) necessariis omnibus iter adminiculasti meum: Zur (finanziellen) Hilfe, die Romanianus bereits frher an Augustin geleistet hatte,
s.o. zu Zz. 7f.
20f. (6) iam volare audentis sustentasti rudimenta: Im Gegensatz zu Punkt (5) ist hier wohl nicht nur Romanianus1 finanzielle, sondern
auch die moralische Untersttzung von Augustins beruflicher Laufbahn gemeint. Das Bild des flgge gewordenen Vogels fhrt die Metapher der Zz. 19f.
weiter (quasi nidum studiorum meorum);32 vgl. das hnliche Bild in conf. 12,
27, 37.
21 (7) cum te absente atque ignorante navigassem: Vgl. dagegen die Aussage in Zz. 12f. Augustin nimmt Bezug auf seine Reise nach
Rom im Jahre 383. Vgl. auch util. cred. 8, 20; in conf. 5, 8, 15 berichtet er
ebenfalls von seiner heimlichen nchtlichen Abreise (ea nocte clanculo ego
profectus sum), jedoch spricht er dort nur von der Verheimlichung gegenber
seiner Mutter. Fr den Grund, warum er die Reiseplne gegenber Romanianus
verschwiegen hat, vgl. Deila Corte, Mecen., 5: Romaniano, che si era
lasciato convincere dai vantaggi di un passaggio a Cartagine, non avrebbe trovato alcuna giustificazione al trasferimento a Roma.
22 nihil suscensens: Knll setzt gemss der berlieferung in HMPR
nonnihil in den Text (nihil ST Maur. Joliv. Gent. Cap. Green). Nach der
Aussage tu etiam, cum etc. (Z. 21) ist nonnihil jedoch nicht sinnvoll (<auch
32

volare ist kaum auf die Seelenflug-Metaphorik zu beziehen, wie Courcelle,


Connais-toi, 606 mit Anm. 394, vermutet.
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2, 2, 3 / 2, 2, 4

81

damals, als ich ..., warst du ein wenig zornig>). Vgl. auch oben Zz. 17f.:
mira benivolentiae moderatione.
ut solerem: S.o. Z. 13.
24f. nee plus ... quam etc.: <und mein Innerstes und die Reinheit
meines Geistes hieltest du dir nicht weniger vor Augen als die vom Lehrer im
Stich gelassenen Kinden. Zur Umstellung der beiden miteinander verglichenen
Satzglieder vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 482f.
liberi deserti a magistro: Gemeint sind Augustine Schler in
Karthago, u.a. Romanianus' Sohn bzw. Shne Licentius, dessen Ausbildung
Augustin bereits damals anvertraut war (vgl. Deila Corte, Mecen., 5), und evtl.
Lucinianus; s. zu 2, 3, 9 [50]). Nach Augustins Aussagen in conf. 5, 8, 14
war allerdings gerade das ausgelassene und respektlose Verhalten der Schler in
Karthago (die foeda et intemperans licentia scholasticorum) ein Grund, der ihn
zum Umzug nach Rom bewegte.
25 ments penetralia: Das Bild ist fast ausschliesslich in der christlichen Literatur belegt (TLL 10, 1, 1063f.); vgl. noch mag. 1, 2 (= der Ort, wo
Christus <wohnt>, das templum mentis); epist. 10, 3 (der Ort der Gottesverehrung); Ambr. in Luc. 5, 105; 9, 9; 10, 54; Arnob. Iun. in psalm. 44 Z. 71.
2, 2, 4: Der Plan zum philosophandi otium
27 postremo: Der achte und letzte Punkt in der Aufzhlung von Romanianus' Hilfeleistungen gegenber Augustin; s. zu 2, 2, 3 (6-21).
quidquid de otio meo modo gaudeo: <alle Freuden, die mir meine Musse jetzt bringt>. Zur Bezeichnung des Aufenthalts in Cassiciacum als
otium vgl. 1 , 1 , 3 (72f.): ipsa (seil, philosophia) me nunc in otio, quod vehementer optavimus, nutrii acfovef, 3, 15, 34 (17); auch ord. 1, 2, 4: quem fructum de liberali otio carpamus, hi te libri satis ... edocebunf, retract. 1, 1, 1:
Christianae vitae otium; epist. 3, 4; 4, 1. Zum Konzept des otium s.u. zu Zz.
36f.
27-31 (1) quod ... (2) quod ... (3) quod ... (4) quod ... (5)
quod: Es folgt eine Aufzhlung von fnf Entwicklungsstufen, die Augustin
durch das otium in Cassiciacum erreicht hat bzw. zu erreichen hofft. Aufgrund
der Tempora der Verben ergeben sich drei Kategorien: (a) die Stufe, die Augustin bereits hinter sich hat (Stufe 1: evolavi); (b) diejenigen, die er zu erreichen im Begriff ist (Stufe 2: respiro resipisco redeo ad me; Stufe 3: quaero;
Stufe 4: invenire iam ingredior); (c) die Stufe, die er spter zu erreichen hofft
(Stufe 5: perventurum esse confido).
27f. (1) quod a superfluarum cupiditatum vineulis evolavi:
Die Stufe der Loslsung von den Begierden; zur Einordnung dieser Stufe in den
Prozess der Wahrheitserkenntnis und der <Rckehr> der Seele s. zu 2,9, 22 (1921). Mit den cupiditates sind wohl konkret die ehrgeizigen Karriere-Plne
gemeint, von denen sich Augustin lsen musste; vgl. 2, 2, 5 (57-59): quis me
tunc honor, quae hominum pompa, quae inanisfamae cupiditas, quod denique
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82

Buch 2

huius mortalis vitae fomentum atque retinaculum commovebat (s. z.St.). Die
Qualifizierung der cupiditates als superfluae impliziert die Existenz auch von
notwendigem (krperlichen) Bedrfnissen (s. zu 3,2,2 [12]).
Zugrunde liegen zwei bekannte Bilder:
(a) evolare evoziert die platonische Vorstellung vom Seelenflug (nach Plat.
Phaed. 109e: ... ; Phaedr. 246a - 256e; vgl.
Plot. enn. 1, 3, 3, If.; 1, 8, 14, 20; dazu bes. Courcelle, Connais-toi,
607ff.; 33 Zintzen, 81f./403f.; Wlosok, 33ff.). Augustin verwendet das Bild
hufig; vgl. z.B. ord. 2, 5, 14; 2, 9, 27; soliloq. 1, 14, 24; mus. 6, 15, 50 (zitiert zu 2, 9, 22 [19f.]). S. auch zu 2, 3, 7 (7f.).
(b) Zum platonischen Ursprung der Metapher der <Fesseln> des Krpers
bzw. der krperlichen Begierden s. zu 2, 3, 7 (7f.); fr die Junktur e vinculis
evolare vgl. Cie. rep. 6, 14: ex corporum vinculis evolaverunf, Lael. 14: id si
ita est, ut optimi cuiusque animus in morte facillime evolet tamquam e
custodia vinclisque corporis, cui censemus cursum ad deos faciliorem fuisse
quam Scipioni? (vgl. auch div. 1, 114; de orat. 2, 22; rep. 6, 29). Dazu Gunermann, 9f. Vgl. auch Aug. conf. 8, 6, 13: de vinculo quidem desiderii concubitus, quo artissimo tenebar etc. Das Bild der vincula wird unten in Zz. 42f.
noch zweimal in je verschiedenem Kontext verwendet (s.u. z.St.).
28f. (2) quod depositis oneribus mortuarum curarum respiro
resispisco redeo ad me: Der Satz beschreibt eine vierstufige Klimax des
asketischen Lebens im otium: (a) das Ablegen der onera mortuarum curarum;
(b) das befreite Aufatmen; (c) die Besinnung; (d) das Antreten der Rckkehr zu
sich selbst. Die inhaltliche Nhe der Stufen (b) - (d) wird syntaktisch (Asyndeton) und durch die Alliteration hervorgehoben.
Zu (a): Die mortuae curae (<die Sorgen, welche die vergnglichen Dinge
betreffen, die Sorgen der Sterblichen)-, vgl. TLL 8, 1497, Iff.) sind vielleicht
konkret die unten erneut erwhnten finanziellen Verpflichtungen, die Augustin
gegenber seinen Angehrigen hatte und die ihn zwangen, seinen Rhetorenberuf weiter auszuben, bzw. die ihn vom otium abhielten (s.u. zu Zz. 3840 und 43f.). Vgl. aber auch conf. 9,1, 1: iam (seil, nach der tolle-lege-Szene)
liber erat animus meus a curis mordaeibus ambiendi et acquirendi.
Zu (b): Das Ablegen der curae hat eine respiratio zur Folge: Man kann
<aufatmen>, da man frei ist fr die Philosophie. Vgl. auch 3, 2, 2 (4f.): ut his
penitus occupati vix duas extremas diet horas in nosmet ipsos respirare possemus (d.h. fr die Diskussion in 2, 11, 25 - 2, 13, 30); s. auch zu 2, 2, 3 (4);
Sen. epist. 65, 16: (animus) in vinculis est, nisi adeessit philosophia et ilium
respirare rerum naturae spectaculo iussit et a terrenis ad divina dimisit. haec
libertas eius est, haec evagatio; dial. 7, 2, 2: hie (scil. animus), si umquam
respirare itti et recedere in se vacaverit, o quam sibi ipse verum tortus a se

33

Zur Verbreitung der Metapher vgl. ibid., 562ff.


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2, 2 , 4

83

fatebitur etc.34 Augustin verwendet das Bild auch spter oft, wobei er den religisen Aspekt strker hervorhebt; vgl. bes. conf. 5, 11, 21: sed me maxime
captum et offocatum quodam modo deprimebant corporalia cogitantem moles
illae, sub quibus anhelans in auram tuae libertatis liquidarti et simplicem respirare non poteram, c. Petil. 1, 11, 12: animi sanitate recepta in pace catholica respirare, u..
Zu (c): Vgl. soliloq. 2, 19, 33 (nach der Aufforderung <revertere in te> durch
die ratio): audio, resipisco, recolere incipio. Der Begriff resipiscere findet sich
spter hufig bei Augustin (in deutlich religisem Kontext); vgl. z.B. gen. ad
litt. 10, 14: cum vero paulatim ab huius oblivionis torpore anima resipiscens
possit converti ad deum suum; bes. in der Wendung resipiscere de/a diaboli loquis (z.B. civ. 21, 24 p. 530, 28f. D.-K.); s. auch zu 3, 19, 42 (17f.).
Zu (d): Zum Topos der Rckkehr zu/in sich selbst s. zu 2, 9, 22 (19-21).
redire ad scheint ohne Bedeutungsunterschied zu redire in verwendet zu sein;
vgl. conf. 7, 10, 16: admonitus redire ad memet ipsum intravi in intima mea\
u..; c. acad. 2, 2, 5 (59f.): prorsus totus in me cursim redibam; 3, 19, 42
(17f.): redire in semet ipsas et respicere patriam (s. z.St.); vera relig. 72: noli
foras ire, in te ipsum redi-, lib. arb. 2, 163; u..
30 (3) quod quaero intentissimus veritatem: Als Wahrheitssuche
charakterisiert Augustin seine Studien in Cassiciacum auch in ord. 1, 3, 6;
soliloq. 2, 17, 31; epist. 1, 3 (vgl. soliloq. 1, 13, 22, wo Veritas durch sapientia ersetzt ist; s. zu 2, 1, 1 [62f.]). Doch bezeichnet er den amor veritatis auch
schon fr die vorangehende Zeit als treibende Kraft (vgl. util. cred. 1,1 : ab ineunte adolescentia); nach Testard, Cie., 171, ist das Motiv auf Augustins Auseinandersetzung mit dem ciceronischen Hortensius zurckzufhren.
30f. (4) quod invenire iam ingredior: Fr die Motivierung dieser
Zuversicht s. zu 2, 3, 9 (59).
31 f. (5) quod me ad summum ipsum modum perventurum
esse confido: Die Stelle lsst sowohl (a) eine neuplatonische als auch (b)
eine christliche Interpretation zu (vgl. Horn, 150f.).
Zu (a) vgl. ord. 2, 5, 14: talis enim eruditio, si quis ea moderate utatur ...
talem philosophiae militem nutrii vel etiam ducem, ut ad summum ilium
modum, ultra quod requirere aliquid nec possit nec debeat nec cupiat, qua vult,
evolet atque perveniat multosque perducat (Plotins in
enn. 1, 8, 2; vgl. Plat. leg. 716c: Gott ist das ); dazu
Du Roy, 151-161; Dnt, 195f. S. auch zu 2, 3, 9 (62f ).

34

Die Metapher ist jedoch kaum im besonderen auf Seneca zurckzufhren (gegen
J. Doignon, Clichs cicroniens et snquiens dans le Contra Acadmicos de
saint Augustin: les garements de la vie, le gouffre des passions, l'me rendue
elle-mme, in M.Renard & P. Laurens [Hrsgg.j, Hommages H. Bardon [Bruxelles 1985] 143f.).
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84

Buch 2

Zu (b) vgl. beat. vit. 4, 34, wo der summus modus mit Gott Vater
identifiziert wird. Du Roy, 161, interpretiert deshalb auch an der vorliegenden
Stelle die Differenzierung der Ziele Veritas (Z. 30), die mit Christus identifiziert werden kann (s. zu 2, 1, 1 [26f.]), und summus modus trinitarisch.
32 tu animasti, tu inpulisti, tu fecisti: Zum enkomiastischen
Effekt der Anapher s. zu 2, 2, 3 (6-21); fr die dreifache Assonanz (Homoioteleuton) vgl. 2, 2, 5 (63): titubans properans haesitans; 2, 2, 6 (76): mirans,
anhelans, aestuans. Zur <Anregung> bzw. zum <Anstoss> zum philosophandi
otium durch Romanianus s.u. zu Z. 34. fecisti impliziert auch finanzielle Untersttzung; dazu s.u. zu Z. 43f.
32f. cuius autem minister fueris, plus adbuc fide concep
quam ratione: Zum hier anklingenden Gedanken der divina Providentia s. zu
2, 1, 1 (17f.); s. auch zu 2, 2, 5 (62f.).
Die fides ist im Gegensatz zur rationalen Erkenntnis das Vertrauen auf eine
auctoritas (vgl. vera relig. 3), konkret auf die in 3, 20, 43 (18f.) genannte auctoritas Christi. Fr die (durch adhuc implizierte) zeitliche Abfolge von fides
und ratio vgl. ord. 2, 19, 50: gradatim enim se et ad mores vitamque optimam
non iam sola fide sed certa ratione perducit (seil, anima) -, epist. 120, 3; divers,
quaest. 48; trin. 1, 1, 1; u.. Vgl. die Ausfhrungen zum Verhltnis von auctoritas und ratio bzw. credere und intellegere in 3,20, 43 (s. z.St. [17f.; 21f.]).
34 nam: Die Begrndung der Aussage in Zz. 27-32: postremo ... tu
fecisti.
cum praesens praesenti tibi exposuissem: D.h. in Mailand,
wohin Romanianus die wiederholt genannten Schwierigkeiten gefhrt hatten
(s. zu 2, 1, 1 [7f.]; vgl. conf. 6, 14, 24: quem tunc graves aestus negotiorum
suorum ad comitatum [d.h. an den kaiserlichen Hof] adtraxerant). Er begeisterte
sich dabei fr einen Plan zu einem monastischen Leben, an dem Augustin und
eine Gruppe Gleichgesinnter beteiligt waren (Rckzug in ein nach bestimmten
Prinzipien [u.a. Aufhebung des Privateigentums] geregeltes Leben; vgl. ibid.:
et multi amici agitaveramus animo et conloquentes ac detestantes turbulentas
humanae vitae molestias paene iamfirmaveramus remoti a turbis otiose vivere), und war bereit zur Teilnahme und zur finanziellen Untersttzung (s.u. zu
Zz. 43f.).35
Die Gedanken (Zz. 34f.: interiores motus animi mei), die Augustin
Romanianus gemss der vorliegenden Aussage damals dargelegt haben will,
sind allerdings kaum identisch mit dem Mailnder Projekt (gegen Alfaric,
362f.; Boyer, Formation, 199f.; Testard, Cie., 99 Anm. 4; McNamara, 81;
Mandouze, Prosopogr., 994; Trout, 139 mit Anm. 46; A. Paredi, Agostino e i
35

Della Corte, Pagine, 23, meint, Romanianus sei der Urheber der Idee gewesen;
doch davon ist in conf. 6, 14, 24 nicht die Rede (die Bemerkung magno in
suadendo habebat auetoritatem drfte sich auf die Einzelheiten der Planung beziehen).
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2, 2,4

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Milanesi, in: L'opera letteraria di Agostino tra Cassiciacum e Milano.


Agostino nelle terre di Ambrogio, Augustiniana. Testi e Studi 2 [Palermo
1987] 57f.). Am hier erwhnten Plan und an den Abmachungen mit Romanianus war Augustin ja allein beteiligt; in conf. 6, 14, 24 ist dagegen von
multi amici und von decern ferme homines die Rede. Offenbar hat Augustin
nach dem Scheitern des dort erwhnten Projekts mit Romanianus ein anderes,
redimensioniertes Vorhaben fr ein otium besprochen, das dann aber erst spter
in Cassiciacum verwirklicht werden konnte allerdings ohne dessen Teilnahme, um die sich jedoch Augustin in den beiden protreptischen Promien von
Contra Acadmicos bemht.
In die Zeit zwischen Planung und Verwirklichung des otium in Cassiciacum fallen Romanianus' Abreise aus Mailand (vgl. 2, 2, 5 [45]) und Augustins
Platonikerlektre, welche die Begeisterung fr das otium philosophandi bloss
als fomes bzw. als flammula erscheinen lsst (s. zu 2, 2, 5 [45]), sowie das
Bekehrungserlebnis; d.h. es fand noch eine entscheidende Wende in Augustins
Konzept des <in philosophia vivero statt. Somit ist zu unterscheiden zwischen
(a) dem Plan zum streng monastischen Leben in einer grsseren Gemeinschaft
(von dem nur in conf. 6, 14, 24 die Rede ist), (b) dem redimensionierten Plan
zum otium philosophandi vor dem Konversions-Erlebnis (auf den in Zz. 34-44
Bezug genommen wird) und (c) dem tatschlich verwirklichten otium in Cassiciacum (s.o. zu Z. 27).
35 motus: So in STR 2 (Joliv. Gent. Cap. Green); HMPR berliefern
metus (Knll; vgl. auch Hensellek, 155 [ 45]). Die Junktur animi metus ist
im vorliegenden Kontext jedoch kaum sinnvoll und sonst nicht belegt (fr animi motus vgl. TLL 8, 1535, 50ff.).
35-37 ntillam ... prosprant fortunam, nisi ... nullam beatam
vitam, nisi: Fr die doppelte Anapher vgl. auch Zz. 40f. Zu beachten
ist, dass Augustin hier usserungen wiedergibt, die er vor dem in 2, 2, 5 geschilderten Bekehrungserlebnis gemacht haben will, dass also (a) seine Aussage
zur prospera fortuna nicht mit den berlegungen bereinstimmen mssen, die
in 3, 2, 2-4 gemacht werden (s. zu 3, 2, 2 [7]; s. auch zu 2, 1, 1 [17f.]); und
dass (b) die vorliegende Definition der beata vita als <Leben in der Philosophie>
noch nicht von denselben Vorstellungen geprgt ist, die ihn nach der Bekehrung bestimmten. Vgl. im Gegensatz zur vorliegenden Stelle z.B. retract. 1, 2,
1: in quo libro (seil, de beata vita) constitit inter nos ... non esse beatam
vitam nisi perfectam cognitionem dei.
36f. otium philosophandi: Der redimensionierte Plan zum in conf. 6,
14, 24 konzipierten otiose vivere (s.o. zu Z. 34). Vgl. dagegen 3, 9, 18
(14f.): negotium philosophandi (<die Ttigkeit des Philosophierens>). Mit
der Idee des otium philosophandi hat sich Augustin mit Sicherheit an bestehen-

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Buch 2

den Vorbildern orientiert, die man allerdings verschieden identifiziert hat (dazu
Halliburton, passim). 36
(a) Neuplatonischen Hintergrund vermutet Halliburton, 333-339: Dafr
spreche die in den Cassiciacum-Dialogen besonders prominente Bedeutung des
(neuplatonischen) Gedankens der <Rckkehr zu sich selbst>, fr die ein asketisches Leben im otium Voraussetzung ist (s.o. zu Z. 28f.). Whrend diese
berlegungen fr das otium in Cassiciacum (und auch spter in Thagaste; vgl.
Folliet, Deificari, 231) durchaus zutreffen, ist eine ausschliesslich neuplatonische Konzeption des hier erwhnten (frheren) Plans zum otium philosophandi allerdings problematisch, da Augustin die entscheidende Auseinandersetzung mit den <platonischen Bchern> zeitlich nach dieser Planung ansetzt
(s.o. zu Z. 34).
(b) Fr eine Orientierung an christlichen Lebensformen spricht Augustins
Bezeichnung des Aufenthalts in Cassiciacum als Christianae vitae otium in
retract. 1, 1, l. 37 Die von Ponticianus erwhnten monasterio (conf. 8, 6, 14f.;
s. zu 2, 2, 5 [64-66]) sowie andere christliche mnchische Gemeinschaften
knnen jedoch kaum als allein prgende Vorbilder fr das hier genannte otium
philosophandi verstanden werden (gegen Courcelle, Recherches, 178ff.; A.
Zumkeller, Das Mnchtum des heiligen Augustinus [Wrzburg 2 1968] 42-51;
R. Lorenz, Augustin, RGG 1 [ 3 1957] 740f.); dazu Halliburton, 339: Augustine himself is too well embedded in the culture of the decline of the ancient
world and too close to the traditions of its inclination to retirement to suggest
that the Christian cenobitic life is any more than an example of the ascetic life
in community; 38 vgl. auch Trout, 137: Such behavior [i.e. the ascetic
withdrawl attributed to the desert fathers] had no place in the elegant life of the
Italian villas, or, apparently, with the moderate Augustine and his friends at
Cassiciacum.
(c) Eine weitere Mglichkeit der Orientierung kann in der im 4. Jh. generell
feststellbaren, sozial durchaus akzeptierten inclination to retirement gesehen
werden, die sich u.a. das von Cicero propagierte otium liberale zum Vorbild
nahm (dazu Brown, 115f./98; Trout, 136;39 Mandouze, Augustin, 194; Oroz
36

37

38

39

Dasselbe gilt fr das in conf. 6, 14, 24 beschriebene Projekt, wofr man u.a.
auch die manichische Askese-Gemeinschaft in Rom als Vorbild vermutet hat
(so Alfaric, 364; Courcelle, Recherches, 179 Anm. 1; dagegen Halliburton,
330f.; O'Donnell, 2, 379). An pythagoreischen und hermetischen Einfluss
denkt W.H.C. Frend, Pythagoreism in Augustine's "Hidden Years", Studia
Patristica 22 (1987) 251-260.
Vgl. auch z.B. vera relig. 65: agite otium, inquit, et agnoscetis, quia ego sum
dominus (psalm. 45, 11). non otium desidiae, sed otium cogitationis.
Selbst die Askesegemeinschaft in Thagaste lsst sich nicht ohne weiteres mit
den christlichen monasterio vergleichen (dazu Courcelle, Recherches, 180f. ;
Halliburton, 339f.).
Trout will allerdings das otium in Cassiciacum wohl zu stark als Modeerscheinung der sozial hheren Schicht verstanden wissen; vgl. dagegen Doignon,
Etat, 66.
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2, 2, 4

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Reta [s. Anm. 2 S. 64] 829ff.). Testard, Cie., 98f. und 171, will den Ursprung
von Augustine Plan sogar im besonderen auf Augustins Hortensias-Lektre
zurckfuhren.
Man wird wohl fr die verschiedenen Plne zum otiose vivere und zum
otium philosophandi bzw. fr das verwirklichte otium in Cassiciacum je unterschiedliche konzeptuelle Hintergrnde annehmen mssen, bei denen allerdings
alle drei Kategorien von Vorbildern von Bedeutung gewesen sein drften. Fr
den Plan der Mailnder Gruppe spielt in dieser Frage wohl die Zusammensetzung ihrer Mitglieder eine Rolle (stammten die decern ferme homines aus eher
christlich oder eher philosophisch orientierten Kreisen?). Augustins redimensioniertes Projekt war jedenfalls ursprnglich klar nach traditionell-philosophischen (in der rmischen Kultur durch Cicero geprgten) Vorstellungen
ausgerichtet (s. auch oben zu Zz. 35-37; vgl. auch W. Beierwaltes, Regio Beatitudinis. Zu Augustins Begriff des glcklichen Lebens, SHAW 6 [Heidelberg
1981] lOff.). Im otium von Cassiciacum, also nach den in 2, 2, 5 geschilderten Erlebnissen, hat er zudem sicherlich neuplatonische Konzepte in die Tat
umzusetzen versucht, wobei auch die Bezeichnung Christianae vitae otium in
retract. 1 , 1 , 1 durchaus ihre Berechtigung hat allerdings nicht im Sinn einer Lebensform nach streng monastischen Regeln.
38-40 tanto meorum onere ... multisque necessitatibus vel
pudoris vel ineptae meorum miseriae: Als Grund, der ihn von der Verwirklichung seiner Plne zum otium philosophandi abhielt, nennt Augustin
die Verpflichtung, seine Familienangehrigen finanziell zu untersttzen (s.
auch oben zu Zz. 28f.); sie ist fr ihn zwingend (multisque necessitatibus; zum
epexegetischen -que vgl. Hensellek, 155 [ 46]), (a) weil er sich scheut, die
Angehrigen zu verlassen (pudoris), und (b) wegen deren unangebrachter
Angst>, sitzengelassen zu werden (vgl. Hensellek/Schilling, 194: inepta
miseria = inanis sollicitudo). Im Hintergrund stehen wohl auch die psychologisch motivierten Bedenken (die Angst vor der [gesellschaftlichen] Vernderung; vgl. auch conf. 9, 2, 2-4).40
40 refrenari: Zur Metapher vgl. unten Zz. 42f.
40f. tarn magno es elatus gaudio, tarn saneto huius vitae inflammatus ardore: Fr die zweifache Anapher vgl. Zz. 35-37: nullam ...
nisi... nullam ... nisi. Vgl. Romanianus' Einsatz fr das erste (monastische) Projekt in conf. 6, 14, 24: qui maxime instabat huic rei et magnam in
suadendo habebat auetoritatem, quod ampia res eius multum ceteris anteibat.
Den protreptischen Aufrufen im vorliegenden Promium kommt auf Seiten des

40

Auch in beat. vit. 1, 4 nimmt Augustin auf solche Skrupel Bezug: lectis autem
Plotini paucissimis libris ... sic exarsi, ut omnes illas vellem ancoras rumpere,
nisi me nonnullorum hominum existimatio commoveret (dazu Doignon, Vie,

58 Anm. 14).
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Buch 2

Adressaten denn auch eine grundstzlich positive Haltung gegenber der Philosophie entgegen; s. zu 2, 2, 3 (1). Zur Feuer-Metaphorik s. zu 2, 2, 5 (45).
41-44 ut te dceres ... omnia mea vincula ... rupturum: Die
Metapher bereits in . 40 (refrenad). Eine hnliche Abfolge von Metaphern
findet sich in beat. vit. 1, 4 (nach der Lektre der Neuplatoniker und dem Vergleich mit der Schrift): sic exarsi, ut omnes illas vellem ancoras rumpere. Vgl.
auch conf. 9,3,5: vincula ... quibus tenacissime tenebatur (seil. Verecundus).
42f. si tu ab illarum inportunarum litium vineulis aliquo
modo eximereris: Die Befreiung Augustins von seinen (familiren) <Fesseln> (s.o. zu Zz. 38-40) wird von Romanianus' Befreiung von den <Fesseln>
der inportunae lites abhngig gemacht, welche die Finanzierung des Projekts
(und Romanianus' Teilnahme?; s. zu 2, 2, 3 [1]) gefhrden knnten; s. zu 2, 1,
1 (7f.). Fr die Metapher vgl. noch conf. 9, 3, 5: macerabatur anxitudine
Verecundus de isto nostro bono, quod propter vincula sua, quibus tenacissime
tenebatur (seil, coniuge ... artiore prae ceteris conpede), deseri se nostro
consortio videbat.
43f. patrimonii tui mecum participatione: Fr die Konstruktion
verweist Hensellek, 166 ( 108) auf Cie. Verr. 3, 183: cur cum eo tantae pecuniae partitiofiat.
Romanianus hat bereits Augustins Ausbildung finanziell untersttzt (s. zu
2, 2,3 [7f.]); er scheint auch bereit gewesen zu sein, sein Vermgen in den Besitz der <Mailnder> Gemeinschaft der decern ferme homines einfliessen zu
lassen (conf. 6, 14, 24: qui maxime instabat huic rei et magnam in suadendo
habebat auetoritatem, quod ampia res eius multum ceteris anteibat). Ob er die
fr das <redimensionierte> Projekt des otium philosophandi versprochene partieipatio patrimonii Augustin trotz seinen offensichtlich andauernden Schwierigkeiten auch fr den Aufenthalt in Cassiciacum gewhrt hat, ist unklar-, mindestens wird er die Ausbildung des Licentius finanziell abgegolten haben (so
Nrregaard, 84; s. auch oben zu Z. 32). In conf. 9, 3, 5 ist nur die Untersttzung durch Verecundus erwhnt, der sein rus Cassiciacum zur Verfgung
stellte; ord. 1, 7, 20 legt auch die Annahme der finanziellen Hilfe des Zenobios
nahe: multa concurrunt, cur ei sermo iste mittatur... deinde, quia, cuius modi
nunc vitam ducamus, etiam sic indicari eius in nos benivolentiae decet,41
2, 2,5: Neuplatoniker- und Paulus-Lektre
45 cum ... discessisses: Der Grund, warum Romanianus Mailand
verlassen musste, wird mit den in 2, 2, 4 angesprochenen lites im Zusammenhang stehen (s. z.St. [42f.]).

41

Vgl. hierzu auch Aug. epist. 5: Nebridius hofft auf die Untersttzung von Augustins cessatio in Thagaste durch Romanianus oder Luciiianus.
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2, 2,5

admoto nobis fomite: Der beigefgte Zunder> (admoto M; kaum


sinnvoll amoto HR: amoto a nobis ST: amato ) 42 steht fr die Idee des in 2,
2, 4 erwhnten otium philosophandi. Der Plural (Zz. 45-49: nobis ... cessavimus ... internos ... agebamus, putabamus) schliesst offenbar eine Gruppe
Gleichgesinnter mit ein (mglicherweise die in conf. 6, 14, 24 erwhnten
Leute; s. zu 2, 2, 4 [34]; kaum ein Pluralis modestiae). Die Feuer-Metaphorik
bestimmt die ganze folgende Erzhlung des Konversions-Erlebnisses und beschreibt eine Entwicklung in drei Stufen: Aus dem fomes entsteht (1) noch
nicht die (Flamme in ihrer vollen Grosso (Z. 50: fiamma, quae summa nos adreptura erat), sondern (2) erst eine schwelende Flamme (Zz. 50f.: qua lenta
aestuabamus), die man aber fr <die grsste> hielt (Z. 51 : arbitrabamur esse vel
maximam), nachdem jedoch die libri quidam pieni l in dieses <Flmmchen>
(Z. 53: illiflammulae) getrufelt hatten, entstand daraus (3) eine <Feuersbrunst>
(Zz. 56f.: incendium).43
45-47 numquam cessavimus . . . prorsus nihil aliud cogitare:
<wir haben uns unaufhrlich in all unseren Gedanken mit gar nichts anderem
beschftigt).
46 inhiantes in philosophiam atque illam vitam: inhiare in ist
spt (vgl. TLL 7, 1, 1595, 58ff.); klassisch ist inhiare alqd. oder alicui rei (so
in 3, 4, 7 [2f.]: excogitandis versibus). inhiantes ist nicht prdikative Ergnzung zu cessavimus (gegen Hensellek, 165 [ 102], der gr.
vergleicht; s. auch zu 2, 6, 14 [12f.]).
46f. quae inter nos placuit atque convenit: S. zu 2, 2, 4 (34).
49 satis nos agere: <wir wrden uns gengend anstrengen>.
49f. (a) ea fiamma, quae ... (b) illam, qua: (a) die durch die Lektre der libri quidam pieni entfachte <Feuersbrunst> (Zz. 56f.: incendium) bzw.
(b) das <Flmmchen> (Z. 53: illiflammulae), das durch die Idee des otium philosophandi entfacht worden war.
50f. qua lenta aestuabamus: Knll bernimmt (statt qua lenta) die
Variante qualem (HMPR). Transitives (nicht deponentisches) aestuare ist jedoch nicht belegt. Zu lentus als Attribut zu ignis usw. (<schwach glimmend>)
vgl. TLL 7, 2, 1164, 11 ff.
51 cum ecce tibi etc.: Die Bedeutung des Geschehens wird mit ecce
(nach cum inversum; vgl. TLL 5, 2, 29, 36ff.) und einem Dat. ethicus (vgl.
ibid. 32, 22ff.) stilistisch hervorgehoben (vgl. 3, 15, 34 [32]). Die Schilderung
wird mit einer ausgeprgten Klausel abgeschlossen (Zz. 56f.): incendium concitarunt (cret + 2 tro; statt concitaverunt). S. auch unten zu Z. 53.

42

43

Vgl. auch Lucan. 8, 776: excitt

invalidas

admoto fomite

flammas

(zu Au-

gustins Kenntnis des lucanischen Epos vgl. Hagendahl, 470-472, der allerdings die vorliegende Stelle nicht anfhrt).
Vgl. dazu die Ausfhrungen zur Feuermetaphorik an verschiedenen Bibel-Stellen in Ambr. Isaac 8, 77.
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Buch 2

Die folgende Beschreibung des durch die Lektre der libri quidam pieni
verursachten Konversions-Erlebnisses44 ist in mehrfacher Hinsicht problematisch. Vieles ist durch Metaphern verbrmt, und sicherlich ist mit einer stark
stilisierten und typisierten Darstellung der tatschlichen Ereignisse zu rechnen 45 Dabei stellen sich folgende Fragen: (1) Welche Bcher sind mit den libri
quidam pieni gemeint? (2) Welche Ereignisse werden hier geschildert, bzw. in
welcher Weise entsprechen diese den Berichten hnlicher Ereignisse in den
Confessiones!46
Zu (1): S.u. zu Z. 52 (libri quidam).
Zu (2): Dieser Punkt ist in der Literatur viel diskutiert und umstritten. Die
Schilderung wird jeweils mit verschiedenen Aussagen in den Confessiones verglichen, wobei die Interpreten davon ausgehen, dass der vorliegende Abschnitt
in gedrngter Form von Ereignissen berichtet, die in den Confessiones auseinandergehalten und an verschiedenen Stellen erzhlt werden. Die Diskussion
konzentriert sich dabei auf drei Punkte bzw. drei Phasen der Erzhlung im vorliegenden Abschnitt (die Unterteilung nach O'Meara, Young, 187; dems., Arripui, aperui, et legi, in: Augustinus Magister. Congrs International Augustinien, Bd. 1 [Paris 1954] 60 [= ders., Studies, 25]): (a) Die Lektre der libri
quidam pieni und die Rckkehr zu sich selbst> (Zz. 51-60); (b) die Aussage,
dass Augustin auf die ihm seit der Kindheit <eingepflanzte> Religion zurckgeschaut habe (Zz. 60-63); (c) die Paulus-Lektre (Zz. 63-67). Zu den verschiedenen Standpunkten in der Forschung s.u. zu Zz. 52; 60; 63f.; 64-66.
52 libri quidam: Die oben zu Z. 51 formulierte Frage (1) nach der
Identitt dieser Bcher lsst sich (a) grundstzlich stellen; falls man wie die
Mehrheit der Interpreten davon ausgeht, dass es sich um neuplatonische
44

45

46

Mit <Konversion> ist hier eine Reihe von Ereignissen und Erfahrungen gemeint, die zum Entschluss zur Taufe i.J. 386 fhrten (so auch G. Madec,
Conversio, AL 1, 1289-1291); dass der Begriff auch viele andere Facetten hat
(vgl. Anm. 3 unten S. 173), muss hier ausser Acht bleiben.
Vgl. die Wirkung der Hortensius-Lektre in conf. 3, 4, 7 - 3, 5, 9 und 8, 7, 17;
dazu O'Meara, Young, 141; Krner, 100; Madec, Nopl., 44; Bonner, 530; s.
auch unten zu Zz. 54-57; 57-59; 63f. Typologisch vergleichbare Elemente enthalten auch der Bericht des Simplicianus von der Bekehrung des Marius Victorinus (conf. 8, 2, 3), der Bericht des Ponticianus von den Trierer Bekehrten
und der Vita Antonii (ibid. 8, 6, 14f.), die O'Meara sogar mit den libri quidam
identifizieren will (s.u. zu Z. 52 [libri quidam]).
Die Schilderung verursacht wegen ihrer rhetorischen Gestaltung erhebliche
Schwierigkeiten, eine Abfolge der im Hintergrund stehenden Ereignisse sicher
zu rekonstruieren; dazu J. Guitton, Le temps et l'ternit chez Plotin et saint
Augustin (Paris 1933) 246: L'intrt de ce rcit ... est de transposer la
conversion dans la langue de la rhtorique. Augustin crit Romanianus, et il
parle le langage prfr de son correspondant ... Il faudrait un vrai miracle pour
qu'un matre de rhtorique renont d'emble sa seconde nature; Courcelle,
Recherches,
168: Ces lignes, trop concises au gr de nos curiosits;
O'Meara, Young, 187: to the extent of obscuring the sense.
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2, 2, 5

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Schriften handelt, ergibt sich (b) im speziellen die Frage nach der Identitt der
Autoren.
Zu (a): Die hier genannten Bcher werden in der Regel mit neuplatonischen
Schriften identifiziert. Grundlage fr diese Annahme bietet einerseits die in
beat. vit. 1, 4 gemachte Aussage: lectis autem Plotini47 paucissimis libris (die
Auswirkung dieser Lektre auf Augustin wird ebenfalls mit der Feuer-Metaphorik charakterisiert; s.u. zu Zz. 54-57); andererseits die Stellen conf. 7, 9, 13
und 8, 2, 3, die von Augustins Lektre von quidam Platonicorum libri in der
bersetzung des Marius Victorinus berichten (vgl. ibid. 7, 20, 2.6).
O'Meara, Plotinus, passim, schliesst zwar einen Bezug auf neuplatonische
Schriften nicht aus, identifiziert die libri jedoch in erster Linie mit christlichen
Schriften: (1) mit der Vita Antonii, von der Augustin gemss conf. 8, 6, 14f.
durch Ponticianus erfahren hat; (2) mit den paulinischen Schriften, die er ibid.
8, 6, 14 erwhnt, und (3) mit Schriften des Ambrosius. Wie jedoch Madec,
Interpr., 324, betont, erfolgen der <Rckblick auf die christliche Religion> und
die Paulus-Lektre erst nach der Lektre der libri quidam pieni. Gemss den
Aussagen in beat. vit. und conf. kommen als Bcher mit <Konversions-Effekt>
nur die libri Platonicorum in Frage.
Zu (b): Bezglich der Frage, welche platonischen Autoren Augustin in
lat. bersetzung gelesen hat, 48 werden in der Forschungsliteratur grundstzlich drei Meinungen vertreten (zur Diskussion vgl. Knig, 25f.; Solignac,
Conf. I, 109-12; Schindler, 661; Beatrice, 248f.; Madec, Conversion, 16 (=
ders., Etudes, 59); dens., Marius Victorinus, HAW 8, 5 [1989] 350; O'Donnell
2, 421-424):
() Nur Plotin (nach P. Henry, Plotin et l'occident. Firmicus Maternus,
Marius Victorinus, saint Augustin et Macrobe [Louvain 1934] 63-145, noch
O'Connell, Theory, 1-28);
() nur Porphyrios bzw. Plotin indirekt in der Interpretation durch Porphyrios (nach Theiler, 2f. [= ders., Forschungen, 161-163], noch Beatrice, passim;
vgl. auch noch Drrie, 467);49
() sowohl Plotin als auch Porphyrios (in neuerer Zeit nahezu Communis
opinio, wobei der Anteil der porphyrischen Schriften hher eingeschtzt wird;
dazu O'Meara, Studies, 210).

47

48

49

Zur berlieferung (Plotini bzw. Piatonis) vgl. J. Doignon, Notes de critique


textuelle sur le De beata vita de saint Augustin, RE Aug 23 (1977) 67-70.
Die Frage nach der Identitt der libri Platonicorum wird meist im Hinblick auf
Augustins PlatonikerlektUre insgesamt (inkl. die sptere Zeit) zu beantworten
versucht; dazu O'Connell, Theory, 5f.; Hadot, Victorinus, 203. Fr eine
chronologische Differenzierung s.u.
Zu Beatrices These, der als einzige Grundlage fr Augustins Kenntnisse der neuplaonischen Lehre Porphyrios' De Regressu Animae bzw.
bzw. annehmen will, s. Einl. Anm. 126 S. 42.
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Buch 2

Fr die Mailnder Zeit (vor dem Rckzug nach Cassiciacum) wird allerdings differenziert: Nrregaard, 106, schliesst eine genaue Kenntnis der (antichristlichen) Schriften des Porphyrios fr diese Zeit aus (dagegen Courcelle,
Lettres, 165-167; ders., Tradition, 41f.). Solignac, Conf. I, 110-112, und Du
Roy, 69-71, nehmen an, dass Augustin in Cassiciacum eine Anzahl von Traktaten aus Plotins Enneaden (s.u. Anm. 58 S. 95) und Porphyrios' Sententiae
gelesen habe, jedenfalls noch nicht dessen De Regressu Animae bzw.
(vgl. auch O'Daly, Anima, 317; O'Donnell 2, 423; Du
Roy, 132f. Anm. 3; gegen O'Meara, Porph. I, passim; dens., Studies, 223;
Courcelle, Lettres, 167). Dagegen will O'Meara, Porph. I, 164, gerade an der
vorliegenden Stelle einen konkreten Bezug auf diese Schrift sehen (s.u. zu:
bonas res Arabicas, s. auch unten Anm. 18 S. 202);50 doch nimmt er insgesamt fr die Zeit der Bekehrung einen starken Einfluss von Plotins enn. 1, 6
und von christlichen Schriften an (s.o. S. 91 zu [a]; vgl. dens., Plotinus, 322224 [= ders., Studies, 196f.]; Drrie, 467). Eine Kenntnis des plotinischen Gedankenguts durch die Vermittlung des Ambrosius whrend der Mailnder Zeit
vermutet Courcelle, Recherches, 93-138 (= ders., Neuplat., passim); vgl. Hadot, Victorinus, 204-206; L.F. Pizzolato, L'itinerario spirituale di Agostino a
Milano in: M. Sordi et al. (Hrsgg.), Agostino a Milano. Il battesimo, Agostino nelle terre di Ambrogio, Augustiniana, Testi e Studi 3 (Palermo 1988)
28f.;51 vgl. aber Einl. Anm. 128 S. 42.
ber Hypothesen gelangt man in dieser Frage kaum hinaus, und man wird
sich in der Qellenfrage bezglich der in Cassiciacum verfassten Schriften
wohl mit den folgenden Feststellungen begngen mssen:
(1) Augustin war in Cassiciacum mit dem grundstzlichen neuplatonischen
Gedankengut vertraut. Die erkennbaren inhaltlichen Hinweise sind jedoch in der
Regel sehr allgemein (meist bekannte Metaphern) und lassen kaum auf eine bestimmte Quelle schliessen; die Mglichkeit einer mndlichen Vermittlung der
Gedanken im Umfeld des <Mailnder Kreises darf wohl nicht unterschtzt werden (s. Einl. Abschn. 11).

50

51

Vgl. dagegen P. Hadot, Citations de Porphyre chez Augustin ( propos d'un


ouvrage rcent), REAug 6 (1960) 205-244, bes. 240f.; E. TeSelle, Porphyry
and Augustine, AugStud 5 (1974) 144.
Gemss Courcelle, Visage, 117, htten Ambrosius und Augustin beide die lat.
bersetzung der plotinischen Schriften durch Marius Victorinus gelesen; dagegen Hadot, Victorinus, 205 Anm. 16. Wie O'Meara, A Master-Motif in St.
Augustine, in: Actes du 1er Congrs de la fdration internationale des associations d'tudes classiques (Paris 1951) 314 (= ders., Studies, 135), meint, hat
Marius Victorinus nicht Plotin, sondern Porphyrios bersetzt. Zu Ambrosius' Plotin-Rezeption (bes. in De Isaac, De Bono Mortis, De Iacob und De
Fuga) vgl. (mit weiterfhrender Literatur) P. Courcelle, Recherches sur saint
Ambroise (Paris 1973) 16 Anm. 1; Solignac, Circolo, 48-50; Mandouze,
Augustin, 476.
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2, 2, 5

93

(2) Die einzige Schrift, zu der in den Cassiciacum-Dialogen nicht nur gedankliche Anklnge, sondern zwar nicht wrtliche, aber doch genaue inhaltliche Parallelen festzustellen sind, ist Plotins enn. 1, 6, und zwar im besonderen ein Ausschnitt, den auch Ambrosius in seiner Predigt De Isaac vel De
Anima 8, 78f. verarbeitet hat (s. zu 2, 2, 6 [79]).
(3) Die Identifizierung weiterer neuplatonischer Quellen wird wohl spekulativ bleiben mssen, zumal sie auch von der ebenfalls ungeklrten Frage abhngig ist, ob und wie die Schriften Plotins im lateinischen Westen berhaupt
verbreitet waren und vermittelt wurden (vgl. Hadot, Victorinus, 209f.).52
pieni: Diese Qualifikation der Bcher stammt offenbar von Celsinus
(s. den folgenden Abschnitt); sie bezeichnet entweder (a) deren Stoffreichtum
(vgl. ord. 2, 10, 28: his [seil, praeeeptis vivendi] magnorum hominum et paene divinorum libri pienissimi sunt;53 civ. 19, 23 p. 397, 23 D.-K.: quibus
praeeeptis prophetici libri pieni sunt Hebraeorum; Cie. fam. 11, 12, 1 : pleniores epistulae) oder (b) deren Gedankendichte (Hadot, Victorinus, 202, bersetzt
nourrissants; vgl. Solignac, Conf. /, 103: livres denses). Fr (b) spricht
die folgende Metaphorik (s.u. zu: bonos res Arabicas).
ut ait Celsinus: Der Verweis auf Celsinus bezieht sich auf pieni
(vgl. Courcelle, Recherches, 158 mit Anm. 5), kaum auf das Folgende (die
Metapher bonae res Arabicae bzw. den ganzen Satz bortas res Arabicas ubi exhalarunt).
Courcelle, Lettres, 179-181, identifiziert Celsinus mit Kelsinos von Kastabala,
den die Suda als Autor einer Schrift '
nennt,54 die Augustin in einer lat. bersetzung gelesen habe (vgl.
Mandouze, Augustin, 475). Dagegen schliesst Solignac, Conf. I, 103 Anm. 2
und Conf. II, 535 (auch ders., Circolo, 54), aus der Formulierung an der
vorliegenden Stelle, dass es sich um eine Persnlichkeit gehandelt haben

52

53

54

Vgl. auch Mandouze, Augustin, 478f.: Tout comme Ambroise, et en grande


partie sous son influence, Augustin est <profondment imprgn de platonisme
par les voies les plus diverses> et <sans que l'un(e) exclue l'autre) [Zitat Courcelle]: Platon et Apule mais aussi Platon d'aprs Apule, Plotin et Porphyre
mais aussi Plotin d'aprs Porphyre, et l'ensemble gnralement revu et corrig
par Ambroise, lequel de surcrot n'a ddaign ni Philon, ni Macrobe comme
commentateurs de Platon et des platoniciens, tout cela fait parti du trsor
augustinien.
Nach Courcelle, Recherches, 158 Anm. 5, nimmt Augustin auch an dieser
Stelle auf den Ausdruck des Celsinus Bezug.
Vgl. M. Schanz, RhM 36 (1881) 369-371. Er ist nach Schanz bzw. Courcelle
identisch mit einem gewissen Celsus, den Augustin im Prolog von De Haeresibus nennt (wobei er die Namen irrtmlicherweise verwechsle): opiniones
omnium philosophorum, qui sectas varias condiderunt usque ad tempora sua
eque enim plus poterai , sex non parvis voluminibus quidam Celsus absolvit (haer. praef. 5). Dagegen Solignac, Doxogr., 126 Anm. 36; vgl. auch
Andresen, Gedanken, 79.
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94

Buch 2

msse, die zumindest Romanianus bekannt gewesen war, und erwgt u.a. eine
Identifikation mit Celsinus Tatianus, dem Bruder des Symmachus, der im Jahre
380 das Amt eines vicarius Africae bekleidet hatte (gest. 380), oder mit anderen
Celsini, die dem circolo neoplatonico milanese angehrt haben knnten.
bonas res Arabicas: wohlriechende arabische Duftessenzen>. Dass
mit den res Duftessenzen gemeint sind, wird aus dem Verb exhalare deutlich.
Die bonae res sind wohl identisch mit den unguenti guttae unten in Z. 54 (vgl.
O'Meara, Plotinus, 330f. [= ders., Studies, 203]). Der zweite ubi-Satz (Zz.
53f.) beschreibt, wie die Dfte zum Verstrmen gebracht werden (durch Verbrennen der guttae), die beiden fei-S tze (Zz. 52-54) bilden somit ein
. Die Metapher dient dazu, die Kostbarkeit der libri quidam hervorzuheben. In diesem Sinn ist wohl auch pieni zu verstehen (s.o. z.St.).
O'Meara, Porph. I, 164 und 173f., versteht die Aussage als Bezug auf Porphyrios' Schrift De Regressu Animae, wo u.a. eine Sammlung von Orakelsprchen arabischen Ursprungs zitiert und kommentiert waren; die bonae res
Arabicae sowie die in die Flamme getrufelten <Tropfen wertvollen ls> wrden ein oracular setting evozieren (wie auch in ord. 1, 4, 10).55 Doch wie
Madec, Interpr., 325, darlegt, braucht das Adjektiv Arabicae nicht notwendigerweise auf den Herkunftsort des/der Verfasser/s der libri quidam pieni hinzuweisen; es kann sich lediglich um eine steigernde Qualifikation der bonae res handeln, da Arabien als Herkunftsland von bestimmten Kostbarkeiten56 und Spezereien galt (vgl. auch Aug. serm. 20A, 2; in psalm. 49, 21).
53 exhalarunt ... instillarunt: Kaum richtig O'Meara, Plotinus,
331 (= ders., Studies, 203), der exhalarunt im Sinn von to pass by word of
mouth verstehen will; diese Interpretation ist erzwungen durch O'Mearas Identifikation der libri quidam u.a. mit der Vita Antonii, die Augustin durch Ponticianus nur auf mndlichem Weg kennengelernt hat (s.o. zu Z. 52 [libri quidam]).57 Der Klangeffekt der beiden synkopierten Perfektformen wiederholt
sich in concitarunt (Z. 57; s. auch oben zu Z. 51).
55

56

57

Spter gibt sich O'Meara weniger bestimmt: When explained (as it is) by <exhalarunt ... instillarunt pretiosissimi unguenti guttas> it must refer to some
fragrant <unguent> from Arabia or that region in general or a sandy desert land:
so far as this goes what is referred to might have to do with Plotinus, for example, or Paul, Porphyry or Antony (Plotinus, 330f. [= ders., Studies, 203]).
O'Meara, Academics, 177 Anm. 19, verweist auf Plaut. Persa 506f.: cepere
urbem in Arabia plenam bonorum rerum.
Das Bild des herabtrufelnden Salbls erinnert an die Mysteriensymbolik der
lsalbung; Philon Alex, fuga 110 deutet das l der alttestamentlichen Priestersalbung als Weisheitslicht: ,
(dazu Wlosok, 247f.). Vgl. die
Manna-Allegorese ibid. 138: ...
; ibid. 166:
' ; Clem. Alex, protr. 11, 114, 3:
(dazu Wlosok, 95 und 158). Vgl. auch Aug. in psalm. 38,
6: ab irroratione quadam gutturarum dominicarum de scripturarum nube venientium.

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2, 2 , 5

95

mili flammulae: S.o. zu . 45.


54 guitas paucissimas: Zur Metapher s.o. zu . 52 (bonas res Arabicas). Aufgrund der Aussage in beat. vit. 1, 4, wo Augustin von seiner Lektre der Plotini paucissimi libri spricht (s.o. zu Z. 52 [libri quidam]), verstehen einige Interpreten auch die vorliegende Stelle in dem Sinn, dass Augustin
nur eine kleine Anzahl von Bchern gelesen habe (so z.B. Beatrice, 250).58
Doch geht es an beiden Stellen wohl vielmehr darum, die Wirkung hervorzuheben, die bereits <ganz wenige> Tropfen bzw. Bcher erzielten (so O'Connell,
Theory, 8; vgl. dens., Saint Augustine's Platonism (Villanova 1984) 22f.;
dens. REAug 9 [1963] 3 Anm. 14; Madec, Interpr., 326; vgl. auch Du Roy,
69 Anm. 5; Hadot, Victorinus, 202f.; O'Donnell, 2, 422).
54-57 incredibile ... incredibile ... incredibile incendium: Die
Anapher erhht das Pathos der Aussage. Augustin verwendet die Feuer-Metaphorik (s. auch oben zu Z. 45) fter zur Darstellung der Begeisterung, die durch
eine bestimmte Lektre oder auch durch ein Gesprch geweckt wird; vgl. 2, 2,
4 (Z. 41; von Romanianus): sancto huius vitae (seil, in philosophandi otio)
inflammatus ardore; beat. vit. 1, 4: lectis autem Plotini paucissimis libris ...
sic exarsi, conf. 3, 4, 7 (Beschreibung der durch die Hortensius-Lektre verursachten Konversion zur Philosophie): inmortalitatem sapientiae concupiscebam aestu cordis incredibili... quomodo ardebam, deus meus, quomodo ardebam ... quo (seil, amore sapientiae) me accendebant illae litterae ... excitabar
sermone ilio et accendebar et ardebam, et hoc solum me in tanta flagrantia refrangebat; ibid. 6, 11, li: fervere coeperam studio sapientiae; beat. vit. 1, 4:
tanto amore philosophiae succensus sum; epist. Divj. 2, 3.59 Dazu Testard,
Cie., 157-162; O'Meara, Young, 59; Krner, 99ff.
57-59 quis me tunc honor ... commovebat?: Die Lektre der libri
quidam bewirkt bei Augustin eine Abkehr von den Werten und Bestrebungen,
die sein Leben bisher bestimmt hatten, und motiviert den Entschluss zu einem
asketischen Leben.60 Vgl. 1 , 1 , 3 (69f.): mundi huius tibi dona blandita sunt,
58

59
60

Die Frage nach der Anzahl der Bcher hat zu verschiedenen Spekulationen Anlass gegeben, ausgehend von der Vermutung von Paul Henry, Augustin habe
genau zwei platonische Bcher gelesen, nmlich Plotins enn. 1, 6 und 5, 1; die
Liste ist in der Folge mehr oder weniger erweitert worden (nach Du Roy, 69-71,
waren es 15 [vgl. Solignac, Conf. I, 110-112]; nach E. TeSelle, Augustine the
Theologian [London 1970] 44f sogar 19). Courcelle, Recherches, 202 Anm.
1, ussert aufgrund der Aussage in conf. 9, 2, 2, wo paucissimi dies eine Zeitspanne von ca. 20 Tagen bezeichnet (vgl. ibid. 9, 2, 4), die Hypothese, dass
die Aussagen in beat. vit. 1, 4 und an der vorliegenden Stelle sogar auf alle Enneaden bezogen werden knnten. Zur Diskussion vgl. Du Roy, 69 Anm. 5;
Doignon, Vie, 138.
Vgl. auch Justin dial. 8
Den endgltigen Rckzug (d.h. die Aufgabe des Rhetoren-Berufs) bewirkte nach
den Aussagen von c. acad. 1, 1, 3 (71 f.), beat. vit. 1, 4 und conf. 9, 2, 4
Augustine Krankheit (s. zu 3, 7, 15 [22]) ein Faktor, der an der vorliegenden
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96

Buch 2

quae me ipsum capere moliebantur, conf. 6, 6, 9: inhiabam honoribus, lucris,


coniugio, u..; util. cred. 1, 3: cum vitae huius mundi eram inplicatus, tenebrosam spem gerens, de pulchritudine uxoris, de pompa divitiarum, de inanitate honorum ceterisque noxiis et perniciosis voluptatibus\ soliloq. 1, 10, 17
(divitiae, honores, uxor, ciborum iucunditas), ibid. 1, 11, 19.61 S. auch zu 2,
2, 4 (27f.) und zu 3, 20, 43 (12f.). Der Verzicht auf politische mter, auf ffentliche Ehren, auf diesseitige Gensse usw. als Voraussetzung fr ein der
Philosophie gewidmetes Leben hat eine lange Tradition in der philosophischen
(bes. in der protreptischen) Literatur (vgl. z.B. Plat. rep. 7, 516c; Plot. enn. 5,
1, 1-3); Augustin hat sich damit bereits in der Folge der Hortensius-L&ktK
auseinandergesetzt (dazu J. Doignon, L'enseignement de l'Hortensius de Cicron sur les richesses devant la conscience d'Augustin jusqu'aux Confessions,
AC 51 [1982] 200ff.; Testard, Cie., 142-149).
58 inanis famae: Nach Courcelle, Lecteurs, 316, eine Anspielung auf
Verg. Aen. 4, 218:famamque fovemus inanem (auch in Tac. hist. 4, 11, 2),
was aber nicht zwingend ist. Die Nichtigkeit des Ruhms ist ein Topos; vgl.
bes. Cie. rep. 6, 20-25.
58f. mortalis vitae: Das Oxymoron ist dichterisch (der TLL 8, 1512,
16f., fhrt Stellen an in Lucr., Verg., Sen.; vgl. Finaert, 102).
59f. prorsus totas in me cursim redibam: Zur Junktur redire in se
s. zu 2, 2, 4 (28f.). Fr die <Totalitt> der conversio s. zu 2, 3, 8 (40f.).
Von der <Rckkehr zu sich selbst, die durch die Lektre der platonischen
Schriften eingeleitet worden sei, spricht Augustin auch in conf. 7, 10, 16: et
inde (seil. Ulis libris [7, 9, 15]) admonitus redire ad memet ipsum intravi in
intima mea.62 Die <Rckkehr zu sich selbst> als Introspektion und Abwendung
von der sinnlichen bzw. Hinwendung zur rein geistigen Welt ist in der neuplatonischen Philosophie zentral (die ; s. zu 2, 9, 22 [1921]); beide Stellen sind also wohl in dem Sinn zu verstehen, dass dieser Pro-

61

62

Stelle nicht erwhnt wird; eine Erklrung bietet conf. 9,4, 7: et venit dies, quo
etiam a c t u (d.h. veranlasst durch die Krankheit) solverer a professione rhetorica, unde iam c o g i t at u solutus eram.
O'Meara, Plotinus, 332 (= ders., Studies, 204), sieht an der vorliegenden Stelle
einen konkreten Bezug auf die in conf. 8, 6, 15 geschilderte Reaktion des
Begleiters des Ponticianus nach der Lektre der Vita Antonii: coepit ...et mirari et accendi et inter legendum meditari adripere talem vitam et relicta militia
saeculari servire tibi. ... ait illi: 'die, quaeso te, omnibus istis laboribus nostris
quo ambimus pervenire? quid quaerimus? cuius rei causa militamus?' etc. (es
folgt eine Reihe entsprechender Fragen nach dem Sinn des bisherigen Tuns); zu
O'Mearas Schlussfolgerungen s.o. zu Z. 53.
O'Meara, Plotinus, 332 (= ders.. Studies, 204), vergleicht mit der vorliegenden
Stelle auch conf. 8, 7, 16: narrabat haec Ponticianus. tu autem, domine, inter
verba eius retorquebas me ad me ipsum. Zu O'Mearas entsprechender These s.o.
zu Z. 52 (libri quidam).
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2, 2,5

97

zess bei Augustin unmittelbar durch die Lektre der neuplatonischen Bcher
eingeleitet wurde (dazu Gercken, 47).
60 respexi: Der Abschnitt respexi... rapiebat umfasst die Phase (b) in
der Konversions-Schilderung (s.o. zu Z. 51): das <Zurckschauen> auf die
christliche Religion nach der Platonikerlektre. Krner, 104, bezeichnet den
Abschnitt als einen der wichtigsten und interessantesten autobiographischen
Frhtexte Augustine (zu den vielleicht deswegen entstandenen Schwierigkeiten in der berlieferung s.u. zu: tandem und zu Z. 61).
Das Wort respicere ist allerdings nicht unproblematisch: Versteht man respicere im Sinn von <zurckblicken> (verbunden mit einer Umwendung bzw.
einer Drehung des Kopfs),63 evoziert das Bild die Vorstellung, dass sich Augustin whrend des Prozesses der <Rckkehr zu sich selbst> (Z. 60: in me cursim
redibam), d.h. <vom Weg aus> (Zz. 60f.: quasi de itinere), wieder umwendet und
<zurckblickt> (fr dieses Bild vgl. serm. 346B coli. Morin p. 286, 19f.: si
vero saeculum desiderai, retro respexit de via, non habet faciem ad patriam).
Der <Blick zurck> auf <jene Religion> wrde somit in einer anderen Richtung
verlaufen als die <Rckkehr zu sich selbst>. Da Augustin jedoch <jene Religion)
ebenfalls in seinem Innern <lokalisiert> (Zz. 61 f.: insita est et medullitus inplicata), ergeben sich Unstimmigkeiten bei dieser Deutung: Man wrde vielmehr erwarten, dass die <Rckkehr zu sich selbst mit dem <Rckblick> auf
<jene Religion zusammenfllt. Das Problem lst sich, wenn respicere in hier
nicht im Sinn von <zurckschauen, sich umschauen auf> verstanden wird, sondern im Sinn von <wieder schauen auf, wiedererblicken> (s. auch zu 3, 19, 42
[17f.]): Augustin <erblickt> die ihm <eingepflanzte> christliche Religion somit
<wieden, nachdem er die durch die Beschftigung mit der neuplatonischen Lehre
bewirkte <Rckkehr zu sich selbst> angetreten hat; reditus und respectas fallen
zusammen und sind beide auf dasselbe Ziel gerichtet (vgl. Courcelle, Recherches, 285f. Anm. 4: la recherche intrieure l'a conduit rencontrer sur son
chemin la foi catholique qui prexistait en lui). Vgl. auch conf. 7, 10, 16
(nach der Schilderung der <Rckkehr>; s.o. zu Zz. 59f.): intravi in intima mea
...et vidi
... supra eundem oculum animae meae, supra mentem meam, lucem incommutabilem; ibid. 7, 15, 21: ei respexi alia et vidi tibi debere quia
sunt et in te cuncta finita.
Zur Bedeutung des Neuplatonismus bei Augustins <Re-Konversion> zur
christlichen Religion s. auch Einl. Abschn. 10.
tandem: berliefert ist tarnen (HPRST Knll Green Gent.) bzw. tantum64 (M Maur. Joliv. Cap.). Die Interpreten und bersetzer, die der Variante
tantum den Vorzug geben, beziehen das Wort entweder auf respexi (Krner,
63

64

Vgl. die Kopfdrehung im platonischen Hhlengleichnis in die Richtung des


Sonnenlichts als erste Stufe auf dem Weg zur Schau des Intelligiblen (Plat. rep.
7, 515c ff.).
Die Variante ist in Greens Apparat nicht vermerkt!
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98

Buch 2

106: Er hat eigentlich n u r zurckgeschaut>, wie das auf einer Wanderung


scheinbar aus irgendeinem usseren Anlass im Grunde aber aus tief verborgenem Heimweh zu geschehen pflegt; OMeara, Young, 187: all that I
did ... was to look back;65 Alfaric, 380: Je me retournais alors seulement, je
l'avoue, comme en passant,66 oder auf quasi de itinere (Zz. 60f.; vgl.
Gercken, 48: nur ... wie im Vorbeigehen; Voss: nur wie vom Wege aus).
Die Lesart tarnen verteidigt Courcelle, Recherches, 168: Je retournai pourtant
mon attention;67 vgl. Doignon, Retour, 865: Cependant, je tournai mon regard, comme en passant; Lods, S Anm. 1.
Da jedoch respicere nicht im Sinn von <sich umschauen> verstanden werden
kann (s.o. zu Z. 60 [respext]), ist die Lesart tantum kaum sinnvoll (die Aussage, dass Augustin die ihm <eingepflanzte> Religion <nur> kurz bzw. <nur vom
Weg aus>, d.h. zufallig, <wiedererblickt> habe, ist unsinnig); andererseits lsst
sich auch der durch tarnen implizierte Gegensatz zwischen redire und respicere
nicht mit der Vorstellung vereinbaren, dass Augustin <jene Religion> bei der
<Rckkehr> wiedererblickt habe. Durch eine nderung in tandem wird die Aussage jedoch klar verstndlich: <Auf dem Weg zuriick> zu sich selbst hat Augustin <endlich> nach fast einem Jahrzehnt der Anhngerschaft an die manichische Lehre und nach der Phase des Zweifeins (s.u. zu Z. 61) die ihm in
seiner Kindheit <eingepflanzte> Religion <wiedererblickt>. Die folgende Qualifizierung der Aussage als <Eingestndnis> (confteor; kaum confitebor HPR1
Knll) wre zwar nach tantum, nicht aber nach tarnen sinnvoll.68
60f. quasi de itinere: <gleichsam vom Weg aus>, d.h. vom Weg der
<Rckkehr zu sich selbst> aus (nicht comme me trouvant en dehors du chemin [Testard, Cie., 167 Anm. 2]; qu'incidemment [Jolivet]; comme sans
faire de pause [Courcelle, Recherches, 168f.]; sans m'y arrter [ders., Tradition, 42]; from the end of a journey, as it were [O'Meara, Young, 187];
wie im Vorbeigehen [Gercken, 48]). Vgl. serm. 346B coll. Morin p. 286,
19: respexit de via (zitiert oben S. 97 zu . 60). Zur Wegmetaphorik s. auch
zu 3, 15, 34 (23).
65

66

67

68

Vgl. dens., Plotinus, 336 (= ders., Studies, 207f.): The <confiteor> makes the
point to Romanianus that in being affected by the books of St. Paul and the
lives of Antony ... he was doing no more (<tantum>) he has to admit (<confiteon) than returning to the environment of his childhood.
Gemss Alfaric hat Augustin in der Folge dem Piatonismus den Vorzug gegeben; vgl. dagegen Courcelle, Recherches, 285f. Anm. 4.
Vgl. dazu W. Theiler, Gnomon 25 (1953) 121: C., der seine These in Gefahr
sieht, dass es keine neuplatonische Periode des Augustin gab, dass Gewinnung
fr Neuplatonismus und Glauben zusammenfiel, muss die ganz unmgliche Lesart tarnen (statt tantum) verteidigen.
confiteri
entspricht hier dem profanen Wortgebrauch (vgl. C. Mayer,
Confessio, confiteor, AL 1, 1126). Vgl. auch beat. vit. 1, 4: sed ne in philosophiae gremium celeriter advolarem, fateor, uxoris honorisque
inlecebra
detinebar.
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2, 2, 5

99

61 in illam religionem, quae pueris nobis insita est et itiedullitus inplicata: Krner, 103-107, will die Lesart regionem (M) in den
Text setzen und versteht respicere regionem im Sinn von respicere patriam (so
in 3, 19, 42 [18]; s. z.St. [17f.]); regio sei die Sphre des Heiligen, die uns
(allen) schon bei Beginn unserer bewussten Existenz eingepflanzt und im Innersten eingesenkt ist. Die Vorstellung einer regio insita et medullitus inplicata ist jedoch wenig wahrscheinlich; die Aussage wrde mit dieser Textvariante zudem viel von ihrer Relevanz verlieren (vgl. Dnt, 187 Anm. 14).
illa religio ist die christliche Religion, die Augustin seit seiner Kindheit
kennt, im Gegensatz zur manichischen Lehre, von der er sich erst kurz zuvor
gelst hatte (s. Einl. Abschnn. 9 und 10). Vgl. auch conf. 1, 11, 17: audieram
enim ego adhuc puer de vita aeterna promissa nobis per humilitatem domini
dei nostri-, ibid. 6, 4, S: ecclesia unica corpus unici tui, in qua mihi nomen
Christi infanti est inditum-, ibid. 6, 11, 18 .figam pedes in eo gradu, in quo
puer a parentibus positus eram, donec inveniatur perspicua Veritas, ibid. 3, 4,
8; 5, 14, 25; util. cred. 1, 2: quae (seil, religio) mihi puerulo a parentibus insita est.69 Zu medullitus

vgl. conf. 3, 6, 10: o Veritas, Veritas, quam

intime

etiam tum medullae animi mei susspirabant tibi.10 Zum Begriff religio (im
Verhltnis zu philosophia) s. zu 2, 2, 3 (1).
62f. verum autem ipsa ad se nescientem rapiebat: <in Wirklichkeit war sie selbst jedoch schon dabei, mich zu sich zu ziehen, ohne dass ich es
wusste>. Die v.a. im Sptlat. belegte Junktur verum autem (vgl. LHS 495) betont den Gegensatz des gttlichen Wirkens zu Augustins eigenen Anstrengungen. Die Einfgung von me nach ipsa (ST Maur. Joliv. Cap.) ist unntig und
vor ad se unschn. Zu beachten ist der Wechsel der Tempora der drei Prdikate
redibam - respexi - rapiebat (Zz. 60-63): Zu den beiden Vorgngen redire und
rapere tritt der respectus als punktuelles Geschehen hinzu.71
Das Wirken der gttlichen Macht auf dem Weg zur Konversion wird bereits
in 2, 2, 4 (32f.) hervorgehoben (s. z.St.); vgl. auch conf. 3, 4, 8 (nach der
69

70

71

O'Meara, Young, 188, und Arripui (s.o. zu Z. 51) 61 (= ders., Studies, 26f.),
vermutet in pueris (Z. 61) eine Reminiszenz der Stimme des Kindes im Erlebnis
der tolle lege-Szene (rapiebat [Zz. 62f.] sei durch die Aufforderung tolle lege
angeregt); dagegen Courcelle, Recherches, 309 Anm. 1. O'Mearas Verweis auf
conf. 8, 8, 19 als Parallele (quod non irem in placitum et pactum tecum, deus
meus, in quod eundum esse omnia ossa mea clamaban!) ist ebenfalls kaum von
Bedeutung (Plotinus, 335 [= ders., Studies, 206f.]).
medullitus inplicata erinnert an die Vorstellung des <in den Knochen> oder <im
Mark> wirkenden Liebesfeuers (vgl. Verg. Aen. 1, 660 [Venus' Auftrag an
Cupido]: ossibus inplicet ignem; ibid. 4, 66: est mollis fiamma medullas). Der
Anklang kann durchaus beabsichtigt sein.
Kaum richtig jedoch Boyer, Formation, 143, der aufgrund der Imperfekte
commovebat und redibam den Schluss ziehen will, dass der Neuplatonismus Augustin nur zur Konversion angeregt, diese aber nicht eigentlich bewirkt habe:
il ne l'oprait point.
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100

Buch 2

Hortensius-Lttkt): et nesciebam quid ageres mecum; vgl. ibid.: quidquid sine


hoc nomine (seil. Christi) fuisset... non me totum rapiebat.
63f. taque titubans properans haesitans adripio apostolum
Paulum: Der letzte Teil der Beschreibung des Bekehrungserlebnisses (Phase
[c]; s.o. zu Z. 51) hat auffallende hnlichkeit mit den Erzhlungen in conf. 7,
21, 21 (i t aqu e avidissime adripui
venerabilem stilum spiritus tui et
prae ceteris apostolum
Paulum)
und 8, 12, 29 (nach der Gartenszene: it aqu e concitus redit in eum locum, ubi sedebat Alypius: ibi enim
posueram codicem apostoli,
cum inde surrexeram. adripui,
aperui
et legi in silentio capitulum, quo primum coniecti sunt oculi mei etc.).72 Fr
adripere im Kontext einer Lektre vgl. noch conf. 9, 12, 31 (psalterium adripuit Evodius); Cie. Cato 26: quas (seil, litteras Graecas) quidem sic avide adripui quasi diuturnam sitim explere cupiens (dazu Gunermann, 17). Der Begriff
ist also mit Sicherheit ein stilisierendes Element.73
Anzeichen einer Stilisierung enthlt auch die Partizipien-Reihung titubans
properans haesitans (zum Homoioteleuton s. zu 2, 2, 4 [32]), die als Weiterfhrung der Wegmetaphorik von Zz. 60f. mimetisch Augustins stolpernden Gang (<langsam-schnell-langsam>) beschreibt. Auffallig ist die inhaltliche und sprachliche Parallele bei Cie. Tuse. 1,73 (der Geist ist durch das Licht
der Erkenntnis geblendet und verliert die contemplandi diligentia): itaque dubitans circumspectans haesitans, multa adversa reverens tamquam in rate in mari
inmenso nostra vehitur oratio (vgl. Testard, Cie., II 3); wie Testard, Cie.,
166f., meint, handelt es sich dabei um die Vorlage fr die vorliegende Stelle
(vgl. dens., REAug 10 [1964] 26-29; Hagendahl fhrt die Stelle nicht an).74
So Hesse sich auch die vorliegende Stelle im Sinn dieser platonischen Metaphorik deuten, d.h. Augustins <Straucheln, Eilen und Stockem wre durch den

72

73

74

Whrend in conf. 8, 12,29 wie in c. acad. 2, 2, 5 nur von der Paulus-Lektre die
Rede ist, wird in conf. 7, 21, 27 neben Paulus die ganze heilige Schrift erwhnt
(venerabilem stilum spiritus tui et prae ceteris apostolum Paulum). Wie Du
Roy, 93 Anm. 2, vermutet, sind auch an dieser Stelle ausschliesslich die paulinischen Schriften gemeint; vgl. dagegen O'Donnell, 2, 476. Fr die Verwendung hnlichen Vokabulars im Kontext von <Bekehrungs>-Erlebnissen
vgl. auch conf. 3, 5, 9 (nach der Lektre des Hortensius): itaque
institu
animum intendere in scripturas sanctus et videre, quale s essenf, kaum vergleichbar ist (gegen O'Meara, Young, 188) beat. vit. 1,4 (itaque tantus me adripuit pectoris dolor etc.).
Bes. conf. 8, 12, 29 ist wohl stilisiert nach Sulp. Sev. Mart. 9, 5: sumpto
psalterio, quem primum versum invenit, adripuit.
Vgl. Testard, Cie., 167: A la diffrence de Cicron qui en restait son
incertitude, le rhteur de Milan s'tait saisi des Eptres de saint Paul. Kaum
stichhaltig sind die Ausfhrungen von Courcelle, Recherches, 309, der zu
haesitans auf die douloureuse dlibration du jardin in conf. 8, 11, 25f.
verweist, wo die vanitates den zgernden (haesitans ... cunctabundus pende bam) Augustin zurckzuhalten versuchen.
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2, 2 , 5

101

<Blick auf die christliche Religiom bzw. die dabei erfolgte <Schau> verursacht.
Fr diese Annahme spricht die analoge Verwendung desselben Bildes in spteren Schriften: vgl. mor. eccl. 7, 11: at ubi ad divina perventum est, avertit se
(scil. ratio): intuer non potest, palpitai, aestuat, inhiat amore, reverberatur
luce veritatis etc.; vgl. ibid. 2, 3: saluberrime conparatum est, ut in lucem
veritatis aciem titubantem veluti ramis humanitatis opacata inducat auctoritas;
util. cred. 2, 4: et quemadmodum post longam caecitatem ac tenebras luminibus vix apertis et adhuc lucem palpitando atque aversando, quam tarnen desiderant, recusantibus, praesertim si eis solem istum quispiam conetur estendere, ita mihi nunc evenit etc. 75
Andererseits soll durch das <Straucheln, Eilen und Stocken> und das <Ansich-Reissen> des Paulus-Texts wohl auch die Spannung zum Ausdruck gebracht werden, in der sich Augustin befand, als er sich nach der Lektre der
libri quidam und der Bekehrung zur katholischen Lehre dem Paulus-Text zuwandte; vgl. Dassmann, 78: Man sprt die Spannung des Neubekehrten.
Stimmt, was er in Mailand in der Basilika von Ambrosius gehrt hat, woran er
sich aus den Gebeten seiner Kindheit erinnert, mit platonischer Weisheit berein? Hlt Paulus es aus, wenn man seine Gedanken in das Feuer plotinischen
Geistes hlt?; vgl. auch C.P. Bammel, Pauline Exegesis, Manicheism and
Philosophy in the Early Augustine, in: L.R. Wickham & C.P. Bammel
(Hrsgg.), Christian Faith and Greek Philosophy in Late Antiquity, Essays in
Tribute to G.C. Stead (Leiden etc. 1993) 1: Augustine was not merely combining Platonist insights with a return to his childhood religion, he was also
replacing his earlier Manichean reading of Paul with a new <Platonising> understanding. 76

75

76

Vgl. Philon Alex. ebr. 167: Wenn jemand die Finsternis der Agnoia zu
durchdringen versucht, dann stolpert ( o
) und fllt er (); dazu Wlosok, 80 Anm. 48; vgl. ibid., 74.
Fr die Metapher des <Stolpernden> s. auch zu 3, 10, 22 (12f.).
Zur Bedeutung der paulinischen Schriften fr die Manicher B. Lohse,
Beobachtungen zum Paulus-Kommentar des Marius Victorinus und zur Wiederentdeckung des Paulus in der lateinischen Theologie des vierten Jahrhunderts,
in: A.M. Ritter (Hrsg.), Kerygma und Logos. Beitrge zu den
geistesgeschichtlichen Beziehungen zwischen Antike und Christentum, Festschrift C.
Andresen (Gttingen 1979) 353f. Nicht zuletzt deshalb wohl spielt der PaulusText bei Augustins Bekehrung eine wichtige Rolle (vgl. c. Secundin. 2). berhaupt wurde Paulus offenbar damals auch von anderen Mitgliedern des neuplatonischen Mailnder Kreises mit grossen Eifer gelesen und diskutiert; dazu
Brown, 104f. und 151 f./88 und 130f., der die letzten Jahrzehnte des 4. Jh. als
the generation of S. Paul bezeichnet; vgl. auch Lohse, a.a.O. passim;
O'Donnell, 2, 477; M.G. Mara, L'influsso di Paolo in Agostino, in: J. Ries et
al., Le epistole paoline nei Manichei, i Donatisti e il primo Agostino, Sussidi
Patristici 5 (Roma 1989) 140: Del passaggio dalla lettura dei libri
neoplatonici alla lettura di Paolo, descritto in C. Acad. II, 2, 5, Agostino non
d una particolare motivazione, forse perch la connessione tra i due generi di
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102

Buch 2

Aufgrund der sprachlichen und inhaltlichen Parallelen der vorliegenden Stelle zu den beiden Confessiones-Bechten 7, 21, 27 und 8, 12, 29 (s.o. S. 100)
haben sich die Interpreten immer wieder die Frage gestellt, ob die drei Stellen
dasselbe oder zwei bzw. drei verschiedene (historische?) Ereignisse beschreiben.
Dabei ist man zu folgenden Ergebnissen gelangt:
(1) Die Vertreter einer historischen Interpretation gehen davon aus, dass die
drei Berichte von Augustins Paulus-Lektre tatschlich geschehene Ereignisse
wiedergeben; dabei wird wie folgt differenziert: Die Stelle in c. acad. 2, 2, 5
(adripio apostolum Paulum) wird entweder bezogen
(a) auf die in conf. 7, 21, 27 erwhnte Paulus-Lektre (so Madec, Interpr.,
323f.; L.C. Ferrari, Paul at the Conversion of Augustine (Conf. VIII, 12, 2930), AugStud 11 [1980] 18-20); oder
(b) auf die Lektre nach der Gartenszene womit c. acad. 2, 2, 5 als ein
erster Bericht der tolle lege-Szene zu betrachten wre (so O'Meara, Young, 185190; ders., Arripui [s.o. zu Z. 51] 59-65 [= ders., Studies, 24-30], jedoch to
the extent of obscuring the sense; die Worte in c. acad. 2, 2, 5 graphically
reproduce the dramatic motions of getting up from the ground where he was
lying and seizing St. Paul's text from the table motions which are particularly if not exclusively, applicable to the garden scene (O'Meara, Young, 188;
vgl. dens., Master-Motif [s.o. Anm. 51 S. 92] 312-317 [= ders., Studies, 132139]); vgl. auch Mandouze, Augustin, 261 mit Anm. 2). O'Meara geht
allerdings davon aus, dass beide Confessiones-Berichte sowie die vorliegende
Stelle dasselbe Konversions-Erlebnis wiedergeben. Auch O'Donnell 2, 476f.,
interpretiert die Berichte in conf. 7, 21, 27 und c. acad. 2, 2, 5 als Reflexionen
der in Buch 8 ausfhrlicher geschilderten Ereignisse.77
( 2 ) Die fiktive Interpretation: Auch gemss der Interpretation von Courcelle, Recherches, 307-310, beschreiben die drei Berichte dasselbe Ereignis
(vgl. ibid., 309 Anm. 1: I l s'agit en ralit d'une seule et mme lecture des
Eptres de s. Paul, considre dans son ensemble au livre V I I , son point culminant au livre V I I I ; vgl. auch die Synopsis der Texte ibid., 308; dens., Tradition, 196f.). Der Unterschied zur Interpretation von O'Meara und O'Donnell

77

opere non doveva essere un fatto insolito nella seconda met del IV secolo.
Zu Augustins Paulus-Verstndnis in Cassiciacum vgl. Anm. 87 Ss. 107f.
Schindler, 659f., unterscheidet einen inneren (7, 21, 27) und einen usseren
(8, 12, 29) Ablauf des Konversions-Erlebnisses, die in c. acad. 2, 2, 5 und
beat. vit. 1, 4 nicht auseinandergehalten werden. Spter widerruft O'Meara
seine Interpretation und will nun in der Erzhlung in conf. 8, 6, 14 die inhaltliche Entsprechung zu dem an der vorliegenden Stelle geschilderten Ereignis
sehen (Plotinus, passim): Ponticianus sieht den Paulus-Text auf Augustins
Tisch liegen, worauf dieser ihm von seinen intensiven Paulus-Studien berichtet
(cui [seil. Pomiciano] ego cum indicassem Ulis me scripturis [seil, apostoli
Pauli] curam maximam inpendere etc.). Vgl. aber die (sicher berechtigten) Bedenken von Madec, Interpr., 323.
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2, 2 , 5

103

besteht jedoch darin, dass Courcelle davon ausgeht, dass die in den Confessiones erzhlte Gartenszene nicht als reales, sondern als mystisches Erlebnis zu
verstehen sei (Courcelle, Recherches, 157ff., spricht von vaines tentatives
d'extases).
Beide Interpretationsrichtungen sind in der Folge weiter vertreten worden
(zur Auseinandersetzung vgl. Solignac, Conf. II, 546-549; Ferrari, a.a.O., passim). In neuester Zeit wird fter der historischen Interpretation der Vorzug gegeben (vgl. Schindler, 649; C. Mayer, AL 1, 459; Dassmann, 33f.), allerdings
mit der gebotenen Skepsis; vgl. P. Fredriksen, Paul and Augustine: Conversion Narratives, Orthodox Traditions, and the Retrospective Self, JThS 37
(1986) 3-34, bes. 34: What actually happened, what the convert actually
thought or experienced at the time of his conversion, is thus not accessible to
the historian.78
Die Eingliederung der in c. acad. 2, 2, 5 erwhnten Paulus-Lektre in eine
Reihe von Ereignissen, die zeitlich nicht in den unmittelbaren Kontext der
Mailnder Gartenszene gehren (Lektre der libri quidam pieni; innere Einkehr;
<Wiedererblicken> der christlichen Religion), sowie die Aussage perlegi totum
(Z. 66, seil, apostolum Paulum), womit sicherlich ein eingehenderes PaulusStudium gemeint ist als die kurze Lektre nach dem tolle lege-Ruf in conf. 8,
12, 29, sprechen gegen einen Vergleich nur mit der Gartenszene (s.u. zu Z.
66). Ein Bezug auf die in conf. 7, 21, 27 erwhnte, offenbar ausfhrlichere
Paulus-Lektre ist mglich (Interpretation la); allerdings ist kaum vorstellbar,
dass das Erlebnis der Gartenszene in der Darstellung von c. acad. 2, 2, 5 nicht
auch eine Rolle spielen sollte. Da jedoch die Schilderung des Konversions-Erlebnisses an der vorliegenden Stelle (wie in beat. vit. 1, 4) kaum konkrete
Handlungen beschreibt, ist sie demnach auch nicht als Bericht ber einen einmaligen, historisch genau festzulegenden Vorgang zu verstehen, sondern als
Zusammenfassung der Ereignisse in der Phase nach dem in 2, 2, 4 erwhnten
Plan zum otium philosophandi. Festzuhalten bleibt, dass sich Augustin whrend dieser Zeit sowohl mit neuplatonischen Schriften als auch mit den Schriften des Paulus befasst hat (s. auch Anm. 76 S. 101); whrend er in den
Confessiones an mehreren verschiedenen Stellen davon berichtet, bringt er in c.
acad. 2, 2, 5 beides miteinander in Verbindung und beschreibt den Impuls, den
ihm die Lektre der platonischen Bcher gab, um vermehrt Paulus zu lesen,
und im folgenden stellt er das Zusammenwirken von beidem dar (s. zu 2, 2, 6
[68; 68f.]). Offensichtlich geht es ihm hier also darum, diese Relation hervor-

78

Seine bereits im oben zitierten Aufsatz geusserte Meinung, dass the justly
famous conversion scene of the Confessiones never in fact occurred, vertritt
L.C. Ferrari erneut in Truth and Augustine's Conversion Scene, in: J.C.
Schnaubelt/F. Van Fleteren, Collectanea Augustiniana (New York etc. 1990) 919.
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104

Buch 2

zuheben, und nicht um die genaue Widergabe einer realen Begebenheit.79 Entsprechend wird die Erzhlung der <Erlebnisse> stilisiert und mit Metaphern
(Feuer, Wohlgeruch, Salbl) und Topoi angereichert (Verachtung der weltlichen Werte, das Stolpern des Erkennenden, der gierige Griff nach bestimmten
Bchem).
64-66 neque enim vere ... adversarentur: Die Aussage enthlt eine
Reihe von Unklarheiten: (1) Wer sind die isti (. 64), und welche von ihnen
reprsentierte Lebensweise ist gemeint (Zz. 64f.)? (2) Welcher Gegensatz wird
im Satz si... adversarentur (Zz. 65f.) zum Ausdruck gebracht, d.h. womit sind
(a) die litterae atque rationes (Z. 65f.) einerseits und (b) hoc tantum bonum (Z.
66) andererseits zu identifizieren? (3) Wie fgt sich die Aussage in den Kontext
von Augustins Paulus-Lektre?
Zu (1): Die isti werden von den Interpreten einhellig mit Christen identifiziert. Courcelle, Recherches, 309 (vgl. dens., Tradition, 196f.), und O'Meara,
Pbtinus, 334 (= ders., Studies, 205f.), vergleichen die vorliegende Stelle mit
conf. 8, 11, 27 (der Rede der continentia in der Gartenszene): tu non poteris
quod isti, quod istae (die Menschen der greges bonorum exemplorum)? an vero
isti et istae in se ipsis possunt? In der Folge werden die isti an der vorliegenden
Stelle wie die isti und istae in den Confessiones mit den in conf. 8, 6, 14f.
von Ponticianus beschriebenen Mnchen von Mailand, Trier und gypten
gleichgesetzt.80
Zu (2): (a) Mit eorum litterae atque rationes sind gemss der Interpretation
von Courcelle, Recherches, 309 mit Anm. 3, die Schriften und die Lehre der
Bibel gemeint (vgl. auch z.B. lib. arb. 2, 15); O'Meara, Plotinus, 331-333 (=
ders., Studies, 204f.), identifiziert damit die Schriften von Paulus, Ambrosius
und die Vita Antonii;81 hnlich Gercken, 48. (b) Das diesen gegenbergestellte
<so grosse Gut> (huic tanto bono) identifizieren die meisten Interpreten mit der
neuplatonischen Philosophie (so Courcelle, Recherches, 309; O'Meara, Plotinus, 333 [= ders., Studies, 205]; Solignac, Conf. I, 108). Andere sehen darin
eine Bezeichnung fr die christliche Religion, die in den Schriften des Paulus
dargelegt wird (so Madec, Interpr., 326: Augustin veut simplement dire qu'il
79

80

81

Dass der Schilderung in c. acad. 2, 2, 5 eine reale Begebenheit zugrunde liegt,


wird damit keineswegs bestritten.
O'Meara, Plotinus, 333f. (= ders., Studies, 205), zitiert hierzu auch ord. 2, 9,
27: (humana auctoritas) in eis tarnen iure videtur excellere, qui... multa dant
indicia doctrinarum suarum et non vivunt aliter quam vivendum esse praecipiunr, diese Stelle sei auf Paulus, Ambrosius und Antonius zu beziehen (vgl.
dens., Young, 188). Vgl. auch dens., Porph. II, 132 (= ders., Studies, 190), wo
die isti mit den von Porphyrios angegriffenen Christiani in civ. 19, 23 identifiziert werden (vgl. dens., Neo-platonism [s. Einl. Anm. 103 S. 34] 110 [=
ders., Studies, 163]: Vergleich mit cons. evang. 1, 15, 23).
O'Meara vergleicht ord. 2, 10, 28: his (seil, praeeeptis vivendi) magnorum
hominum et paene divinorum libri pienissimi sunt) und identifiziert die magni
homines mit Paulus, Ambrosius und Antonius.
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2, 2 , 5

105

ne peut plus concevoir de contradiction entre les Lettres et les thories des chrtiens d'une part et le bien si grand qu'est leur vie heroque d'autre part; vgl.
Holte, 311: la notion immatrielle de Dieu; Gercken, 48; Doignon, Retour,
866).
Zu (3): Die Frage, wie sich die Aussage sinnvoll in den Kontext einfgt,
drfte auch fr die Beantwortung der Fragen (1) und (2) bestimmend sein. Fr
die Identifikation des tantum bonum mit den paulinischen Schriften und Lehren
(so Madec) spricht die folgende Aussage perlegi totum (Z. 66), womit nur der
Paulus-Text gemeint sein kann. Es bleibt die Schwierigkeit der Identifikation
der isti. Da ihre Leistungen (Z. 64: tanta potuissent), ihr Leben (Zz. 64f.: vixissent) und ihre Schriften und Lehren (Zz. 65f.: litte rae atque rationes) dem
<grossen Gut> der paulinischen Schriften gegenbergestellt werden und der Gedanke eines mglichen Gegensatzes zurckgewiesen wird, ist wenig wahrscheinlich, dass es sich um Paulus oder andere Christen handelt. Im Kontext
des ganzen Abschnitts ist also wohl an eine Gegenberstellung von Leistungen, Leben, Schriften und Lehre der Neuplatoniker (so nur Lorenz, 224 Anm.
102) und der paulinischen Lehre bzw. Schriften zu denken (so versteht zwar
auch die Mehrzahl der Interpreten die Stelle, allerdings mit der umgekehrten
Identifikation der isti bzw. des tantum bonum); von einem Vergleich der beiden
Lehren spricht Augustin ebenfalls in beat. vit. 1, 4; vgl. auch conf. 7, 9, 5; 7, 20, 26. 82 Zur spezifisch neuplatonischen Konzeption eines der Philosophie gewidmeten Lebens (vgl. Zz. 64f.: vixissent) s. zu 2, 2, 4 (36f.). Die
Zeugnisse fr die Verwirklichung des Konzepts, auf die sich Augustin bezieht
(vgl. Z. 65: ut eos vixisse manifestum est), mssten unter den libri quidam zu
suchen sein (z.B. Porphyrios' Vita Plotini).
64 inquam: Als Bekrftigung der Aussage (vgl. auch 2, 1, 2 [38] und 2,
3, 8 [26]).
66 perlegi totum: Diesen Vorgang hat man sich kaum als einmaligen
Akt vorzustellen, sondern als Hinweis auf ein intensives Paulus-Studium whrend der Zeit nach oder gleichzeitig mit der Neuplatoniker-Lektre (vgl. Madec,
Interpr., 326 Anm. 6). Damit entfllt die Mglichkeit, die hier geschilderten
Erlebnisse ausschliesslich mit denjenigen der Gartensszene zu identifizieren
(dort liest Augustin nur die Stelle Rom. 13, 13f.). 83 S. auch oben zu Zz. 63f.

82

83

Die bereinstimmung zwischen paulinischer und neuplatonischer Lehre


besteht fr den frhen Augustin wohl in erster Linie in der Vorstellung der Unkrperlichkeit Gottes und der Seele (vgl. conf. 7, 9, 13 - 7, 17, 23 und 7, 20,
26); dazu Schindler, 649; Flasch, 54; vgl. auch Lohse (s.o. Anm. 76 S. 101),
passim, zur neuplatonischen Paulus-Interpretation des Marius Victorinus, der
Augustin sicherlich nachhaltig beeinflusst hat; s. auch zu 3, 19, 42 (llf.).
Nach den berlegungen von Courcelle, Recherches, 199 mit Anm. 1, hat
Augustin vor der Gartenszene sicher den Galaterbrief und den Rmerbrief offenbar bis vor 13, 13f. gelesen. Vgl. aber die Bedenken von O'Donnell, 2, 476f.,
gegen ein solches (im Vergleich zu Courcelles Interpretation der brigen geBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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106

Buch 2

67 intentissime atque cautissime: Die Variante cautissime (STR2


Maur. Gent.) ist castissime (HMPR Knll Joliv. Cap. Green; vgl. Jolivet:
avec la plus grande pit; Garvey: reverently) vorzuziehen, da sie sich besser in den Kontext einfgt: Augustin betont hier wohl eher seine <gespannte
Aufmerksamkeit bei der Paulus-Lektre als seine <Frmmigkeit> und <lautere
Absicht>.84 Fr caute legere vgl. Liv. 22, 38, 11: caute ac consulte leges;
Cassiod. in psalm. 150 conci, p. 1330, 187f.: si cautissime legas, inst. div. 1,
8: caute sapienterque legendus est. Augustin verwendet die Junktur in in evang.
loh. 46,6, wo er zudem mit der Doppeldeutigkeit von legere spielt: caute lege,
ne dum quaeris fructum, laceres manum.
2, 2, 6: Die Wirkung der Schnheit der Philosophie auf Romanianus' Gegner
68 tunc vero: Nach der Lektre der Paulus-Schriften (im Anschluss an
2, 2, 5 [66f.]).
quantulocumque iam lumine asperso: asperso ist entweder (a)
Abi., zu beziehen auf lumine (aspergere im Sinn von <ver-spritzen>; vgl. Voss:
Wohl war auch schon vorher etwas Licht darauf gefallen, d.h. auf das Gesicht [Z. 69]); oder (b) Dat., zu beziehen auf mihi (Z. 69) (aspergere = <anspritzen> bzw. <anstrahlen>; so Hensellek, 147f. Anm. 4, gegen Voss). Fr (a)
spricht die Wortstellung (sehr weite Sperrung asperso ... mihi), fr (b) der
Umstand, dass lumen aspergitur o.. nicht belegt ist, dass sich jedoch fr lumine aspergi Parallelen finden; vgl. z.B. Aug. pecc. mer. 1, 25, 37: ilio lumine
intus mens eius aspergitur, conf. 7, 17, 23: ut inveniret (seil, cogitatio), quo
lumine aspargeretur, vgl. auch Sen. Here. f . 135: aspersa die dumeta rubent;
Sil. 15, 223: qua Titan ortu terras aspergit Eoo.
Das Bild steht in Bezug zur Feuermetaphorik in 2, 2, 5 (s. z.St. [45]). Die
Quelle des <kleinen Lichts> (a) ist wohl mit dem <Flmmchen> zu identifizieren, das Augustin am Anfang von 2, 2, 5 beschreibt (s. z.St. [51f.]) und womit er seinen Zustand vor dem Konversions-Erlebnis darstellt. Dies bedeutet,
dass die im folgenden beschriebene Erscheinung der philosophiae facies (Z. 69)
als Folge sowohl der Lektre der neuplatonischen als auch der paulinischen
Schriften zu verstehen ist: als kumulativer Effekt der Platoniker- und der Paulus-Lektre.

84

schilderten Ereignisse erstaunlich) wrtliches Verstndnis der Aussagen, das


auch O'Meara, Plotinus, 333 (= ders., Studies, 204f.), seiner Interpretation zu
dieser Stelle zugrunde legt.
Kaum richtig Courcelle, Visage, 119 (= ders., Connais-toi, 668), der sich zur
Sttzung der Variante castissime auf conf. 7, 21, 27 beruft (et adparuit mihi una
facies eloquiorum castorum; vgl. dagegen Doignon, Leons, 71f.). Anders ist
auch die Stelle conf 11, 2, 3 (sint castae deliciae meae scripturae tuae), die A.
Zumkeller, Castitas, castus, AL 1, 783, neben der vorliegenden Stelle anfhrt.
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107

68f. tanta se mihi philosophiae facies aperuit: Die Prosopopoiie


mit dem Bild der facies ist ein traditionelles Stilmittel; vgl. Cie. Pis. 81: virtus, quam tu ne de facie quidem nosti; o f f . 1, 15: faciem honesti; Sen. epist.
66, 7: haec eius (seil, virtutis) est facies, si sub unum veniat aspectum et semel tota se ostendat-, bes. ibid. 89, 1: utinam quidem quemadmodum universa
mundi facies in conspectum venit, ita philosophia tota nobis posset occurrere,
simillimum mundo spectaculum! profecto enim omnes mortales in admirationem sui raperei relictis eis, quae nunc magna magnorum ignorantia credimus
(dazu Gunermann, 140f.; Gercken, 27 Anm. 108); Plot. enn. 1, 6, 4, lOf. (
) und Ambr. Isaac 8, 79 (vultus
continentiae et temperantiae), fr die sptere Tradition vgl. Courcelle, Visage,
115f. [= ders., Connais-toi, 664f.]). 85 Vgl. auch Aug. ord. 1, 8, 23: quidve
aliud est dei facies (nach psalm. 79, 8), quam ipsa, cui suspiramus et cui nos
amatae mundos pulchrosque reddimus, ventas?, soliloq. 2, 20, 35 (yeritatis facies), Sen. epist. 102, 13.86 Der Anblick des (schnen) Gesichts der allegorischen Gestalt hat den Effekt, dass die Liebe dessen, der sie schaut, zu ihr erweckt wird (s.u. zu Zz. 75f. und zu 2, 3, 7 [17]). Vgl. Cie. o f f . 1, 15: formarti
quidem ipsam ...et tamquam faciem honesti vides, quae si oculis cerneretur,
mirabiles amores, ut ait Plato, excitaret sapientiae (mit Bezug auf Plat. Phaedr.
250d-251a; s. auch zu 2, 3, 7 [17]). Augustin scheint zudem auf Verg. Aen.
7,448 anzuspielen: tantaque se facies aperit, vom Erscheinen der Furie Allekto
bei Turnus); vgl. dazu Hagendahl, 431 (zu test. 895): The remarkable thing is
that in such a context the author applies to Christian philosophy what Virgil
says of the infernal fury Allecto. Das Tertium comparationis ist jedoch die
elektrisierende und folgenschwere Wirkung der Erscheinung der philosophia
bzw. Allektos. Vgl. auch Courcelle, Lecteurs, 544.
Erst nach der Platoniker- und Paulus-Lektre zeigt sich die Philosophie Augustin also in ihrer ganzen Grsse ( t a n t a ... facies). Nachdem Augustin in
2, 2, 5 das Zusammenwirken von neuplatonischer Lehre und christlicher Religion dargestellt hat (s. z.St. [63f.]), kann auch an der vorliegenden Stelle die
Grsse der philosophia nur in der Einheit dieser beiden Lehren verstanden werden (dazu Courcelle, Visage, 119f. [= ders., Connais-toi, 668f.]), d.h. Paulus
wird philosophisch interpretiert.87 Die Aussage an der vorliegenden Stelle be85

86

87

Courcelle, Visage, 116f. (= ders., Connais-toi,


665f.), nimmt an, dass
Augustin wie Ambrosius konkret auf Plotin bzw. eine entsprechende lat.
Quelle Bezug nimmt. Courcelle vergleicht auch conf. 8, 11, 27 (aperiebatur ...
casta dignitas continentiae), womit Augustin wie Ambrosius Marius Victorinus' bersetzung von Plotins bernommen htten. Vgl. auch dens., Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (1968) 141-143.
Fr die personifizierte Darstellung der Philosophie vgl. auch Cie. Tusc. 5, 5; de
orat. 1, 9.
Dazu vgl. Lods, 15: on n'a pas l'impression que la thologie paulinienne ait
alors exerc sur lui une influence relle. ... Il n'a d'abord retenu de l'aptre que
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Buch 2

rechtigt also nicht zur Gleichung philosophia = religio Christiana, wie dies
Holte, 103, sehen will (zum Problem s. zu 3, 19, 42 [9f.]). S. auch zu 2, 2, 3
(1).
69 ut non dicam tibi: Die Aussage non dicam tibi ist parenthetisch;
die Folge der Erscheinung der philosophiae facies ist nicht hiermit beschrieben,
sondern (als Folge auch der im Konditionalsatz in Zz. 70-72 beschriebenen Implikationen) erst in der Aussage ne ille ... advolaret (Zz. 72-76): <so dass
aber dir brauche ich dies nicht zu sagen ...; wenn ich das Gesicht jedoch deinem Gegner selbst zeigen knnte dann wahrhaftig... >. Mit dieser Praeteritio in der Parenthese fordert Augustin indirekt auch Romanianus dazu auf, die
philosophiae facies in ihrer ganzen Grsse sehen zu wollen. S. auch unten zu
Zz. 72f. sowie zu 2, 3, 7 (1; 18).
69f. qui eius incognitae fame semper arsisti: Fr die Metaphorik
s. zu 2, 2, 5 (45) und zu 2, 7, 18 (49f.). Gegen die Lesart fama (STR2 et al.),
die Doignon, Leons, 73f in den Text setzen mchte (qui brlait du dsir de
la gloire de cette inconnue), vgl. serm. 350C Rev. Et. Aug. 28, 1982 p. 254,
7 (fame ardere); vgl. auch vera relig. 100 .fame et sitfessum et aestuantem; de
serm. dom. 1, 18, 54: fame ac siti vehementissime accensus; vgl. die hnliche
Metapher in c. acad. 2, 7, 18 (49f.): nemo philosophiam est post tarn longam
sitim hausturus ardentius. Zu Romanianus' Begeisterung fr die Philosophie s.
zu 2, 2, 3 (1).
70 ipsi adversario tuo: Von Romanianus' Gegenspieler ist nichts
weiter bekannt; die folgende Charakterisierung lsst nur den Schluss zu, dass er
reich (Zz. 72-74) und gebildet (Zz. 83-85) war. S. auch zu 2, 1,1 (7f.).
70f. a quo nescio utrum plus exercearis quam inpediaris:
<durch den du wohl eher gebildet als gehindert wirst>; im Gegensatz zur exercitatio animi (s. zu 2, 7, 17 [28f.]) ist hier die ethische Bildung gemeint (kaum

ce que lui paraissait s'accorder avec le platonisme, et c'est, en somme, assez


peu de chose; Bammel (s.o. S. 101) 13-16. Vgl. dagegen conf. 7, 21, 27, wo
ebenfalls die Wirkung der Paulus-Lektre beschrieben wird: et adparuit mihi una
facies 'eloquiorum castorum' (psalm. 11,7) et 'exultare cum tremore' (psalm. 2,
11) didici. Augustin sagt im Kontext dieser Stelle, dass ihm jetzt die bereinstimmung zwischen dem Alten Testament und den paulinischen Schriften klar
geworden bzw. als <ein einziges Gesicht> erschienen sei (im Unterscheid zum
Urteil der Manicher); in der Folge weist er gerade auf die Unterschiede zur platonischen Lehre hin. Augustins Paulus-Interpretation hat sich in den Jahren
nach seiner Bekehrung und nach Cassiciacum gendert, und so hat er auch die
Bedeutung der Paulus-Lektre in Contra Acadmicos und in den Confessiones
anders gewichtet (s. zu 2, 2, 5 [63f.]); dazu Fredriksen (s.o. S. 103) 20f.: This
is a different conversion [i.e. in c. acad 2, 2, 5], one viewed not as the struggle
of the will, sin, and grace, but as progress in philosophy. Wenig aufschlussreich ist der Vergleich von Courcelle, Tradition, 197 (vgl. dens., Recherches, 308-310) mit conf. 8, 11, 27: aperiebatur enim ab ea parte, qua
intenderam faciem et quo transir trepidabam, casta dignitas continentiae.
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2, 2 , 6

109

aber, wie Hensellek, 1S2 [ 26], meint: im religis-ethischen Sinn = <durch


Heimsuchung prfen>). Die Prposition a fehlt in HMPR (Knll), gehrt aber
in den Text, da quo auf adversarius zu beziehen ist.88 Fr nescio utrum s. zu 2,
7, 16 (15); vgl. auch Hensellek, 175 ( 159).
Die Aussage nimmt Bezug auf die Thematik der 1-3 des Promiums
von Buch 1, wo Romanianus' Schwierigkeiten der Wirkung eines occultus
ordo bzw. der divina Providentia zugeschrieben werden, die ihn von seinem
Streben nach weltlichem Ruhm und Reichtum abbringen und auf die wahre
beata vita hinlenken sollen (s. bes. 1, 1, 1 [15-33]; 1, 1, 2 [55-60]; 1, 1, 3
[61-67]; vgl. auch beat. vit. 1, 2). Damit wird auch das in 2, 1, 1 zu Punkt (1)
erwhnte Hindernis, das Romanianus von einem der Philosophie gewidmeten
Leben abhlt (s. z.St. [23]), nachtrglich positiv gewertet.
72 ne: <wahrhaftig>.
72f. et ... et ... et ... et ... postremo: Aufgezhlt werden vier konkrete Beispiele (Villa in Baiae, Grten, Gastmhler, Schauspiele), gefolgt von
einer verallgemeinernden Bemerkung, die das Leben eines luxuriosus illustrieren sollen; vgl. Cie. Cael. 38: cuius in hortos, domum, Baias ... libdines omnium commearent. Vgl. auch die (hypothetische) Beschreibung von Romanianus' Wohlstand in 1, 1,2 (47-49): (si) ...tu interea vveres in aedificiorum
exquisitissimis molibus, in nitore balnearum, in tesseris ... in venatibus, in
conviviis. J. Doignon, La fortuna y el hombre afortunado. Dos temas parenticos del prlogo del libro I Contra acadmicos, Augustinus 31 (1986) 82-84,
zieht auch die Darstellung des Orata in beat. vit. 4, 26 zum Vergleich heran
und schliesst auf eine Typologie des homo fortunatus (vgl. auch ord. 1, 11,31
ber Mallius Theodoras). Tatschlich scheint Augustin in der Charakterisierung von Romanianus' Gegner diesen selbst zeichnen zu wollen (s. auch zu 2,
3, 7 [1]), und nach G. Pfligersdorffer, Philokalie und Gottesliebe. Eine vergleichende Annherung von Piaton und Augustinus, in: A. Zumkeller (Hrsg.),
Signum Pietatis, Festgabe fr C.P. Mayer, Cassiciacum 40 (Wrzburg 1989)
233-235, ist auch ein Bezug auf Augustins eigene Biographie zu sehen (vgl.
conf. 4, 7, 12 - 4, 13, 20). 89

88

89

Kaum richtig also Hensellek, ibid.: Da beim Vorgang des <Prfens> Gott als
Agens gedacht wird, ist das von Migne aus bernommene a quo statt quo eine
der fr diesen Codex charakteristischen Retuschen aus sprachlicher Kurzsichtigkeit.
Die Vermutung von Gentiii, 69 Anm. 11, dass es sich bei dem hier dargestellten Mann mglicherweise nicht um eine historische Persnlichkeit handle
(hnlich Deila Corte, Mecen., 6 Anm. 12), sondern um eine Abstraktion, ist
deshalb wenig wahrscheinlich, weil Augustin im Promium den biographischen Hintergrund des Adressaten tatschlich stark einbezieht (wenig plausibel
auch die Interpretation von Gentili, XI, und Romano [s. Einl. Anm. 12 S. 4]
10f., die Stelle sei als indirekte Charakterisierung des Licentius zu verstehen).
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110

Buch 2

72 Baias: <die Villa in Baiae>. Der Villenort Baiae wird wohl nur exempli gratia genannt; er dient fter als Beispiel zur Illustration eines ausschweifenden Lebens (vgl. Cie. Cael. 38 [s.o. zu Zz. 72f.]; Sen. epist. 51; u..).
Kaum begrndet ist die Vermutung von Dyroff, 50, Augustin nehme Bezug
auf Varros <Bderdialog> Baiae, den er nebst anderen Vorbildern den szenischen Cassiciacum-Dialogen zugrunde lege (die z.T. in den Bdern der Villa
abgehalten werden; s. zu 3, 1, 1 [2]).
amoena pomaria: pomada ist eine Konjektur der Mauriner (so auch
Joliv. Gent. Cap.). berliefert ist pomeria (Knll Green), das Hensellek, 156
( 52), als Metonymie im Sinn von rus suburbanum verstehen will (mit
einem Wortspiel a-moena aus moenia und einer Anspielung auf die Etymologie von pomeria < moenia). Eine solche Spielerei ist jedoch wenig wahrscheinlich; zudem ergbe sich nach Baias eine Redundanz. Fr die Grten als Illustration von Reichtum und Luxus vgl. das Zitat von Cie. Cael. 38 (oben zu
Zz. 72f.).
73 domsticos histriones: Zur Unterhaltung bei den Gastmhlern
(vgl. Suet. Aug. 74; Sali. lug. 85, 39).
75f. ad huius pulchritudinem blandas amator et sanctus ...
advolaret: Die Schnheit der philosophiae facies steht im Gegensatz zur Attraktivitt der aufgezhlten materiellen Gter. Objekt der Liebe des blandus
amator et sanctus ist nicht die philosophia selbst, da man sonst von der Gleichung amator philosophiae = amator sapientiae bzw. philosophia = sapientia
ausgehen msste (trotz beat. vit. 1,4: amor philosophiae, dazu Testard, Cie.,
284), sondern deren pulchritudo,die in 2, 3, 7 mit der sapientia gleichgesetzt
wird (s. z.St. [5f.]), entsprechend der Definition der philosophia als amor sapientiae (s. zu 2, 3, 7 [4]). Vgl. auch ord. 1, 8, 21: pulchrior est philosophia,
fateor, quam Thisbe, quam Pyramus, quam illa Venus et Cupido talesque omnimodi amores. Der Feind des Romanianus wrde also she er die philosophiae facies zum amator eius pulchritudinis, d.h. zum amator sapientiae
bzw. zum philosophus.
Zum amor (verae) pulchritudinis vgl. auch soliloq. 1, 7, 14: illam singularem veramque pulchritudinem cum viderit, plus amabif, ibid. 1, 10, 17:
quanto augetur spes videndae illius, cui vehementer aestuo, pulchritudinis,
tanto ad illam totus amor voluntasque convertitur, ibid. 1,13, 22; conf. 4, 13,
20; bes. ibid. 10, 27, 38: sero te amavi, pulchritudo tarn antiqua et tarn nova,
sero te amavi! et ecce intus eras et ego foris et ibi te quaerebam et in ista
formosa, quae fecisti, deformis inruebam,90 civ. 5, 13 p. 217, 28: amore
intellegibilis pulchritudinis, ibid. 10, 16 p. 426, 13f. D.-K.; in psalm. 103,
serm. 1, 1, 13; u..; vgl. auch Cie. fin. 2, 52; o f f . 1, 15 (Zitate zu 2, 3, 7
[17]). Zum platonischen Hintergrund dieses amor s. zu 2, 3, 7 (17).
90

Dazu Courcelle, Recherches, 46If. (zum Bezug dieser Stelle auf neuplatonische
Vorstellungen und auf die Cantica Canticorum).
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2, 2 , 6

111

Mit sanctus werden die ernsthaften, rein geistigen (<frommen>) Absichten


des blandus amator hervorgehoben; s. auch zu 2,7,18 (64).
76 mirans, anhelaos, aestuans: <voll Bewunderung, atemlos, leidenschaftlich bewegt>. Das Vokabular ist erotisch (s. zu 2, 3, 7 [17]). Zum
Homoioteleuton s. zu 2, 2, 4 (32).
77f. quoddam decus animi vel potius decoris quasi sementem:
Die Pflanzen-Metaphorik bestimmt die Charakterisierung des adversarius bis Z.
82. Das Bild der decoris sementis erinnert an die stoische Vorstellung der
menschlichen Anlage zum Guten (vgl. bes. Cie. fin. S, 18: prima in anitnis
quasi virtutum igniculi et semina; ibid. 4, 17f. [nach Drewniok, 18f., Augustine Vorlage]; u..; Sen. epist. 73, 16; Apul. Plat. 2, 3 p. 223); vgl. auch
Aug. ord. 1, 2, 4: cui (seil, animo) divina semina committantur. Dazu Courcelle, Visage, 110 Anm. 1 (= ders., Connais-toi, 660f. Anm. 186).
78 quod: Seil, decus; im Bild allerdings = sementis.
78f. erompere in veram pulchritudinem nitens: Vgl. das hnliche
Bild in 2, 1,2 (42): erumpet aliquando ista virtus. Zur vera pulchritudo s. zu
2, 3, 7 (5f.).
79 tortuose ac deformiter inter scabra vitiorum: Augustin
nimmt hier wie im ganzen Kontext von 6f. (s.o. zu Zz. 68f. und zu 2,
3, 7 [15-17; 16f.; 17; 21f.])91 offensichtlich Bezug auf die Metaphorik aus
Plotins Traktat (enn. 1, 6, 9, llf.): (d.h. wie der
Bildhauer) ; vgl. dazu
die bertragung bei Ambr. Isaac 8,79: adsuescamus oculos nostros videre quae
dilucida et clara sunt, spectare vultum continentiae et temperantiae omnesque
virtutes in quibus nihil scabrum (), nihil obscurum et tortuosum
() sit; dazu Courcelle, Visage, 116f. (= ders., Connais-toi, 665f.). Der
Gegner des Romanianus hat gemss Augustins Charakterisierung genau die
Makel, die gemss Plotin der Mensch auf dem Weg zur Schau entfernen muss:
Plotins <krummen Linien> an der Statue entspricht der krumme Wuchs von
Augustins Pflanze, den <rauhen Stellen) das <Gestrpp der Lasten.92 Die beiden
Begriffe deformiter und tortuose sind hier sowohl im prgnanten Sinn
(innnerhalb der Metapher) als auch im bertragenen Sinn zu verstehen (zu deformiter vgl. TLL 5, 1, 368, 79ff.; vgl. auch Aug. c. acad. 1, 7, 20 [29]; zu
tortuose vgl. z.B. conf. 9, 4, 7: tortuosa mea direxeris). Zum Bild der scabra
vgl. noch ord. 1, 8, 24: scabies voluptatum aerumnosarum; ibid. 2, 5, 14: scabiosus fenerator.
91
92

S. auch unten Anm. 22 S. 203.


Zu beachten ist, dass Augustin wie Plotin von den Makeln am Menschen
spricht (d.h. an Plotins Statue bzw. an Augustins Pflanze), die diesem die Schau
der wahren Schnheit unmglich machen, whrend Ambrosius die Tugenden
beschreibt, welche diese Makel nicht haben. Dieser Umstand knnte fr eine
von Ambrosius unabhngige Quelle Augustins sprechen (dazu die Vermutung
von Courcelle in Anm. 51 S. 92).
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112

Buch 2

80 opinionum fallacium dumeta: Der Begriff opinio impliziert


allein bereits eine <Tuschung> (s. zu 2, 5, 11 [20f.]); verursacht werden die
Tuschungen durch die Sinneswahrnehmung (s. zu 3, 19, 42 [12f.]).
81 f. paucis acute ac diligenter ... intuentibus ... eminere:
Vgl. die hnliche Aussage ber Romanianus in 2, 1, 2 (32-35): quae (seil.
mentis altitude) ...me autem et alium vel tertium familiarissimos tuos latere
non potest.
82-84 inde ... inde ... inde ... et undique: Genannt werden mit
Bezug auf die Aufzhlung in Zz. 72-74 (vgl. bes. Zz. 72f.: delicata nitidaque
conviva et domsticos histriones) vier positive Eigenschaften des Gegners
des Romanianus, die gerade durch dessen Liebe zur luxuria zum Vorschein
kommen: Gastfreundschaft (hospitalitas), Bildung (humanitas; dazu s.u. zu Zz.
82f.), sein Sinn fr das (sinnliche) Schne (elegantia, nitor, mundissima facies
rerum omnium) und seine <feine Art> (urbanitas).
82f. in conviviis multa humanitatis condimenta: <die Zutaten
der Bildung, die seine Gastmhler wrzen>. Die Metapher der condimenta
humanitatis auch in ord. 1, 11,31, jedoch nicht wie hier mit Bezug auf
einen entsprechenden Kontext (conviva), vgl. auch ibid. 2, 4, 13. Vorbild ist
vielleicht Cicero; vgl. de orat. 2, 271: omnium sermonum condimenta; ad Q.
fr. 1, 1, 21: haec illius seve ritas acerba videretur, nisi multis condimentis
humanitatis (<durch manche wrzende Zutat seines freundlichen Wesens) mitigaretur,Att. 1, 13, 1: humanitatis sparsae sale (dazu Gunermann, 138f.). Die
Metapher ist jedoch hufig (vgl. TLL 4, 142, 35ff. und 143, 24ff.). Der Begriff humanitas ist hier im Sinn von <Kultur>, <Bildung> zu verstehen; diese
Bedeutung ist allerdings auf den klassischen heidnischen (!) Sprachgebrauch beschrnkt (vgl. dazu Chr. Schublin, MH 32 [1975] 210). Mglicherweise handelt es sich also an der vorliegenden Stelle wie bei der Metapher um einen Ciceronianismus.
85 adumbratae venustatis urbanitas: adumbrata ist hier positiv
konnotiert (vgl. Voss: die ... verhaltene Anmut der Urbanitt; O'Meara: an
urbanity that discreetly lends its charms to all things; gegen Hensellek/Schilling, 41: usserlich). Fr die Verbindung von venustas und urbanitas vgl.
Cie. de orat. 1, 17: subtili venustate atque urbanitate coniuncta.
2, 3, 7: Die Fabel von Philokalie und Philosophie
1 philocalia ista vulgo dicitur: Der Begriff philocalia ist im Lat.
sonst nicht belegt, im Gr. fast ausschliesslich in der patristischen Literatur
(vgl. Lampe s.v.; sonst nur Diod. Sic. 1, 51, 1); das Adjektiv ist jedoch nach
Plat. Phaedr. 248d philosophischer Terminus: Die Seele, die vor ihrer Einkrperung am meisten von den Urbildern geschaut hat, wird in den Keim eines
knftigen , , oder eingepflanzt;
ist mit gleichgesetzt, also positiv konnotiert (<die Idee

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2, 3, 7

113

des Schnen liebend>; vgl. Criti. 11 le3; Xenoph. symp. 4, 15; Plut. anim.
procr. in Tim. 27, 1026d). 93
Augustin geht zunchst, wie die Charakterisierung von Romanianus'
Gegner in 2, 2, 6 (72-74; 82-85) nahelegt, von der nicht-philosophischen, im
gewhnlichen Sprachgebrauch (vulgo dicitur; Z. 2: hoc ex vulgi nomine)
offenbar vorwiegend negativ konnotierten Bedeutung des Begriffs philocalia aus
(der Liebe zu den <schnen Dingern der sinnlichen Welt, also einer Liebe zur
falsa pulchritudo [s.u. zu Zz. 15f.]).94 Doch im folgenden deutet er den Begriff
platonisch, d.h. positiv, um, indem er die Liebe zur sinnlichen Schnheit als
Grundlage der Liebe zur wahren Schnheit interpretiert (Zz. 15ff.; vgl. Plat.
symp. 210a-211b; Plot. enn. 1, 6, 1-4).95 Das vordergrndige Ziel dieser Ausfhrungen ist es, Romanianus' Gegner, dem luxuriosus, die Anlage zur Liebe
zur <wahren Schnheit) zuzugestehen; im Hintergrund steht jedoch wohl die
Absicht, Romanianus selbst anzusprechen, der ebenfalls der philocalia zugetan
ist (s. zu 2, 2, 6 [72f.]) und offenbar selbst auch das <Gesicht der Philosophie
noch nicht <geschaut> hat (s.u. Zz. 20f.: si adhuc facies videri a te non
potest).96
Die folgende fabula (Zz. 1-12) ist also klar platonisch inspiriert; Hirzel 2,
379, spricht von einem Anlauf zu einem platonischen Mythos; vgl. Pfligersdorffer (s.o. zu 2, 2, 6 [72f.]) 235 (nach K. Svoboda, L'esthtique de saint
Augustin et ses sources [Brno 1933] 18f.). Augustin scheint dabei den Phai-

93

94
95

96

Das Begriffspaar erscheint auch in einem berhmten Passus der Leichenrede des
Perikles in Thuk. 2, 40: ' . Vgl. dazu W. Burkert, Platon oder Pythagoras? Zum
Ursprung des Wortes Philosophie, Hermes 88 (1960) 174: im 4. Jahrhundert muss fast ebenso Modewort geworden sein wie .
Vergleichbar ist Piatons in rep. 5, 479a, der die statt
die Idee des Schnen liebt.
Nach der Meinung von J. Doignon, L'apologue de philocalie et de philosophie
chez saint Augustin (C. Acad. 2, 3, 7), REAug 30 (1984) 102-105, bezieht sich
Augustin hier auf Senecas in epist. 88 dargelegte (auf Poseidonios zurckgehende) Unterscheidung zwischen den artes ludicrae (den <Bhnenknsten> wie
Tanz und Schauspiel) und den artes liberales der ; entsprechend setze Augustin die philocalia von Romanianus' Gegner von der philosophia ab. Augustin geht es jedoch nicht um eine Differenzierung und Wertung von Inhalten der Bildung, sondern um deren Zielsetzung: Der
kann sich durchaus an Kultur und Bildung erfreuen, wenn er diese als Vorstufe
auf dem Weg zur philosophia versteht (s. auch zu 2, 3, 8 [28f.]). Vgl. hierzu
auch Augustins Kritik an seinem manichisch beeinflussten Erstlingswerk De
pulchro et de apto in conf. 4, 13, 20: er habe den Bezug des sinnlich Schnen
zum rein geistigen Bereich bzw. zu Gott nicht gesehen.
In soliloq. 2, 11, 19 wird die fabula (<Fabel> oder <Drama>, <fiktive Erzhlung>)
ais compositum ad utilitatem delectationemve mendacium bezeichnet. Diese
Definition der Funktionen der fabula (wovon hier die erste in Betracht kommt)
ist nach I. Hadot, Arts, 113-115, neuplatonisch (im bes. nach Porphyrios).
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114

Buch 2

/ror-Mythos vor Augen gehabt zu haben; man wird allerdings kaum annehmen
wollen, dass Augustin direkt auf Piaton zurckgegegriffen habe.97
If. ne contemnas nomen hoc ex vulgi notione: <Verachte dieses
Wort nicht aufgrund der allgemein gebruchlichen Bedeutung> (d.h. wegen der
gelufigen [negativen] Bedeutung von <Liebe zur materiellen Schnheit>). Die
berlieferung {ne contemnas nomen hoc ex vulgi nomine: homine T) enthlt
eine Tautologie und lsst sich kaum halten. Die Korruptel steckt entweder in
nomen (< earn"! vgl. unten Zz. 9f.: ad commonendum aucupem, ne illam contemnat), die Stellung des Demonstrativpronomens hoc (das nun zu nomine gezogen werden msste) bzw. die (ungewhnliche) attributive Stellung von ex
vulgi wre jedoch problematisch. Die Korruptel liegt also eher in nomine-, eine
Lsung bietet die nderung von nomine in notione (Schublin) im Sinn von
Bedeutung (eines Wortes)> (so z.B. in 1, 4, 11 ; ord. 1, 10, 28; dialect. 10).
2f. prope similiter cognominatele sunt: <sie haben fast denselben
Namen>. Augustin postuliert eine verwandtschaftliche Beziehung aufgrund der
hnlichen Namen; der Wortteil philo- entspricht also gewissermassen dem Nomen gentile (Zz. 3f.: quasi gentiles ... sunt); s. auch unten zu Zz. 6f.
4 quid est enim philosophie? amor sapientiae: Diese bersetzung des gr. Fremdworts ist neben Studium sapientiae (s. zu 3, 3, 5 [1-3])
mindestens seit Cicero gelufig (leg. 1, 58; Hort. frg. 93 G. [= 50 S. =
test. 196 Hagendahl]; Tim. 51; Sen. epist. 89, 4f.; Lact. inst. 3, 2, 3; 3, 2, 7);
Augustin verwendet sie fter (vgl. z.B. ord. 1, 11, 32 [vgl. 1, 8, 24]; mor.
eccl. 21, 38; conf. 3, 4, 8; 6, 12, 21; c. Iulian. 4, 14, 72; civ. 8, 1; u..). Ihr
entspricht amator sapientiae fr philosophus (vgl. ord. 1, 2, 4; soliloq. 1,13,
22; trin. 14, 1, 2; civ. 8, lf. D.-K.; u..). Dazu Testard, Cie., 284. Da der
ganze Kontext der vorliegenden Stelle geprgt ist durch die platonische Metaphorik (s.u. zu Z. 17; vgl. Courcelle, Visage, 116 mit Anm 6 [= ders.,
Connais-toi, 665 mit Anm. 207]), gibt Augustin der traditionellen bersetzung allerdings eine neue, platonisierende Deutung.
Gemss der Gleichung sapientia = deus oder deifilius (s. zu 2, 1, 1 [26f.])
ist die philosophia auch amor dei bzw. amor Christi.96 Diese Interpretation
spielt sicherlich bereits in den frhen Schriften mit hinein (zum amor dei vgl.
soliloq. 1, 2, 7); Augustin behandelt sie jedoch erst in civ. 8 und 10 ausfhr97

98

P. Courcelle, L'me en cage, in: . Flasch, Parusia. Studien zur Philosophie


Piatons und zur Problemgeschichte des Piatonismus, Festschrift J. Hirschberger (Frankfurt a. M. 1965) 113f. (= ders., Connais-toi, 391f.), will den Mythos auf Porphyrios zurckfhren. Auch O'Daly, Anima, 317, schreibt Augustine //ro-Kenntnis Porphyrios zu (vgl. auch Pfligersdorffer, a.a.O., 249).
Die Gleichung findet sich auch in der griechischen jdisch-christlichen
Literatur; vgl. z.B. Clem. Alex, strm. 6,7, 55, 2: '
... . Dazu
Malingrey (s. zu 2, 1, 1 [26f.]) 79-81 (zu Philon); 118f. (zu Justin); 153-155
(zu Clemens).
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2, 3 , 7

115

lieh (8, 1 p. 320, 19-21; 8, 8 p. 333, 19 und 3If.; 8, 11 p. 338, 3; 10, 28 p.


446, 9-11 D.-K.; dazu Regen, 21 If.; G. Madec, La notion augustinienne
de
Philosophia, Revue de l'Institut Catholique de Paris 18 [1986] 3 9 ) . " S. auch
zu 2, 2, 3 (1).
5

a m o r p u l c h r i t u d i n i s : S. zu 2, 2, 6 (75f.).

5f. quid ergo sapientia? nonne ipsa vera est pulchritudo?:


Die explizite Gleichsetzung von Weisheit und (<wahrer>) Schnheit findet sich
bei den Platonikem nicht, ist aber durch die Gleichsetzung von und
(s.o. zu . 1) vorausgesetzt. 100 Augustin setzt die beiden Begriffe
fter in Beziehung zueinander; vgl. soliloq. 1 , 1 3 , 22: sapientiae
castissima
pulchritudo; in psalm. 32, enarr. 2, serm. 1, 6; zum gttlichen Ursprung der
vera pulchritudo vgl. ord. 2, 19, 51; soliloq. 1, 7, 14; util. cred. 16, 34; conf.
10, 34, 53: at ego, deus meus et decus meum, etiam hinc tibi dico hymnum
... quoniam pulchra traiecta per animas in manus articifiosas
ab illa
pulchritudine veniunt, quae super animas est... sed pulchritudinum
exteriorum
operatores et sectatores inde trahunt adprobandi modum, non autem inde
trahunt utendi modum-, vgl. ibid. 6, 10, 15; civ. 10, 17 p. 426, 13f. D.-K.;
epist. 118, 4, 23; u..

99

Zur Problematik der Verbindung des platonischen Eros mit dem amor dei vgl.
J.H. Waszink, Bemerkungen zum Einfluss des Piatonismus im frhen Christentum, VChr 19 (1965) 136f. (= ders., in: C. Zintzen [Hrsg.], Der Mittelplatonismus [Darmstadt 1981] 418), mit Verweis auf die Ausfhrungen von
W.J. Verdenius: dass Augustin ... vllig aus dem Auge verlor, dass es sich bei
dem Begriff der <Liebe zu Gott> fr Piaton einerseits und fr das christliche Denken andererseits um ganz verschiedene Dinge handelt: Der platonische Eros ist
ja ein <planmssiges Strebern, mit einem ebenso rationalen wie methodischen
Charakter, der im Christentum ganz unbekannt, ja sogar fr das Christentum
ganz unvorstellbar ist, denn im Christentum liegt die Initiative ja nicht bei der
menschlichen Liebe zu Gott, sondern bei der gttlichen Liebe, whrend die
menschliche Liebe nur die Antwort auf diese gttliche Liebe ist. Spter
wird Augustin den platonischen Begriff amor mit der christlichen caritas
gleichsetzen (civ. 14, 7), womit er diese philosophisch um- (und auch fehl-)
interpretiert; dazu Knig, 62-66. Ob es allerdings Augustin zuzuschreiben ist,
dass die -Metaphorik in der lateinischen christlichen Literatur akzeptiert
wurde, ist fraglich (gegen Courcelle, Recherches, 461: L'originalit d'Augustin parmi les Pres est justement d'avoir opr, comme dit M. Nygren, le
<sauvetage> d'amare dans la langue de la spirtualit latine (mit Bezug auf .
Nygren, Die Ehrenrettung von <amor> bei Augustin, in: Dragma
Martino-P.
Nilsson dedicatum [Lund 1939] 367-373); hnlich Knig, 62: Das christliche
Liebesgebot wird in das philosophische System eingefgt); vgl. bereits
Vulg. sap. 8, 2: hanc (seil sapientiam) amavi, et exquisivi a iuventute mea, et
quaesivi sponsam mihi adsumere, et amator factus sum formae illius (vgl. auch
diligere sapientiam ibid. 6, 22f.; 7, 10); dazu Regen, 209f.
100 vgl. die Gleichsetzung des mit der (Plat. symp. 212a; u..; Plot.
enn. 1, 6, 8, 49f.).
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116

Buch 2

6f. germanae igitur istae prorsus et eodem parente procreatae: Die Folgerung aus dem Vorangehenden (igitur) ist nicht ohne weiteres
verstndlich: Beiden Begriffen bringen zwar die <Liebe> zum selben Objekt
(,sapientia = pulchritudo) zum Ausdruck, was aber noch nicht auf ihre <Verschwisterung> schliessen lsst.
Die eigentlich konsequente Schlussfolgerung formuliert Augustin, im Anschluss an einen grundstzlichen Vorbehalt, in retract. 1, 1,3: Wenn die philocalia eine Figur der fabula sei (s.u. zu Z. 13), knne sie mit der philosophia
nichts zu tun haben; wenn man jedoch die pulchritudo als vera ac summa sapientiae pulchritudo verstehe, seien philocalia und philosophia im Bereich der
res incorporales et summae identisch und nicht als Schwestern zu bezeichnen.
7f. visco libidinis detracta celo suo et inclusa cavea populan: Die cavea popularis bezeichnet einen <Kfig, wie ihn die gewhnlichen
Leute besitzen, den gewhnlichen (Vogel-)Kfig> (gegen Doignon [s.o. Anm.
95 S. 113] 100: une enceinte de thtre, worin die philocalia avec le peuple eingeschlossen sei); im Gegensatz dazu ist die philosophia <frei> (Z. 11)
und dem <Volk> nicht ohne weiteres zugnglich (s. auch zu 2, 1, 1 [14] und zu
3, 19, 42 [14f.]).
Die philocalia und auch die philosophia, deren volitans libere soror (Z. 11),
werden im folgenden als Vgel dargestellt. Den Anstoss dazu bieten (a) die platonische Metaphorik des Seelenflugs sowie (b) die ebenfalls auf Piaton zurckgehende corpus-carcer-MetaphcT, die hier beide auf die philocalia (anstelle der
Seele) bertragen werden101 (vgl. die bertragung einer hnlichen Metaphorik
auf die virtus in 2, 1, 2 [s. z.St. [44f.]). Vgl. auch soliloq. 1, 14, 24: penitus
esse ista sensibiliafugienda cavendumque magnopere dum hoc corpore agimus,
ne quo eorum visco pennae nostrae inpediantur quibus integris perfectisque
opus est, ut ad illam lucem ab his tenebris evolemus, quae se ne ostendere quidem dignatur in hac cavea inclusis.
Zu (a) s. zu 2, 2, 4 (27f.) sowie unten zu Z. 10. Die Vogel-Metapher im
besonderen geht vielleicht auf Plat. Phaedr. 249d zurck (die Seele will sich
zur Ideenschau aufschwingen: ); Courcelle, Flgel,
57, vermutet Porphyrios als Quelle Augustins (vgl. ibid., 37). Das Bild ist
jedoch in platonischem Kontext allgemein bekannt. Vgl. bes. auch Ambr.
Isaac 7, 61: anima sicut passer laqueo contrito evolat; bon. mort. 5, 16: avis
enim, quae descendit ex alto vel quae in altum se extollere non potest,
frequenter aut laqueis capitur aut visco fallitur aut quibuscumque inretitur
insidiis. sic quoque et anima nostra caveat ad haec mundana descendere.102 Das

101

102

An der vorliegenden Stelle ist nicht von der eingeschlossenen Seele die Rede
(gegen Courcelle, Flgel, 57).
Dazu P. Courcelle, La colle et le clou de l'me dans la tradition no-platonicienne et chrtienne, RBPh 36 (1958) 77f. (= ders., Connais-toi, 329f.);
ders., Flgel, 51-54. Gunermann, 10, vergleicht Cie. Att. 9, 10, 2: tamquam
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2, 3 , 7

117

Bild des Leims geht zurck auf Plat. Phaed. 82e (die Seele ist
; vgl. Porph. abst. 1, 38).
Die Metapher wird von Augustin auch spter hufig benutzt; vgl. neben
soliloq. 1, 14, 24 (zitiert im vorangehenden Abschnitt) auch vera relig. 7 (gegen die Neuplatoniker!); lib. arb. 1, 113; conf. 4, 10, 15; 6, 6, 9; 6, 12, 21f.;
10, 30, 42; trin. 8, 2, 3; in psalm. 103 serm. 1, 13; u.. 103
Zu (b): Die Metapher des Krpers als eines <Gefngnisses>, <Kfigs> oder
der <Fesseln> der Seele (nach Plat. Phaed. 62b: o
; ibid. 67d und 82d-83a: die bzw. der des Krpers;
vgl. Plot. enn. 4, 8, 1 und 3f.; 6, 9, 9) ist sowohl in der heidnischen als auch
in der christlichen Literatur verbreitet.104 Augustin verwendet sie fter; vgl.
bes. die usserung des Licentius in c. acad. 1, 3, 9 (68-70): veritatem autem
illam solum deum nosse arbitrer aut forte hominis animam, cum hoc corpus,
hoc est tenebrosum carcerem, dereliquerit; soliloq. 1, 14, 24 (zitiert oben S.
116); mor. eccl. 22, 40f.; epist. 166, 9, 27; u.. (dazu Courcelle, Connais-toi,
368-370); 105 s. auch zu 2, 1, 2 (44f.).
9f. ad commonendum aucupem, ne illam contemnat: Fr ille
statt des Reflexivums vgl. Khner-Stegmann, 2, 1, 610 (gegen die berlieferung se in STR2). Mit ne contemnat greift Augustin die an Romanianus gerichtete Warnung wieder auf (Zz. If.: ne contemnas nomen hoc etc.; s.o.
z.St.). Der auceps ist der philosophus, dessen Ziel bzw. erstrebte <Beute> ist die
philosophia (s.u. zu Z. 11 ; eigentlich aber die sapientia: s.o. zu Z. 4). Das
Beispiel in anderem Kontext auch in mag. 10, 32; util. cred. 1, 2 (vgl. quant,
anim. 21, 36).
10 sine pennis sordidatam et egentem: Die philocalia kann nicht
nur deshalb nicht mehr fliegen, weil sie im Kfig eingeschlossen ist, sondern
auch, weil sie keine Flgel mehr hat. Auch diese Vorstellung ist platonisch
(die Seele, die ihre Flgel verliert, wird eingekrpert; vgl. Plat. Phaedr. 246c
und 248c; Plot. 6, 9, 9, 24; 4, 8, 1, 37 und 4, 22 zur ). Zur <Beschmutzung> der Seele s. zu 3, 19, 42 (12f.). Die Metaphorik wird wiederum
wie die cor/ws-carcer-Metaphorik von der Seele auf die philocalia bertragen. Zur egestas vgl. de beat. vit. 3, 22ff. (egens [seil, sapientia bzw.
animo] = miser bzw. stultus).

103

104

105

avis ... illa evolare cupio (nach Plat, epist. 7, 348a), wo das Bild jedoch nicht
im oben beschriebenen Sinn platonisch ist.
Zur Verbreitung des Bilds in der christlichen Literatur vgl. Courcelle, Connaistoi, 325-345, und dens., Colle (s.o. Anm. 103) 72-95, bes. 90 (= ders.,
Connais-toi, 338f.), zu Porphyrios als source commune.
Dazu Courcelle, L'me en cage (s.o. Anm. 97 S. 114) 103-116 (= ders., Connais-toi, 381-393); ders., Connais-toi,
345-380; ders., La postriorit
chrtienne du Songe de Scipion, REL 36 (1958) 205-215.
Die platonische Vorstellung, dass die Seelen zur Strafe fr frhere Vergehen
eingekrpert seien, lehnt Augustin ausdrcklich ab; dazu O'Daly, Mind, 71 f.
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118

Buch 2

11 saepe agnoscit, sed raro librt: Das Bild des <frei fliegenden
(Z. 11: volitans libere) Vogels philosophia, die ihre Schwester aus dem Kfig
<befreit>, entspricht dem Gedanken, dass die Philosophie die Seelen befreit, um
die hchste Erkenntnis zu erlangen; vgl. 1, 3, 9 (61f.): liberiate, in quam
maxime nos vindicaturam se philosophia pollicetur, ord. 2, 5, 16: philosophia
rationem promittit et vix paucissimos liberai; vgl. ibid. 2, 3, 9. Im
Hintergrund steht wohl die platonische Vorstellung der Befreiung der Seele von
der Last der Materie (vgl. Plat. Phaed. 114b8f.; Plot. enn. 3, 1, 8, 10f.; 4, 3,
12, 10; 6, 8, 3, 20; u..). Zur Einschrnkung durch raro s. zu 2, 1, 1 (14).
Spter spricht Augustin die Autoritt, den Menschen zu <befreien>, allein
Christus zu; 106 vgl. epist. 101, 2: si vos filius liberaverit, tunc vere liberi
eritis ...et Veritas, inquit, liberabit vos (nach loh. 8, 36 bzw. 8, 32). non ergo
illae innumerabiles et inpiae fabulae ... ullo modo nostrae consonant libertati,
non oratorum inflata et expolita mendacia, non denique ipsorum philosophorum garrulae argutiae (s. auch zu 2, 3, 8 [30] mit Anm. 119 S. 125); lib.
arb. 2, 143; civ. 10, 32 passim: die christliche Religion zeigt die universalis
via animae liberandae; u.. (dazu T. Kobusch, Das Christentum als die Religion der Wahrheit. berlegungen zu Augustins Begriff des Kults, REAug 29
[1983] 126f.).
11 f. non enim ... agnoscit nisi philosophia: <nur die Philosophie
erkennt ... >. Der Vorschlag von Lfstedt, 57, nach ista schwach zu interpungieren, impliziert die Annahme, dass sowohl philocalia als auch philosophia Subjekt zu agnoscit sind sowie dass nisi adversativ zu verstehen ist
(<doch die Philosophie [erkennt es]>). Der Satz fhrt jedoch die in Zz. lOf. gemachte Aussage (egentem... soror saepe agnoscit) weiter aus.
13 fabulam: Da sich Augustin mit der fabula von Philokalie und Philosophie an den platonischen Phaidros-Mythos anlehnt (s.o. zu Z. 1), msste der
Begrifffabula mit <Mythos> bersetzt werden; der folgende Hinweis auf Aesop
legt jedoch ein anderes Verstndnis nahe (<Fabel>; vgl. I L L 6, 1,27, 30ff.).
Aesopus: Fr Augustins Kenntnisse ber Aesop vgl. cons. evang.
1,7, 12 (nach Plat. Phaed. 61b: Sokrates habe dessen Fabeln in Verse bertragen); c. mend. 13,28; dazu Courcelle, Lettres, 154.
14 Licentius tibi carmine suavius indicabit: Diese Aussage ist
keine Aufforderung an Licentius (gegen Doignon [Anm. 95 S. 113] 100: une
nouvelle, qu'il charge Licentius ... de composer; so auch Romano [s. Einl.
Anm. 12 S. 20] 10f.), sondern das Futurum hat potentialen Sinn. Zu Licentius' dichterischer Bettigung s. Einl. Abschn. 4.2.
15 ergo Ule: Seil, adversarius.

106

Augustin deutet das Bild natrlich auch bereits in den Frhschriften christlich;

vgl. z.B. ord. 2, 5, 16: veneranda mysteria, quae fide sincera et inconcussa
populos librant-, ibid. 2, 9, 26; soliloq. 1, 1, 2; 2, 6, 9; u..
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2, 3, 7

119

15-17 si veram pulchritudinem ... posset intueri: Damit nimmt


Augustin den hypothetischen Gedankengang von 2,2,6 wieder auf (Zz. 70-72:
sed si ipsi adversario tuo ... earn [seil, faciem philosophiae] demonstrare
potuissem etc.). In der Vorstellung der <Schau der wahren Schnheib klingen
deutlich platonische Vorstellungen an (s.u. zu Zz. 16f.); fr die Satzstruktur
vgl. bes. Plot. enn. 1, 6, 7, 12: ,
. (s.u. zu . 17)... (21f.): ... 25ff.:
... .
15f. cuius falsae amator est: Die materielle Schnheit ist falsa, da
sie nur ein Abbild der wahren Schnheit ist (vgl. Plot. enn. 1, 6, 3, 34: ; Plat. symp. 212a). Die Abwertung der sinnlichen Schnheit
bleibt fr Augustin bestimmend; vgl. conf. 2, 2, 3 (fugaces pulchritudines), 4,
13, 20 (pulchra inferiora), mus. 6, 15, 50: sese anima, opitulante deo et domino suo, ab amore inferioris pulchritudinis extrahit; in evang. loh. 32, 3;
u..
16f. sanatis renudatisque paululum oculis ... intueri: Die hchste <Schau> ist nur den <gesunden> und von den Hllen der Krperlichkeit befreiten (renudatis) Augen mglich. Sowohl die allgemeine Vorstellung der geistigen <Schau> als auch die Metaphorik im Einzelnen sind platonisch (die <Augen der Seele> nach Plat. rep. 7, 533d2; soph. 254a; symp. 219a); fr das Bild
des <gesunden Auges der Seele> vgl. bes. Plot. enn. 1, 6, 9, 25ff. und die Umsetzung dieser Stelle in Ambr. Isaac 8, 78: si quis igitur purum illud et incorporeum summum illud videre meruerit, quid habeat aliud, quod desideret? ...
(79) solem nisi sanus et vigens oculus non aspicit.108
Augustin verwendet das Bild fter; vgl. ord. 2, 19, 51: deus magne, qui
erunt illi oculi, quam sani, quam decori, quam valentes, quam constantes,
quam sereni, quam beati! quid autem est illud, quod vident? ... nihil amplius
dicam nisi promitti nobis aspectum pulchritudinis, cuius imitatione pulchra,
cuius conparatione foeda sunt cetera, ibid. 2, 3, 10; soliloq. 1, 14,25: (oculus)
amat enim tenebras, eo quod sanus non est; solem autem nisi sanus videre non
potest, ibid. 1, 6, 12: oculi sani mens est ab omni labe corporis pura, ibid. 1,
6, 13; 1, 7, 14; 1, 10, 17; 1, 13, 23; beat. vit. 4, 35; util. cred. 2, 4; u.; vgl.
auch das Referat der platonischen Erkenntnislehre in vera relig. 3: sanandum
esse animum ad intuendam incommutabilem rerum formam.m
108

Courcelle, Recherches,
125f. (= ders., Neuplat., 165f.), vergleicht die
vorliegende Augustin-Stelle mit Ambrosius' Rezeption der Plotin-Stelle und
bemerkt, dass Ambrosius mit der <bersetzung> von Plotins (enn. 1, 6, 9, 31) durch nisi sanus et vigens eigene Begriffe einfhrt
(die allerdings Plotins Bezeichnung des <unvorbereiteten> Auges als
[enn. 1, 6, 9, 26f.] aufnehmen), so
dass Augustins Ausdruck sanati oculi entweder direkt auf Ambrosius oder, wie
Courcelle annimt, auf eine gemeinsame Quelle zurckgeht (s.o. Anm. 51).
109 Ygj piat. r e p 9_ 585b: bereitet u.a. auf das Hinauf
schauen vor. Zur Vorstellung der Gesundung der S e e l e vgl. beat. vit. 2, 9;
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120

Buch 2

Fr die Metapher der renudati oculi (nicht wieder geffnet, wie Voss
bersetzt, sondern <wieder entblsst>, d.h. von der Hlle der Materie) vgl. Plot.
enn. 1, 6, 7, 5-7: -

(nach Plat. Gorg. 523c);109 Mar. Victorin. rhet. 1, 1
pp. 155, 31 - 156, 4 Halm: sed acies quamvis perfectae animae quodam
corporis crasso tegmine inretitur et circumfimditur, et ita fit, ut quondam oblivionem sui capiat, cum vero studio ac disciplina veluti detegi coeperit atque
nudari, tunc in naturae suae modum animi habitus revertitur atque revocatur.
hanc virtutem Plato dicit nunc arte fieri, nunc cum hominibus nasci, nunc
exercitatione confici, nunc a deo dari; dazu Courcelle, Verissima, 656-658;
ders., Connais-toi, 116f.
Gerade umgekehrt wird gemss der christlichen Vorstellung von der Auferstehung des Leibs die Trennung der Seele vom Leib, d.h. ihre Nacktheit, als
Strafe betrachtet (vgl. bes. Aug. civ. 13, 16); zu diesem Unterschied der Auffassungen der Metapher vgl. A. Kehl, Gewand (der Seele), RAC 10 (1978)
951 f.
16 posset: Die Variante possit (HPR1 Knll) ist schwerlich richtig neben den im Kontext verwendeten Imperfektformen (vgl. bes. Z. 21: posset).
Der Konj. Praes. im irrealen Konditionalsatz ist zudem im nachklass. Lat. selten (vgl. LHS, 332).
17 quanta voluptate philosophiae gremio se involveret: Das
Bild des philosophiae gremium auch in 1, 1,3 (72) und in beat. vit. 1, 4 (vgl.
noch ord. 2, 13, 38: re/ertissimo gremio deliciarum [seil, rhetoricae]). Vorlage
ist vielleicht Ciceros philosophiae sinus in Tusc. 5, 5 (s. zu 2, 1, 1 [22f.]);
dazu Gunermann, 14 lf.
Vokabular und Metaphorik sind erotisch (vgl. z.B. Verg. Aen. 8, 405f.;
Catull. 61, 104f.) und nehmen die Interpretation des philosophic als eines glhenden amator philosophiae von 2, 2, 6 wieder auf (s. z.St. [68f.; 75f.]).110
Vgl. auch soliloq. 1,13, 22: nunc illud quaerimus, qualis sis amator sapien-

109

1,0

ord. 1, 11, 32; quant, anim. 33, 73-75; divers, quaest. 46, 2 (verknpft mit
dem Bild der Reinigung; s. zu 2, 3, 9 [47f.]); vgl. auch ord. 1, 8, 24. In civ.
9, 17 (in Auseinandersetzung mit Plofin) spricht Augustin der platonischen
Philosophie die Fhigkeit des <Heilens> gerade ab (p. 392, 19-22): hoc ut
sanetur ... opus est quidem mediatore; d.h. er interpretiert die Metapher der
<Gesundung> biblisch (Christus als medicus-, dazu Madec, Christus II, 873f.).
Dazu J.M. Rist, Plotinus. The Road to Reality (Cambridge etc. 2 1977) 188ff.
Das Bild wird im religisen Piatonismus hufig verwendet (vgl. z.B. Philon
Alex. all. 2, 59; somn. 1, 43; quaest. Gen. 2, 46; 2, 69; u..).
O'Connell, Theory,
70-73, vergleicht auch c. acad. 1, 1, 3 (72f.):
(philosophie) me ... nutrii ac fovet, und die ubera philosophiae in 1, 1,4 (84;
vgl. auch epist. 1, 3). Hier kann jedoch kaum von Eros-images gesprochen
werden. Vgl. dagegen noch ord. 1, 8, 24: alias animas, dum hoc corpus agunt,
iam thalamo suo dignas, coniunx Ule optimus ac pulcherrimus quae rit.
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2, 3,7

121

tiae, quam castissimo conspectu atque conplexu, nullo interposito velamento,


quasi nudarti videre ac tenere desideras, qualem se illa non sinit nisi paucissimis et electissimis amatoribus suis; mor. eccl. 22, 41: quibus (scil. pennis)
ad dei amplexum amor castus innititur. S. auch oben zu . 4.
Wiederum steht platonisches Gedankengut im Hintergrund; vgl. Plat.
Phaedr. 250d; symp. 210-212; bes. Plot. enn. 1, 6, 7, 12f.:
, , ,
, ' ' ; Ambr. Isaac 8, 78: cui
(scil. summo bono) adpropinquare et miscer voluptas est. Allerdings ist diese
-Metaphorik lngst zum Allgemeingut geworden; vgl. z.B. Cie. fin. 2,
52: oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam
non cernimus. quam illa ardentis amores excitaret sui; o f f . 1, 15: 'quae (scil.
facies honesti) si oculis cerneretur, mirabiles amores', ut ait Plato, 'excitaret
sapientiae', Sen. epist. 89, 1 (Zitat zu 2, 2, 6 [68f.]); Apul. Plat. 2, 2 p. 221;
Ambr. exc. Sat. 1, 42; dazu Courcelle, Recherches, 462f.
18 ibi te cognitum sicut verum fratrem: Die beiden Gegner wrden <im Schoss der Philosophie) ihre (geistige) Verwandtschaft erkennen (in
Analogie zur Verschwisterung von Philokalie und Philosophie). Augustin
setzt dabei voraus, dass sich auch Romanianus <dort> (ibi) befinden wrde, d.h.
er setzt den Erfolg seines Protreptikos voraus. Vgl. die hnliche motivierende
Absicht in 2, 2, 6 (69f.; s. z.St. [69]).
19f. quid, si haec explicarem, ut volebam?: <Was wre aber,
wenn ich dir die Dinge so darlegen knnte, wie ich es vorhatte?>, d.h. <wenn
meinen Ausfhrungen Erfolg beschieden wre>.
20f. quid, si saltern vox ... facies ... ipsius philosophiae: Die
zweite Frage setzt voraus, dass Augustins Ausfhrungen doch ohne Ergebnis
bleiben wrden: dann wrde vielleicht die <Philosophie selbst> ihre Stimme
hren lassen (vor der Schau der philosophiae faciesui [s. zu 2, 2, 6 {68f.}]);
gemeint ist mglicherweise die Wirkung protreptischer philosophischer Literatur. 112
21 f. mirareris prefecto, sed non rideres, non desperares: Mit
Bezug auf . 19 (miraris haec etforsitan rides). Zur asyndetischen Anapher
vgl. auch unten Z. 24. Um an die protreptische Wirkung der philosophiae
facies beim Gegner glauben zu knnen, msste Romanianus sie erst einmal an
sich selbst erfahren haben. Zum <Staunen> dessen, der eine <bersinnliche>
111
112

Zur hier zugrundegelegten Hierarchie der Sinnesorgane s. Anm. 31 S. 356.


Courcelle, Tradition, 197, und Connais-toi, 666f., vergleicht die vorliegende
Stelle mit conf. 8, 12, 29 (die Gartenszene: et ecce audio vocem de vicina
[Courcelle bevorzugt die Lesart divina] domo): Le tuf est le mme. L'allgorie
est seulement plus prcise dans les Confessions et ne peut laisser de doute: il
s'agit d'une rvlation de la philosophie asctique des chrtiens, non d'une
simple adhsion un systme de pense. Courcelle deutet also offenbar auch
an der vorliegenden Stelle die vox als gttliche Mahnung.
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122

Buch 2

Wahrnehmung hat, vgl. Plot. enn. 1, 6, 7, 15-17: {


'
; ibid. 1, 6, 4, 13f.: (seil.:
)
(vgl. ibid. 17). Allerdings sind die <Erschrockenen> und <Staunenden> bei Plotin
diejenigen, die bereits zur Schau gelangt sind. S. auch zu 2, 1,2 (42f.) sowie
unten zu Zz. 24f. Zur Gefahr der desperatio des Romanianus s. zu 2, 3, 8
(33f.).
23 de talibus: <bei solchen Menschen, d.h. bei wie Romanianus' Gegner.
omnino sunt exempta: Es gibt Beispiele genug (Voss).
24 facile evadit, facile revolat: Zur asyndetischen Anapher vgl.
oben Zz. 21 f. Beide Verben beschreiben die Flucht der Seele aus dem KrperGefngnis (s.o. zu Zz. 7f.); s. auch zu 2, 2, 4 (27f.). Zur Vorstellung der
<Rckkehr> (re-volare) s. zu 2,9, 22 (19-21).
hoc genus avium: Das Bild des Vogels wird von der philocalia auf
die bertragen.
24f. multis inclusis multum mirantibus: Die multi mssten konsequenterweise auch als aves zu denken sein (s.o. zu Zz. 7f.); gemeint sind diejenigen Menschen (bzw. Seelen), die sich nicht wie Romanianus und dessen
Gegner der Philosophie zuwenden wollen (also wohl diejenigen, auf die auch 2,
1, 2 [42f.] Bezug nimmt). Zu mirare s.o. zu Zz. 21f.
2, 3, 8: Die verbleibenden zwei inpedimenta inveniendae veritatis
26 sed ad nos redeamus: Gegen die Variante redeam (HMPR Knll)
spricht das folgende Prdikat philosophemur. Nach dem Exkurs in 2, 2, 6 2, 3, 7, der Romanianus' Gegner gewidmet ist (Romanianus selbst ist nur indirekt angesprochen; s. zu 2, 2, 6 [72f.]). Die usserung ist also nicht als Aufruf zur <Rckkehr zu sich selbst im philosophischen Sinn zu verstehen (gegen
Thimme, 59; vgl. z.B. serm. Dolbeau 26, 46: sed redeamus ad illud, fratres,
quod dicere coeperam).
26f. nos ... philosophemur: Die proptreptische Thematik des (so nach Aristot. protr. frg. 4 Ross [= Iambi, protr. 6]: ,
); dazu Valentin (s. Einl. Anm. 72 S. 20) 19-21 und 107.
Zum Aufhif s. auch zu 2, 2, 3 (1).
27 reddam tibi gratiam: filius tuus coepit philosophari: Die
berlieferung iam filius in STR2 ist nach gratiam wohl als Dittographie zu erklren (nicht als Haplographie im anderen Zweig der berlieferung). Augustin gibt Antwort auf seine in 2, 2, 3 (5f.) gestellte Frage: egone tibi gratiam
non repensabo? (s. z.St.). Fr Licentius' <Konversion> zur Philosophie vgl. 1,
1, 4 (81-83): ad eam (seil, philosophiam) totus a iuvenalibus inlecebris voluptatibusque conversus est.
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2, 3, 8

123

28 ego eum reprimo: Augustin Zgelt Licentius' Begeisterung fr die


Philosophie, damit er die anderen Disziplinen nicht vernachlssigt, die eigentlich erst zum Studium philosophischer Fragen disponieren (s.u. zu Zz. 28f.)
Vgl. 1, 1, 4 (94-96): cum eos (seil. Trygetium et Licentium) ... ultra quam
optaveram paratos et prorsus inhiantes viderem etc.; ord. 1, 8, 24: si ordinem,
inquam, curas, redeundum tibi est ad illos versus (vgl. auch ibid. 1, 7, 20). In
3, 4, 7 wird Augustin seine Restriktion bereuen (Zz. 19f.: et prope me paenitet
ab ilio te inpetu repressisse). Meist gibt er sich allerdings bemht, Licentius'
Begeisterung fr das poeticae Studium zu dmpfen; s. zu 2,4, 10 (S).
28f. diseiplinis necessariis prius excultus vigentior et firmier insurgat: Zu excolere (<verfeinern, ausbilden^ vgl. Steppat, 17) vgl. 3, 4,
7 (17f.): istarum diseiplinarum, quibus exeoluntur animi, circulus-, ord. 1, 2,
4: qua (seil, eruditione) purgatur et exeolitur animus; vgl. auch Cie. orat. 48:
ingenia diseiplinis exculta; u.. (dazu Gunermann, 113f.). Vgl. auch 2, 7, 17
(30): diseiplinis eruditus. Zum Begriff der diseiplinae necessariae vgl. noch ord.
2, 2, 7; sonst meist diseiplinae liberales (ord. 1, 1, 3; 1, 8, 24; 2, 9, 26; 2,
13, 38 und soliloq. 2, 20, 35).
Wie Augustin in De Ordine darlegt, entspricht die Ausbildung in den diseiplinae necessariae einer ersten durch die sieben Stufen der sieben artes gegliederten Etappe auf dem Weg zur hchsten Erkenntnis bzw. einer ersten
intellektuellen Vorbereitung des Geistes auf die hchste Erkenntnis (nebst der
moralischen Vorbereitung; vgl. Knig, 51f.). Da die philosophia im ordo eruditionis an letzter Stelle folgt (so ord. 2, 16, 44 und 2, 18, 47), 113 zgelt Augustin Licentius' Eifer im Philosophieren (s.o. zu Z. 28), bevor mit der Ausbildung in den diseiplinae necessariae die Voraussetzungen geschaffen sind (s.
auch zu 2, 4, 10 [5] und zu 3, 1, 1 [25]).
Zur propdeutischen Funktion der diseiplinae vgl. ord. 2, 5, 14: talis enim
eruditio (seil, in musica, in geometria, in astrorum motibus, in numerorum
necessitatibus), si quis ea moderate utatur..., talemphilosophiae militem nutrii vel etiam ducem, ut ad summum ilium modum ... evolet atque perveniat
multosque perducaf, ibid. 1, 7, 20: imbecillitas tua, quae minus pasta eruditione diseiplinarum tantum deum fortasse sustinere non poterif, ibid. 1, 1,3:
piagas quasdam opinionum ... liberalibus mediconi diseiplinis; ibid. 1, 8, 24 ;
2, 5, 15; 2, 16, 44 (dazu Steppat, 63-71); soliloq. 1, 13, 23; 2, 20, 35; quant,
anim. 15, 25: nam et exercet animum hoc genus diseiplinarum ad subtiliora
cernendo, ne luce illorum repercussus et eam sustinere non Valens in easdem
tenebras, quas fugere cupiebat, libenter rfugit; vgl. mag. 8, 21. In quant,
anim. 33, 72 setzt Augustin die Ausbildung in den diseiplinae auf die dritte
(von sieben) Stufen der Entwicklung der Seele zur Fhigkeit der Erkenntnis der
intellegibilia (dazu Marrou, 190/165f.).
113

Ihr geht eine elementare Philosophie-Ausbildung voraus; dazu Marrou,


193f./167f.
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124

Buch 2

Augustin selbst stellt in ord. 2, 4, 13 - 2, 5, 14 und 2, 12, 35 - 2, 15, 43


einen Katalog dieser Disziplinen (und einen disciplinarum ordo) zusammen, die
er fr die Erkenntnis der gttlichen Ordnung voraussetzt (Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Musik, Geometrie, Astrologie, Arithmetik); dazu Marrou, 187193/163-167; Fuchs, a.a.O., 391-394; G. Rechenauer, Enkyklios Paideia,
HWR 2 (1994) 1172f." 4 Das Konzept vorphilosophischer Bildung in den
Wissenschaften wurde in den hellenistischen Philosophenschulen viel diskutiert (und kritisiert). Entsprechend komplex ist die Frage nach Augustins Quellen.115 Zum Begriff der s. zu 3, 4, 7 (17f.).
Spter hat Augustin die von der Mehrzahl der christlichen Schriftsteller vertretene kritische Haltung gegenber den artes liberales angenommen (vgl. bes.
retract. 1, 3, 2; dazu H. Fuchs, Bildung, RAC 2 [1954] 357-359; ders., Enkyklios Paideia [s.o. S. 112] 394f.; I. Hadot, Arts, 130; Rechenauer, a.a.O., 11771179). Er verwirft sie jedoch nie ganz, sondern rt, sie zu <nutzen> und der Er-

114

115

Mit Ausnahme der Astrologie sind dies die Disziplinen, die Augustin zusammen mit der Philosophie in je verschiedenen Schriften systematisch hatte
abhandeln wollen (retract. 1, 6); erhalten sind die 6 Bcher De Musica und die
Principia Dialecticae. Zu Augustins eigener Ausbildung in den disciplinae necessariae vgl. conf. 4, 16, 30.
Umstritten ist die Frage, ob Augustin sich auf ein Bildungskonzept sttzt, das
auf Varros Disciplinarum Libri zurckgeht und das auch Cicero und Quintilian
als Grundlage der hheren (philosophischen) Bildung empfehlen (letztlich fr
die Bildung des doctus orator); so Marrou, 105-124/93-109 und 209-235/183203; H. Fuchs, Enkyklios Paideia, RAC 5 (1962) 387-389; zuletzt U. Pizzani,
L'enciclopedia Agostiniana e i suoi problemi. Studia Ephemeridis Augustinianum 24 (1987) 331-361; ders.. Il Carmen Licentii ad Augustinum e i Disciplinarum libri di Vairone reatino, Helmantica (1993) 497-515; Doignon, Etat,
78f.; Shanzer, 140f. Gemss Lorenz, 35-39, und Dyroff, 40ff sind in Augustins Bildungskonzept Beziehungen zum Neupythagoreismus und Uber
Antiochos von Askalon zum mittleren Piatonismus fassbar (vgl. bes. ord.
3, 20, 53f.). Dagegen macht I. Hadot, Arts, 101-136 (vgl. dies., Erziehung,
108 und 128), neuplatonische Quellen geltend, d.h. Porphyrios (De Regressu
Animael). Wie dies., Arts, 52-57 und 156ff. (bes. 176f.), betont, ist Augustins
De Ordine die erste erhaltene Quelle, in der ein systematischer Zyklus der Septem artes liberales zusammengestellt ist; das systematische Konzept knne
also nicht ciceronisch oder varronisch sein (gegen Marrou); vgl. dies., Erziehung, 110; Madec, Nopl., 48. Dass Augustins Bildungskonzept platonischen
Hintergrund hat, ist m.E. kaum zu verkennen, was aber nicht ausschliesst, dass
er auch von den varronischen Disciplinarum Libri Kenntnis hatte (kaum plausibel ist dagegen die These von Holte, 177-190 [u..], Augustin habe sich an
der gnose Alexandrine orientiert). Vgl. dazu auch Augustins platonisierende Vorstellung der Gewhnung an das Licht der Ideenwelt durch die in soliloq. 1, 13, 23 (der sapientiae studiosissimus <gewhnt> sich allmhlich an das Sonnenlicht [adsuescens]): tale aliquid sapientiae studiosissimis, nec acute, iam tarnen videntibus, magistri optimi faciunt. nam ordine
quodam ad eam pervenire bonae disciplinae officium est.
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2, 3, 8

125

langung der fruitio dei nutzbar zu machen;116 vgl. z.B. doctr. christ 2, 58:
nullas doctrinas, quae praeter ecclesiam Christi exercentur, tamquam ad beatam
vitam capessendam secure sequi audeant, sed eas sobrie diligenterque diiudicent;
ibid. 2, 60-63; epist. 55, 21, 39: adhibeatur scientia tamquam machina quaedam, per quam structura caritatis adsurgat.117
29f. si bene te novi: <ich kenne dich ja> (d.h. <ich weiss ja ber deine
Bildung Bescheid>, die mit Sicherheit umfassend genug ist). Fr si mit kausalem Sinn vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 427.
30 auras tibi liberas tantum opto: Ein Bezug auf die maritime
Metapher und die Thematik von 2, 1, 1 (25f.): auras tibi prosperas orare non
cesso (s. z.St.). Das Attribut liber fr den <Fahrtwind> ist ungewhnlich (vgl.
Hensellek, 154f. [ 42]), erklrt sich aber als Anspielung auf die Bezeichnung
der disciplinae necessariae als artes liberales: Diese sind Gegenstand der Studien
eines <freien Menschern (vgl. Plat. Prot. 312b; Cie. de orat. 1, 17; dazu Rechenauer [s.o. zu Zz. 28f.] 1162);118 Romanianus, der zwar in diesen artes ausgebildet ist (s.o. Z. 29: quarum te ne metuas expertem), ist jedoch wegen der
in 2, 1, 1 u.. erwhnten Schwierigkeiten nicht <firei> in dem Sinn, dass er daraus den beabsichtigten Gewinn ziehen und sich ganz der Philosophie widmen
kann (s. z.St. [23]); er erfllt also die in 2, 1, 1 formulierte erste Voraussetzung nicht (s. z.St. [6-11]). Zu Augustins Frbitte (opto) s. auch zu 2, 1, 1
(19f.).
30f. nam de indole quid dicam?: Die Thematik von 2, 1, 2 und 2, 2,
3 (Voraussetzung [2] fr die Beschftigung mit der Philosophie; s. zu 2, 1, 1
[6-11]). S. auch zu 2,2, 3 (3f.).
31 utinam non tarn rara esset in hominibus: Zu diesem Topos
s. zu 2, 1, 1 (14). Vgl. dagegen ord. 2, 10, 29 (mit Bezug auf den ethischen
Bereich):119 bonos autem viros deditosque optimis moribus ... pauciores te
arbitrer esse credere, quam mihi probabile est; sed multi penitus latent etc.
116

117

118

119

Zum Konzept des usus iustus bzw. der Gegenberstellung von uti und fru bei
Augustin vgl. Chr. Gnilka, . Die Methode der Kirchenvter im Umgang
mit der antiken Kultur, Bd. 1: Der Begriff des rechten Gebrauchs (Basel/
Stuttgart 1984) 86-91.
Eine kritische Haltung gegenber den artes findet sich bekanntlich auch bei
heidnischen Schriftstellern; so wird die Funktion der artes bei der Vorbereitung
auf die Philosophie v.a. auch von Seneca stark abgewertet, was die Anerkennung ihrer propdeutischen Funktion jedoch nicht ausschliesst (dazu A.
Stckelberger, Senecas 88. Brief. ber Wert und Unwert der freien Knste [Heidelberg 1965] 3Iff. und 71ff.; Marrou, 280-282/240f.; I. Hadot, Arts, 270ff.).
Vgl. dagegen die Kritik in Aug. conf. 4, 1, 1; epist. 101, 2 und civ. 6, 2: der
Begriff liberalis impliziere eine falsche Freiheit; dazu Stckelberger (s.o.
Anm. 118) 52.
indoles kann auch an der vorliegenden Stelle ethisch konnotiert sein; s. zu 2,
2, 3 (3f.) und vgl. conf. 6, 7, 11: et ego ilium (seil. Alypium
diligebam)
propter magnam virtutis indolem.
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126

Buch 2

32f. restant duo vitia et inpedimenta inveniendae ve ri tat is:


Nach dem Verweis auf die in 2, 1, 1 genannten ersten beiden Voraussetzungen
fr das Studium sapientiae (s.o. zu Zz. 30 und 30f.) kommt Augustin auf die
Punkte (3) (Hoffnungslosigkeit; s.u. Zz. 33f.: ne ... desperes) und (4) (fehlende
Selbstkritik; s.u. Zz. 34f.: ne invenisse te credos) zu sprechen; s. zu 2, 1, 1 (611). In 2 , 3 , 9 werden die beiden Punkte in umgekehrter Reihenfolge nochmals
aufgegriffen (s. z.St. [54-58]).
33 a quibus tibi non multum timeo; timeo tarnen: Die beiden
Voraussetzungen werden Romanianus nicht vollumfanglich zugestanden; fr
die Formulierung s. zu 2, 1, 1 (23).
33f. (3) ne te contemnas atque ... desperes: <dass du die Selbstachtung und die Hoffnung verlieren knntest. Zur desperatio inveniendi (Punkt
[3]) s. zu 2, 1, 1 (9). Vgl. Augustins Appell an Romanianus' Selbstvertrauen
in 1, 1, 1 (22f.): cum tibi tuo animo indigna multa accidunt, ne te ipse
contemnas.
34 aut certe: certe hier nicht restriktiv; s. zu 2, 9, 23 (46); vgl. auch
Hensellek, 171 ( 137).
34f. (4) ne invenisse te credas: S.u. zu Z. 41.
35 quorum primum: Punkt (3). Entsprechend die Formulierung unten
in Z. 41: illud autem alterum (Punkt [4]).
35f. ista tibi fortasse disputatio detrahet: Da Augustin im besonderen die Akademiker beschuldigt, durch ihre resignative Haltung die desperatio
inveniendi zu verursachen (s. zu 2, 1, 1 [9]), kann deren Widerlegung im
vorliegenden Dialog (d.h. die folgenden Bcher 2 und 3; s.u. zu Zz. 38f.) in
diesem dritten Punkt Abhilfe schaffen. In 2, 3, 9 hlt Augustin dieser desperatio zudem den (chrisdichen) Glauben entgegen (s. z.St. [58f.]).
36f. saepius enim suscensuisti Academicis: Romanianus' antiskeptische Haltung 120 steht damit im Gegensatz zu Augustins eigener
skeptischen Phase (und zur Position, die Romanianus' Sohn Licentius im vorliegenden Dialog anfanglich vertritt); entsprechende Fragen drften Gegenstand
der in 2,2, 3 (4f.) erwhnten Gesprche gewesen sein (s. z.St.).
37 quo minus eruditas esses: <weil du (wie du meinst) nicht gengend gebildet gewesen seist>. Diese Erklrung fr Romanianus' <Zorn> gegen
die Akademiker entspricht nicht Augustins Meinung (gegen die bersetzer),
sondern stammt von Romanianus selbst, da sich der Konjunktiv nur als obliquus verstehen lsst (in Gegensatz zum Indikativ inliciebaris in Z. 38).
38 veritatis amore: Fr die amor-Metaphorik s. zu 2, 3, 7 (4).
38f. cum Alypio ... confligam: In 2, 10, 24 - 3, 6, 13. Die Diskussion in 2, 4, 10 - 2, 8, 20, in der sich Licentius und Augustin gegenberstehen, wird nicht erwhnt; diese Aussage steht damit auch im Widerspruch mit
der Ankndigung einer Auseinandersetzung mit Licentius am Ende von Buch 1
120

Vgl. auch oben Ss. 29f.


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2, 3,8

127

(1, 9, 25 [55-57]; s. zu 2, 3, 9 [61]). Allerdings geht es in diesem ersten Teil


der Diskussion von Buch 2 nicht direkt um die Widerlegung der hier umschriebenen skeptischen These <veritas inveniri non potest* (o.., gemss Zz. 32-34;
s. zu 2, 5, 11 [12]), sondern um den Begriff veri simile.
te fautore: Zu Romanianus' anti-skeptischer Haltung s.o. zu Zz.
36f. Die Bemerkung ist kaum in dem Sinn zu verstehen, dass Romanianus
durch finanzielle Untersttzung den Dialog erst ermglicht habe (gegen Trout,
139 mit Anm. 47).
39f. persuadebo ... probabiliter tarnen: Fr restriktives tarnen im
Sinn von allerdings nur> (so Hensellek, 174 [155]) vgl. LHS, 496. Fr diese
<skeptische> Zurckhaltung Augustins bezglich seiner im Dialog vorgebrachten Thesen s. zu 2, 9, 23 (44f.).
40f. ipsum verum non videbis, nisi in philosophiam totus
intraveris: Fr die Metapher des <Eintretens> in einen hheren Wissensbereich vgl. Cie. fin. 5, 44: intrandum est igitur in rerum naturam; Sen. nat.
praef. 3: cum secretiora eius (seil, rerum naturae) intravi (dazu J. Doignon, Les
nobles disciplines et le visage de la vrit dans les premiers Dialogues
d'Augustin, JbAC 27/28 [1984/85] 120 Anm. 38); Aug. conf. 3, 5, 9: et non
eram ego talis, ut intrare in earn (rem = scripturas sanctas) possem; epist.
Divj. 2, 4, 3.
Romanianus selbst wird nur das <Annehmbare> (Zz. 39f.) und nicht das
<Wahre> sehen knnen, bevor er sich nicht <ganz> der Philosophie gewidmet
hat; denn eine der Voraussetzungen fr die Wahrheitserkenntnis ist die <totale>
conversio (nisi ... totus etc.; s. auch zu 2, 2, 3 [1]). Vgl. 1, 1, 4 (81-83):
Licentius ...ad eam (seil, philosophiam) totus ... conversus est ita, ut eum
non temere patri audeam imitandum proponere\ mor. eccl. 17, 31: nam si
sapientia et Veritas non totis animi viribus concupiscatur, inveniri nullo pacto
potest; conf. 6, 11, 19: quid cunctamur igitur relieta spe saeculi conferre nos
totos ad quaerendum deum et vitam beatam?; vgl. auch Augustins
Selbstzeugnis in 2, 2, 5 (59f.): prorsus totus in me cursim redibam; sowie in
2, 1, 2 (46f.): ille, cui me totum dedi.
41 illud autem alterum: Punkt (4): Die kritiklose Gewissheit, die
Wahrheit bereits gefunden zu haben (Zz. 34f.: ne invenisse te credas); vgl. die
Charakterisierung dieses Vitium in 2, 1, 1 (12): falsa opinio inventae a se
veritatis. Diese <falsche> Wahrheit wird im folgenden mit dem Manichismus
identifiziert. Gegen die manichische Lehre richtet sich auch util. cred. 1, 1:
nihil est facilius ... quam non solum se dicere, sed etiam opinari verum
invenisse, hnlich Augustins Charakterisierung des eigenen manichischen
Glaubens in conf. 9, 4, 9: in phantasmatis enim, quae pro veritate tenueram,
vanitas erat et mendacium. Vgl. auch (ohne Bezug auf die Manicher) conf. 13,
11, 12; trin. 9, 1, 1.
42f. quamvis a nobis iam quaerens dubitansque discesseris:
Vgl. Augustins eigene Zweifel gegenber der manichischen Lehre vor der
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128

Buch 2

Abreise nach Rom in util. cred. 8, 20: ut enim a vobis trans mare abscessi,
iam cunctabundus atque haesitans, quid mihi tenendum, quid dimittendum esset
etc. Romanianus' Zweifel erwhnt Augustin auch in 2, 2, 3 (lf.) allerdings
nicht notwendigerweise mit Bezug auf den manichischen Glauben (s. z.St.).
Zu Romanianus' Abreise aus Mailand s. zu 2, 2,5 (45).
43f. si quid superstitionis in animum revolutum est: <wenn ein
berrest des Aberglaubens in deine Seele zurckgekehrt ist>. revolvere ist
durchaus bildlich zu verstehen (vgl. Z. 44: eicietur, gegen Hensellek, 167 [
111], der eine Umkehrung der Wendung revolv in alqd [<von neuem auf etwas
verfallen>] vermutet).
Die superstitio ist hier im besonderen der manichische Glaube; vgl. 1,1,
3 (73-75): ipsa (seil, philosophia) me penitus ab illa superstitione, in quam te
mecum praeeipitem dederam, liberavit; vgl. beat. vit. 1,4: superstitio quaedam
puerilis (als Voraussetzung fr den manichischen Glauben; dazu Jolivet, 289;
Doignon, Vie, 136);121 util. cred. 1, 2; conf. 4, 1, 1; 6, 7, 12; mor. eccl. 34,
74; u.. Wie aus der vorliegenden Bemerkung hervorgeht, hat sich Romanianus noch nicht vollstndig vom manichischen Glauben gelst, und offenbar war die Thematik der im folgenden angekndigten Schrift De Vera Religione gegen den Manichismus auch fnf Jahre nach der Abfassung von c.
acad. noch aktuell (s.u. zu Zz. 44f.). Aus den wohlwollenden Bemerkungen
Augustins ber Romanianus in epist. 27, 4f. (vgl. epist. 32), lsst sich immerhin schliessen, dass er sich doch spter dem katholischen Glauben zugewandt hat (so O'Meara, Academics, 14; McNamara, 82f.; Bardy, 70; vgl. auch
epist. 259, 3).122 Zu Romanianus' manichischer Phase vgl. Deila Corte,
Mecen., 6-9.
44f. aliquam inter nos disputationem de religione: Die Romanianus gewidmete Schrift De Vera Religione, in der Augustin die catholica
religio gegen den Manichismus verteidigt (die Zweifel von Du Roy, 312
Anm. 2, an dieser konkreten Identifizierung sind kaum begrndet). Augustin
hat sie allerdings erst in den Jahren 389-391 verfasst;123 vgl. vera relig. 12:
quamobrem cum ante paueos annos promiserim tibi scribere, carissime mihi
Romaniane, quid de vera religione sentirem, tempus nunc esse arbitratus sum,
postquam tuas acrrimas interrogationes sine ullo certofinefluctuareea caritate, qua tibi obstrictus sum, diutius sustinere non possem. Von der bermittlung der Schrift berichtet Augustin in epist. 15 an Romanianus; vgl. epist. 27,
4: huius nomen est in libro <de religione>.
121

122
123

Weitere (als solche erkennbaren) BezUge auf den Manichismus finden sich in
den Cassiciacum-Dialogen nur noch in ord. 2,17,46 und im Eingangsgebet der
Soliloquia (bes. 1, 1, 2); dazu Bammel (s.o. S. 101) 16.
Vgl. dazu Einl. Abschn. 3.
Die Einlsung des Versprechens drfte sich durch die Ereignisse des folgenden
Jahres (387) verzgert haben (Taufe, Tod der Mutter, Aufenthalt in Rom); dazu
McNamara, 82.
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2, 3, 8 / 2, 3, 9

129

45 praesens: Augustin hofft auf eine Teilnahme des Romanianus an der


schola von Cassiciacum. S. zu 2, 2, 3 (1).
2, 3,9: Mahnung und Aufforderung an Romanianus und Luciiianus
47 aliud nihil ... quam: Fr die Gegenberstellung zweier Prdikate
durch nihil aliud (= Akk.obj.) ... quam vgl. ILL 1, 1634, 30ff. S. auch zu 3,
3, 6 (47f.).
me ipse purgo a vanis perniciosisque opinionibus: Der
Anschluss an 2, 3, 8 mit enim (. 47) ergibt folgenden Gedankengang: (1)
Falls Romanianus noch berreste der superstitio in sich hat, werden diese
durch die versprochene Schrift de religione oder durch ein persnliches Gesprch beseitigt werden (2, 3, 9 [43-46]); (2) dies kann Augustin versprechen,
weil er selbst (Z. 47: ego) dabei ist, sich von falschen und verderblichen Meinungen zu <reinigen> (d.h. durch das asketische Leben im otium). Daraus Hesse sich schliessen, dass auch mit den vanae perniciosaeque opiniones die manichischen Lehren gemeint sind, von denen er sich seinerseits befreien will (so
Nrregaard, 90). Dagegen spricht allerdings die Aussage in 1, 1, 3 (73-75):
ipsa (seil, philosophici) me penitus ab illa superstitione ... liberavit. Die vorliegende Stelle ist also wohl in einem allgemeineren Sinn zu verstehen (irgendwelche opiniones im Gegensatz zur scientia); vgl. ord. 1, 1, 3: Zur Selbsterkenntnis sind nur diejenigen fhig qui plagas quasdam opinionum, quas vitae
quotidianae cursus infligit, aut solitudine inurunt aut liberalibus mediconi
diseiplinis; util. cred. 2, 4: plagis veternosarum opinionum sauciatum oculum
animae gerens.
Zugrunde liegt der (platonische) Gedanke, dass die Seele, bevor sie zur
hchsten Erkenntnis gelangen kann, einen Prozess der Reinigung durchmachen
muss, dass also Erkenntnisse im Bereich des Intelligiblen sich nur dem schenken, der in seiner Reinheit ihrer wrdig ist (so Drrie, 469).124 Augustin
benutzt die Metapher oft;125 vgl. soliloq. 1, 1, 2: deus, qui nisi mundos verum
124

125

Gemss dem in der platonischen Erkenntnistheorie prominenten Prinzip


<similia similibus> bzw. (vgl. Aug. divers, quaest. 46, 2).
Oft auch im Sinn der biblischen Metaphorik der Reinheit des Herzens>, welche
die Gottesschau ermglicht. Vgl. das Zitat von psalm. SO, 12 in quant, anim.
33, 75: cor mundum crea in me, deus; soliloq. 1, 1, 3: deus, qui nos purgas;
ibid. 1, 1,6: tu ipse me munda et fac idoneum ad videndum te; cons, evang. 1,
5, 8; u.. Im Unterschied zur platonischen Vorstellung, wo die <Reinigung>
durch den Menschen, der nach der Erkenntnis strebt, selbst vollzogen wird,
bilden in der christlichen Lehre die <Reinigung> durch Gott bzw. Christus und
die fides sowie ein frommes Leben die Voraussetzung; vgl. civ. 10, 24f.; bes.
10, 25 p. 439, 12f.; 10, 27 p. 444, 24-26 D.-K. Wie Knig, 55-57, ausfhrt,
deutet Augustin die Metapher in den frhen Schriften jedoch noch ganz platonisch, was er in retract. 1, 4, 2 kritisiert (responden enim potest mullos etiam
non mundos multa scire vera), vgl. auch die anti-platonische Kritik in civ. 10,
24 p. 437, 30 - 438, 1 : noluit (seil. Porphyrius) intellegere dominum Christum
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130

Buch 2

scire noluisti; ibid. 1, 1,3: deus ... quem nemo invertit nisi purgatus; ibid. 1,
6, 12; beat. vit. 3, 18; ord. 2, 2, 6; immort. 10, 17; util. cred. 1, 2; doctr.
christ. 1, 10-12; trin. 1, 1, 2; u..126 Oft wird das Bild der Reinigung
verknpft mit dem Bild der Gesundung der Seele (s. zu 2, 3,7 [16f.]; vgl. auch
quant, anim. 33, 73-75 und divers, quaest. 46, 2; util. cred. 16, 34; u..). Zur
komplementren Vorstellung der Verschmutzung der Seele durch die Sinnenwelt s. zu 3, 19, 42 (12f.). Augustin kennt natrlich den platonischen Ursprung der Metaphorik (vgl. Aug. civ. 8, 3 p. 323, 20-31; 10, 23 p. 436, 1927; 10, 30 p. 453, 1-3 D.-K.; vera relig. 3; epist. 118, 3, 17; u..; s. auch zu
3, 17, 38 [35f.]); seine Kenntnis ist jedoch kaum auf eine bestimmte Quelle
zurckzufhren (gegen O'Connell, Theory, 248 [Plotn], und Folliet, Deifican,
228-236 [Porphyrios]); vgl. auch z.B. Ambr. Isaac 8, 78; dens, bei Aug. c.
Pelag. 4, 11, 31; Macr. somn. 1, 13, 14-19; u..
50 Luciliano: M und R2 berliefern Luciniano. Eine Person mit Namen Luciiianus oder Lucinianus erwhnt Nebridius in Aug. epist. 5 zusammen
mit Romanianus als Freunde Augustins (Lucinianus L: Luciiianus P: Lucianus R); von einem solchen vertrauten Verhltnis geht auch Augustin in epist.
10, 1 an Nebridius aus (noster Luciiianus LP: noster Lucinianus R). Goldbacher setzt an beiden Stellen Lucinianus in den Text; die berlieferungslage
spricht jedoch wie an der vorliegenden Stelle fr Luciiianus.121
Man wird kaum bezweifeln wollen, dass es sich an allen drei Stellen um
dieselbe Person handelt, also offenbar um einen gemeinsamen Freund von Romanianus und Augustin. Da Augustin die Warnung vor der kritiklosen Wahrheitsgewissheit, die er in 2, 3, 8 auf Romanianus' manichischen Glauben
bezieht (s. z.St. [41]), im folgenden auch an Luciiianus richtet (s.u. zu Zz. 5458), liegt die Vermutung nahe, dass es sich um eine Persnlichkeit aus dem
Kreis der Manicherhandelt. Die Annahme von Bardy, 58 Anm. 3, und Mandouze, Prosopogr., 650f. und 994, Luciiianus sei ein weiterer Sohn des Romanianus (auf einen Bruder des Licentius verweisen usserungen in 2, 7, 16
[20f.] und 19 [80-85]), lsst sich durch keine konkreten Hinweise sttzen.
meo: Vgl. ord. 1, 6, 16: videbam adulescentem (seil. Licentium),

126

127

esse principimi, cuius incamatione purgamur, dazu Folliet, Deificari, 233f.;


W. Pannenberg, Christentum und Piatonismus. Die kritische Piatonrezeption
Augustins in ihrer Bedeutung fiir das gegenwrtige christliche Denken, ZKG 96
(1985) 154f.
In quant, anim. 33, 73 werden die purgatio als vierte Stufe und der Akt des
tenere puritatem als fnfte Stufe auf dem Weg zur Erkenntnis bezeichnet; vgl.
auch doctr. christ. 2, 11: in quinto gradu ... purgat animant tumultuantem
quodammodo atque obstrepentem sibi de adpetitu inferiorum conceptis sordibus
... ascendit in sextum gradum, ubi iam ipsum oculum purgat, quo videri deus
potest.
In epist. 5 drfte der Fehler in L durch das Homoioteleuton der Junktur nec Romanianus nec Luciiianus entstanden sein. L und sind die lteren Hss. (9. bzw.
10. Jh.; R: 11./12. Jh.).
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2, 3, 9

131

carissimi amici flium, edam meum fieri, nec solum, verum in amicum
quoque iam mihi surgere atque grandescere; epist. 27,6 (ebenfalls mit Bezug
auf Licentius): filium autem eius (seil. Romaniani), filium nostrum.
5If. quicumque unum sumus: Vgl. die Definition der Freundschaft in
Cie. o f f . 1, 56: in quibus enim eadem studia sunt, eaedem voluntates, in iis
fit, ut aeque quisque altern delectetur ac se ipso, efficiturque id quod Pythagoras
vult in amicitia, ut unus fiat ex pluribus. Dass Augustin auf diese Definition
Bezug nimmt, zeigen die Ausfhrungen in ord. 2,18,48, wo das Streben aller
Dinge nach dem Einen u.a. am Beispiel der amicitia aufgezeigt wird: amici
quid aliud quam unum esse conantur? et quanto magis unum, tanto magis
amici sunt (vgl. Gunermann, 166). Dort verweist der Kontext auf einen neuplatonischen (und/oder neupythagoreischen) Hintergrund;128 pythagoreische
Elemente finden sich auch in der ersten augustinischen Regel reg. 12: primum,
propter quod in unum estis congregati, ut unianimes habitetis in domo et sit
vobis anima una et cor unum in deum; dazu L. Verheijen, Elments d'un commentaire de la Rgle de saint Augustin, Augustiniana 22 (1972) 509f. Vgl.
auch conf. 6, 14, 24; Ambr. o f f . 1, 34, 173.
52f. de quo tarnen, ut subvenas desiderio meo, quid te rogem?: <dennoch: was hat es fr einen Sinn, dich in seiner Sache zu bitten,
dass du meinem Verlangen abhilfst?, de quo (seil. Luciliano) ist abhngig von
rogare (vgl. Brut. Cie. ad Brut. 1, 16, 8: nos ii sumus de quorum salute unus
homo rogandus videatur), nicht von desiderio (gegen Voss: meine Sehnsucht
nach ihm; Jolivet: mon chagrin de son absence); eine solche prpositionale
Umschreibung eines Gen. obi. wre ohne Parallele. Mit tarnen wird die hier
supponierte Sinnlosigkeit von Augustins Begehren der vorangehenden Aussage
gegenbergestellt, dass Luciiianus allen Freunden gehre (Zz. 51f.): <(obwohl
er uns beiden, ja sogar allen Freunden gehrt), ist es trotzdem wenig sinnvoll,
die ihn betreffende Bitte an dich zu richten. Mit dem desiderium wird der
Wunsch gemeint sein, dass Luciiianus nach Cassiciacum kommen solle.
53f. aut te Ipsum promereor? <tu> tantum seis, quod debes:
<oder kann ich mir dich selbst erwirken? Doch du allein weisst, was du tun
musst>. Die berlieferung divergiert an dieser Stelle erheblich: (a) STR 2
(Maur. Joliv. Cap. Gent.) berliefern tu129 te ipse pro me roga quantum seis,
quia debes (vgl. Jolivet: interroge-toi toi-mme l-dessus, dans la mesure o
tu penses devoir le faire), (b) Der Text in HMPR (Knll Green) lautet: aut te
ipse promereor? tantum seis, quia debes. Die Version (a) fhrt die
128

129

Dieselbe Definition der Freundschaft findet sich beim Neupythagoreer Syrian


in comm. Aristot. met. p. 11, 28-31 Kroll (dazu D.J. O'Meara, Pythagoras
Revived. Mathematics and Philosophy in Late Antiquity [Oxford 1989] 137).
O'Connell, Theory, 122, sieht in dieser somewhat arch observation an
der vorliegenden Stelle einen Bezug auf die in quant, anim. 32, 69 formulierte
(plotinische) Vorstellung, dass die menschliche Seele Teil der Weltseele sei.
berliefert nicht tu, sondern aut (gegen Green; ein Druckfehler?).
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132

Buch 2

vorangehende Bitte Augustins um ein Wiedersehen mit Luciiianus weiter; die


Aussage quantum seis, quia debes ist jedoch schwerlich im Sinn von <in dem
Mass, wie du denkst, dass du (dich bitten) musst> zu verstehen. Die Version (b)
bringt den Gedanken zum Ausdruck, dass sich Augustin Romanianus' Teilnahme an der vita contemplativa in Cassiciacum wnscht (s. zu 2, 2, 3 [1]). Diese
(ltere) berlieferung in (b) bietet aber ebenfalls Schwierigkeiten: ipse ist im
Kontext der Variante promereor weder grammatikalisch noch inhaltlich korrekt
(ipse kann nur dann auf das Objekt bezogen werden, wenn es in Verbindung
mit einem Reflexivpronomen steht; vgl. LHS, 190; Khner-Stegmann, 2, 1,
632), ist also in ipsum zu ndern. Unklar ist auch in Version (b) der Satz quia
debes (vgl. Voss: So viel weisst du, dass du in meiner Schuld bist; O'Meara:
You know that you owe me that much), da der Gedanke, dass Romanianus
in Augustins Schuld stehen soll, ohne Grundlage ist (im Promium bezeugt
Augustin vielmehr das Gegenteil; klar ist dagegen ord. 1, 7, 20: multa concurrunt, cur ei sermo iste mittatur. primum est, quia debetur). Mit der Konjektur quod fur quia und der Einfgung von tu ist die Aussage klar verstndlich.
54-S8 cvete, ne ... arbitremini ... item cvete, ne ... arbitremini: Damit greift Augustin in umgekehrter Reihenfolge nochmals die in 2,
1, 1 und 2, 3, 8 genannten inpedimenta (4) (fehlende Selbstkritik) und (3)
(Hoffnungslosigkeit) auf, die der Erlangung der scientia hinderlich sind (s. zu
2, 1, 1 [6-11] und zu 2, 3, 8 [32f.]). Luciiianus wird nun in die Mahnungen
mit eingeschlossen.
54f. (4) ne quid vos nosse arbitremini, nisi quod ita didiceritis saltern, ut nostis etc.: Fr den qualitativen Vergleich (ita ... ut)
von etwas Gewusstem mit dem Wissen einer mathematischen Wahrheit vgl.
conf. 6, 4, 6: volebam enim eorum quae non viderem ita me certum fieri, ut
certus essem, quod septem et tria decern sint, vgl. auch ord. 2, 7, 24: alta
quaedam ... disciplina se ita studiosis ... animis manifestaturam esse promittit, ut non nobis summae numerorum possint esse certiores. Zur Verwendung von Wissen von mathematischen Wahrheiten in der Gegenargumentation
gegen den Skeptizismus s. zu 3, 11, 25 (37-39). Zu der durch saltem implizierten Wertung des mathematischen Wissens s.u. zu Zz. 60f.
55f. unum duo tria quattuor simili conlecta in summam fieri
decern: Gegen die berlieferung in summa (HP Knll) spricht c. lulian. 2, 9,
31: quid egerimus per ... librum in summam totum istum breviter conligamus; der Abi. nach conligere in ist zudem selten (vgl. TLL 3, 1620, 19ff.).
Gemeint ist die pythagoreische Tetraktys (vgl. auch mus. 1, 12, 26; Phil.
Alex. opif. 47; Sext. Emp. math. 4, 3; 7, 94f.; u..).130 Zum pythagoreischen

30

Dazu I. Hadot, Ist die Lehre des Hierokles vom Demiurgen christlich beeinflusst?, in: A.M. Ritter (Hrsg.), Kerygma und Logos. Beitrge zu den geistesgeschichtlichen Beziehungen zwischen Antike und Christentum, Festschrift C.

Andresen (Gttingen 1979) 263-265.


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2, 3 , 9

133

oder neuplatonischen Hintergrund von Augustine Zahlenlehre vgl. Solignac,


Doxogr., 129ff. bzw. I. Hadot, Arts, 122ff. (s.o. Anm. 116); s. auch oben zu
Zz. 51f. sowie zu 3, 11, 25 (37-39).
57 in philosophie: Knll liest mit philosophic, ein blosser Abi. ist
jedoch kaum wahrscheinlich (fr: per philosophiam).
57f. (3) veritatem aut non cognituros aut nullo modo ita
posse cognosci: <dass ihr die Wahrheit nicht erkennen werdet oder dass sie
ohnehin nicht in der Weise [wie eine mathematische Wahrheit; vgl. oben Zz.
55f.] erkannt werden knne>. Die Aussage zielt auf die in 2, 1, 1 unter Punkt
(3) genannte desperatio inveniendi; s. z.St. (9).
58f. nam Uli crdit, qui ait: Die lteren Hss. ausser R berliefern
nam mihi crdit (MP nam mihi crdit H), R hat mihi credi" vel potius illi
crdit; der andere berlieferungszweig gibt nam mihi crdit vel (S ut )
potius illi crdit. Die Variante von HMP ist aus inhaltlichen Grnden sicher
nicht korrekt (mit mihi als Bezugswort des Relativsatzes qui ait). Die Mauriner
fgen denn auch vel potius illi ein (nach mihi; so auch Knll Joliv. Cap.
Gent.; Green folgt R 2 und S).131 Die Bedeutung von credere wrde sich so
jedoch von (a) <glauben> (im kolloquialen Sinn) zu (b) <glauben> (an die gttliche Autoritt) verschieben (mihi [a] bzw. illi [b] = Christo; s.u. zu Z. 59; fr
ille = deus s. zu 2, 1,2 [46f.]). So drngt sich die Vermutung auf, dass (vel)
potius illi (crdit) als Glosse zum lteren Fehler mihi (anstelle von illi) in den
Text geraten ist.
Als Heilmittel gegen die desperatio inveniendi, wird hier nicht wie in 2, 3,
8 die Lektre des vorliegenden Dialogs (s. z.St. [35f.]), sondern der Glaube an
die Autoritt der Schrift nahegelegt. Dieser Aufforderung zum Glauben an die
Mglichkeit der cognitio (Z. 60), also zur Zuversicht, die Wahrheit zu <finden>,
steht die Aufforderung zur Suche im Zitat selbst gegenber. Dieser Gegensatz
entspricht dem in 3, 20, 43 dargelegten Konzept der Komplementaritt von
auctoritas und ratio bzw. credere und intellegere (s. z. St. [17f.]); der Schlussgedanke des vorliegenden zweiten Promiums wird somit am Ende des ganzen
Dialogs wieder aufgegriffen und weiter ausgefhrt.
59 quaerite et invenietis: Mit dem Zitat aus Matth. 7, 7/Luc. 11, 9
nimmt Augustin die Thematik der Beziehung zwischen quaerere und invenire
wieder auf, mit der er das Promium einleitet (s. zu 2, 1, 1 [2f.]).
Die Interpretation des Bibel-Verses als Aufforderung zur Suche im spekulativ-philosophischen Sinn132 ist charakteristisch v.a. fr die alexandrinischgnostische Theologie (vgl. Clem. Alex, strm. 5, 1, 11, 1; Orig. epist. Greg.

131
132

Greens Apparat zu dieser Stelle ist allerdings fehlerhaft; vgl. Anhang I.


Im Gegensatz zum alttestamentarisch-jdischen Sinn (<Suche> als <Bitte>); dazu
N. Brox, Suchen und Finden. Zur Nachgeschichte von Mt. 7, 7b/Lk. 11, 9b, in
P. Hoffmann (Hrsg.), Orientierung an Jesus. Zur Theologie der Synoptiker,
Festschrift J. Schmid (Freiburg/Basel/Wien 1973) 17-20.
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Buch 2

3; vgl. auch Aug. mor. eccl. 17, 31 zur Interpretation der Manicher; dazu
Brown, lllf./94f.); dazu Holte, 177-187; Brox (s.o. Anm. 133) 20 und 29-34.
Auch Augustins Einbettung des Zitats in den Kontext einer erkenntnistheoretischen Problemstellung legt eine Interpretation der Begriffe quaerere und
invenire im philosophischen Sinn nahe (obwohl man kaum wie Holte, 80f.
und 187-190 [vgl. 367], annehmen kann, dass Augustin damit der gnose Alexandrine folgt). Indem Augustin die Aufforderung zum Glauben vorausschickt
(s.o. zu Zz. 58f.), macht er jedoch deutlich, dass er die Suche nicht im Sinne
einer spculation rationelle autonome, sans priori verstehen wolle, sondern
als spculation qui prsuppose en n de compte la confiance dans les paroles
du Christ (so Holte, 81); so auch in lib. arb. 2, 18: i am
credentib u s dicit: quaerite et invenietis (im Kontext des Zitats nisi credideritis, non
intellegetis; s. zu 3, 20, 43 [21f.]); util. cred. 14, 30: quam (seil, veram
religionem) cum esse non credo, non quaero. at ille, ut opinor, quaerenti monstraturus est; ita enim scriptum est: quaerens inveniet. Vgl. dazu auch Schindler, 664; Flasch, 321; E. Katayanagi, Die erste Freiheit des Suchens (prima
quaerendi libertas). Augustinus in Cassiciacum, in: Atti del Congresso Internazionale su s. Agostino nel XVI centenario della conversione, Rom 1986, Bd.
2 (Rom 1987) 379. Das Zitat bzw. der Gedanke finden sich in der Folge fter
bei Augustin (vgl. noch z.B. conf. 12, 1, 1; vgl. auch ibid. 1, 1, 1; 13, 38,
53; trin. 15, 2, 2; in psalm. 118, serm. 29, 1). Zu Augustins Verwendung
von Bibelzitaten in den Frhdialogen s. zu 2, 1, 1 (26f.).
60 nec ... et: S. zu 2, 1, 1 (12f.).
60f. Cognitionen! ... manifestiorem futuram, quam sunt illi
numeri: Diese qualitative Unterscheidung zwischen dem Wissen einer mathematischen Wahrheit und der cognitio veritatis (s. Zz. 57f.) ist bereits in der ersten Mahnung vorausgesetzt (Z. 55: saltem). Vgl. auch soliloq. 1, 4, 10: responde, utrum tibi satis sit sic deum nosse, ut pilam illam geometricam nosti,
und mit Bezug darauf ibid. 1,5, 11: non solum enim res, sed ipsa etiam scientia mihi videtur esse dissimilis. S. auch unten Ss. 332f.
61 propositum: Das Vorhaben wurde am Ende von Buch 1 angekndigt
(1,9,25 [56f.]: Acadmicos accusare bzw. defendere), s. auch zu 2, 3, 8 (38f.).
62 prineipium: <Promium> (vgl. z.B. Quint, inst. 4, 1, 1).
62f. modum ... modus proeul dubio divinus: Der Verweis auf den
modus (<das richtige Mass>) am Schluss einer Ausfhrung ist ein Topos; vgl.
Cie. Tusc. 4, 82: sit iam huius disputationis modus; Verr. II 2, 118: nos
modum aliquem etfinem orationi nostrae criminibusque faciamus; Aug. beat,
vit. 4, 36: quoniam modus ipse nos admonet et convivium aliquo intervallo
dierum distinguere; ord. 2, 19, 50: quae persequi nolo, ne, cum ordinem vos
docere cupio, modum excedam, qui pater est ordinis; ibid. 1, 11, 33; lib. arb.
1, 118; trin. 10, 12, 19; 15, 12, 21; civ. 1, 36 p. 52, 31f.; 2, 29 p. 97, 17 D.-

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2, 3,9

135

.; 133 bes. im Promium (vgl. Quint, inst. 4, 1, 62; dazu Lausberg, 161f.).
Mit dem Verweis auf den modus divinus geht Augustin jedoch ber den Topos
hinaus: Das <richtige Mass> ist deshalb <gttlich>, weil es durch den summus
modus, d.h. durch Gott, bestimmt ist (s. zu 2, 2, 4 [31f.]).
63 et non est leve <vitium>: Nach dem vorangehenden Konsekutivsatz, wo principium Subjekt ist, msste das blosse Adjektiv auf principium zu
beziehen sein, was jedoch kaum sinnvoll ist. Der spezifische Begriff fr einen
Verstoss Gegen die Regeln der Rhetorik ist Vitium (vgl. Lausberg, 28; zu den
vitia in den Promien vgl. ibid., 161f.).
63f. sed fefellerit, cum dulciter ducit: doch man nimmt es wohl
nicht wahr, wenn es angenehm lenkt (Voss). Whrend die <Gttlichkeit des
Masses> die gravitas vitii begrndet, wird das <Vergehen> mit dem vorliegenden
Hinweis wieder relativiert.
64 cum sapiens fuero: Die Versicherung, (noch) nicht weise zu sein,
ist konventionell; vgl. z.B. Cie. ac. 2, 66: ego vero ipse et magnus quidam
sum opinator {non enim sum sapiens) (fr einen expliziten Bezug auf diese
usserung s. zu 3, 14, 31 [54-56]); Sen. dial. 7, 17, 3: non sum sapiens ...
nec ero; u.. Augustin bringt den Topos im zweiten Teil des Dialogs wiederholt an; vgl. 3, 3, 5 (35f.): nondum quidem a me inventam (seil, veritatem),
inveniri tarnen posse a sapiente; 3, 5, 12 (35): sum enim stultus (s. z.St.); 3,
8, 17 (15f.): philosophanti mihi iam quidem sed nondum sapienti; 3, 9, 21
(49): quantum stulti possumus; 3, 10, 23 (52): qui longe adhuc absum vel a
vicinitate sapientis; 3, 12, 27 (llf.): mihi tarnen tardo illi atque stulto; 3, 20,
43 (10): earn (scil. humanam sapientiam) me video nondum percepisse; vgl.
auch ord. 2, 3, 9; beat. vit. 4, 35; soliloq. 1, 4, 9; lib. arb. 1, 80; 1, 96; 2,
157-159; trin. 14, 1, 2; epist. 3, 1; u..
Die usserung an der vorliegenden Stelle schliesst an die durch das Schriftzitat gesttzte Zuversicht an, dass die hchste Erkenntnis und damit die sapientia fr einen Menschen erreichbar seien (vgl. auch 3, 20, 43 [1 lf.]: non me arbitrer desperare debere earn me quandoque adepturum). Spter beurteilt Augustin diese Zuversicht allerdings kritisch; vgl. conf. 7, 20, 26: iam enim coeperam velie videri sapiens plenus poena mea et nonflebam, insuper et inflabar
scientia. S. auch Einl. Abschn. 9 (S. 33 mit Anm. 101).

133

Vgl. bereits Plat. rep. 5, 450b und 6, 504c.


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2 , 4 , 1 0 - 2,6,15: Einfhrende Referate: Die Academicorum


sententia; die Spaltung von Alter und Neuer Akademie
Mit 10 beginnt der vierte Gesprchstag, der bis zum Abend fr die Diskussion genutzt wird (bis 2, 10, 24). Das Gesprch in 10 leitet vom Promium
zum Dialog ber, indem (a) die in 1,1,4 bereits vorgestellte Szenerie (Ort des
Gesprchs; Personen) vergegenwrtigt wird (vgl. ord. 1,2, 5; beat. vit. 1, 6)
und (b) durch Licentius' Bitte um ein Referat der Academicorum sententia der
Einstieg in die philosophische Diskussion motiviert wird. Dieses szenisch ausgestaltete Vorgesprch ist nach ciceronischem Vorbild stilisiert (fr die szenische Ausgestaltung vgl. leg. 1, 1-14; Brut. 10-24; ac. 1, 1-14; fin. 1, 13f. und
29; 3, 8f.; 5, 6-8; Min. Fei. 1-4; fr die Rekapitulation der Hauptpunkte der
zur Diskussion stehenden Lehrmeinung vgl. Tusc. 1,17-22; fin. 5,9-27; dazu
Becker, 50-54).
In 1 lf. folgt ein Referat Augustins ber die akademischen Thesen, woran nach einem dialogischen Zwischenstck (2, 5, 13) das Referat des
Alypius zum Unterschied zwischen Alter und Neuer Akademie anschliesst (2,
6,14f.), so dass sich ein symmetrischer Aufbau ergibt:
A: 11 f.: Die Academicorum sententia
B: 13:
Dialogisches Zwischenstck1
A': 14f.: Die Entwicklung von der Alten zur Neuen Akademie
Der Inhalt der beiden Exkurse bietet die sachliche Grundlage fr die Diskussion
der Bcher 2 und 3. Die Tatsache, dass die Thesen der Akademiker erst jetzt dargelegt werden, dass also Licentius seinen akademischen Standpunkt in Buch 1
ohne dieses wahmehmungstheoretische Fundament vertreten hat, setzt die folgende Diskussion qualitativ klar von der vorangehenden Auseinandersetzung
zwischen Licentius und Trygetius ab.
Die Quelle fr die akademischen Thesen und die Begriffe sind sicherlich in
erster Linie Ciceros Academici Libri (s. Einl. Abschn. 11). Immerhin enthlt
aber Augustins Referat der Academicorum sententia Einzelheiten, wofr der erhaltene Text der Academici Libri als Vorlage nicht in Frage kommt, die aber
natrlich aus den verlorenen Teilen stammen knnen (s. zu 2, 5, 11 [3f.]).
Auch in Alypius' Referat ist die Quelle fr Terminologie und Inhalt wohl Cicero, und zwar offenbar eine Passage der Schrift, wo Cicero selbst spricht

Voss, Dial., 202 Anm. 15, bezeichnet diese Partie als Geplnkel, worin
Augustin mit erheblichem literarischem Aufwand die Aufgabe, einen Geschichtsabriss der Akademie zu geben, an Alypius abtritt, um selbst am
Schluss des Dialogs seine Version der Geschichte der Akademie referieren zu
knnen (3, 17, 37 - 3, 19, 42). Bemerkenswert ist immerhin der geistreiche
und humorvolle Ton des Gesprchs.
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2, 4, 10 - 2, 6, 15

137

(bzw. sich selbst sprechen lsst), da Alypius dessen akademischen Standpunkt


wiedergibt und die Stoiker und Antiochos negativ beurteilt (dazu Hagendahl,
499f.; Andresen, Gedanken, 85f.).2 Bemerkenswert ist allerdings, dass in Alypius' Geschichtsabriss zwei Punkte in den Vordergrund gerckt werden, die Cicero nur kurz aufgreift oder zumindest nicht stark gewichtet: (1) Antiochos'
(bzw. Lucullus') Argument gegen Ciceros bersetzung von mit dem
Begriff veri simile; (2) das novae Academiae discidium wird ausschliesslich als
Massnahme zur Abgrenzung gegen die Stoiker gedeutet. Beide Punkte werden
fr Augustine weitere Argumentation von zentraler Bedeutung sein (s. zu 2, 6,
15 [34f.] bzw. zu 2, 6, 14 [8; 9]).
Nach der Vermutung von Andresen, Gedanken, 96-98, widerspiegeln die
Darlegungen, die hier Alypius in den Mund gelegt werden, Augustins positive
Haltung gegenber der Neuen Akademie, die dieser in Rom noch vertreten und
dort in Alypius' Anwesenheit gelehrt habe; das Referat seiner gegenwrtigen Ansichten behalte er sich selber vor (in 3, 17, 37ff.). Entscheidend fr
den Unterschied zwischen der Darstellungen im Geschichtsabriss des Alypius
und demjenigen Augustins am Schluss des Dialogs sind aber wohl in erster Linie kompositorische Erwgungen:3 In Alypius' Referat fehlt ja im wesentlichen nur die These der Geheimlehre, die als Hhepunkt der Auseinandersetzung
mit der akademischen Lehre fr den Schluss aufgespart wird (s.u. S. 403).
Durch die Hervorhebung der genannten zwei Punkte (Bezug des veri simile
zum verum und Abgrenzung gegen die Stoa) bereitet Alypius' Geschichtsabriss
diese These bereits vor, d.h. seine Darstellung ist bereits auf Augustins Geschichtsabriss in 3, 17, 37 - 3, 19, 42 hin angelegt.
2,4, 10: Wiederaufnahme des Gesprchs
If. post pristinum sermonem, quem in primum librum contulimus: Vgl. den analogen Hinweis in 3, 1, 1 (If.): post ilium sermonem,
quem secundus liber continet. Fr die Junktur in librum conferre vgl. Cie.
Tusc. 1,8: dierum quinqu scholas ... in totidem libros contuli; Quint, inst.
1, prooem. 25; Aug. ord. 1, 8, 26; 2, 1, 1; retract. 1, 16, 1; vgl. auch referre
in litteras in c. acad. 1 , 1 , 4 (89f.); 1, 9, 25 (51); 2, 9, 22 (27).
2 septem fere diebus a disputando fuimus otiosi: Diese Aussage hat den Interpretatoren bei der Rekonstruktion einer chronologischen Abfolge der Gesprche der drei szenischen Cassiciacum-Dialoge einige Schwierigkeiten bereitet. Um Augustins Aussagen in den Retractationes Rechnung zu

Glucker, 67f. mit Anm. 182, verweist hierzu auch auf Numenius' Schrift
' (frgg. 24-28 Des Places),
in der jedoch eine Akademie-feindliche Position vertreten wird, die kaum als
direkte Vorlage in Frage kommt. S. auch Anm. 79 S. 450.
Auch in Augustins Referat in 3, 17, 37ff. wird die skeptische Akademie ja nicht
grundstzlich negativ gesehen; s.u. Ss. 421f. zu 3, 17, 38 (34).
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Buch 2

tragen, dass er die Dialoge mehr oder weniger gleichzeitig verfasst habe (s.
Einl. Anm. 9), hat man versucht, die vorliegende Aussage a disputando fuimus
otiosi nur auf die Diskussion des Dialogs Contra Acadmicos zu beziehen, d.h.
man hat die <Pause> von sieben Tagen mit den Gesprchen von De Beata Vita
(13.-15. Nov.) und dem ersten Buch von De Ordine (16. und 17. Nov.) ausgefllt (s. Einl. Abschn. 6). a disputando fuimus otiosi ist jedoch schwerlich anders als in dem Sinn zu verstehen, dass whrend der sieben Tage berhaupt keine philosophischen Diskussionen gefhrt wurden, zumal im folgenden allein
die Vergil-Lektre erwhnt wird.
3 cum ... tarnen: <whrend ... immerhin. Gegen die Lesart tantum
(<nur drei Bchen; Maur. Joliv. Cap.) sprechen inhaltliche Grnde; s. den folgenden Abschnitt.
tres ... Yergilii libros post primum: M und berliefern die
Lesart Virgilii (entsprechend auch in 1,5, 14 [24, wo P 2 Virgilius schriebt];
1, 5, 15 [58]; 1, 6, 18 [43] und 3, 1, 1 [21]), wofr J. Doignon, Problmes
textuels et modles littraires dans le livre I du De ordine de saint Augustin,
REAug 24 (1978) 82-86, eintritt. Diese Schreibweise, die einen Bezug zu
virga (<Zauberrute>) impliziert, war zwar erst ab dem 5. Jh. verbreitet, aber bereits vorher bekannt (durch Donats Vergil-Vita), und gemss Doignon spielt
Augustin, wenn er Vergil erwhnt, jeweils auf diese Etymologie an. Es ist allerdings fraglich, ob Augustin ein solches gelehrtes Wortspiel gemacht htte,
ohne seinem (mit dem Hintergrund dieser Anspielung noch nicht vertrauten)
Publikum einen entsprechenden Hinweis zu geben.
Mit dem liber primus des Gedichts hatte man sich am zweiten Tag des Gesprchs Contra Acadmicos beschftigt (vgl. 1,5, 15 [57f.]: diesque ... tum in
recensione primi libri Vergilii peractus fuit). In ord. 1, 8, 26 sagt Augustin,
man habe jeden Tag ein halbes Buch Vergil gelesen (cum ipsis dimidium volumen Vergilii audire cotidie solitus eram). Welche Vergil-Bcher damit gemeint
sind, wird nicht gesagt. Alfaric, 397, geht davon aus, dass es sich um die Gergica handelt, d.h. man las in der siebentgigen Pause zwischen Buch 1 und 2
von Contra Acadmicos die Bcher 2-4 bzw. an sechs Tagen je ein dimidium
volumen, so dass in Cassiciacum die Gergica als Ganzes behandelt worden
wren. Tatschlich knnte die Aussage in 1,5, 15 (57f.), man habe den Tag
cum in rebus rusticis ordinandis tum in recensione primi libri Vergilii verbracht, als allerdings vager Hinweis auf Titel und Inhalt des behandelten
Gedichts verstanden werden. Ein Bezug auf Buch 4 der Gergica findet sich zudem in der Proteus-Allegorie in 3, 5, 11 (s. z.St. [17]). Courcelle, Lecteurs,
33, denkt an die ersten vier Bcher der Aeneis.
Der Dialog Contra Acadmicos ist besonders reich an Vergil-Zitaten oder
-Bezgen (vgl. Hagendahl, 446: No other work of Augustine's has so many
quotations ornandi causa); dies gilt allerdings, abgesehen von der Stelle in 3,
5, 11, nur fr die Aeneis (1, 5, 14 [25]; 2, 1, 1 [16f.; 21f.]; 2, 2, 6 [68f.]; 2,
7, 18 [61]; 2, 8, 20 [15f.]; 2, 9, 22 [23]; 3, 10, 22 [22-25]; 3, 14, 30 [12f.];
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2, 4, 10

evtl. 2, 2, 5 [58; 61]; 2, 2, 6 [68]; 2, 7, 18 [63f.]) bzw. (in einem Fall) fr die
Eklogen (3, 4, 9 [51]).
3f. recenseremus ... tractaremus: Zu recensere in der Bedeutung von
<(wieder-)lesen> vgl. 1, 5, 15 (57f.): diesque ... in recensione primi libri Vergila peractus fuit; c. etil. 3, 50, 61: recensete et invenietis; dazu Hensellek,

157 ( 60). Dagegen bezeichnet der rhetorische Terminus technicus tractare die
Kommentierung des Inhalts (vgl. Cie. Brut. 15: quae [den Inhalt von Atticus'
liber annalis] cum studiose tractare coepissem; Quint inst. 1, 9, 3 und 6; Aug.

doctr. christ. 1 prooem.),4 vielleicht im Sinn der varronischen enarratio (Kommentar zu Form und Gehalt des Textes; dazu Marrou, 20-26/17-23) oder einer
allegorischen Auslegung (s. zu 2, 9, 22 [17-21]).
4 ut in tempore congruere videbatur: <je nachdem wie es uns
schien, dass die Zeit es erlaubte. Der Text (oder vielleicht nur einzelne Stellen,
je nach Bedarf und Interesse) wurde also nicht dann besprochen, wenn es sich
vom Stoff her ergab, sondern wenn die anderen Beschftigungen Zeit dafr liessen (s.u. zu Zz. 13f.).
5 Licentius ... inflammatus: Licentius ist so sehr fr die Dichtung
<entbrannt> (vgl. 3, 4, 7 [7]: video te tantum exarsisse), dass Augustin meint,
ihn zgeln zu mssen (Z. 6: ut aliquantum mihi etiam reprimendus

videretur),

und zwar indem er ihn zu philosophischen Studien anhlt; vgl. 3, 1, 1 (22-24):


versibus ... quorum amore ita perculsus est, ut propter eum maxime mihi
istum sermonem inferendum putarem; 3, 4, 7 (5-17); ord. 1, 3, 8: ego ...
metuens, ne studio poeticae penitus provolutus a philosophia longe raperetur.

Dagegen wird er in ord. 1, 8,24 von Augustin zur Beschftigung mit der Dichtung im Sinn der eruditio diseiplinarum liberalium ermuntert (zur allegorischen
Interpretation des Mythos von Pyramus und Thisbe). Augustin will das poeticae Studium (so auch ord. 1, 3, 8; vgl. ibid. 1, 7, 20: poeticae

studiosus) of-

fenbar als Studium in mediocres litteras (ibid. 1,6, 16) verstanden wissen, das
vor der Beschftigung mit der Philosophie zurckstehen, aber als <propdeutisches> Fach doch betrieben werden muss (s. zu 2, 3, 8 [28f.] und zu 3, 6, 13
[9f.]).5 Zu Licentius' eigener dichterischen Ttigkeit s. Einl. Abschn. 4.2.

Zu den verschiedenen Bedeutungen von tractare in der antiken Grammatik und


Rhetorik sowie zu Augustins Vorstellungen der tractatio eines Texts (als operta
aperire) in De Doctrina Christiana vgl. G.A. Press, The Subject and Structure of
Augustine's <De Doctrina Christiana*, AugStud 11 (1980) 107-118; P. Prestel,
Die Rezeption der ciceronischen Rhetorik durch Augustinus in de doctrina
Christiana (Frankfurt a.M. etc. 1992) 287f.
Vgl. auch I. Hadot, Arts, 278f., zum Konzept der propdeutischen Funktion der
Dichtung (und Rhetorik) fr das Studium der Philosophie und zur Einstufung der
diseiplinae Dichtung und Rhetorik bei Synesios von Kyrene. Vgl. dagegen
Hier, epist. 107, 4, 1: sic erudienda est anima ... turpia verba non intellegat,
cantica mundi ignoret etc.
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Buch 2

6 reprimendus: Dasselbe Verb in 2, 3, 8 (28), wo Augustin Licentius'


Begeisterung fr die Philosophie zgelt (s. z.St.)
iam enim: So in (Maur. Joliv. Cap. Gent. Knll). Besser berliefert ist ita enim (HMRST Green); der Satz wre damit parallel zur Aussage
sie inflammatus est zu verstehen (Zz. 5f.; von beiden abhngig der Konsekutivsatz Z. 6: ut... videretur). Auf eine Negation bezogenes ita (Zz. 6f.: ita ...
ad nullam ... rem ... libenter fr: tarn aegre ...ad aliquam rem o..) ist jedoch
sehr ungewhnlich (vgl. noch Plaut. Amph. 1098f.: uxorem tuam neque geritetitem nequeplorantem... audivimus; ita sine dolorepeperit).
7 ab hac intentione ... devocari: Fr diesen Vorgang der <Ablenkung> vgl. Sen. dial. 9, 17, 4: nec in eadem intentione aequaliter retinencia
mens est, sed ad iocos devocanda. Zum Begriff intentio s.u. zu Z. 31.
8f. quam distuleramus de Academicis quaestionem: Mit Bezug
auf die Ankndigung des Streitgesprchs in 1,9, 25 (56f.). Zur Thematik <de
Academicis> (so auch unten in Z. IS) s. Einl. Abschn. 8.
9f. cum a me ... lumen philosophiae laudaretur: lumen ist hier
wohl nicht bloss <(Ruhmes-) Glanz> (vgl. z.B. Quint, inst. 10, 5, 16: Ciceros
eloquentiae lumen), sondern auch <(erleuchtendes) Licht>, woran das Wortspiel
dies ... serenus ... serenandis animis (Zz. 10-12) anknpft. Zur (protreptischen) Bedeutung der Junktur philosophiam laudare vgl. beat. vit. 2, 10:
in Hortensio, quem de laude ac defensione philosophiae librum fecit (seil.
Cicero)', Cie. ac. 2, 6: si quodam in libro (seil, in Hortensio) vere est a nobis
philosophia laudata (vgl. fin. 1, 2).
lOf. dies ita serenus effulserat: Der vierte Gesprchstag von Contra
Acadmicos. Vgl. die Schilderung des folgenden Morgens in 2, 11, 25 (lf.):
quamvis non minus blandus tranquillusque dies inluxisset... (5f.): caeli nimia
serenitas. Am letzten Gesprchstag hingegen ist der Tag tristior quam ut ad
pratum liberei descendere (3, 1, 1 [2f.]). Fr die meteorologischen Angaben
vgl. auch ord. 2, 1, 1: exorto sole clarissimo ... caeli nitor, beat. vit. 4, 23:
matutinus nubes ... tempusque postmeridianum candidissimum. Dazu Casati,
507f.
1 lf. serenandis animis: Die Metapher ist durch den dies serenus (Zz.
lOf.) motiviert.
13f. paululumque cum rusticis egimus quod tempus urgebat:
Solche Pflichten standen fter an; vgl. 1,5, 15 (57f.): cum in rebus rusticis
ordinandis tum in recensione primi libri Vergilii peractus fuit. 2, 11, 25 (2f.):
vix tarnen domesticis negotiis evoluti sumus. Wie aus 3, 1, 1 (20-22) hervorgeht, waren die beiden Schler nicht in diese domestica negotia involviert.
Dazu Casati, 504.
15 volo mihi legatur sermo ille vester: Der Dialog von Buch 1;
zur Aufzeichnung der Gesprche s. Einl. Abschn. 6. Die bliche Rekapitulation eines vorangegangenen Gesprchs (so auch in ord. 2,1, 2 zur Information
des in die Diskussionsrunde zurckgekehrten Alypius; s. zu 2, 11, 25 [9f.])
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2, 4, 10

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wird an der vorliegenden Stelle sehr aufwendig betrieben (es handelt sich immerhin um die Aufzeichungen eines Gesprchs, das drei Tage in Anspruch genommen hat); andererseits hlt sich dadurch, dass hier nur auf die Lektre verwiesen und keine Zusammenfassung oder Paraphrase gegeben wird, der literarische Aufwand in Grenzen.
16 me absente: In 1, 3, 8 hat Alypius die Gesprchsrunde verlassen,
um nach Mailand zu reisen (Zz. 41 f.: iam dudum disposita profectio interrumpere me conpellif, vgl. 1, 2, 5 [8]: cum enim iter mihi in urbem sit constitutum). In De Beata Vita sowie im zweiten Buch von De Ordine ist er ebenfalls
abwesend (vgl. beat. vit. 2, 15; ord. 1, 3, 7); in ord. 2, 1, 1 ist von seiner
Rckkehr die Rede. Zu den mglichen Grnden seiner Abwesenheit vgl. Einl.
Anm. 36; zu den sich daraus ergebenden Schwierigkeiten fr eine Rekonstruktion der chronologischen Abfolge der Gesprchstage s. Einl. Anm. 57.
16-18 non enim possum aliter ... non aut errare aut certe laborare: Vgl. Augustins Bemerkung in ord. 2, 3, 10 nach Alypius' Rckkehr
in die Gesprchsrunde: fortasse non bene instructus es, qui recens huic negotio
supervenisti.
20f. redire ... domum instituimus: Nachdem man auf der Wiese
(s.u. zu Z. 20) Alypius das <Protokoll> des pristinus sermo vorgelesen hat, tritt
man vor dem Mittag den Rckweg an, auf dem das Gesprch bis 2, 5, 13
stattfindet. Fr die Diskussion im Gehen vgl. z.B. Cie. Tusc. 2, 10; div. 1, 8;
leg. 1.
20 ab agro: Vgl. 1 , 1 , 4 (94): in agro vivere coepimus, wo ager allerdings das Landgut von Cassiciacum bezeichnet (s. auch zu 3, 15, 33 [15]),
whrend hier ein bestimmtes Feld in der Umgebung gemeint ist (vgl. 2, 6, 14
[2]: ad pratum regressis), wohin man auch am folgenden Tag geht (2, 11, 25
[5]); vgl. ord. 2, 1, 1: pratum ... quo saepius et familiarius utebamur, beat,
vit. 4, 23: pratuli propinqua. Dort diskutiert man im Schatten eines Baumes
(vgl. 2, 11 25 [7f.]: cum ad arborem solitam ventum esset et mansissemus
loco; s. z.St.) oder beim Hin- und Hergehen auf der Wiese (s. zu 2, 7, 17
[37f.]). Bei ungnstiger Witterung trifft man sich dagegen zum Gesprch im
Bad (s. zu 3, 1, 1 [2]).
deambulantes nos: Obwohl dem Prfix de- nicht notwendigerweise
die Bedeutung von <herab-> zukommt (zu deambulare in der Bedeutung von
vgl. TLL 5, 1, 81, 84),6 hat man sich die Wiese mit dem Baum
doch vielleicht an einer tiefer gelegenen Stelle zu denken; vgl. 3, 1, 1 (3): ad
pratum... descendere, ord. 2, 1,1 : in pratum descendere (vgl. beat. vit. 4, 23);
vgl. aber auch c. acad. 2, 11, 25 (5): procedere (ad pratum). Doch mglicherweise stilisiert Augustin nach Cie. Tusc. 3, 7: in Academiam nostram deseen-

Vgl. bes. Aug. civ. 8, 12 p. 339, 8 D.-K.: cum Aristoteles ... sectam Peripateticam condidisset, quod dambulons disputare consueverat.
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Buch 2

dimus\ 4, 7: in inferiorem ambulationem descendimus\ vgl. ibid. 2,9. Zur Topographie von Cassiciacum vgl. Beretta (s. Einl. Anm. 45) 70.
21-23 quaeso ... ne graver: hnliche HflichkeitsWendungen in 2,
5, 13 (47f.): ne te pigeat exponere; 2,13, 29 (9f.): precario abs te inpetrem, ut
magistri officium ne gravere; 3, 7, 14 (14): si tibi commodum est; ord. 1, 3,
9: si tibi molestum non est; s. auch zu 2, 13, 29 (8-10). Sie gehren zum Urbanen Ton der Dialoge seit Cicero; vgl. z.B. die Formeln nisi molestum est
(Cie. fin. 2, 5; Tuse. 1, 26; nat deor. 1, 17; fat. 4; Cato 6) oder si ita est commodum (de orat. 2, 367; Brut. 20; nat. deor. 2,1; rep. 1, 14); dazu Becker, 20;
Gunermann, 205f.
21 f. ante prandium: Das Mittagessen, zu dem Monnica am Ende von 2,
5, 13 die Gesprchsrunde ruft (s. z.St. [56]).
22 Academicorum sententiam: <Die Lehrmeinung der Akademiker;
so auch in 2, 7, 16 (18f.); vgl. 2, 6, 15 (29f.): Academiae utriusque sententia-,
epist. 1,1; Cie. ac. 2, 70: haec Academicorum est una sententia; ibid. 2, 148;
fin. 5, 8. Gegen die Interpretation der Academici als Academici libri Ciceros
(so in 2, 7, 17 [30] und 3, 20, 45 [50]) bzw. der Junktur Academicorum sententia im Sinn von <Gedankengang> oder <Hauptanliegen der Academici libri>
(so Alfaric, 402 Anm. 1; O. Gigon, Die Szenerie des ciceronischen Hortensias, Philologus 106 [1962] 240 = ders., Studien zur antiken Philosophie [Berlin & New York 1972] 342f.) spricht der Umstand, dass Augustin in 2, 5, 11 f.
nicht den Inhalt der Academici libri, sondern tatschlich die Lehrmeinung der
Akademiker zusammenfasst. sententiam steht als Objekt zu
exponendo und zu repetere (Zz. 22f.).
22f. sententiam exponendo: Die Junktur sententiam exponere (<die
Lehrmeinung [einer Schule] darlegen>) ist formelhaft; vgl. 1, 9,24 (28): in exponenda Ciceronis sententia; 3, 8, 17 (19f.): omnes (seil, philosophi) ... exponant breviter ... sententias suas; epist. 118, 2, 9; Cie. fin. 5, 8 und 20;
Tusc. 1, 23. Fr die Bitte vgl. beat. vit. 2, 16 (Monnica zu Augustin): redde,
qui sint isti Academici et quid sibi velint; Cie. ac. 1, 14 (Cicero zu Varr):
immo vero et ista et totam veterem Academiam, a qua absum tarn diu, renovari
a te nisi molestum est velim;fin. 5, 8 (Cicero zu Piso): studet enim meus audire Cicero quaenam sit istius veteris ... Academiae de finibus bonorum Peripateticorumque sententia. Augustin erfllt die Bitte in 2, 5, 1 lf.
23f. quod pro partibus meis sit: Zu partes im Sinn von 'Standpunkt'
vgl. 2, 8, 21 (23); 2, 12, 28 (30); u..; Cie. Att. 13, 25, 3: eius (seil. Varronis) querentis . . . meas partis in iis libris copiosius defensas esse quam suas,
wo sich meae partes auf Ciceros akademischen Standpunkt bezieht. Vgl. dagegen partes im Sinn von 'Rolle' in 1, 3, 8 (40).
24f. quo ... parum prandeas: Fr parum im Sinn von minus vgl.
Forcellini, 4, 518, II. Fr das Gebot der Zurckhaltung beim Essen s. zu 2, 6,
14 (lf.).

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2, 4, 10

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27 quo refertior curis esset: Wohl mit Bezug auf Romanianus' persnliche Schwierigkeiten, von denen Augustin in den Promien spricht (s. zu
2,1, 1 [7f.]) Der Konjunktiv bezeichnet die iterative Handlung (vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 206).
28 de istis metris cogitantem <me> non sic expertus es: Die
Annahme einer Ellipse des Objekts me ist nach dem vorangehenden Subjektswechsel problematisch, so dass ein Ausfall von me anzunehmen ist. experiri mit prdikativem Partizip im Akkusativ (AcP) ist sonst nicht belegt; vgl.
aber z.B. Liv. 42, 45, 4: quam (seil, spem) saepe vanam experti essent; Plin.
epist. 10, 85: Maximum ... probum et industrium ... expertus, u..
28f. ut cura mea mensa secura sit: Das Wortspiel beginnt bereits
im vorangehenden Satz (Zz. 25-27: ne... securus sis;... refertior curis ...; mit
dem Chiasmus securus - curae - cura - secura). hnlich kokettiert Trygetius
mit seiner edacitas in beat. vit. 2, 7; vgl. dagegen c. acad. 3, 4, 7 (1-4), wo
Licentius infolge seiner Begeisterung fr das Dichten zu trinken vergisst.
30f. tunc ipsum pertinacius adpetimus: Die Schwierigkeit der
berlieferten Lesart tunc primum (HMPR Knll Green: eibum STR2 Maur
Joliv. Cap. Gent.) ist die nur in rein temporaler Bedeutung belegte Junktur
tunc primum (<dann zum ersten Mal>; vgl. Forcellini 4, 863 Nr. 40; OLD s.v.
<tunc> 4b). Den erforderten Sinn (<genau dann>) ergibt tunc ipsum, analog zu
tum ipsum (vgl. Cie. fin. 2, 65; div. 1, 118; TLL 7, 2, 347, 59ff.). Die Variante eibum klingt nach einer banalisierenden Konjektur. Zum absoluten Gebrauch von adpetere vgl. TLL 2, 285, 13f. (Ellipse von eibum); vgl. immerhin
auch beat. vit. 2, 7: quaero ... eibos propter quid ... adpetamus. Zur
Reflexion ber eine menschliche Verhaltensweise vgl. auch 2, 7, 17 (43-45).
31 cum in aliud intendimus animum: Vgl. beat. vit. 2, 8: nam
post aliquantam prandii partem te dixisti advertisse, quo vsculo uteremur,
quod alia nescio quae cogitasses, nec tarnen ab ipsa ciborum parte abstinueras
manus atque morsus. ubi igitur erat animus tuus, quo tempore illud te vescente
non adtendebat?; ord. 1, 3, 8: valde in aliud intendi animum. Zu Augustins
theoretischen berlegungen zur animi intentio (in trin. 11, 2, 2 u..) vgl.
O'Daly, Mind, 84-87 (the active nature of sense perception); dens., Anima,
332.
3If. animum ... dentibus: Fehlt in HMPR (die Lcke lsst sich durch
ein Springen des Abschreibers von intendimus [Z. 31] zu dentibus erklren).
31 manibus et dentibus nostris ... nimis imperiosus: Die
Vorstellung wirkt komisch: nimis imperiosus ist in der Komdie der erus
(Plaut. Asin. 410; vgl. Pseud. 996) oder der parasitus (Capt. 806: imperiosior). Vgl. auch das Phnomen der Belebung des Unbelebten in den plautinischen Komdien (Asin. 202: Hnde; Cure. 318 und 322: Zhne).7
7

Nach E. Frnkel, Plautinisches im Plautus (Berlin 1922), lOlff., bes. 107 (=


ders. Elementi Plautini in Plauto [Florenz 1960] 95ff bes. 101).
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Buch 2

34 metra ista volventem ... sine metro: Augustin antwortet seinerseits mit einem Wortspiel (metrum als <Versmass> bzw. <Mass[halten]>);
s.o. zu Zz. 28f. Er befrchtet, dass die Beschftigung mit der Dichtung Licentius' Konzentration auch whrend des folgenden Referats beeintrchtigt, so dass
er in der anschliessenden Dikussion unzhlige Fragen stellen msste (Z. 35:
etiam in quaestionibus [seil, sine metro]).
35f. si quid autem pro mea parte occultabo: D.h. <falls ich etwas
verheimlichen werde, das Licentius' Argumentation zugute kommen knnte>
(mit Bezug auf Licentius' Begrndung seiner Bitte um ein Referat deTAcademicorum sententia [Zz. 23f.]: ne quid in ea me fugiat, quod pro partibus meis
sit).
36 bona fide: <Ehrlichkeit>. Vgl. 2, 5, 11 (1): agam ... bona fide; 2, 5,
12 (33-35): videor mihi... egisse ... bona fide. Mit seinem Appell hlt Alypius Augustin dazu an, im folgenden Referat nicht etwas absichtlich auszulassen, um seine Aufmerksamkeit und Kompetenz zu prfen. S. auch zu 2, 5, 13
(42).
38f. a quo me ista didicisse nullus qui me novit ignort: Alypius schiebt damit die Verantwortung fr seine eigenen mglichen Wissenslcken Augustin zu. Dass er seine Kenntnisse ber die akademischen Thesen
seinem Lehrer Augustin verdankt, betont er fter (vgl. 2, 6, 14 [4]; 2, 10, 24
[10]; 2, 13, 29 [9f.]; s. auch zu 2, 13, 30 [26f.]); zum biographischen Hintergrund vgl. Einl. Abschn. 4.3.
39 praesertim cum: Konzessiv (vgl. Khner-Stegmann 2, 2, 349):
<obwohl du ja gerade bei der Darlegung des wahren Sachverhalts nicht so sehr
um den Sieg als um dein Gewissen besorgt sein wirst).
40 non magis victoriae quam animo tuo: Mit Bezug auf die
bekannte Antithese victoria/laus-veritas (s. zu 2, 6, 15 [28f.]). Das Thema des
Sieges ber den Gesprchspartner bzw. ber die von diesem vertretene
Lehrmeinung ist ein Dialogtopos (vgl. auch 2, 7, 17 [26 und 38]; 2, 7, 18
[66]; 2, 8, 21 [26f.]; 3, 5, 11 [22]; 3, 8, 17 [35-38]; 3, 10, 22 [29f.]; 3, 20,
44 [31]; ord. 1, 7, 20; 2, 3, 9; agon. 1, 1); Contra Acadmicos steht damit in
der Tradition sowohl der Konversions- als auch der Kontroversdialoge (vgl.
Einl. Abschn. 7 mit Anm. 70). Zur Gegenberstellung victoria-animus vgl.
epist. 1, 3: non tarn me delectat, ut scribis, quod Acadmicos vicerim ... quam
quod mihi abruperim odiosissimum retinaculum, quo a philosophiae ubere
desperatione veri, quod est animi pabulum, refrenabar.
2,5,11: Das zenonische Kriterium der Wahrheit
1 agam ... bona fide: S. zu 2, 4, 10 (36).
If. de iure praescribis: Vgl. 2, 5, 12 (33-35): videor... nihilque recessisse a praescriptione, Alypi, tua. de iure im Sinn von iure ist sonst nicht
belegt; die Prposition ist wohl durch die Junktur mit praescribere zu erklren
(praescribere de Forschriften machen/Einschrnkungen auferlegen gemss/entBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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2, 5, 11

145

sprechende vgl. TLL 10, 2, 825, 67ff.) Fr den (forensischen) Begriff der
praescriptio im Dialog vgl. auch 2, 5, 13 (54); 2, 12, 28 (33f.); 3, 3, 5 (10f.);
Cie. Tusc. 5, 15; fin. 2, 3; orat. 36; dazu Gunermann, 14-16; Voss et al., 342
Anm. 14.
2 nam et Academicis placuit: <denn auch die Akademiker haben die
Lehrmeinung Vertretern. Hensellek, 172f. ( 148), interpretiert die Konjunktionen nam et als markiertes Ende einer Atempause, die wir mit <Punkt, Gedankenstrich, Absatz sinnfllig zu machen pflegen, bevor die narratio beginnt.
Mit nam et verknpft jedoch Augustin die Aussage de iure praescribis (Zz. lf.)
mit den im folgenden dargelegten Thesen der Neuen Akademie: <Du machst zu
Recht Auflagen [d.h. dass Augustin bei seinem Referat nicht Alypius' Wissen
auf die Probe stellen drfe; s. zu 2,4,10 {36}]; denn gerade auch die Akademiker sagen, dass der Mensch kein Wissen erlangen knne>. Vgl. LHS, 506 (nam
et ~ item).
2f. nee homini scientiam posse contingere: Gemss der akademischen Lehre kann der Mensch kein Wissen erlangen, da er mit seinen Wahrnehmungsorganen kein Objekt/keinen Sachverhalt zuverlssig erfassen kann und
da entsprechend der stoischen Wahrnehmungstheorie die Wahrnehmung
als Voraussetzung der scientia gilt (vgl. Cie. ac. 2, 145; 1, 41f.; SVF 2, 90;
2, 93; dazu Grler, 798). Die skeptischen Thesen mihil sciriposse> und mihil
conprehendi/percipi posse> werden allerdings sowohl von Cicero als auch von
Augustin meist gleichgestellt. Zur Einschrnkung der These auf den G e n schern s. zu 3, 9, 20 (35f.).
3f. earum dumtaxat rerum, quae ad philosophiam pertinent
nam cetera curare se Carneades negabat: Vgl. 3, 10, 22 (Zz. 1 If.;
Sprecher ist Karneades): dicamus ea nos nescire, quae inter philosophos inquiruntur, cetera ad nos non pertinere\ 3, 10,23 (. 39; Augustin zu Karneades):
nihil ais in philosophia posse pereipi; vgl. auch civ. 19, 1, p. 350, 9-11 D.-K.
In den Bereich der <philosophischen Belange> gehren gemss Augustins Ausfhrungen Fragen der Physik, der Ethik und der Dialektik (s.u. S. 332). Die
Dinge aus dem nicht-philosophischen Bereich {cetera), die von der Unerfassbarkeit ausgenommen sind, sind demzufolge offenbar die Dinge des alltglichen
Lebensbereichs. Allerdings findet sich eine solche Einschrnkung der skeptischen Thesen nicht in den berlieferten Quellen zur akademischen Skepsis
(vgl. Graeser, Interpr., 255f.; Tarrant, 146 Anm. I). 8 Mglicherweise lag AuVgl. C. Kirwan in Burnyeat, Tradition, 217 (= Kirwan, 28): In Cameades the
restriction may have been dialectical, for the sake of argument; Long/Sedley,
460: The most familiar modern strategy of simply not allowing philosophical scepticism to intrude upon daily life (e.g. Hume) is barely even contemplated in ancient scepticism, with the isolated exception of [Verweis auf die
vorliegende Stelle]. Vgl. die Bemerkungen von Graeser, Interpr., 255:
Vergleichbare Angaben bezglich einer Einschrnkung des Geltungsbereiches von Aussagen gibt es nmlich nur in Berichten ber die pyrrhonische
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Buch 2

gustin entsprechendes Quellenmaterial zu Karneades vor, wo von einer solchen


Differenzierung der Wahrnehmungsobjekte die Rede war (s. zu 3, 10, 22
[1 lf.]). Zur Person des Kameades s. zu 3, 18,40 (17f.).
4f. et tarnen hominem posse esse sapientem: Im Gegensatz zum
Konzept des stoischen sapiens, der ohne scientia undenkbar ist.9 Vgl. auch 3,
4, 10 (89-91): nam Ulis placuit vel potius visum est et esse posse hominem
sapientem et tarnen in hominem scientiam cadere non posse. Gegen diese Vorstellung eines <nicht-wissenden> Weisen argumentiert Augustin spter mit dem
Einwand, dass ein sapiens doch wohl sapientiam seit (s.u. Ss. 243-246).
5-7 sapientisque totum munns ... inquisitione veri explicari:
Die Mehrzahl der Hss. berliefern in conquisitione (HMP2RST: in quisitione
P1). explicare in ist allerdings nicht belegt (fr munus explicare im Sinn von
<eine Aufgabe erfllen vgl. TLL 5, 2, 1730, 54ff.). conquisitio ist in hnlichem Kontext bei Augustin noch in beat. vit. 4, 31 belegt (ALM: inquisitione
S Maur);10 hufiger findet sich jedoch inquisitio, zumal in der Junktur inquisitio veritatis: so in 1, 2, 5 (20f.); 1, 4, 11 (49); 2, 7, 16 (5f.); bes. 1, 3, 7 (2026): nihilque remunere sapienti nisi diligentissimam inquisitionem veritatis ...
veritatis sola inquisitio perfectum sapientiae munus est (= Cie. Hort. frg. 101
M. [= 107 G. = 91 S.]; s.u. zu Zz. 5f.); conf. 6, 11, 19; 8, 7, 17; u.. Die Variante in quisitione in P1 weist also wohl auf die richtige Spur. Fr die
Junktur munus sapientis vgl. Cic .fin. 3, 31: M quidam Academici constituasse dicuntur, extremum bonorum et summum munus esse sapientis obsistere
visis adsensusque suos firme sustinere; Aug. lib. arb. 2, 97: qui... totum Studium suum ad investigationem confermi veritatis ut semet ipsos deumque cognoscant, magnum hoc esse sapientiae munus iudicant.
Das Paradoxon, dass der skeptische Weise die inquisitio betreiben muss,
obwohl bzw. weil die inventio veri fr unmglich erachtet wird (vgl. 3, 16, 36
[48f.]: quaerunt magnopere veritatem, cum eis sit probabile non posse inveniri), war Gegenstand der Diskussion von Buch 1 (s.u. zu Zz. 5f.). Diese <zetetische> Seite der Skeptiker scheint jedoch ciceronische Interpretation zu sein

10

Skepsis. Der pyrrhoneische Weise darf sich in weniger wichtigen Angelegenheiten auf Meinungen sttzen, und enthlt sich nur in wichtigen Dingen des
Urteils (dazu ibid., 214f.; auch bes. Frede, Essays, 195f. = ders., Des
Skeptikers Meinungen, Neue Hefte fr Philosophie 15/16 [1979] 123; Ricken,
114-117).
Zu beachten ist allerdings, dass die Vorstellung eines idealen Weisen nicht
genuin akademisch ist, sondern wohl als Reaktion auf das Profil des stoischen
sapiens entstanden ist (s. zu 3, 9, 20 [35f.]). Dies verkennt Neuhausen,
passim, der aufgrund von Texten Ciceros und Augustins ein Konzept des akademischen sapiens zu umreissen versucht.
Doignon, Vie, 118, fhrt drei weitere Hss. auf mit der berlieferung inquisitione.
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2, 5, 11

147

(vgl. ac. 2, 7: verum invenire ... volumus idque ... conquirimus; 2, 76; u..);
dazu Grler, 805; 878; 929f.; Gawlick/Grler, 1024f.
Sf. ut abs te quoque ... ilio sermone dissertum est: Licentius
hat die These in der Diskussion in 1, 2, 5 - 1, 3, 9 und 1, 8, 23 vertreten; Augustin bezieht sich jedoch wohl konkret auf dessen Referat aus dem ciceronischen Hortensius in 1, 3, 7 (20-26): nihilque remanere sapienti nisi diligentissimam inquisitionem veritatis ... veritatis sola inquisitioperfectum sapientiae
munus est (= Hort. frg. 101 M. [= 107 G. = 91 S.]).11 S. auch zu 2, 7, 16
(5f.) und zu 3, 14, 31 (57). Auch die folgende These (Zz. 7-9) hat Licentius
im Kontext des Hortensius-Referats in 1, 3, 7 bereits erwhnt; s.u. zu Zz. 8f.
7f. ex quo confici, ut nulli etiam rei sapiens adsentiatur: Die
Zurckhaltung der Zustimmung) (dazu s.u. zu Z. 22) folgt eigentlich nicht
aus dem munus sapientis (Zz. 5-7), sondern aus der These <nec homini scientiam posse contingere> (Zz. 2f.). Korrekt schliesst die Folgerung an in 2, 6, 14
(25): unde etiam conclusit nulli rei esse adsentiendum.
8f. erret enim necesse est ... si adsentiatur rebus incertis:
Auch in diesem Punkt weiss Licentius infolge seiner Hortensius-Lektre bereits Bescheid (s.o. zu Zz. 5f.), wie aus seinen usserungen in Buch 1 hervorgeht (vgl. 1, 3, 7 [21-23]: si incertis rebus esset adsensus etiamsi fartasse verae forent liberari errore non posset,12 1, 4, 11 [39f.]); vgl. bes. seine Definition des error in 1,4, 11 (37): falsi pro vero adprobatio (vgl. auch Cie. ac. 2,
53: ipse sapiens sustinet se in furore ne adprobet falsa pro veris). Da ein
Unterschied zwischen verum und falsum gemss der Lehrmeinung der Akademiker nicht erkennbar ist (s.u. zu Zz. 13f.), kann eine <Zustimmung> zu res incertae tatschlich eine solche falsi pro vero adprobatio und dementsprechend ein
error sein13 (vgl. Aug. enchir. 5, 17: cum aliud non sit errare quam verum
putare quodfalsum est... vel certum habere pro incerto incertumve pro certo,
sive falsum sit sive sit verum, ibid. 6, 19; 7, 20; lib. arb. 1, 77; 3, 179; trin.
9, 11, 16; u..). Dazu G. Striker in Schofield et al., 60.14 S. auch zu 3, 14,
32 (70-72).

'1

12

13

14

Die Zuweisung des Referats, bei dem sich Licentius auf Cicero beruft (1, 3, 7
[16]), an den Hortensius ergibt sich aus dem Umstand, dass Licentius nur erst
diese ciceronische Schrift kennt (s. zu 2, 7, 17 [30]). Testard, Cie., 313,
nimmt an, dass ihm das Buch in Cassiciacum in einer Handbibliothek zur
Verfgung stand (dazu auch Courcelle, Recherches, 59; O'Meara, Hist., 165 [=
ders. Studies, 17]).
Piasberg, 21, lOff., reiht die Stelle als Fragment der Academici Posteriores
ein; vgl. aber oben Anm. 11.
C. Kirwan in Burnyeat, Tradition, 212 (= Kirwan, 23), versteht deshalb errare
im Sinne von <to risk erron. Gemeint ist jedoch wohl, dass der Weise, der res
incertae <zustimmt>, sicher frher oder spter einmal irren wird.
Zu Augustins spteren Ausfhrungen zur Bedeutung des Irrtums vgl. Horn, 66
(mit Lit.).
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Buch 2

Gegen diese skeptische Strategie der argumentiert Augustin in der


Diskussion in 3, 14, 30 - 3, 16, 36. S. auch zu 3, 11, 24 (8f.)
Cicero spricht nicht von error bzw. errare, sondern von opinio bzw. opinati, vgl. ac. 2, 66-68, bes. 67: si ulti rei sapiens adsentietur umquam, aliquando
etiam opinabitur, Hort. firg. 100 M. (= 51 G. = 92 S. = Aug. c. acad. 3, 41, 31
[57f.]): si igitur nec certi est quidquam nec opinari sapientis est, nihil umquam
sapiens adprobabit (s. zu 3,14,31 [57]); s. auch unten zu Zz. 20f. opinio und
error werden jedoch oft nebeneinandergestellt (vgl. z.B. Cie. ac. 2,45; 2, 59;
2, 66f.; ac. 1, 42; nat. deor. 2, 70; Tusc. 1, 36; leg. 2, 43: opinionibus vulgo
rapimur in errorem nec vera cernimus).15 Zu den Konsequenzen von Augustins
Gleichsetzung der Begriffe errare und opinari s. zu 3,15, 34 (41).
8 quod sapienti nefas est: Vgl. 1, 3, 7 (21-23): quia ... liberari
errore non posset, quae maxima est culpa sapientis; s. auch nten zu Zz. 20f.
9 omnia incerta esse: Augustin formuliert den Satz als skeptische
These (vgl. auch civ. 4, 30 p. 183, 28; 19, 1 p. 349, 20f.; 19, 18 p. 386, 25f.
D.-K.; trin. 13, 4, 7; enchir. 7, 20; retract. 1, 1, 1; Cie. de orat. 3, 67; Hort.
firg. 100 M. = 51 G. = 92 S. [s. zu 3, 14, 31 {57}]; Min. Fei. 5, 2; Hier. adv.
Rufin. 2, 10). Dabei handelt es sich jedoch wohl um eine berspitzung von
Seiten der anti-skeptischen Argumentation; vgl. Cie. ac. 2, 54: ne hoc quidem
cernunt (seil. Academici), omnia se reddere incerta, quod nolunt. Gemss den
Zeugnissen von Cie. ac. 2, 32 und 110 wurde nmlich innerhalb der Akademie
differenziert: Einige Akademiker (qui etiam queruntur quod eos insimulemus
omnia incerta dicere) htten unterschieden zwischen quod percipi non possit
und dem incertum (s. auch zu 3, 10, 22 [llf.]). 16 Diese Differenzierung wird
an der vorliegenden Stelle nicht bercksichtigt, doch ist die Vereinfachung gelufig (vgl. z.B. Sen. epist. 88, 5: Academicus omnia incerta dicens). Allerdings steht hier die Aussage, dass <alles ungewiss> sei, in einem von Augustin
nicht kommentierten Widerspruch zur karneadeischen Einschrnkung, dass nur
die Dinge nicht erfasst werden knnten quae ad philosophiam pertinent (s.o. zu
Zz. 3f.).
lOf. verum etiam ... sed verum: Fr die Assonanz vgl. Cie. ac. 2,
127: si vero aliquid occurrit quod veri simile videatur.

15

16

error ist die bersetzung von gr. bzw. errare von ; vgl.
Sext. Emp. math. 7, 157; Long/Sedley, Nrr. 41D3 und 41E (Plut. St. rep.
1056e-f); opinari ist (vgl. Sext. Emp. math. 7, 156f.). Fr einen Versuch der Differenzierung zwischen und in den gr. Quellen vgl.
Von Staden, 132 Anm. 78.
Also zwischen den und den ; zu Karneades' Unterscheidung
vgl. auch Numen, frg. 26, 109-111 Des Places. Dazu Grler, 860; Schublin et
al., 215 Anm. 86. Zu diesen zwei Tendenzen des moderate and radical
skepticism in the Academy vgl. bes. J. Allen, The Skepticism of Sextus Empiricus, ANRW II 36, 4 (1990) 2588-2597. S. auch zu 3, 5, 11 (9-11) sowie
unten Ss. 303f.
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2, 5, 11

149

11 verum non posse conprehend: Vgl. conf. S, 10, 19: nec aliquid
veri ab homine conprehend posse decreverant (scil. Academici). Bei Cicero
lautet die Formulierung der skeptischen These <nihil posse conprehendb o..
(ac. 2, 18; u..; bei Sext. Emp. math. 7, 49; Pyrrh. 1,
200; u..); vgl. auch unten Z. 21: si nihil percipi posset. Vergleichbar mit der
vorliegenden Formulierung, d.h. dem Einbezug von verum in die These (vgl.
auch 2, 6, 14 [18f.]: percipi necne Veritas posser, 3, 3, 5 [34f.]: veritatem non
posse conprehend), sind nur Cie. ac. 2, 113: quaero enim quid sit quod conprendi possit. ... tale verum quale falsum esse non possit (vgl. ibid. 2, 119)
und fin. 5, 76:. ut negent (scil. Stoici) quicquam posse percipi nisi tale verum, quale falsum esse non possit. Zu Augustine Verwendung des Begriffs verum bzw. Veritas s.u. zu Z. 12.
ex illa Stoici Zenonis definitione: Die Definition der <kataleptischen Erscheinung) (der bzw. des visum quod conprehendi/pereipi potest)11, die dem Stoiker Zenon zugeschrieben wird (zur Person s. zu 3, 17, 38 [38f.]); vgl. Cie. ac. 2, 18; 2, 77; vgl. auch Aug. c. acad.
3, 9, 18 (11); 3, 9, 21 (49); 3, 17, 39 (60f.). Die vorliegende Stelle ist bei
Hlser als frg. 338 aufgefhrt.
Ein visum, gr. , bezeichnet die <Erscheinung>18 eines von den
Sinnen wahrgenommenen materiellen Objekts/Sachverhalts und seiner Eigenschaften 19 im Zentralorgan der Seele (dem , the governing principie des Krpers; vgl. Long, Hell. Philos., 126). <Kataleptisch> ist die Erscheinung, wenn sie das Objekt/den Sachverhalt diesem Organ unmissverstnd-

17
18

19

Vgl. dazu unten Anm. 20.


Die bersetzung gemss der Bedeutung von lat. vide ri bzw. gr. (Kerscheinen, sich zeigen>). Meist werden bzw. visum mit <Vorstellung>
bersetzt; nach der stoischen Wahrnehmungstheorie verhlt sich das erkennende Subjekt der bzw. dem visum gegenber jedoch zunchst passiv (es
<stellt> sich selber nichts <vor>); aktiv wird es erst, wenn es der bzw.
dem visum zustimmt oder die Zustimmung zu ihr/ihm zurckhlt (s.u. zu 2, 5,
12 [24]). Auch die bersetzung <Eindruck> oder engl. <impression> (vgl. Long/
Sedley, 239) ist unprzis, da der Vorgang des <sich Eindrckens> der
bzw. des visum mit den Begriffen bzw. inpressio umschrieben wird
(s.u. zu Z. 13); so differenziert z.B. J. Annas in Schofield et al., 84, zwischen
<presentation> und impression. Zur Problematik vgl. Von Staden, 97 und
127f. mit Anm. 11. Zu Augustine Verwendung des Begriffs phantasia (phantasiae = imagines oder imaginatoria visa) in den spteren Schriften vgl.
O'Daly, Mind, 106f.; G. Watson, Phantasia in Classical Thought (Galway
1988) 134-153; dens., The Concept of <phantasia> From the Late Hellenistic
Period to Early Neoplatonism, ANRW II 36, 7 (1994) 4802-4806.
Vgl. Graeser, Zenon, 31: Die ist in stoischer Sicht sowohl die
Vorstellung (= Reprsentation) von etwas, als auch dasjenige, was den Vorstellungsinhalt ausmacht. Alle basieren auf der Sinneswahrnehmung (vgl. Frede, Essays, 154 und 158f.; J. Annas in Schofield et al., 85f.;
Long/Sedley, 240).
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Buch 2

lieh <begreifbar> macht (dazu Long/Sedley, 250f.; vgl. auch G. Striker in Eversoli, 151-153; J. Annas in Schofield et al., 84f.; Von Staden, 111; Lvy, Cicero, 223-231; Steinmetz, 529-532, der <kataleptisch> mit befhigt zur zu umschreiben versucht).20 Da die <kataleptische Erscheinung das Objekt/den Sachverhalt korrekt reprsentiert, ist die kataleptische Erscheinung
auch eine <wahre> Erscheinung, weshalb die zenonische Definition in der stoisch-akademischen Diskussion als bezeichnet wird
(SVF 2, 56 und 90 u..; bei Cicero iudicium veri et falsi o..; vgl. ac. 2, 20;
2, 29; 2, 34; 1, 30; u..; dazu Striker, 99). Wird die durch die Erscheinung vermittelte Information vom als <wahr> anerkannt, d.h. bejaht, und
gespeichert, entspricht dies dem <Erkennen> ( bzw. conprehensio;
dazu Graeser, Zenon, 45; Long/Sedley, 250f.; zum Begriff der Bejahung oder
<Zustimmung> s.u. zu Z. 22). Eine als <falsch> erkannte, <akataleptische>
Erscheinung wird entsprechend nicht bejaht; es erfolgt also keine cortprehensio.
Augustin hlt sich in der folgenden Wiedergabe der Definition mit Ausnahme der Beifgung von verum (dazu s.u. zu Z. 12) wrtlich an die Formulierung Ciceros in ac. 2,18 (was jedoch nicht ausschliesst, dass er die Fassung der Academici Posteriores als Quelle benutzt hat).21
12 adripuisse: adripere in der Bedeutung von <(die Meinung von jem.
anderem) aufgreifen in vergleichbarem Kontext auch in Cie. de orat. 3, 67: Arcesilas ...ex variis Piatonis libris sermonibusque Socraticis hoc maxime adripuit, nihil esse certi etc. Tatschlich benutzten die Akademiker die stoische Definition der kataleptischen Erscheinung als Grundlage fr ihre These,
dass keine Erkenntnis mglich sei: Die Definition formuliere zwar tatschlich
das Kriterium fr einen korrekten Wahrnehmungsvorgang; die darin genannten
Bedingungen wrden jedoch in der Realitt nie erfllt (vgl. Cie. ac. 2,77;fin.
5, 76; Sext. Emp. Pyrrh. 1, 235; math. 7, 154-156 und 164); dazu F.H.
Sandbach, in Long, Problems, 9.; G. Striker in Schofield et al., 60; J. Annas
in Everson, 192; Grler, 798-800; 855f. S. auch zu 3, 9, 18 (8) und zu 3, 9,
21 (53).

20

21

Die Erscheinung wird also nicht vom Zentralorgan <erfasst>, sondern ist selbst
aktiv. Graeser, Zenon, 49 Anm. 30, versteht deshalb Formulierungen Ciceros
wie quod conprehendi et pereipi posset usw. als verbale Umschreibung nicht
von , sondern der passivischen Begriffe bzw. conprehendibile; dabei verweist er auf Cie. ac. 2,18, wo mit negaret quiequam esse
quod conprehendi posset der Begriff umschrieben wird. Eine ist jedoch das Gegenteil der (vgl.
SVF 2, 53; dazu F.H. Sandbach in Long, Problems, 14); somit hat Cicero wohl
doch zwischen und nicht unterschieden bzw. die
aktive Funktion der nicht mitbedacht, und Augustin ist
ihm dabei gefolgt. Vgl. auch Von Staden, 98f.; Lvy, Cicero, 226f.
Wie Piasberg, 36 (im Apparat), vermutet, msste die Definition dort in Buch 3
gestanden haben (vgl. Hagendahl, 60 Anm. 2).
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2, 5, 11

151

id verum percipi posse: <dies knne als wahr erfasst werden>


oder: <ein solches Wahres knne erfasst werden>. Cicero formuliert in seiner
Version der zenonischen Definition (ac. 2, 18) den Satz vom Standpunkt der
Akademiker her negativ: cum enim ita negaret (seil. Philo) quiequam esse quod
conprehendi posset. Zwischen percipi und conprehendi (s.o. Z. 11) wird offenbar nicht unterschieden (vgl. C. Kirwan in Burnyeat, Tradition, 213 [= Kirwan,
24]); auch Cicero scheint die Begriffe undifferenziert verwendet zu haben (vgl.
z.B. ac. 2, 17: conprehendi et percipi; ibid. 2, 83: nosci percipi conprehendi).
Dieser Teil der Definition entspricht dem Definiendum: Da die <kataleptische Erscheinung) definiert wird (s.o. zu Z. 11), msste mit diesen Worten entsprechend der Begriff <kataleptische Erscheinung) umschrieben sein.22 In der
Formulierung Ciceros ist das Subjekt zu percipi posse tatschlich visum (ac.
2, 18: si illud esset, sicut Zeno definirei, tale visum etc.; vgl. ibid. 2, 77:
quoniam esset quod percipi posset. quid ergo id esset? 'visum' credo).
Der Begriff visum fehlt in der Formulierung der Definition bei Cie. ac. 2,
112f. oder bei Augustin nebst der vorliegenden Stelle auch in 3, 17, 39 (61f.).
Augustin bezieht visum erst in 3, 9, 18 ([11]; s. z.St.) und 3, 9, 21 (Z. 50:
id visum ait posse conprehendi etc.) mit in die Definition ein. An der vorliegenden Stelle ersetzt er Ciceros visum durch verum, das entweder als Subjekt
(id ~ tale) oder prdikativ zu verstehen ist (dass hier die berlieferung verum
stimmt, zeigt die Paraphrase in Zz. 14f. : his signis verum posse conprehendi
etc.; vgl. Z. 11). Versteht man verum prdikativ, kann zu id entweder (a)
visum ergnzt werden, oder (b) id bezeichnet das Objekt der Wahrnehmung. Da
im Kontext der vorliegenden Stelle nie von einem visum die Rede ist und da
Augustin auch kaum erwarten darf, dass der zu belehrende Licentius bzw. der
Leser zu id ohne weiteres visum ergnzt, kann man davon ausgehen, dass mit
id das Objekt der Wahrnehmung gemeint ist. Das Definiendum umschreibt also
nicht die kataleptische bzw. <wahre> Erscheinung (s.o. zu Z. 11), sondern ein
<wahres> Objekt (dazu Fuhrer, Kriterium, 264). Dies geht bereits aus der Formulierung der akademischen These <verum non posse conprehendb (. 11)
sowie weiter unten aus der Paraphrase der <stoischen> These <verum posse conprehendb (Z. 15) hervor. S. auch zu 2, 6, 14 (20f.).
Wie die Ausfhrungen zu den beiden Teilen des Definiens zeigen werden
(s.u. zu Zz. 12f. und zu Zz. 13f.), verwendet bereits Cicero die Attribute verum
wie auch falsum nicht im Sinn der stoischen Wahmehmungstheorie nur fr
<Erscheinungen> bzw. fr die durch die Erscheinung reprsentierten Wahrnehmungsinhalte, die in Form eines Urteils artikuliert werden knnen (so Graeser, Zenon, 30; vgl. Fuhrer, Kriterium, 261), sondern auch fr die (materiellen)
Objekte der Wahrnehmung selbst (vgl. bes. ac. 2, 77 und 112; s. auch zu 2, 6,
14 [18f.]): Ein verum ist somit ein der Erscheinung tatschlich zugrundeliegendes Objekt (gr. ); ein falsum ist ein nicht zugrundeliegendes
22

Vgl. oben Anm. 20.


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152

Buch 2

Objekt, d.h. ein anderes, als die Erscheinung abbildet (bzw. eines, das nicht
existiert).23 Immerhin bleiben die Begriffe <wahr> und <falsch> auf Objekte der
sinnlich wahrnehmbaren Welt, also auf empirische Verhltnisse, bezogen.
Es stellt sich nun allerdings die Frage, ob Augustin bei seiner Wiedergabe
des Definiendums der zenonischen Definition wie auch bei der Formulierung der akademischen These (. 11) und der folgenden Paraphrase der Definition (Zz. 14-16) ebenfalls von einem solchen materialistisch-empirischen
Wahrheitsbegriff ausgeht. Whrend dies in der folgenden Diskussion der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie zunchst durchaus der Fall ist (s. zu
2, 5, 12 [29] und zu 2, 6, 14 [18f.]), zeigt Augustins Kommentar zur zenonischen Definition im Abriss der Philosophiegeschichte in Buch 3 jedoch deutlich, dass er diese gerade nicht auf sinnlich wahrnehmbare Objekte beziehen
will (3, 17, 39 [62]: neque tale aliquid in corporibus posse inveniri; s. z.St.);
sein Wahrheitsbegriff ist also letztlich nicht stoisch-materialistisch, sondern
platonisch-ontologisch. Wenn er in 18-29 seiner oratio perpetua in Buch 3
die zenonische Definition verteidigt, geht es ihm also nicht um die Verteidigung der stoischen Wahrnehmungstheorie (die er als materialistische Lehre verwirft; s. bes. zu 3, 19, 42 [10f.]); vielmehr dient ihm das stoische Wahrheitskriterium als Nachweis dafr, dass <das Wahre bzw. <die Wahrheit (schlechthin) gefunden (<erfasst>) werden kann (vgl. die Formulierungen in 2, 9, 22
(18f.): ventate conprehensa, soliloq. 1, 15,27: veritatem non vis conprehendere?\ trin. 15, 12, 21: der Traktat [Contra Acadmicos] befasse sich mit den

23

Zur Frage, ob bzw.falsum auch im Sinn von <nicht-existent>


(bzw. im Sinn von <existent>) verstanden werden knnen, vgl. Von
Staden, 103f.; Graeser, Zenon, 55f. Anm. 44. Klar dagegen spricht Ciceros
usserung in ac. 2, 36: fieri potest ut id quod significatur aut falsum sit aut
nihil sit omnino. Jedenfalls scheint die stoisch-akademische Wahrnehmungstheorie Erscheinungen von etwas Nicht-Existentem zugestanden zu haben; vgl.
ibid. 2, 47: primum conantur ostendere multa posse videri esse quae omnino
nulla sint, cum animi inaniter moveantur eodem modo rebus iis quae nullae sint
ut iis quae sint (vgl. ibid. 2, 77: visum ... ab eo quod est ... quod non est);
Galen, dignse, puls. 8 p. 781, 17ff. Khn: ;
,
(dazu Bumyeat, Idealism, 31). Vgl. auch Cie. ac. 2, 22:
quae potest enim esse memoria falsorum: Man kann sich ja durchaus auch an
Falsches erinnern; gemeint ist mit falsa hier also vielleicht doch etwas
Nichtexistentes, das der Wahrnehmung gar nie zugrunde lag (vgl. ibid. 2, 106:
'unde memoria, si nihil percipimusT sie enim quaerebas), auch ibid. 2, 26: at
nemo inventi falsa. Augustins Verstndnis des Begriffs falsum scheint
zwischen beiden Bedeutungen geschwankt zu haben; vgl. soliloq. 2, 3, 3:
falsum = quod aliter sese habet quam videtur (vgl. ibid. 1, 15, 28f.; 2, 4, 5 - 2,
5, 8; 2, 15, 29; u..) mit conf. 7, 15, 21: omnia vera sunt, in quantum sunt,
nec quicquam est falsitas, nisi cum putatur esse quod non est. Dazu Knig, 3537. S. auch zu 3, 3, 5 (9f.) sowie zu 3,11, 24 (3; 3f.)
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2, 5, 11

153

Argumenten contra perceptionem veritatis-, s. auch zu 2, 13, 30 [38f.]).24 In 3,


20, 43 ist die Frage quid sit verum schliesslich klar in den Kontext der platonisch-christlichen Lehre eingebettet, d.h. letztlich ist das Erkenntnisobjekt der
deus Veritas (s. z.St. [21]). Dazu Fuhrer, Kriterium, 265f.
12f. quod ita esset animo inpressum ex eo, unde esset: Der erste Teil des Definiens; vgl. Cie. ac. 2, 18: si illud esset... tale visum visum igitur inpressum efftetumque ex eo, unde esset, ibid. 2, 77: (visum) ...ex
eo quod esset, sicut esset, inpressum et signatum et effictum, und: si id tale
esset ab eo, quod est. Dieser Teil der Definition entspricht dem gr. (seil,
) ' (bzw. ; vgl. SVF 1,
59; 2, 53; u..).
ex eo, unde esset bersetzt somit gr. ; d.h. , das (der Erscheinung) zugrunde liegende (bzw. existierende) Objekt>
bzw. <der zutreffende Sachverhalt (vgl. dazu oben Anm. 23), wird in den lat.
Versionen mit id, unde est wiedergegeben; ' mit ita
bzw. tale, in Cie. ac. 2, 77 mit sicut esset, dazu Fuhrer, Kriterium, 270 Anm.
30. Vgl. auch ibid. 2, 112: id percipi posse ... quod inpressum esset e vero,
wo mit verum bersetzt ist (= id, unde esset o.. bei Cicero und
Augustin; vgl. ibid. 2, 41). Zu diesem materialistischen Wahrheitsbegriff s.o.
zu Z. 12.
13 animo inpressum: Damit wird die Vorstellung der , des
Ab- oder Eindrucks des wahrgenommenen Objekts in der Seele ( ) bzw.
im Zentralorgan der Seele (dem ) beschrieben; vgl. SVF 1, 58 und
484; 2, 53; 2, 56-59; u.. (dazu Graeser, Zenon, 32-39). Im Vergleich zur
Version in Cie. ac. 2, 18 (inpressum effictumque) fgt Augustin animo hinzu;
vgl. aber ibid. 2, 34: verum ... inpressum in animo atque mente, Aug. civ. 9,
4 p. 373, 4-6 D.-K.25 Zu Augustins Gebrauch des Begriffs animus s. zu 3,
13, 29 (12).
13f. ut esse non posset ex eo, unde non esset: <wie es nicht sein
knne von daher, wo es nicht herstamme>. Wrtlich aus Cie. ac. 2, 18, dort
aber eingeleitet mit quale (entsprechend dem vorangehenden tale visum). In der
gr. Version lautet dieser dritte Teil der Definition: /
(SVF 1, 59). Vgl. die Formulierungen in Cie. ac. 2, 77
(nicht negiert): tale ... cuius modi ab eo, quod non est, posset esse, und ibid.
24

25

In civ. 8, 8 p. 336, 2f. D.-K. wird die Formel auf den logischen Wahrheitsbegriff bertragen.
Zu Augustins Vorstellungen ber die Einwirkung der sinnlichen Wahrnehmung
auf den animus bzw. die bertragung der <Informationen> vom Objekt auf die
<Seele> (visio corporalis) in den spteren Schriften vgl. gen. ad litt. 12, 24;
epist. 147, 16, 38; trin. 11, 2, 2f.; vgl. mus. 6, 2, 3; vera relig. 62. Dazu
Gilson, 73-87; Nash, 5-11; R.L. Fetz, Ontologie der Innerlichkeit.
Reditio
completa und processio interior bei Thomas von Aquin (Fribourg 1975) 43-47.
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154

Buch 2

2, 112: quo modo inprimi non posset a falso (falsum hier fr ;


s.o. zu . 12).
Gemss Cie. ac. 2, 77 hat Zenon das Defniens erst spter um diesen Satz
erweitert, nachdem die Akademiker gerade aufgrund seiner Definition die Mglichkeit der zuverlssigen Wahrnehmung widerlegen wollten, indem sie sagten,
eine knne mit einer Erscheinung, die von einem anderen (oder auch von einem nicht-existenten Objekt) ausgehe,26 verwechselbar
und daher nicht mehr als <wahr> erkennbar sein (das Argument der Aparallaxie;
vgl. Sext. Emp. math. 7, 252 [vgl. SVF 2, 65] und 7, 402; Cie. ac. 2, 83f.;
dazu Grler, 855; Frede, Essays, 165f. und 172f.; Dumont, Sensation, 4748);
s. auch zu 2,5, 12 (30f.). Dieser Zusatz bildete in der Folge die Grundlage fr
die weiteren stoisch-akademischen Auseinandersetzungen (dazu Graeser, Zenon,
54f. mit Anm. 42; Long/Sedley, 251-253; Frede, Essays, 172). Die Stoa
machte dabei das Argument der Unverwechselbarkeit der Erscheinungen geltend; s.u. zu Zz. 14-16.
14f. brevius planiusque ... verum posse conprehendi: Wie Cicero (ac. 2, 18) lsst Augustin auf seine erste Formulierung der Definition eine
zweite, freiere Version folgen. Diese <krzer und klaren formulierte Version besagt, aufgrund welcher <Merkmale> (signa) <das Wahre> erfasst werden kann.
Weitere Paraphrasen gibt Augustin in 2, 6, 14 (20f.); 3, 9, 18 (llf.); 3, 9, 21
(50f.); dazu Graeser, Zenon, 56; ders., Interpr., 262.
14-16 his signis ... quae signa non potest habere quod falsum
est: Dieser Satz entspricht dem Definiens der ersten Version (Zz. 12-14): quod
ita esset animo inpressum ex eo, unde esset
his signis), ut esse non posset
ex eo, unde non esset (~ quae signa non potest habere quod falsum est). Die
signa (<Erkennungsmerkmale>),27 garantieren gemss der stoischen Definition
die Unverwechselbarkeit einer Erscheinung mit einer anderen; sie sind verantwortlich fr die distinctness der (dazu Striker, 83;
Frede, Essays, 161f.). Die Stoiker gehen davon aus, dass die Erscheinungen
solche exklusiven Merkmale aufweisen, die sie als wahr oder falsch auszeichnen und voneinander unterscheidbar machen; vgl. Cie. ac. 2, 33f.: ut enim illa
oculis modo agnoscuntur sic reliqua visis, sed propria veri non communi veri
et falsi nota. ... in eo (scil. viso) autem si veri erit communitas cum falso,
nullum erit iudicium, quia proprium in communi signo notati non potest (Hagendahl, 62 [test. 130]). Vgl. auch Cie. ac. 2, 77: (visum) inpressum et signatum et effictum (auch ibid. 2, 71: signari in animis). Zur akademischen Gegenargumentation s.o. zu Zz. 13f.

26
27

S.o. Anm. 23.


Gr. (Sext. Emp. math. 7, 248 [in SVF 1, 59] 250-252; u..); Graeser,
Zenon, 56-59, sieht dagegen einen Bezug auf die stoischen (vgl. auch
Piasberg, 117, im Index s.v. <nota>).
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2, 5, 11

155

Gemss Augustins Formulierung handelt es sich allerdings hier um signa,


die dem Objekt (Z. 15: verum), nicht der <Erscheinung> anhaften (s. auch zu 2,
6, 14 [21]). Korrekt ist dagegen die Version in 3, 9, 18 (llf.; s. z.St. [12]).28
16 hoc prorsus non posse inveniri: hoc seil, verum, also ein
<wahrer> Gegenstand/Sachverhalt, der keine solchen <Merkmale> hat, die auch
etwas Falsches haben kann. Diese Argumentation richtet sich insbesondere gegen den dritten Teil der Definition, der die Unverwechselbarkeit der Erscheinungen garantieren soll (s.o. zu Zz. 14-16); vgl. Cie. ac. 2, 113: ... tale verum
quale falsum esse non possit. nihil eius modi invento. S. auch zu 2, 6, 14 (23)
und zu 3, 9, 19 (17f.).
16f. vehementissime ut convincerent ineubuerunt: Vgl. Cie. ac.
2, 77: Arcesilas ... ineubuit autem in eas disputationes ut doceret nullum tale
esse visum.
17f. inde ... inde ... inde ... inde: Aufgezhlt werden vier Argumentationkategorien zur Verteidigung des akademischen Standpunkts: (1) Die der verschiedenen Philosophenschulen, (2) die Sinnestuschungen, (3)
im besonderen die Wahrnehmungen im Traum und bei Geistesgestrtheit und
(4) dialektische Argumentationsstrategien. Vgl. die hnliche Zusammenstellung von Argumenten in Cie. ac. 2, 147: posthac ... potius de dissensionibus
tantis summorum virorum disseramus ... quam de oculorum sensuumque reliquorum mendaeiis et de sorite aut pseudomeno (in dieser oder in der berarbeiteten Version vielleicht Augustins Vorlage; vgl. Drewniok, 31 ; Hagendahl, 69f.
[test. 151]; Testard, Augustin, 54).
(1) dissensiones philosophorum: Die Uneinigkeit der Lehrmeinungen der verschiedenen Philosophenschulen dient den Skeptikern als Argument, dass die <wahre> Antwort nicht gefunden werden knne (das Argument
der ; s.u. Ss. 287f.). 29 Augustin inszeniert die dissensio in 3, 7, 16
als Philosophenstreit (s.u. Ss. 286f.), und in 3, 10, 23 benutzt er das Argument als Grundlage fr die Gewinnung von dialektischen Wahrheiten (s.u. S.
332f.; s. auch zu 3, 10, 23 [40f.]).

28

29

C. Kirwan in Burnyeat, Tradition, 217 (= Kirwan, 28), weist auf einen weiteren
Unterschied hin: An der vorliegenden Stelle wird gesagt, dass etwas <wahr> ist,
wenn es u.a. bestimmte signa hat, die es von etwas <Falschem> unterscheidbar
machen; in 3, 9, 18 dagegen hat das <Wahre> gar keine Zeichen, die auch ein
<Falsches> haben kann. Dieselben Abweichungen finden sich jedoch auch bei
Cicero. Vgl. auch Aug. in evang. loh. 25, 11: signare quid est, nisi proprium aliquid ponere? hoc est enim signare, inponere aliquid quod non confundatur cum ceteris. Zur Bedeutung der signa in Augustins sprachphilosophischen Abhandlungen (als Gegenbegriff zu res) s. zu 3, 18, 40 (14f.).
Der erste Tropus des Agrippa bzw. der zehnte Ainesidems (vgl. Sext. Emp.
Pyrrh. 1, 151; 1, 88; u..; Diog. Laert. 9, 88; Philon Alex. ebr. 198-202).
Dazu Annas & Barnes, 156-171; J. Barnes, The Toils of Scepticism (Cambridge 1990) 1-35. Zu den Tropen Ainesidems s. zu 3, 11, 26 (61f.).
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156

Buch 2

18 (2) sensuum fallaciae: Die Beispiele von Sinnestuschungen


(vgl. z.B. Cie. ac. 2,47-54 und 79-90) dienten den Akademikern als Argument
fr ihre These, dass eine <Erscheinung> auch von einem anderen als dem zugrunde liegenden (bzw. von einem nicht-existenten) Objekt stammen knne
(s.o. zu Zz. 13f.). Eine Auswahl solcher Beispiele wird von Augustin in 3, 11,
26 - 3, 12, 27 abgehandelt. Zur Position der Akademiker in der Frage der Zuverlssigkeit der Sinneswahrnehmung allgemein s. zu 3,11,25 (40f.).
(3) somnia furoresque: Traum- und Rauscherscheinungen sowie
Halluzinationen dienen den Akademikern als Beweis fr die Unzuverlssigkeit
der Wahrnehmung; vgl. Cie. ac. 2, 47f.; 2, 51-54 bzw. 88-90; Sext. Emp.
math. 7, 244f.; 7, 403-408; 8, 67f.; u..; dazu Ricken, 43f.; Von Staden, 114;
G. Striker in Everson, 154; J. Annas in Everson, 192f. Augustin geht in 3,
11, 25 und 3, 12, 28 darauf ein.
19 (4) pseudomenoe et soritae: Augustin nimmt nur kurz in 3, 13,
29 auf den pseudomenus Bezug (s. z.St. [38f.]). Mit dem sorites (<Haufenschluss>), der im weiteren nicht behandelt wird, wollten die Akademiker zeigen,
dass unter bestimmten Umstnden zwischen <viel> und <wenig> bzw. <gross>
und <klein> nicht unterschieden werden kann (dazu Long/Sedley, 229; Striker,
108f.; Grler, 800f.). Cicero bringt das sorites-Argument in ac. 2, 49 bzw. 9294 (vgl. div. 2, 11); vgl. auch Aug. ord. 2, 5, 13: mentientes conclusiones aut
inrepentes paulatim vel minuendo vel addendo in adsensionem falsitatis quis
non metuat, quis non oderit? Die beiden Beispiele stehen hier fr die Argumentation der Skeptiker gegen alle Arten von logischen Beweisverfahren, mit
denen die Stoiker bestimmte Thesen absichern und damit Wissen beanspruchen; s. auch zu 3, 13, 29 (37f.).
20f. et cum ab eodem Zenone aeeepissent nihil esse turpius
quam opinari: = Frg. 376 Hlser. Nach der Darstellung bei Cie. ac. 2, 77
hat tatschlich erst Zenon, gesttzt auf seine Definition der kataleptischen
Erscheinung, die Position vertreten, der sapiens knne <Meinungen> vermeiden,
da es ihm (aufgrund des Wahrheitskriteriums) mglich sei, etwas zuverlssig
wahrzunehmen (nihil opinaturum, quoniam esset quod pereipi posset), dazu
Long/Sedley, 257f.; Grler, 799.30 Zur skeptischen Theorie s.o. zu Zz. 8f.
Die Akademiker, insbesondere Kameades, gestanden allerdings dem Weisen
durchaus Meinungen zu,31 und u.a. darin unterscheiden sich die akademischen

30

31

In der lteren Stoa galten <Meinungen> als Affekte (vgl. SVF 3, 378 und 380f.).
Vgl. auch Plat. Phaedr. 262b: ist ein ; in Tusc. 4, 14 bezeichnet
Cicero die opinio als aegritudo. Vgl. auch Lact. inst. 3, 4, 1: rede igitur Zenon
ac Stoici opinationem repudiarmi; Aug. civ. 9, 4 p. 373, 4-11 D.-K.
Dazu G. Striker in Schofield et al., 61f. und 75; Frede, Essays, 214; R. Bett,
Cameades' pithanon: A Reappraisal of its Role and Status, Oxford Studies in
Ancient Philosophy 7 (1989) 70 Anm. 24; Chr. Schublin, Kritisches und
Exegetisches zu Ciceros <Lucullus>, MH 49 (1992) 47ff.; Grler, 869-873.
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2, 5, 11

157

Vorstellungen des sapiens vom Konzept des stoischen Weisen (vgl. Cie. Mur.
63; dazu Neuhausen, 371-373 und 377f.). Der Satz nihil esse turpius quam
opinari wurde zumindest von Karneades in der Auseinandersetzung mit den
Stoikern also wohl nur argumenti causa zugestanden, um die zur Vermeidung von opiniones propagieren zu knnen (s.u. zu Z. 22; vgl. Long/
Sedley, 258). Restriktiver scheint Arkesilaos' Haltung gewesen zu sein (dazu
Grler, 816f.). Vgl. auch Cie. ac. 2, 66 (am Anfang der Cicero-Rede): sie
pro veris probare falsa turpissimum est. nec tarnen ego is sum qui nihil
umquam falsi adprobem qui numquam adsentiar qui nihil opiner; sed quaerimus
de sapiente (zur Rezeption dieser Stelle durch Augustin s. zu 3, 14, 31 [5456]).
Augustin selbst sagt in util. cred. 11, 25: opinari ... turpissimum est
(denn: nullus qui opinatur intellegit); dabei geht es um die Abgrenzung des
opinari vom credere, vor dem viele unberechtigterweise Angst htten (und wogegen sich die Manicher verwehrten), denn: qui dicunt nihil esse credendum
nisi quod seimus, hi unum cavent nomen opinationis, quodfatendum est turpe
ac miserrimum (vgl. de mend. 3, 3; dazu Liitcke, Auct. I, 87; Nash, 25;
Schpf, Wissen, 53f.; Flasch, 324f.).32
21f. posset et esset: Die Assonanz ergibt sich aus der chiastischen
Wortstellung (Subj.-Prd.-Prd.-Subj.). Vgl. auch 2, 5, 13 (45): fuisset necesse.
22 opinatio: <das Meinen; wie opinio = gr. .
nihil umquam sapiens adprobaret: Vgl. Zz. 7f.: ut nulli etiam
rei sapiens adsentiatur. Augustin macht wie Cicero in der Regel keinen Unterschied zwischen adsentiri und adprobare; s. aber zu 3,13, 30 (27) sowie zu 3,
18, 40 (9), wo adprobare im Sinn von probabile sequi verstanden und somit
klar von adsentiri unterschieden wird.
Nach Cie. ac. 2, 37 stehen sowohl adprobatio als auch adsensio fr gr. , die Zustimmung, die gemss der stoischen Wahrnehmungstheorie
zu einer Information ber ein Objekt gegeben wird,33 wenn davon eine -

32

33

In util. cred. 11, 25 vertritt Augustin die These, dass credere eine Zwischenstellung zwischen intellegere und opinari einnehme: Objekt von intellegere ist
etwas absolut Wahres, von opinari etwas absolut Falsches, von credere etwas,
das bald wahr und bald falsch sei; entsprechend gibt es die drei Wege ber die
ratio, die auetoritas und den error. Dazu O. Gigon, Augustins De utilitate credendi, in: C. Schublin, Catalepton. Festschrift B. Wyss (Basel 1985) 149156, der vermutet, dass Augustin diese Thesen aufgrund der Ausfhrungen in Ciceros Academici Libri oder eines Kommentars dazu entwickelt habe.
Nach stoischer Auffassung ist die Zustimmung ein voluntrer Akt des erkennenden Subjekts (vgl. Cie. ac. 1, 40: adsensionem ... quam esse vult in nobis
positam et voluntariam, zur Problematik vgl. Von Staden, 109); in bestimmten Fllen will auch der stoische Weise seine Zustimmung zurckhalten, um
Meinungen zu vermeiden (s. auch unten Anm. 14 S. 395).
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158

Buch 2

vorliegt.34 Da nun aber die Akademiker bestreiten, dass


zwischen einer wahren und einer falschen Erscheinung unterschieden werden
knne (s.o. zu Zz. 13f.), woraus die These <nihil percipilconprehendi potest
folgt, darf der akademische Weise diese Zustimmung prinzipiell nicht geben,
d.h. er bt stets (vgl. Cie. ac. 2, 78: illud certe opinatione et percepitone sublata sequitur, omnium adsensionum retentio, ut si estender nihil posse
percipi tu concedas numquam adsensurum esse; zum Begriff s. zu 2, 5,
12 [31f.]); andernfalls luft er Gefahr, einer Meinung bzw. einem Irrtum zu
verfallen (s.o. zu Zz. 8f.). Dazu Grler, 801 (zu Arkesilaos); 855f. (zu Karneades); G. Striker in Schofield et al., 54-83; Gigon, 53/418: Es gibt keine unverwechselbaren, berzeugenden Wahrnehmungsbilder. Also ist die Zustimmung des Geistes zu irgendwelchen Wahrnehmungsbildern unmglich und unerlaubt. Dann ist aber gltiges Wissen nach stoischem Begriffe nicht zu erreichen.35
Zu Augustins Interpretation der stoischen adsensio im Sinn von fides bzw.
adsenri im Sinn von credere s. zu 3,14, 31 (32).
2, 5, 12: Das probabile bzw. veri simile als Handlungsstrategie
24 ut nihil ageret qui nihil adprobaret: Gemss der stoischen
Wahrnehmungstheorie folgt auf die Zustimmung zu einer Erscheinung oder
gleichzeitig mit ihr ein Impuls (, lat. adpetitio; vgl. Cie. ac. 2, 24 und
30), der zu einer Handlung fhrt (ibid. 2, 108; SVF 3, 171; dazu Ricken, 6467; G. Striker in Schofield et al., 67-69; Long/Sedley, 317 [Nr. 53QRS]).36
Der von den Akademikern propagierten generellen Zurckhaltung der Zustimmung zur Vermeidung von error bzw. opinio (s. zu 2, 5, 11 [8f.; 22]) begegneten die Stoiker mit dem Vorwurf, dass dann konsequenterweise der Akademiker
auch nicht handle und damit lebensunfhig werde (vgl. Plut. adv. Col. 1108d:
; Cie. ac. 2, 31: totam vitam evertunt funditus; ibid. 99:
omnis vita tollatur). Dieses Argument der ist grundlegend fr die
anti-skeptische Argumentation der Stoiker (vgl. Cie. ac. 2, 25; 2, 37-39; 2,

34

35

36

D.h. zu einem Urteil, welches den Inhalt der Vorstellung ausdrckt (so Graeser, Zenon, 43f.); vgl. Sext. Emp. math. 7, 154; auch F.H. Sandbach in Long,
Problems, 12f.; J. Annas in Schofield et al., 97f. Vgl. den berhmten Handvergleich in Cie. ac. 2, 145: Auf das visum folgen adsensus, cognitio und
scientia. Den Zusammenhang zwischen Wahrnehmung und Zustimmung
verdeutlicht auch Sext. Emp. Pyrrh. 3, 242; math. 8, 397; 11, 182:
... (= S VF 2, 91; 2,
97; dazu Striker, 109f.).
<beizeugend> ist im Zitat Gigons im Sinn von <wahr> zu verstehen, nicht im
Sinn von ; dazu s. zu 2, 5,12 (27).
Daraus ergibt sich folgendes Schema:
visum
adsensio
adpetitio
actio
>

/
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2, 5, 12

159

62; dazu G. Striker in Schofield et al., 63: the cornerstone of anti-sceptic criticism; Gorier, 807; Ricken, 47-51). Augustin greift in 3, 15, 33f. darauf
zurck (s. zu 3, 15, 33 [9f.]); vgl. auch 3, 18, 40 (5f.); conf. 6, 11, 18: nihil
ad agendam vitam certi conprehendi potest; ibid. 6, 5, 7: quae (seil, innumerabilia) nisi crederentur, omnino in hac vita nihil ageremus, Tert. anim. 17,11.
24f. dormientem semper: Eine ironische berzeichnung des Arguments. S. auch zu 3, 10, 22 (7).
25 offfeiorum omnium desertorem: Zum Vorwurf der Pflichtvernachlssigung als Folge der vgl. Cie. ac. 2, 23-25, bes. 25: si quid officii sui sit non occurrit animo, nihil umquam omnino aget (vgl. auch Ciceros
Antwort ibid. 2, 110).
25f. sapientem tuum: Angesprochen ist Licentius, der in 1, 3, 7 das
akademische Weisheitsideal gemss Ciceros Hortensius darlegt (s. zu 2, 5, 11
[5f.]); vgl. 1, 8, 22 (15): tuus ille sapiens; 2, 7, 19 (90): Acadmicos tuos.
Gute Grnde lassen sich auch fr die Lesart (Lectio facilior!) suum vorbringen
(STR 2 Maur. Joliv. Cap. Gent.); vgl. 3, 1, 1 (12f.): Academici sapienti suo
... (veritatem) inveniendam esse professi sunt.
27 indueto quodam probabili: Wohl nach Cie. ac. 2, 105 (bzw. in
der entspr. Version in ac. 1): sie igitur indueto et constituto probabili... (vgl.
Hagendahl, 66 [test. 141]). Mit probabile (<annehmbar>)37 bersetzt Cicero den
Begriff (das <berzeugende>),38 den Kameades eingefhrt hat (eigentl.
die berzeugende Erscheinung, die ; dazu Grler, 874f.):
Das bietet dem Skeptiker ein Kriterium, wonach er sein Handeln ausrichten kann, bzw. es ermglicht dem Skeptiker das Handeln, auch ohne dass er
seine <Zustimmung> geben muss (vgl. 2, 11, 26 [22f.]: quod nos ad agendum
sine adsensione potest invitare, s. z.St.); der stoische Vorwurf der ist
dadurch zurckgewiesen (s.o. zu Z. 24). Dazu Gigon, 60/426f.; Long/Sedley,
457-459; Lvy, Cicero, 277-290; Dumont, Sensation, 4748f.; Grler, 807-811

37

38

Die bersetzung <annehmbar> (so auch Voss) drfte der Mehrdeutigkeit des lat.
Begriffs gerecht werden (probare im Sinn von <glauben> und <billigen>), mit der
Augustin im Verlauf der Argumentation spielt (s. bes. zu 3, 16, 35 [5; 12f.]).
Die bersetzungen <glaubwilrdig> oder <glaubhaft> knnten in christlichem
Kontext missverstndlich sein (einen Bezug zwischen probabilia sequi bzw.
probare und credere stellt Augustin in util. cred. 11, 25 nur argumenti causa
her). Auch die bersetzung <wahrscheinlich> (vgl. Gawlick/Grler, 1092f.)
sollte hier vermieden werden, da sie fr Ciceros Altemativbersetzung veri simile vorbehalten bleibt.
Zur Bedeutung von vgl. G. Striker in Schofield et al., 70 (plausible); Burnyeat, Tradition, 123 = Schofield et al., 28: persuasive or convincing; Frede, Essays, 215: probable; P. Couissin in Burnyeat, Tradition, 46f. (persuasive). Grler, 861, nimmt bereits bei Karneades den Einfluss der rhetorischen Terminologie an und tritt fr die bersetzung <wahrscheinlich ein.
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160

Buch 2

und 859f.; J. Allen, Academic Probabilism and Stoic Epistemology; CQ 44


[1994] 85-113.39
27f. quod etiam veri simile nominabant: Vgl. Cie. ac. 2, 32: volunt... probabile aliquid esse et quasi veri simile; ibid. 2, 99: is quoque qui a
vobis (scil. a LucullolAntiocho) sapiens inducitur multa sequitur probabilia
non conprehensa eque percepta eque adsensa sed similia veri; quae nisi probet
omnis vita tollatur, vgl. auch ibid. 2, 49; Tuse. 1, 17; 2, 5; fr veri simile
allein (in wahrnehmungstheoretischem Kontext) vgl. ac. 2, 36; 2, 66; 2,
127f.; Tuse. 1, 8 und 23; 2, 9; 4, 47; 5, 11 ;fin. 2, 43 (vgl. auch Min. Fei. 5,
2; Aug. civ. 19, 1 p. 348, 31f. D.-K.; u..); Cicero scheint somit beide Begriffe synonym zu verstehen, d.h. im Sinn von <plausibel, wahrscheinlich;
dazu Gawlick/Grler, 1092f.
Augustin fhrt den Begriff veri simile hier ohne nhere Identifikation auf
die Academici zurck (s. dagegen zu 3, 18, 40 [5f.]). Autor des lat. Terminus
drfte Cicero gewesen sein (s. auch zu 2, 11, 26 [37]). In der griechischen
wahrnehmungstheoretischen Terminologie findet sich allerdings keine Vorlage.
Aufgrund von Ciceros Gleichsetzung der Begriffe veri simile und probabile
lsst sich jedoch der Schluss ziehen, dass ihnen das Begriffspaar /
zugrunde liegt, das in der gr. Rhetorik fr die Methode der Antilogistik und
somit auch in der skeptischen Schule eine Rolle spielt (dazu Fuhrer, veri
simile, 109-114).40 In der Wahrnehmungstheorie wird der Begriff jedoch
nie verwendet, weshalb streng genommen auch der Begriff veri simile hier
sachfremd ist (deshalb wohl auch Ciceros Qualifizierung durch quasi; dazu
Fuhrer, veri simile, 111 mit Anm. 18; Graeser, Interpr., 256-258; Voss et al.,
343 Anm. 21; Lvy, Cicero, 285f.).41
Die Begriffe veri simile bzw. knnen in der prgnanten Bedeutung
nicht zuletzt deshalb der Intention des akademischen Konzepts nicht gerecht
werden, weil sie in dieser Bedeutung (das <dem Wahren hnliche; so explizit
in Plat. Phaedr. 273d; vgl. Fuhrer, veri simile, 117f.) einen Vergleich mit
einem Objekt bzw. mit einem objektiven Sachverhalt implizieren; die Erkennbarkeit eines Objekts/objektiven Sachverhalts wird jedoch von den Skeptikern
39
40

41

Zum in der Intention vergleichbaren Konzept des , das bereits Arkesilaos eingefhrt hatte, s.u. Anm. 15 S. 396.
Im Hintergnind steht mglicherweise Ciceros Lehrer Philon; dazu Fuhrer, veri
simile, 113f.; Lvy, Cicero, 285f.; Grler, 930; J. Glucker, Probabile, Veri Simile, and Related Terms, in: J.F.G. Powell (Hrsg.), Cicero the Philosopher.
Twelve Papers (Oxford 1995) 133-135, denkt an Karneades. Vgl. noch Aug.
epist. 120, 6: quibusdam philosophorum et oratorum non veram viam sed veri
similem sectantibus.
Gegen die These, dass dem Begriff veri similis zugrunde liege (so schon
C.F. Hermann. De Philone Larissaeo disputatio altera [Gttingen 1855])
sprechen sich Gawlick/Grler, 1093, aus, da ja Cicero beide Begriffe synonym
verwendet. Das eine schliesst das andere jedoch nicht aus; vgl. dazu Glucker
(s.o. Anm. 40) 115-143. S. auch zu 2, 6, 15 (34f.).
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2, 5, 12

161

gerade bestritten (vgl. den entsprechenden Vorwurf des Lucullus/Antiochos in


ac. 2, 33; dazu s. zu 2, 6, 15 [34f.]). Karneades' Begriff ist dagegen
rein subjektiv zu verstehen, d.h. er sagt nichts aus ber die tatschliche Beschaffenheit des Objekts (dazu Lvy, Cicero, 289; Ricken, 55f.; vgl. Graeser,
Interpr., 258; O'Daly, Mind, 165f.). Da Cicero den Begriff veri simile jedoch
fast ausschliesslich als Synonym zu probabile verwendet (d.h. im Sinn von
glaubwrdig, plausibel, annehmbar), trifft zumindest ihn die Kritik nicht.
Bei Augustin spielen diese Gleichstellung von probabile und veri simile
und der damit implizierte Bezug des skeptischen Handlungskriteriums zum verum zum einen (a) in der folgenden Argumentation in Buch 2 ( 16 und 19f.;
s.u. Ss. 174f.) und zum andern (b) fr seine These der platonischen Geheimlehre eine zentrale Rolle (s.u. Ss. 21 If.). Die Gleichstellung wird in der Folge
denn auch mehrmals ausdrcklich besttigt (2, 7, 16 [17]; 2, 8, 20 [10-12]; 2,
10, 24 [6-10]; 2, 11, 26 [21f.]; vgl. 3, 15, 33 [10f.]; 3, 18, 40 [5-8]; vgl.
retract. 1, 1, 4 [s. zu 3, 18,40 {11}]).
28 cessare: <unttig sein> im Sinn des stoischen Vorwurfs der
(s.o. zu Z. 24); so auch in 3, 16, 34 (32) und 3, 16, 35 (6).
29 cum haberet quid sequeretur: Die Junktur probabile sequi ist terminologisch (vgl. Cie. ac. 2, 8; 2, 59; 2, 99; 2, 109; Tusc. 1, 17; 2, 5) und
beschreibt das Verhalten des Skeptikers, der eine <Erscheinung> als <annehmbar>
anerkennt und als Handlungsgrundlage benutzt, ohne dass er ihr zustimmt.
ventas: Im Kontext der stoisch-akademischen Wahmehmungstheorie
eine empirische Wahrheit (vgl. z.B. Cie. ac. 2, 19: maxima in sensibus Veritas; ibid. 2, 33; 1, 30); s. aber zu 2, 5, 11 (12) zu Augustins ontologischer
Umdeutung.
autem: Stellt den Begriff Veritas dem probabile (seil, quod sequeretur)
gegenber.
30 propter naturae tenebras quasdam: Fr das skeptische Argument 42 vgl. Cie. ac. 2, 32 (Lucullus supponiert einen Einwurf der Akademiker): naturam accusa, quae in profundo veritatem... penitus abstruserit; ibid. 2,
122: latent ista omnia ... crassis occultata et circumfusa tenebris (vgl. ibid. 1,
44; Tusc. 1, 45; Sext. Emp. math. 7, 52; 8, 325; Arnob. nat. 2, 9; Philon
Alex. ebr. 167; u..). Im Gegensatz dazu steht der Vorwurf der Stoiker, die
Akademiker selbst wrden die Dinge mit <Dunkelheit> umgeben; vgl. 3, 7, 14
(lf.): Academicorum argumenta quasdam nebulas videantur offundere; 2,13,29

42

Zu unterscheiden ist die in der platonischen und christlichen Philosophie gelufige Metaphorik, welche die Materie oder den Zustand der Unwissenheit mit
der Finsternis gleichsetzt (auch im Kontext der Erleuchtungsmetaphorik). Zum
Gedanken, dass die Wahrheit dem Menschen in der Finsternis verborgen sei,
vgl. z.B. Cie. ac. 1, 44: omnia tenebris circumfusa esse (mit Berufung auf

Demokrit).
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162

Buch 2

(14f.); beat. vit. 3, 20; Cie. ac. 2, 16; 2, 61; nat. deor. 1, 6; u..; dazu Reid,
191; Gunermann, 44-46. S. auch zu 3, 10, 22 (12f.).
30f. propter similitudinem rerum: Das skeptische Argument der
Ununterscheidbarkeit (der Aparallaxie) der Erscheinungen (gegen das stoische
Postulat der Unverwechselbarkeit; s. zu 2, 5, 11 [13f.]); dazu Grler, 800. Als
Beispiele werden Zwillinge, Abdrcke von Siegelringen und Hhnereier angefhrt (vgl. Cie. ac. 2, 54-57 und 84-86; fr das letztere Beispiel vgl. in anderem Kontext Aug. div. quaest. 74); dazu G. Striker in Everson, 153f.; J. Annas in Everson, 193. Vgl. auch Aug. soliloq. 2, 6, 10: similitudo ... rerum,
quod ad oculos pertinet, mater estfalsitatis.
31 vel obruta vel confusa latitaret: obruta seil, propter naturae tenebras (Z. 30); confusa seil, propter similitudinem rerum (Zz. 30f.). Vgl. 3, 1,
1 (13f.): quoniam vel lateret obruta vel confusa non emineret (seil. Veritas);
vgl. Cie. ac. 2, 122: latent ista omnia ... crassis occultata et circumfusa tenebris; ibid. 1, 44: omnia tenebris circumfusa esse dixerunf, vgl. auch den stoischen Vorwurf in ibid. 2,61: quae (seil. Academicorum philosophia) confundit
vera cum falsis (hnlich ibid. 2, 53; 2, 110).
31-33 quamvis ... magnam prorsus actionem sapientis esse
dicebant: Augustin lsst sein Referat mit einer ausgeprgten Klausel enden
(er. + tro.). Die Aussage schliesst an nullo modo cessare sapientem ab offieiis
(Z. 28) an. Vorlage ist wohl Cie. ac. 2, 108 (bzw. die entspr. verlorene Stelle
in ac. 1; vgl. Drewniok, 32; Hagendahl, 66 [test. 143]; dagegen Testard, Augustin, 55f.): ego enim e t s i m i m am actionem
puto repugnare
visis obsistere opinionibus ad s e s u s lbricos
sustinere,
... tarnen, ... quid inpediet actionem eius qui probabilia sequitur nulla re inpediente? Von den drei Schritten, die Cicero als maxima actio bezeichnet (repugnare ... obsistere ... sustinere), nennt Augustin allerdings nur den letzten.
31 f. et ipsam refrenationem et quasi suspensionem adsensionis: <die Zurckhaltung und sozusagen das In-der-Schwebe-Lassen der Zustimmung. Cicero bersetzt den Begriff mit retentio adsensionis (ac. 2, 59
und 78) und entsprechend mit adsensionem/adsensum re- bzw. sustinere
oder cohibere (ac. 2, 57; 2, 68; 2, 104; 2, lOi; fin. 3, 31; nat. deor. 1, 1; vgl.
auch Aug. c. acad. 2, 13, 30 [41f.]; 3, 14, 30 [22]) sowie mit continere se ab
adsentiendo (ac. 2,48; 2,107). Augustin fhrt hier somit zwei nicht-ciceronische Begriffe ein: (a) Fr refrenatio vgl. erst Sen. dial. 5, 15, 3: refrenatio doloris; der Begriff entspricht jedoch der Vorstellung, die offenbar auch Cicero bei
der bersetzung von durch retentio hatte (Att. 13, 21, 3: Carneades ...
retentionem aurigae similemfacit ; vgl. Curt. 4, 16, 3: refrenare equos).
(b) Fr suspensio (so auch 3, 5, 11 [5f.]) vgl. Vitr. 5, 10, 2 (<Gewlbe>); Augustin scheint ein entsprechendes Bild evozieren zu wollen, wie das vorangestellte quasi andeutet (dazu Hensellek, 160 [ 71]: quasi mildert die Khnheit
des Ausdrucks); zum Bild vgl. conf. 6, 4, 6: tenebam enim cor meum ab omni adsensione timens praeeipitium et suspendi magis necabar; vgl. auch
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2, 5, 12 / 2, 5, 13

163

soliloq. 2, 6, 12: suspendentes consensionem; lib. arb. 1, 77: adsensionem


suspendere. S. auch zu 3, 10, 23 (65).
33f. breviter ... exposuisse: Entsprechend der Bitte des Licentius in
2, 4, 10 (22f.; s. z.St.).
34f. a praescriptione ... tua: S. zu 2, S, 11 (If.).
35 egisse ... bona fide: S. zu 2, 4, 10 (36).
37 ex animi sententia: <nach bestem Wissen und Gewissen; eine alte
Schwurformel (vgl. z.B. Cie. o f f . 3, 108; Liv. 43, 15, 8). Damit relativiert
Augustin seine Absicht, bona fide referiert zu haben: <Ehrlich> war sein Referat
insofern, als er sich keiner Auslassung bewusst war. Die Relativierung wirkt
dann besonders geistreich, wenn man sie als Anspielung auf Cie. ac. 2, 146
versteht, wo Cicero mit dieser Schwurformel die skeptische Haltung der maiores deutlich machen will (qui primum iurare 'ex sui animi sententia' quemque
voluerunt... quod inscientia multa versaretur in vita); Augustin nimmt damit
selbst eine skeptische Haltung ein (s. auch zu 2, 9, 23 [44f.]).
38 homini enim homo falsus docendus, fallax cavendus: Eine
stilistisch ausgefeilte Sentenz gegen den Schluss der Rede (Polyptoton, Assonanz, etymologisches Wortspiel, Homoioteleuton). Zum Wortspiel falsus-fallax vgl. Cie. Phil. 12, 7; Aug. civ. 11, 13 p. 481, 7 D.-K.; serm. Dolbeau
26, 32.
2, 5, 13: Dialogisches Zwischenstck
41 cum: Zum explikativen cum mit Ind. nach gratiam habere o.. vgl.
Khner-Stegmann 2, 2, 329.
42 onere inposito: Mit Bezug auf Augustins Bemerkung in 2, 4, 10
(35f.): si quid... occultabo, prodet Alypius. Dieser Aufgabe, Augustin in seinem Referat der Unvollstndigkeit oder Ungenauigkeit zu berfhren, ist Alypius durch dessen Versicherung, bei der Wiedergabe der Fakten bona fide vorgegangen zu sein (2, 5, 12 [34-37]), enthoben worden (Z. 42: me ... relevasti).
42-45 non enim magis tibi verendum erat ... quam mihi: Mit
Bezug auf 2, 4, 10 (37): si metuendum est, ne aliquid occultes etc. Zum Topos
der <Furcht> vor dem Gegner im Dialog s. zu 2, 6, 14 (7). Dass Augustin
selbst <befrchten> muss, dass ihm in seinem Referat Fehler unterlaufen sein
knnten, hat er in 2, 5, 12 (35-37) angedeutet, allerdings mit der Versicherung,
dass keine Absicht dahinter stehe (s. z.St. [35]). Dadurch, dass Alypius trotzdem auf seiner Meinung beharrt, Augustin habe ihn damit auf die Probe stellen
wollen (vgl. Zz. 43f.: explorandi mei causa ... nam alio modo qui fieri
poterai?)*3 wird seine Aussage allerdings unlogisch: Augustin kann nicht <be43

Vgl. epist. 261, 4 (Augustins Antwort auf einen Brief des Audax, der einen siebenfssigen Hexameter gedichtet hat): (nescio) utrum numerus tuum fefellit
auditum, an experir voluisti, utrum ego adhuc ista diiudicare meminerim (dazu

Marrou, 16f./14f.).
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164

Buch 2

frchten mssen, etwas unwissentlich ausgelassen zu haben, und gleichzeitig


die Absicht haben, ihn mit dieser Auslassung zu prfen. Eine Vertauschung der
Pronomina tibi (Z. 43) und mihi (. 45) wrde zwar den logischen Fehler
ausmerzen, wrde sich allerdings nur dann in Alypius' Reverenz an seinen Lehrer einfgen, wenn man magis (Z. 43) zu minus ndert (<du musstest ebenso
frchten, einer Unkorrektheit berfhrt zu werden, wie ich frchten musste,
dich nicht berfuhren zu knnen); damit wird jedoch die Antithese zu minus
(Z. 43) eliminiert. Zudem wre dann Alypius' Aussage kaum sinnvoll, dass er
diese Gefahr fr Augustin als onus empfinden wrde (Z. 42). Der logische Fehler ist also wohl zu akzeptieren. Alypius meint offenbar einerseits (a), dass Augustin weniger zu frchten gehabt htte, sein Referat sei nicht korrekt, als er
selbst frchten musste, er htte ihn dabei nicht berfhren knnen; (b) zugleich
gibt er zu verstehen, dass er nicht glaube, dass Augustin tatschlich etwas ausgelassen htte, ausser um ihn, Alypius, auf die Probe zu stellen. Die usserung wirkt jedenfalls etwas manieriert (s. auch Einl. Abschn. 4.3.).
42f. non ... magis ... ne ... minus: minus steht nicht bloss der stilistischen Antithese wegen fr non (so Hensellek, 172 [ 147]), sondern ist zu
verstehen im Sinn von minus quam necesse esset o..
45 fuisset necesse: Fr die Assonanz vgl. 2, 5, 11 (21 f.): posset et
esset.
45-48 faxis, ut ... ne te pigeat exponere: Die archaische Form faxis gibt der Hflichkeitsformel einen gelehrt-urbanen Ton; s. auch zu 2, 4, 10
(21-23).
46 iliud quod deest non tarn percontationi quam ipsi percontanti: Alypius hat nun doch zu beanstanden, dass in Augustine Referat etwas
zu ergnzen sei; indem er sagt, das Fehlende sei zwar nicht ntig als Ergnzung
zur vorgetragenen Sache (non tarn percontationi), sondern als Belehrung des
Fragenden (percontanti = Licentius), schwcht er den Vorwurf jedoch ab.
47f. de differentia novae ac veteris Academiae ... exponere:
Fr exponere de vgl. Cie. part. 44: expone nunc de reprehendendo. Das Einteilungsschema der Akademie in <Alt> (bis Polemon) und <Neu> (ab Arkesilaos)
geht mglicherweise auf Varr zurck (vgl. Cie. ac. 1, 15ff.; 1, 46; bes. Aug.
civ. 19, 18 p. 386, 24f. D.-K.).44 Augustin wird in seinem eigenen Geschichtsabriss auf das differenziertere Dreier- bzw. Fnferschema zurckgreifen
(s. zu 3,18,40 [17f.]). Von der nova Academia spricht Augustin aber auch in
3, 17, 38 (58), von der vetus in 3, 18, 41 (34).

44

Mglicherweise hat Augustin dabei nicht (nur?) Varr selbst, sondern (auch?)
dessen Referat in Ciceros Academici Posteriores als Quelle benutzt; vgl. bes.
Cie. ac. 1, 43 (b r e i t e r sane minimeque
obscure
expsita
est... a te Varr ... Academiae ratio et Stoicorum) mit Aug. civ. 19, 1 p. 349,
14f. (haec de Varronis libro ... b re iter ac di I uc i de posui).
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2, 5, 13

165

49f. ad rem maxime pertinere: Der Unterschied Neue/Alte Akademie


ist insofern relevant fr die folgende Diskussion, als er fr die These der Geheimlehre zentral sein wird (s. zu 2,6,14 [9]).
50f. me ... conquiescente a labore: berliefert ist apud me, das von
den meisten bersetzern auf distnguere (. 51) bezogen wird (so Voss: vor
mir ... erklren; Gentili: in mia presenza; Jolivet: tu voulais bien me
dire); doch ist nicht Augustin, sondern Licentius als Adressat des folgenden
Referats intendiert (s.o. Z. 46: ipsi percontanti). Man msste also eine Junktur
conquiescere apud se annehmen, wofr sich jedoch keine Parallelen finden (vgl.
dagegen secum conquiescere in ord. 1, 3, 9 [von der Maus]; auch Ps. Apul.
Asel. 7; vgl. Aug. gen. ad litt. 4, 17: requiescere in se; anders ord. 1, 3, 6: ut
... apud sese habitare consuefacerent animum). Zur hier vorgeschlagenen nderung in a labore vgl. 3, 7, 15 (19f.): quamvis post ilium laborem scholae rhetoricae in hac me levi armatura nonnihil requieturum esse praesumpseram, die
Junktur conquiescere a labore findet sich in retract. 1,17, 1: nondum perfecto
uno libro ab eo, quem sustinere non poteram, labore conquievi. Mhe bereitet Augustin das Sprechen wegen seines dolor pectoris (s. zu 3, 7, 15 [22]).
51 distinguere: <den Unterschied bestimmen (vgl. Hensellek, 162 [
85]: ber einen Unterschied abhandeln),
51f. causam novae Academiae aperire: <den Ursprung der Neuen
Akademie erklren. Missverstndlich die bersetzungen von Voss (das Anliegen der Neuen Akademie darlegen) und O'Meara (expound the position of
the New Academy); die Academicorum sententia war ja in den 1 If. dargelegt worden.
52 me quoque: D.h. wie Licentius in 2, 4, 10 (24f.).
53f. ni te magis a Licentio territum dudum putar em: ni te
(Maur. Joliv. Cap. Gent.) ist nicht handschriftlich berliefert (nur ni magis te
2). Das berlieferte et (ni et magis HPR Knll: et magis M: ni et magis te
SR2 Green) msste zusammen mit et in Z. 54 anaphorisch verstanden werden
(<sowohl-als auch> oder <einerseits-andererseits>). Der anschliessende Satz (Zz.
54f.) bringt jedoch die Erklrung dafr, dass Alypius Augustin als territus
(<eingeschchtert>) bezeichnet (wegen Licentius' Aufforderung in 2, 4, 10 [2123], ihm noch <vor dem Essen die Academicorum sententia darzulegen); das
zweite et (Z. 54) kann deshalb nur epexegetisch verstanden werden, was die
Streichung von et bzw. die nderung in te in Z. 53 bedingt. Ein Bezug auf
Alypius' scherzhaften Spott ist mglicherweise zu erkennen in 2, 10, 24 (25):
ne me territum putes.
magis (= potius) ist auf putarem zu beziehen, dudum gehrt wohl zu territum und verweist auf das Gesprch in 2, 4, 10: <wenn ich nicht eher glauben
wrde, dass Licentius dich vorhin eingeschchtert hat (kaum richtig der Bezug
auf putarem; gegen O'Meara und Voss: wenn ich nicht schon lngst angenommen htte).
54 praescripsisset: Zum Begriff s. zu 2, 5, 11 (lf.).
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166

Buch 2

54f. ante prandium: Entsprechend der Bitte des Licentius in 2, 4, 10


(21f.)
55 involutionis: <Verwicklung (der Umstnde); vgl. Hensellek, 154
( 38): verwickeltes Problem; im bertragenen Sinn gemss TLL 7, 2, 268,
82ff., nebst der vorliegenden Stelle nur noch in Don. de com. 7, 4 ^Verwicklung im Drama).
56 mater nostra: Monnica tritt in Contra Acadmicos im Gegensatz
zu De Beata Vita und De Ordine, wo sie an den Gesprchen teilnimmt (s. Einl.
Anm. 16 S. 5) nur hier in Erscheinung.
56f. nam domi iam eramus: S. zu 2, 4, 10 (20f.).
57 prandium: Die Unterbrechung des Gesprchs durch das Mittagessen
hat Gliederungsfunktion (s. Einl. Abschn. 7); es ergibt sich eine zeitliche Zsur zwischen den beiden Referaten Augustins bzw. des Alypius (vgl. Voss,
Dial., 222). Eine hnliche Funktion hat die Mahlzeit in 3, 3, 6 (s. z.St.
[69f.]). Vgl. auch ord. 2,6, 18; in beat. vit. finden die Gesprche jeweils nach
den Mahlzeiten statt (1, 6; 3, 17; vgl. 4, 23).
2,6, 14: Die Abspaltung der Neuen Akademie unter Arkesilaos
lf. tantum alimentorum ... quantum conpescendae fami satis
esset: Die Zurckhaltung beim Essen betont Augustin auch in 3, 4, 7 (3f.):
nostri prandii idem initium qui finis fuit, den Grund nennt er in beat. vit. 1, 6:
post tarn tenue prandium, ut ab eo nihil ingeniorum inpediretur. Sie ist
Ausdruck der asketischen Lebensweise, zu der sich Augustin zum Zeitpunkt
seiner Bekehrung entschlossen hatte (s. zu 2, 2, 5 [57-59]); vgl. auch soliloq.
1, 10, 17; dazu A. Zumkeller, cibus-potus, AL 1, 909. Entsprechend musste
sich die Gesprchsrunde auch zum Essen <drngen> lassen (2, 5,13 [57]).
2 ad pratum regressis: S. zu 2, 4, 10 (20).
3 paream ... sententiae tuae: Die Antwort auf Augustins Bitte in 2,
5, 13 (48-52); das durch die Mahlzeit unterbrochene Gesprch wird unmittelbar
weitergefhrt.
4 si enim nihil me fugerit: Vgl. Augustins Bedenken vor seinem
Referat in 2,4,10 (35f.): si quid... occultabo.
4f. gratabor cum doctrinae tuae tum etiam memoriae meae:
Zum Lehrer-Schler-Verhltnis zwischen Augustin und Alypius s. zu 2, 4, 10
(38f.). Die humorvolle Pointe von Alypius' Bemerkung besteht darin, dass er
dem Begriff doctrina nicht wie man erwarten wrde ingenium entgegensetzt (womit er natrlich das Gebot der Bescheidenheit verletzen wrde). Zur
memoria s. auch zu 2, 9, 22 (26f.).45

45

Vgl. hierzu auch Augustins berlegungen in vgl. trin. 10, 11, 17 zur memoria
im Verhltnis zu doctrina und ingenium.
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2, 6. 14

167

6 recurabis id: Vgl. quant, anim. 24, 46: hanc (scil. definitionem) recures.
delegationem: < Auftrags in dieser Bedeutung nur sptlat. (vgl. Bogan, 42; Hensellek, 150 [ 17]).
7 pertimescam: Der Hinweis auf die eigene Furcht vor der Auseinandersetzung bzw. vor dem Gegner im Streitgesprch ist ein Topos (vgl. Hensellek/
Schilling, 280); vgl. 2, 5, 13 (42-45); 2, 8, 20 (19f.); 2, 8, 21 (24f.); 2, 13,
29 (lf.); 3, 20, 45 (47).
Novae Academiae discidium: Der Einsatz des Referats wird
durch das Asyndeton deutlich gemacht (im gedruckten Text durch einen neuen
Absatz zu kennzeichnen). Vgl. Cie. ac. 1,43: tuae sunt nunc partes ... docere
quod et qua de causa discidium factum sit. Hagendahl, 55f., vermutet denn auch
eine enge Anlehnung von Alypius' Referat in 2, 6, 14f. an Cie. ac. 1, 43-46
(test. 120 mit einer Synopsis der beiden Stellen; vgl. dens., 499f.). Zur Unterscheidung von Neuer und Alter Akademie s. zu 2, 5, 13 (47f.).
8 contra Stoicos: Zur anti-stoischen Ausrichtung der akademisch-skeptischen Wahrnehmungstheorie vgl. J. Annas in Everson, 192-203; Mette, Arkesilaos, 91-94; Grler, 816-819 und 855f.; Ricken, 40-47. Dieser Aspekt
erhlt zentrale Bedeutung in Augustins Ausfhrungen zur Geschichte der Akademie in 3, 17, 37 - 3, 19, 42, wo die akademische Skepsis als Schutz der (geheimgehaltenen) wahren platonischen Lehre vor dem stoischen Materialismus
gedeutet wird; s. bes. zu 3, 17, 39 (74f.).
9 nec vero discidium putandum: Alypius vertritt hier die These der
Einheit der beiden Akademien, die Cicero Philon zuschreibt (s.u. zu Zz. 1214); er gibt im folgenden zwei Erklrungen: (1) Die skeptische Ausrichtung der
Neuen Akademie ist nicht als Abweichung von der Lehre der Alten Akademie
zu verstehen, sondern hatte die Funktion, die stoischen Thesen zu bekmpfen
(Zz. 9f.); (2) die Vertreter der Alten Akademie vertraten ebenfalls bereits eine
skeptische Philosophie (Zz. 11-19). Erklrung (2) entspricht der ciceronischphilonischen Tradition; (1) ist bereits auf die These der Geheimlehre angelegt
(s.o. zu Z. 8).
Die These der Einheit der beiden Akademien wird in 3, 17, 37 - 3, 19, 42
auch von Augustin vertreten, allerdings in dem Sinn, dass er nicht die Lehre
der Alten Akademie skeptisch interpretiert, sondern indem er die Skeptiker als
Kryptoplatoniker bezeichnet (s. bes. zu 3, 17, 38 [34] Ss. 421f.).
siquidem: Kausal (die Schreibweise demnach in einem Wort gemss
Forcellini 5, 530; vgl. Hensellek/Schilling, 353); vgl. noch 1, 3, 9 (75); 1, 9,
24 (6); 2, 7, 17 (41); 2, 10, 24 (10); 3, 2, 3 (24); 3, 4, 8 (26); 3, 6, 13 (21);
3, 15, 34 (45).
9f. a Zenone inlatam novam quaestionem: Mit Bezug auf die zenonische Definition der kataleptischen Erscheinung (s. zu 2, 5, 11 [11]). Vgl.
Cie. ac. 1, 40: in qua (scil. illa tertia philosophiae parte) primum de sensibus

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168

Buch 2

ipsis quaedam dixit nova (es folgt ein Referat ber Zenons Wahrnehmungstheorie); vgl. auch unten Zz. 19f.
10 dissolvi discntique oportebat: Auf den ersten Blick ein Hysteron Proteron (so Hensellek/Schilling, 124), da discutere entsprechend Augustins Sprachgebrauch untersuchen, errtern bedeuten kann (TLL S, 1, 1374,
67; vgl. 1, 3, 8 [33]; 2, 9, 23 [40]; 2, 10, 24 [18]; 3, 1, 1 [5]; 3, 9, 21 [50]).
Mglicherweise hlt sich Augustin jedoch an die ciceronische Semantik, nach
der discutere <zerschlagen, zersprengen, beseitigen) bedeutet (vgl. bes. ac. 2,
46: oportet... esse armatos ut occurrere possimus interrogationibus eorum
captionesque discutere), wodurch die beiden Verben praktisch synonym weiden;
vgl. auch Lucr. 2, 953: discutere ac dissolvere quaeque. Bekmpft werden
muss Zenons empirische Konzeption der Erkenntnistheorie, weil sie die Sinneswahrnehmung und die empirische Welt aufwertet, wodurch sie gemss Augustins Interpretation im Widerspruch zur platonischen Lehre steht, die wahre
Erkenntnis allein im intelligiblen Bereich fr mglich erachtet (s. zu 3, 17, 39
[62]).
1 Iff. nam etc.: Die ciceronisch-philonische Begrndung der Einheit der
Akademie (s.o. zu Z. 9).
llf. quamvis nullis conflictationibus agitata: conflictatio ist erst
im nachkl. Lat. belegt (vgl. Bogan, 46); ciceronisch ist conflictio (in hnlichem Kontext in 3, 5, 12 [29]; 3, 18, 41 [19]; 3, 20, 45 [54]; s. auch zu 2, 9,
22 [26]). Die Aussage wird im folgenden wiederholt (Zz. 16-18: quamvis propriam de hoc re disputationem in scholas suas non introduxerint).
12f. incolens ... existmate est: Die Konstruktion (Nominativ des
Partizips in Abhngigkeit von einem Verb des Meinens) ist ein Grzismus (in
der lat. Prosa erst nachkl.; vgl. Khner-Stegmann, 2, 1, 702f.; Hensellek, 165
[ 102]). Der metaphorische Gebrauch von incolere ist nach Hensellek, 153 (
34), ohne Parallele; vergleichbar ist immerhin Ps. Apul. Asel. 39: quam ...
rationispartem velfata incolunt... ?
12-14 etiam veterum Academicorum mentes ... etiam ipsius
Socratis Platonisque ... auetoritate: Die Ansicht, dass auch die Vertreter der Alten Akademie Skeptiker waren und dass die beiden Akademien eine
einheitliche Lehre vertreten htten, geht gemss Cie. ac. 1, 13 auf Philon zurck (vgl. Z. 13: existimata est; dazu Glucker, 69 und 105f.; s. auch zu 3, 18,
41 [27-29]). Namentlich Sokrates und Piaton werden fter mit einer skeptischen Haltung in Verbindung gebracht (vgl. Cie. ac. 2, 74; 1, 44 und 46; nat.
deor. 1, 11; vgl. auch ac. 1, 15f.; 2, 15); dazu Reid, 264; Tarrant, 129; Weische, 102ff.; A.A. Long, Criticism of Socrates in Hellenistic Philosophy, CQ
38 (1988) 156-160. Im Hintergrund steht die platonische Einschrnkung der
menschlichen Erkenntnisfahigkeit (s. zu 3, 9,20 [35f.]). Zur Rolle des Sokrates in Augustins eigenem Geschichtsabriss s. zu 3, 17, 37 (15f.).
14 reliquorum veterum: Hier wohl nicht im besonderen die Alten
Akademiker, sondern die <alten> Philosophen insgesamt; vgl. Cie. ac. 1, 44:
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2, 6, 14

169

omnes paene veteres (Demokrit, Anaxagoras, Empedokles), qui nihil cognosci


nihil percipi nihil sciri posse dixerunf, vgl. ibid. 2, 72-74; s. auch zu 2, 6, 15
(32f.).
ISf. se ... posse ab errore defendi: S. zu 2, S, 11 (8f.).
hactenus ... si: insofern ... als>/<nur dann ... wenn>; vgl. noch
Sen. epist. 88, 1: artificia ... hactenus utilia, si praeparant ingenium, non detinent.
16 si se adsensioni non temere commisissent: Die Thesen der
skeptischen Wahrnehmungstheorie werden auf die Vertreter der Alten Akademie
zurck projiziert. S. zu 2, 5, 11 (22). Zu temere s. zu 2, 7, 19 (77).
17f. in scholas suas non introduxerint: schola ist gemss klassischem Sprachgebrauch die Schule als Unterrichtsinstitution oder -ort (so in 1,
6, 18 [46]; 3, 8, 17 [11]; 3, 9, 18 [3]; 3, 17, 38 [40]; ord. 1, 9, 27; 1, 10, 30)
bzw. die <Diskussionsrunde> oder <-bung> (s. zu 3, 4, 7 [13]). An der vorliegenden Stelle sind alle Bedeutungen denkbar.
18f. percipi necne Veritas possit: Bei Cicero meist aliquid (bzw. nihil) oder visum percipi posse, aber auch verum percipere o.a. in ac. 2, 73; 2,
77; 2, 119; fin. 5, 76 (verum als Objekt/Sachverhalt der empirischen Welt; s.
zu 2, 5, 11 [12]). Der Begriff Veritas impliziert hier im Kontext der platonischen Lehre zwar eine Ausweitung der Fragestellung (Erkennbarkeit der Wahrheit schlechthin); die folgenden Ausfhrungen und der Bezug zur stoischen
Wahrnehmungstheorie schrnken die Bedeutung jedoch klar auf den empirischen Bereich ein (s. auch zu 2, 5,12 [29]).
19 quod: Die Frage <percipi necne Veritas possit>.
19f. rude ac novum intulisset: rude ist nicht <plump> (so Andresen,
Gedanken, 86), sondern <nicht ausgearbeitet/ausgefeilt (vgl. Augustins Kritik
an Zenons Theorie in 3, 17, 39 [60-64]). Nach Hensellek, 158 ( 65), ist die
bertragung von rude auf geistige Materie ..., was sonst den noch unbearbeiteten Zustand der krperlichen bezeichnet, ohne Parallele; vgl. aber Plaut.
Poen. 188f.: consilium ... nunc etiam rudest, Cie. de orat. 1, 5: quae ... adulescentulis nobis ex commentariolis nostris incohata ac rudia exciderunf, Nep.
frg. 58 Marsh.: unum hoc genus Latinorum litterarum ... omnino rude atque
inchoatum morte Ciceronis relictum. Zu novum s.o. zu Zz. 9f.
20f. nisi quod verum ita esset: Entspricht dem zweiten Teil der zenonischen Definition der kataleptischen Erscheinung (dem ersten Teil des Definiens; s. zu 2, 5, 11 [12f.]). verum msste demnach die von einem Objekt/
Sachverhalt herrhrende Erscheinung (visum) qualifizieren, die insofern als
<wahr> betrachtet werden kann, als sie das zugrunde liegende Objekt im
Zentralorgan korrekt abbildet; da von einem visum hier jedoch nicht die Rede
ist, ist wohl entsprechend dem ciceronischen Sprachgebrauch das Objekt/der
Sachverhalt selbst, das/der einer Erscheinung zugrunde liegt ( ), gemeint (s. zu 2, 5, 11 [12]).

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170

Buch 2

21 ut dissimilibus notis a falso discerneretur: Ersetzt den dritten Teil der Definition (den zweiten Teil des Definiens) in der ersten Version
von 2, 5, 11 (s. z.St. [13f.]). Mit den dissimiles notae sind Distinktheit und
Unverwechselbarkeit der kataleptischen Erscheinung gewhrleistet; s. zu 2, 5,
11 (14-16). Der Begriff nota statt signum auch in Cie. ac. 2, 33; 2, 35; 2, 101
und 103; nat. deor. 1, 12; u.. Ein fais um ist entsprechend den Ausfhrungen
oben zu Zz. 20f. ein Objekt/Sachverhalt, welches/welcher dem visum nicht zugrunde liegt (gr. ); folglich haften die <Merkmale> hier nicht
dem visum, sondern dem Objekt/Sachverhalt an. Vgl. auch divers, quaest. 9:
nihil pereipi potest nisi quod a falso discemitur.
21 f. eque opinationem subeundam esse sapienti: S. zu 2, 5, 11
(20f.).
22 Arcesilas: Arkesilaos von Pitane (ca. 316/5-241 /0[?] v. Chr.) war
Zenons Zeitgenosse (s. auch zu 3, 17, 38 [45f.]); er war von ca. 268-264(?) bis
nach 244/3 v.Chr. Schulleiter der Akademie46 und gilt als Begrnder der Neuen
(s. zu 2, 5, 13 [47]) bzw. der Zweiten oder Mittleren Akademie (s. zu 3, 18, 40
[17f.]). In 3, 9, 21 lsst ihn Augustin in einem fiktiven Dialog als Verfechter
der skeptischen Thesen auftreten.
23 nega vit huius modi quiequam posse ab homine reperiri:
Vgl. 3, 9, 21 (52-54): hoc et ego, inquit Arcesilas, video et hoc ipso doceo
nihil percipi. non enim tale aliquid inveniri potest. Arkesilaos sttzte sich fr
seine These mihil percipi potest> auf die stoische Definition, indem er sagte, es
gebe nichts, das den in ihr geforderten Ansprchen genge (s. zu 2, 5, 11 [12;
16]); zu seiner Auseinandersetzung mit Zenon in diesem Punkt vgl. Cie. ac. 2,
77 (= Hagendahl, 64 [test. 138]; vgl. frg. 8 Mette).
24 opinionis naufragio: <dem Schiffbruch, den man beim Meinen erleidet); der Genetiv ist epexegetisch. Vgl. die Metapher in Cie. ac. 2, 68: ita
enim finitima sunt falsa veris ..., ut tarn in praeeipitem locum non debeat se
sapiens committere.
25 unde etiam conclusit: Die Schlussfolgerung wie in 2, 5, 11 (7f.
und 21f.).
2, 6, 15: Antiochos von Askalon
26 cum ita res se habe<b>at: Der Satz kann nicht kausal (als allgemeingltige Aussage) verstanden werden (so mit der berlieferung habeat in
HMPR Knll Green), sondern ist temporal; die bentigte Imperfektform berliefern S und mit haberet (Maur. Joliv. Cap. Gent.),47 oder sie ergibt sich
mit der Erklrung von habeat als Fehler aus habebat (fr Ind. Impf, im cumSatz neben Perf. Hist, im Hauptsatz vgl. Khner-Stegmann 2, 2, 335).
46
47

Zur Chronologie vgl. Dorandi, 59; ders., DPA 1 (1994) 326-330; Grler, 787796.
Vgl. auch B.R. Voss, ThRev 69 (1973) 28.
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2, 6, 15

171

26f. magis aucta quam oppugnata: Als <gestrkt> bezeichnet Augustin die Akademie deswegen, weil (a) gemss den Ausfhrungen in 3, 18,
41 der stoische Materialismus, bevor Antiochos in Erscheinung trat, als besiegt gelten konnte (s. z.St. [34f.]) und (b) gleichzeitig Philon die beiden Akademien wieder zusammengefhrt hatte (s. zu 2,6,14 [12-14]).
27f. Philonis auditor Antiochus: Vgl. Antiochos frg. 8a Mette; frg.
60 Luck; Philon frg. 8 Mette = frg. 21 Wisniewski. Vgl. Cie. ac. 2, 4: Antiochus Philonis auditor (vgl. ibid. 2, 69; 1, 13); Numen, ftg. 28, 12 Des
Places: . Antiochos von Askalon
(geb. zwischen 140 und 125) brach i.J. 87/6 v.Chr. endgltig mit der skeptischen Akademie (s.u. zu Zz. 29f.); 48 er war also wohl nicht Schulhaupt der
Akademie, sondern Grnder einer eigenen Schule (dazu Glucker, 106; Lvy,
Cicero, 51-54; Mette, Philon, 56-58; Grler, 939-942), die (demnach flschlicherweise) auch als Fnfte Akademie bezeichnet wird (s. zu 3, 18, 40 [17f.]).
Zu seiner stoisierenden Lehre s. zu 3, 18, 41 (23). Zu seinen Schlern gehrte
Cicero (79/78 v. Chr.). Zur Person Philons s. zu 3, 18, 41 (26f.).
28f. ut nonnullis visus est, gloriae cupidior quam veritatis:
Ein deutlicher Bezug auf Cie. ac. 2, 70 (bzw. die entspr. Stelle in ac. 1): quod
erant qui ilium gloriae causa facere dicerent, sperare etiam fore ut ii qui se sequerentur Antiochii vocarentur (vgl. Drewniok, 33; Hagendahl, 63 [test. 135]).
Vgl. Augustins eigene Kritik in 3, 18, 41 (s. z.St. [23]).
Zur Antithese gloria/laus (oft auch victoria) - Veritas vgl. 3, 14, 30 ( 6): ultro me victum esse profiteor. non enim de gloria conparanda, sed de invenienda veritate tractamus-, 1, 3, 8 (30f.: inveniendi veri cupiditas/ingenii iactantia puerilis), 3, 9, 18 (4-6); ord. 1, 10, 29f.; Cie. de orat. 1, 47: verbi enim
controversia iam diu torquet Graeculos homines contentionis cupidiores quam
veritatis; ac. 2, 65; Min. Fei. 14, 2: maxime cum non laudi, sed veritati
diseeptatio vestra nitatur; Hieron. adv. Pelag. 1, 22 Moreschini: non enim de
adversario victoriam, sed contra mendaciam quaerimus veritatem-, dazu Voss,
Dial., 207 mit Anm. 30.49 S. auch zu 2, 4, 10 (40).
29f. in simultatem adduxit Academiae utriusque sententias:
Antiochos distanzierte sich von der skeptischen Akademie und seinem Lehrer
Philon und nahm fr sich in Anspruch, die Lehre der Alten Akademie zu vertreten (s. zu 3, 18, 41 [35]), wodurch er sich gegen die von Philon vertretene
Einheit von Alter und Neuer Akademie stellte (s. zu 2, 6, 14 [12-14]).

48
49

Zur Chronologie vgl. Dorandi, 74; ders., DPA 1 (1994) 216-218.


Der Topos geht wohl zurck auf den Gegensatz zwischen Eristik und Dialektik
bzw. Philosophie, die sich nach Aristot. soph. el. 171b22-172a2 v.a. darin
unterscheiden, dass es in der Eristik um den Sieg Uber den Gegner im Dialog, in
der Dialektik bzw. Philosophie aber um die Wahrscheinlichkeit bzw. Wahrheit
gehe.
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172

Buch 2

30f. rem insolitam et ab opinione veterani remotissimam:


Antiochos wandte sich damit gegen Philons Rckfhrung der skeptischen Thesen auf die <Alten> (namentlich Sokrates und Piaton); s. zu 2, 6, 14 (12-14).
insolita bedeutet demnach <ungewohnt, neuartig) (gegen Voss: unerhrt),
32f. veterum physicorum aliorumque magnorum philosophorum inplorabat fidem: Die Berufung der Dogmatiker auf die <Alten> bezeugt nebst Augustin an der vorliegenden Stelle nur noch Sext. Emp. math. 7,
89ff.; dazu Grler, 953.50
33 ipsos etiam Acadmicos oppugnane: D.h. sogar die Vertreter
der eigenen Schule.
34 veri simile ... sequi: S. zu 2, 5, 12 (29).
34f. cum ipsum verum se ignorare faterentur: Vgl. die Formulierung desselben Paradoxons in 2, 7, 19 (91): cum ipsum verum quid sit
ignorent-, 2, 8, 20 (9f.); 2, 12, 27 (8f.); 3, 18, 40 (9-11).51 Vom Argument, dass der Begriff veri simile die Kenntnis des verum impliziere, geht Augustin im folgenden Teil der Diskussion aus (2, 7, 16 - 2, 12, 28); es wird
auch fr die These der akademischen Geheimlehre eine wichtige Rolle spielen
(s. zu 3, 18, 40 [14f.]). Zurckgefhrt wird das Argument hier auf Antiochos,
wohl aufgrund von Lucullus' Kritik am Begriff veri simile in Cie. ac. 2, 33
(bzw. einer entspr. Stelle in ac. 1): quae ista regula est veri et falsi, si notionem veri et falsi propterea quod ea non possunt internosci nullam habemus?
(vgl. ibid. 2, 36). Fr die Zuweisung an Antiochos ergibt sich die Schwierigkeit, dass der entsprechende gr. Begriff () diese Argumentation nicht
zulsst, es sei denn, man nimmt an, dass bereits in der (anti-)skeptischen Diskussion zur Wahrnehmungstheorie der Begriff eine Rolle gespielt hat (s.
zu 2, 5, 12 [27f.]); dazu Fuhrer, veri simile, 124f.; vgl. auch Grler, 862-864.
Zu beachten ist, dass Augustin Alypius hiermit gerade ein Beispiel aus den
multa argumenta gegen die Skeptiker (Z. 35) herausgreifen lsst, welches in
Lucullus' Rede nur kurz angefhlt wird.
35 multaque argumenta: Eine Zusammenstellung solcher anti-skeptischen Argumente findet sich im ersten Teil von Ciceros Academici Priores.
conlegerat: Das <Sammeln> der Argumente liegt zeitlich vor den im
Imperfekt ausgedrckten Handlungen (Zz. 30; 33; 36).
36f. nihil tarnen magis defendebat quam pereipere posse sapientem: Alypius beschliesst die Ausfhrungen zur Geschichte der skeptischen Akademie mit einer klassischen Klausel (1. Pon + tro.). Die Mg50
51

Tarrant, 103, vermutet aufgrund der vorliegenden Stelle, dass Sextus sich direkt
auf Antiochos gesttzt habe; weitere Zeugnisse sind jedenfalls nicht erhalten.
Auf der gleichen berlegung basiert das Argument in soliloq. 1, 2, 7: (Aug.)
quid enim deo simile unquam intellexi, ut possim dicere: quomodo hoc
intellego, sic volo intellegere deum. (Ratio) qui nondum deum nosti, unde
nosti nihil te nosse deo simile? Das Argument wird spter von Michel de
Montaigne erneut aufgegriffen (Essais 2,12; dazu Boyer, Vrit, 26 Anm. 3).
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2, 6, 15

173

lichkeit der Wahrnehmung wird also gemss Alypius auch von Antiochos nicht allen Menschen zugesprochen, sondern auf den sapiens begrenzt,
entsprechend der stoischen Einschrnkung der scientia auf den Weisen (s. zu 2,
5, 11 [4f.]).
Die Mauriner empfanden den absoluten Gebrauch von percipere offenbar als
problematisch und fgten verum in den Text ein (so auch Joliv. und Cap.; vgl.
die bersetzungen von O'Meara, Kavanagh, Nutrimento und Emmel). Vgl.
aber fr die Ellipse des Objekts Cie. nat. deor. 2, 83: homo acutus cum bene
planeque pereepisset, in eadem sententia perseveraba?, fin. 5, 76: pereipiendi
vis; vgl. auch Aug. c. acad. 2, 6, 14 (11-13): de non pereipiendo ... sententia
(dagegen 3, 5, 11 [9]: hoc de nihib pereipiendo).
39 pro utroque: Im Interesse des Licentius und auch des Alypius
selbst.
40 ut dicere potai: <wie ich mich darzulegen bemht habe>. posse ist
nicht nur rhythmisierendes Fllwort, wie Hensellek, 169 ( 119), meint (dicere
potui statt dixi), sondern ist Teil der Bescheidenheitsformel ut potui (s. auch zu
2, 7, 19 [72]).

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2,1,16-2,
8,20: Einfhrung in die Thematik der Diskussion
von Buch 2: Der Begriff veri simile setzt Kenntnis des verum
voraus (das Beispiel des filius patris similis)
Mit 16 beginnt das am Ende von Buch 1 angekndigte, durch die beiden einfhrenden Referate aber aufgeschobene Streitgesprch zwischen Augustin und
Licentius contra Acadmicos bzw. pro Academicis (s. zu 2, 4, 10 [8f.]). Bald
einmal stellt sich heraus, dass sich die Dialogpartner in keiner Weise ebenbrtig sind, wie dies in Buch 1 in der Diskussion zwischen Licentius und Trygetius noch der Fall war, und Licentius beginnt bereits am Ende von 16 an
seiner Position zu zweifeln. Kaum ist also der Dialog angelaufen, wird er in
17f. bereits unterbrochen. Nicht zuletzt deshalb hat man die Gesprchsfhrung
dieser Schrift in weiten Teilen als unbefriedigend empfunden; vgl. Marrou,
310/264: la question est certes pose trs nettement ds le dbut; mais bien
vite la discussion s'gare, s'attarde mille incidents et l'on n'avance pas;
Voss, Dial., 206: Die Polemik sttzt sich auf mehr zufllige Schwchen der
Verteidigung; sie konzentriert sich auf unglcklichen Wortgebrauch. ... [Sie]
bewegt sich ... auf einem Niveau, das dem Problem und Augustine eigenem Fragen nicht gerecht wird. Andererseits wirkt das Gesprch dadurch
aber auch lebendig und wirklichkeitsnah (vgl. Oroz Reta, Dialogos [s. Einl.
Anm. 141] 328f.). Augustin selbst bezeichnet den Teil des Dialogs bis 20
als <Vor-Spiel> (s. zu 2, 9, 22 [15-17]).
Die Erwhnung des Romanianus in 18 hat zudem einen abrupten Stimmungswechsel zur Folge. O'Meara, Academics, 183 Anm. 57, und Hist., 177
(= ders., Studies, 22), spricht von einer forced melodramatic passage, die bis
in alle Einzelheiten unrealistisch wirke (he sought some rhetorical effect)
und damit gegen die Historizitt des Dialogs spreche (s. Einl. Abschn. 6).
Durch diese effektvolle Szene gelingt es Augustin jedoch, eine Thematik in
den Dialog einzubeziehen, die sonst auf die beiden Promien beschrnkt wre,
d.h. er kann dem Adressaten im Gesprch selbst ein weiteres Mal die Reverenz
erweisen.
In 19f. wird das am Ende von 16 von Augustin herangezogene VaterSohn-Beispiel wieder aufgegriffen, mit dem er das (ciceronische) Argument
sttzen will, dass der Begriff veri simile Kenntnis des verum voraussetzen
msse (s. zu 2, 6, 15 [34f.]).' Mit seiner Argumentation ist Augustin im

Gesprchs- und Beweisfhrung erinnern an eine Passage aus Piatons Phaidros,


wo in hnlicher Weise anhand eines Beispiels gezeigt wird, wie unsinnig die
von Phaidros vertretene These sei, dass ein Redner das wahrhaft Gute oder
Schne ( ) nicht zu kennen brauche, um ber das, was gut
oder schn scheine ( ) eine berzeugende Rede halten zu
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2, 7, 16 - 2, 8, 20

175

Urteil der modernen Gelehrten allerdings meist schlecht weggekommen;2 denn


seine Interpretation des veri simile (als etwas, das <dem Wahren hnlich> ist)
sttzt sich ja auf den Wortlaut einer ciceronischen bersetzung fr einen
Begriff (), der diese Implikationen nicht enthlt (s. zu 2 , 5 , 1 2 [27f.]). 3
Vielleicht wird damit seine Diskussion in Buch 2 tatschlich irrelevant fr die
Fragen und Probleme der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie (vgl.
Einl. Abschn. 13); im Hinblick auf seine platonische Interpretation der skeptischen Thesen (verum und veri simile als ontologische Begriffe mit Bezug auf
die platonische Zwei-Welten-Lehre; s. zu 3, 17, 37 [25f.]) und die Darlegung
der These der akademischen Geheimlehre in 3, 17, 38 - 3, 18,41 behlt dieser
Teil der Diskussion jedoch seine Relevanz bis zum Schluss des Dialogs (dazu
Fuhrer, veri simile, 114ff.).
In 2, 7, 19 ist die <Konversion> des Licentius, die sich bereits in 18 abgezeichnet hat, endgltig (s. z.St. [88]); 4 die Rolle der Verteidigung der Akademie wird in 2, 8, 21 Alypius bernehmen.

knnen (Phaedr. 259e-260c): Man solle sich vorstellen, Sokrates berredete


Phaidros, sich ein Pferd anzuschaffen, ohne dass beide wssten, was ein Pferd
ist, sondern nur bestimmte Vorstellungen htten (wie: das Pferd habe unter den
Tieren die lngsten Ohren); dazu Fuhrer, veri simile, 116-119. Augustine bertragung des Gedankens auf das Vater-Sohn-Beispiel ist vielleicht angeregt
durch die (neu)platonisch-(gnostisch)-christlich geprgte Gleichsetzung des
hchsten Erkenntnisziels mit dem <Vater> und dem <Vaterland> (s. zu 3, 19, 42
[17f.]); vgl. auch den Vergleich in Plot. enti. 6, 9, 7, 32-34:
-
. Vgl. hierzu auch Augustins Diskussion zu imago und similitudo in divers, quaest. 74, wo er ebenfalls auf die hnlichkeit zwischen parentes und filii Bezug nimmt und am Schluss auf den Bezug zwischen Gott-Vater
und Gott-Sohn verweist; vgl. auch in evang. loh. 37, 7.
Diggs, 80: The Academicians would surely have been ... dissatisfied ... by the
argument [scil. the argument on probability]; O'Daly, Mind, 165: Augustine's argument is of limited value; Kirwan in Burnyeat, Tradition, 211 (=
Kirwan, 22), spricht von ignorance; vgl. O'Meara, Academics, 17: [the
arguments] are endlessly repeated in the course of the work, and are, it must be
said, of little value; Glucker, 316 Anm. 35: Here, Augustine merely falls
prey to his ignorance of Greek ... and ... is merely speculating on the basis of
a rather tentative Latin translation. Positive Kritik bei Boyer, Vrit, 26
Anm. 3: Notre auteur nous parat fonder son raisonnement non sur la composition du mot veri-simile, mais sur le sens que cette composition manifeste;
vgl. Ritter, 76.
Immerhin sichert er sich in 2, 10, 24 selbst gegen den Vorwurf ab, dass es sich
dabei um ein blosses Spiel mit Worten und Begriffen handle (s. zu z.St. [1214]).
Zum Begriff der Konversion im Dialog s. Einl. Abschn. 7 mit Anm. 70.
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176

Buch 2
2, 7, 16: verum und veri simile

2 longiore quam putabam: Ein Dialog-Topos (vgl. z.B. Cie. fin. 3,


74: sed icon sentio me esse longius provectum, quam proposita ratio postularet, nat. deor. 1,56; Brut. 52 und 292); dazu Becker, 39f.
3 verecunde adridens: Mit einem Lcheln wird fter eine Rede eingeleitet bzw. ein Gesprch abgebrochen (vgl. z.B. 1, 5, 15 [40]; 2, 7, 17 [25]; 3,
20, 45 [46]; beat. vit. 2, 10; ord. 1, 10, 28; 2, 2, 7; s. auch zu 3, 3, 6 [75f.];
vgl. TLL 2, 637, 27ff.); es handelt sich wohl um ein stilisierendes Element
mit der Funktion, den urban-freundlichen Ton des Gesprchs zu unterstreichen
(vgl. Gunermann, 209-211; Bardy, 68 Anmm. 1 und 2). hnlich ist die Bedeutung von verecunde (vgl. Cie. fin. 5, 6: tarn ille timide vel potius verecunde
... inquit). Licentius' folgende Rede (Zz. 4-10) ist auffallend reich an literarischen Anspielungen und steht damit im Einklang mit seiner Charakterisierung als in poeticae Studium inflammatus (2, 4, 10 [5]; s. z.St.)
5f. adfirmasse contra Trygetium beatam vitam in veritatis
inquisitione consistere: In der Diskussion in Buch 1 (bes. 1, 2, 5 - 1,4,
12); vgl. auch beat. vit. 2, 14f.; 3, 20. S. auch zu 2, 5, 11 (5f.).
6 nam me ista quaestio ita perturbt: Ein Wortspiel: Die quaestio
(gemss Kontext: die Frage nach der Stichhaltigkeit der akademischen Thesen)
ist ihrerseits auch eine inquisitio veritatis, und Licentius msste also gemss
der von ihm vertretenen These (Zz. 5f.) allein bei der Errterung dieser Frage
bereits beatus sein. Da sie ihn aber <beunruhigt>, kann er sich nicht als beatus,
sondern muss sich als miser bezeichnen (Zz. 6f.); denn er selbst hat in 1, 8, 23
(52f.) die tranquillitas animi als Voraussetzung der humana beatitudo genannt
(zur des Skeptikers als Gegenbegriff zur vgl. D. Sedley in
Schofield et al., 24f.; Ricken, lOlf.). S. auch zu 3, 9, 19 (30f.).
6f. ut vix non miser sim: Vgl. dagegen Licentius' Aussage in 1, 3,
9 (87-89): nonne dementis est eum, qui dies noctesque quantum potest instai
investigandae veritati, miserum dicere? Vgl. auch beat. vit. 2, 14, wo Augustin den <suchenden> miser dem beatus, der <gefunden hat>, gegenberstellt.
S. auch zu 2, 7, 18 (68f.).
7f. qui certe vobis, si quid humanitatis geritis, videor miserandus: Der Appell an die Nachsicht der Anwesenden erinnert an das
exordium einer Verteidigungsrede (vgl. Quint, inst. 4, 1, 16; fr den Appell an
die humanitas und misericordia der Richter vgl. z.B. Cie. Catil. 4, 11; Flacc.
24); s. auch unten zu Z. 9. Vgl. aber auch die Gebetsformeln z.B. in Catull.
76, 17: o di, si vestrum est misereri etc.; Verg. Aen. 1, 603-605: di... si quid/
usquam iustitia est etc.; ibid. 2, 536f. und 689-691; 5, 687-690. Zum
Wortspiel miser (. 7) - miserandus vgl. Cie. Catil. 4, 12: mihi vehementer
haec [die Aussichten auf eine Herrschaft Catilinas] videntur misera atque miseranda", dazu Schol. Gron. D. p. 290, 6ff. Stangl: multa sunt misera, sed non
sunt miseranda, ut si torqueatur homicida, miser est quidem, sed non est miserandus; innocens si torqueatur, et miser est et miserandus.
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2, 7, 16

177

8 quid me ipse ineptas crucio?: Fr eine hnliche Selbstanrede vgl.


3, 10, 22 (35): sed quid metuo ineptus? Die Frage wirkt stilisiert; Hensellek,
152 ( 27), spricht von einer Selbstaufmunterung terenzischer Art; vergleichbar ist jedenfalls Ter. Andr. 851: crucior miser (vgl. auch Catull. 8, 1:
miser
Catulle, desinas inept
i re;5 Verg. ecl. 2, 58 und 69). Augustin
spielt hier (wie in 3, 10, 22) jedoch wohl weniger auf eine bestimmte Stelle
als auf eine insbesondere aus der Komdie vertraute Situation an.6
9 exhorreo: Das Verb ist nur im Sptlat. belegt; vgl. Hensellek, 152 (
27).
tanta causae bonitate subnixus: Die Hervorhebung der eigenen
bona causa (der <guten Sach-/Ausgangslage>) ist ebenfalls ein Topos im exordium einer Verteidigungsrede (s.o. zu Zz. 7f.); dazu Lausberg, 159, 278 (vgl.
Cie. fam. 11, 19, 2; leg. 3, 34); vgl. auch ord. 2, 7, 23.
9f. non cedam nisi veritati: Als <Skeptiker> vertritt Licentius die
These, dass die Veritas nicht erkannt/gefunden werden knne (s. zu 2, 5, 11
[11]); sollte dies in der folgenden quaestio trotzdem gelingen, msste er sich
geschlagen geben.
11 verum tibi videntur dicere: Eine Fangfrage: Licentius darf als
Vertreter des akademischen Standpunkts nicht ber die < Wahrheit) einer Aussage urteilen, auch wenn mit der Relativierung durch videri die skeptische Zurckhaltung gewahrt bleibt (s. zu 3, 3, 5 [30]). S. auch unten zu Z. 17.
12 adsensurus: Augustin spielt hier mit dem Wort adsentiri, das einerseits an dieser Stelle im Gesprch nicht mehr bedeutet als <ja sagen>, <mit dem
Kopf nicken> o.., in der stoisch-akademischen Erkentnistheorie jedoch seit Cicero dem Begriff entspricht; diese Zustimmung darf Licentius als Skeptiker nicht geben (s. zu 2, 5, 11 [22]).
13f. repete ... rogatiuneulam: <wiederhole die kurze Frage>; vgl. auch
2, 11, 25 (10f.); 2, 12, 28 (Z. 28: interrogatiuneula). Das Wort ist vor Augustin nur bei Cicero belegt (dazu Bogan, 60). Die Bitte um Wiederholung der
Frage auch in ord. 2, 1, 3; 2, 7, 21.
15 cum diu taeuisset: Die Gesprchsteilnehmer schweigen auch in
den ciceronischen Dialogen oft, um ber das Gesagte nachzudenken oder um
sich ihre Antwort zurechtzulegen (vgl. z.B. Cie. de orat. 1, 160; 2, 232; 3,
143; rep. 2, 64); vgl. noch 1, 3, 7 (13): diu ille taeuit; 1, 3, 9 (64); 1, 5, 14
(21): et rursus cum diu taeuisset; 2, 8, 21 (21); 2, 12, 27 (6f.); ord. 1, 3, 8; 1,
6, 16; 1, 10, 28; 2, 3, 8; 2, 7, 21; u..7 Wiederum ist also mit einer StiliAugustin zitiert Catull in mus. 5, 4, 5 (carmen 4, 1); wie jedoch Hagendahl,
382 und 475, vermutet, hat Augustin den Vers aus einer metrischen Abhandlung bernommen; er hat also Catull wohl kaum genauer gekannt.
Zur Nhe von Catull. 8 zur rmischen Komdie vgl. M.B. Skinner, CJ 66
(1971) 302f. mit Anmm. 14f.
Vgl. auch Schmidt, 159f., zum Schweigen eines Dialogpartners in den Kontroversdialogen.
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178

Buch 2

sierung zu rechnen (s.o. zu Z. 3; dazu Gunermann, 208f. und 213f.; Becker,


28). An der vorliegenden Stelle wird damit angedeutet, dass sich Licentius bereits stark in die Defensive gedrngt sieht; vgl. auch unten Z. 22: et hic diu
tacuit.
utrum ... nescio: utrum als Einleitung von einfachen abhngigen
Fragen (im Sptlat. = num) findet sich bei Augustin fter (dazu Philippson,
149f.; vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 529; Krebs-Schmalz, 2, 708f.).
16 probabile ... sequar: Zu dieser Junktur s. zu 2, S, 12 (29).
17 probabile ... scisne ab ipsis etiam veri simile nominari?: Dazu s. zu 2, 5, 12 (27f.). Auch diese zweite Frage darf Licentius nicht
bejahen (s.o. zu Z. 11), da er als Akademiker die These vertritt, einem Menschen knne keine scientia zuteil werden (s. zu 2, 5, 11 [2f.]); vgl. Alypius'
Antwort auf eine hnlich verfngliche Frage Augustins in 3, 4, 9 (63f.): respond videri mihi ...ne aut temere me scire adfirntarem. Auch Licentius'
Antwort fllt entsprechend vorsichtig aus (Z. 18: ita ... videtur).
18f. Academicorum sententia: S. zu 2, 4, 10 (22).
19 quaeso adtende: Vgl. Cic.fin. 5, 78: quare adtende, quaeso.
20f. fratrem tuum ... patris tui similem: Das Beispiel nimmt
konkret Bezug auf Licentius' Bruder (s. zu 2, 3, 9 [SO]) bzw. seinen Vater Romanians (vgl. auch zu 2, 7, 18 [48f.]; 2, 7, 19 [81f.; 84]). Die Frage wird
erst in 2, 7, 19 - 2, 8, 20 weiter diskutiert.
20 visum: D.h. aufgrund einer Sinneswahrnehmung (vgl. 2, 7, 19 [73]:
ille fratris mei visor).
21 ipsumque tuum patrem non noverit: Das Beispiel illustriert
das Argument, dass der Begriff veri simile die Kenntnis des verum voraussetzt;
s. zu 2, 6, 15 (34f.).
22 et hic diu tacuit: S.o. zu Z. 15.
23 non mihi hoc videtur absurdum: Die Begrndung dieser Antwort erfolgt in 2, 7, 19 (72-77).
2, 7, 17: Licentius will sich aus der Diskussion zurckziehen
24f. exspecta quaeso: Nachdem Licentius in 16 bereits dreimal fr eine Antwort Bedenkzeit beansprucht hat (Zz. 13; 15; 22), will er sich nun ganz
aus der Diskussion zurckziehen. Zum Einwurf s. zu 2, 12, 27 (4f.).
25 adridens: S. zu 2, 7, 16 (3).
26 victoria: S. zu 2, 4, 10 (40).
27 causam ... deserere: <eine Sache aufgeben; so auch ord. 1, 2, 4;
vgl. ibid. 2, 1, 2: causam suscipere (vgl. auch TLL 5, 1, 677, 15ff.). Fr eine
hnliche Situation vgl. c. acad. 1, 6, 16 (Zz. 9-11; Augustin zu Trygetius):
neque... reliqua defensione sententiae tuae tibi deserenda est. Zur Vorstellung
der Diskussion als Rechtsstreit (causa) s. zu 2, 7, 16 (9).
28f. exercendi tui causa et ad elimandum animum provocando Die Erweiterung einer Gerundivkonstruktion mit einer weiteren GK wirkt
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2, 7, 17

179

schwerfllig, bes. mit der Sperrung tui causa ... provocandi (die Wortstellung
ist mglicherweise durch die sich so ergebende Klausel [2 tro] bedingt). Vgl.
auch 2, 13, 29 (16f.): ad quam quaestionem nobis explicandam mane
surgendum sit; 3, 4, 7 (2If.): occasio ... evitandi me ... dicturum (Erweiterung
des Gerundiums mit einem Acl); 3, 1, 1 (4f.): qua de re inter nos discutiendo
quaestio constitua sit. Zur Metapher elimare animum (vgl. auch doctr. christ.
4, 22: ad exercendas et elimandas ... mentes legentium) vgl. Reid, 255, zu ac.
2, 66; Gunermann, l l l f . (zu ord 1, 10, 28).
Zur Funktion der Diskussion als exercitatio animi vgl. 1, 9, 25 (42): exercere vos vellem; 3, 3, 6 (52f.): videris enim iam mihi exercendi tui causa disputare; soliloq. 1, 15, 27; 2, 20, 34; quant, anim. 15, 25; mag. 8, 21; u.. S.
auch zu 2, 9, 22 (15-17; 28f.).8
29f. numquidnam: Das altlat. Fragewort findet sich im Sptlat. hufig
(im vorliegenden Dialog noch in 1, 2, 5 [2] und 3, 11, 26 [67 und 74]); dazu
Voss, Dial., 232 Anm. 141, gegen Knll, der einen Bezug auf Terenz vermutet.
30 Acadmicos: Gemeint sind hier wohl konkret Ciceros Academici
Libri (vgl. TLL 1, 246, 31-33). Licentius und Trygetius haben zwar den Hortensius (vgl. 1, 1, 4 [97f.]; s. auch zu 2, 5, 11 [5f.]), nicht aber die Academici
Libri gelesen, auf die sich Augustin in seiner Argumentation sttzen kann
(wozu er also offensichtlich den Hortensius nicht rechnet; s. auch Einl.
Abschn. 11 Ss. 38f.). Vgl. hierzu Augustins Aufforderung an die beiden Schler in 3, 20, 45 (49f.): legite Acadmicos; s. auch zu 3, 14, 31 (56).
tot disciplinis eruditus: Vgl. 2, 3, 8 (28): disciplinis ... excultus; zum Konzept der Ausbildung in den disciplinae necessariae s. z.St. (28f.).
31 quibus tu ad me instructus adventas: Licentius' Kriegsmetaphorik (zu adventare im Sinn von <heranrcken> vgl. TLL 1, 835, 61ff.) wird
von Augustin in seiner Antwort weitergefhrt (Zz. 35f.: nullo facto inpetu ...
succumbas; vgl. 2, 13, 29 [lf.]). Vgl. auch ord. 2, 3, 10: nam fortasse non
bene instructus es, qui recens huic negotio supervenisti. Fr die Bedeutung der
instructio s. zu 3, 20, 45 (48).
31-33 Acadmicos ... nec illi legerant a quibus primo sententia ista defensa est: Ein humorvoller Appell an Licentius' Denkfhigkeit,
die unabhngig von Belesenheit und Bildung vorhanden sein msste (vgl. den
Marrou, 299ff./255ff., sieht in der exercitatio animi eine zentrale Funktion der
augustinischen Frhdialoge. Doch geht es Augustin wohl doch in erster Linie
um die Auseinandersetzung mit der Thematik; die Funktion der exercitatio steht
hchstens im ersten Teil der Gesprche im Vordergrund (vgl. auch Du Roy,
173f. Anm. 1). Vgl. Voss, Dial., 218-220 und 249 Anm. 212, gegen Marrous
berbetonung der pdagogischen Funktion. Die gedankliche bung ist die
traditionelle Aufgabe der Dialektik (vgl. z.B. Aristot. top. 1, 2 101a26-28:
, , , ).
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180

Buch 2

Gegensatz eruditio disciplinarumque copia - ingenium in Zz. 33f.): Die Begrnder der skeptischen Akademie (s. zu 3,18,40 [17f.]) haben die ca. 200
Jahre spter entstandenen Academici Libri Ciceros (s.o. zu Z. 30) ja auch nicht
gelesen (nicht lesen knnen), aber trotzdem ihre Thesen wirkungsvoll formulieren und vertreten knnen, sententia ista ist die in 2, 5, 1 lf. dargelegte
Academicorum sententia (s. zu 2,4, 10 [22]).
33f. eruditio ... ingenium: S.o. zu Zz. 31-33.
36f. ne tibi citius quam volo succdt Alypius: Dies wird in 2,
8,21 geschehen.
37f. non ita securas deambulabo: deambulare ist hier im Sinn von
<herumgehen (beim Sprechen)> zu verstehen (s. zu 2, 4, 10 [20]). Die Gesellschaft war in 2, 6, 14 (2) nach dem Mittagessen wieder zur Wiese zurckgekehrt; das Gesprch findet also nun nicht auf dem Weg dahin statt (s. zu 2, 4,
10 [20f.]), sondern offenbar beim Spaziergang auf der Wiese. Fr den Topos
der <Sicherheit> vor dem Dialog-Gegner vgl. 2, 10, 24 (1); 3, 7, 14 (11); 3, 20,
45 (47).
38 utinam ... iam vincar: Licentius gibt mit dem Wunsch, jetzt
gleich <besiegt> (s.o. zu 2, 4, 10 [40]) zu werden, auf humorvolle Weise zu
verstehen, dass er sich bereits auf verlorenem Posten sieht; vgl. den Spott des
Trygetius in 2, 7, 18 (66).
39 audiam ... et, quod plus est, videam: Dass Licentius am spectaculum (Z. 40) mehr gelegen ist als am Zuhren, ist bezeichnend fr die Art,
wie Augustin seinen Schler charakterisiert (s. Einl. Abschn. 4.2.).
41 ista fondere potius quam effondere: <(da ihr beschlossen habt,)
den Lauf dieses Gesprchs lieber zu kanalisieren als sich ergiessen zu lassem.
Dasselbe Bild im Kontext der Aufzeichnung des Gesprchs in beat. vit. 2, IS:
praeceperam, ut nullum verbum praeter litteras funderef, ord. 1, 11, 33; fter
allg. fundere = <(Worte) von sich geben> (vgl. z.B. c. acad. 1, 2, 5 [24f.]:
temere ... verba non fundam). Fr die Gegenberstellung der beiden Verben
vgl. epist. 26, 3 (im Kontext des Zitats von Ter. Ad. 769: ohe! tu verba funds
hic, sapientia): cape igitur, ut fundam potius quam effundam\ Sen. epist. 100,
2: Fabianus mihi non effondere videtur orationem sed fundere. Die Metapher
wird im folgenden beibehalten (Zz. 41-43), das Wortspiel mit perfundit (Z. 45)
weitergefhrt.
siquidem: S. zu 2, 6, 14 (9).
41 f. ore prorumpentia: Vgl. ord. 2, 19, 49: ut ex ore litterae ac verba
prorumpanf, ibid. 1,5, 14: ore procedere (seil, verba), mag. 2, 3: quae ore tuo
erumpunt; ibid. 13, 42: sermo ... ore funditur. Die Metapher wirkt im
Kontext der Wasser-Metaphorik (s.o. zu Z. 41) poetisch (vgl. Verg. Aen. 5,
842: fundit... ore loquelas; Lucr. 1, 39f.), findet sich aber auch in der Prosa
fter (vgl. T L L 5, 2, 840, 19ff.; kaum im besonderen ciceronisch, gegen
Gunermann, 124).

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2, 7, 17

181

42 stilo excipitis: excipere im Sinn von aufzeichnen lassem (durch


den notarius) ist hufig (vgl. z.B. Sen. epist. 90, 25; Quint, inst. 1, prooem.
7; Aug. epist. 44, 1, 2; 213, 2 [s.u. zu Zz. 42f.]; u..; dazu Meulenbroek
[Einl. Anm. 66] 212ff.). Im Kontext der Metapher in Zz. 41-43 spielt jedoch
auch die prgnante Bedeutung (<auffangen>) mit hinein; vgl. auch epist. 33,4:
dummodo verba nostra non inaniter ventilentur, sed stilo excipiantur, or 1, 2,
5: stilo, quo cuneta exciperentur. Zur Aufzeichnung des Gesprchs s. Einl.
Abschn. 6 (Ss. 17f.).
42f. nec in terram, ut dicitur, cadere sinitis: Eine mit ut dicitur kenntlich gemachte Anspielung auf Vulg. IV reg. 10, 10: non cecidit de
sermonibus domini in terram (vgl. den Hinweis bei Lfstedt, 58; vgl. auch
reg. 8, 56).9 Vgl. epist. 213, 2: a notariis ecclesiae ... excipiuntur, quae dicimus, excipiuntur, quae dicitis; et meus sermo et vestrae adclamationes in terram non cadunt.
43 sed nescio quo modo, cum: Dieselbe Einleitung zu einer Reflexion ber eine menschliche Verhaltensweise in 1, 5, 15 (49f.); hnlich 2, 4,
10 (29-33).
44 quos inter sermo caeditur: <die sich ein Wortgefecht liefern>; der
Ausdruck vielleicht nach Ter. Haut. 242: dum sermones caedimus; dazu Voss,
Dial., 231 Anm. 135; vgl. aber auch Ambr. epist. 2, 7, 1; Rufin. Clement. 8,
38, 3.
45 utilius ... laetius perfundit animum: Mglicherweise ein Bezug auf das Begriffspaar prodesse-delectare, welches zuerst in der antiken Literaturtheorie, dann aber auch in der christlichen Bibelexegese eine Rolle spielte;
vgl. auch soliloq. 2, 11, 19.10 perfundere animum/mentem sonst meist mit
einer Ergnzung im Abi. (vgl. Cie. Brut. 38: suavitate, nat. deor. 1, 112: voluptatibus; Catull. 64, 330: amore; Liv. 26, 50, 9: pudore et gaudio-, u..), die
hier durch laetius ersetzt ist (statt laetitia animum perfundere); utilius steht nur
der Parallelitt wegen (utilitate animum perfundere ist wenig sinnvoll). Mit
perfundere fhrt Licentius das Wortspiel fundere-effundere weiter (s.o. zu Z.
41).

10

Gegen Voss, Dial., 232 Anm. 141: Bei der Ausdrucksweise in terram cadere
(von nicht schriftlich festgehaltenen Worten) handle es sich um eine volkstmliche Wendung, die Augustin mit dem Zusatz ut dicitur entschrft (d.h. um
den Stilunterschied auszugleichen).
Dazu C. Schublin, Untersuchungen zur Methode und Herkunft der antiochenischen Exegese (Kln/Bonn 1974) 161-166; B. Studer, <Delectare et prodesse>, ein exegetisch-homiletisches Prinzip bei Augustinus, in: A. Zumkeller
(Hrsg.), Signum Pietatis, Festgabe fr C.P. Mayer, Cassiciacum 40 (Wrzburg
1989) 497-513.
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182

Buch 2
2, 7, 18: Reverenz an Romanianus; Aufmunterung des Licentius

46 gratum habemus: Mit Bezug auf Licentius' Kompliment in 2, 7,


17 (Zz. 44f.: bona disputatio ... laetius perfundit animum).
47 dixisti: In 2, 7, 17 (39f.).
48f. patrem illum tuum: <deinen Vater, von dem wir soeben gesprochen haben>, d.h. in 2, 7, 16 (20f.; s. z.St.).
49f. quo prefecto nemo philosophiam est post tarn longam
sitim hausturus ardentius: ardentius gehrt sinngemss nicht zu haurire,
sondern ist in einer Art Enallage auf sitim zu beziehen (vgl. ardentius sitire
z.B. in Cie. Tusc. 5, 16; vgl. Aug. in psalm. 89, 15: exaestuet anima nostra
illorum dierum desiderio, sitial ardenter). Fr die Metaphorik vgl. 1,1,4 (8587; an Romanianus): ad quam (seil, philosophiam) avidius retinendam et hauriendam quo te incitarem, quamvis tuam sitim bene noverim, gustum tarnen
mittere volui; soliloq. 1,1,3: deus, per quem sitimus potum, quo hausto
numquam sitiamus; util. cred. 1, 2; s. auch zu 2, 2, 6 (69f.). Zu Romanianus'
Begeisterung fr die Philosophie s. zu 2, 2, 3 (1).
50f. nobiscum ista quaerentem ac disserentem: <bei der Errterung dieser Fragen in unserem Kreis>. Zu Augustins Hoffnung auf Romanianus' Teilnahme an der schola von Cassiciacum s. zu 2, 2, 3 (1). Fr die Junktur quaerere ac disserere (<einen Dialog fihren>) vgl. Cie. ac. 2,32: eaque se uti
regula (seil, probabile aliquid esse)... in quaerendo ac disserendo\fin. 1, 22:
(philosophiae pars) quae est quaerendi ac disserendi, quae dicitur.
5If. cum ego me fortunatiorem numquam putabo, quid te
tandem ... convenit?: Ein vorwurfsvoller Verweis auf Licentius' Aussage
in 2, 7, 17 (39f.): quo mihi spectaculo nihil potest felicius
exhiberi.
Der cwm-Satz ist nicht vom vorangehenden si-Satz abhngig, sondern ist ein
zweiter, dem Hauptsatz vorangestellter, Nebensatz zweiten Grades. Das Futur
der Prdikate videbis (Z. 51) und putabo (Z. 52) ist potential, kann aber zugleich Augustins Zuversicht zum Ausdruck bringen, dass Romanianus den in
den Promien geusserten protreptischen Mahnungen nachkommen werde. Das
Prsens im Hauptsatz (convenit) erklrt sich durch die Formulierung als Frage
(vgl. LHS, 308).
53f. aliquantum lacrimavit et ... porrecta manu caelum suspiciens: Der typische Gebetsgestus (Blick zum Himmel und Ausstrecken
der Hnde);11 selten wird nur eine Hand (die Rechte) ausgestreckt (vgl. Cie.
nat. deor. 2, 114: dextram porgens [bers. Arat phaen. 439]; Verg. Aen. 12,

11

Er begegnet in fast allen Religionen; dazu E. Von Severus (s. zu 2, 1, 1 [25])


1230-1232; C. Sittl, Die Gebrden der Griechen und Rmer (Leipzig 1890 =
Nachdruck Hildesheim/New York 1970) 186ff.
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2, 7, 18

183

930f; Stat. silv. 1, 2, 67; Sil. 2, 413), 12 allerdings nicht im jdischchristlichen Gebet (vgl. Von Severus [s. zu 2, 1, 1 {25}] 1167 und 1231f.).
porrecta manu ist also wohl als kollektiver Singular zu verstehen (LHS, 13f.,
fuhren allerdings keine vergleichbaren Beispiele an).
Fr den Gebetsgestus in Verbindung mit Trnen13 vgl. Cie. div. 1, 41
(Ennius-Zitat): quamquam multa manus ad caeli caerula templa / tendebam
lacrumans et blanda voce vocabam, rep. 6,9 (Scipio ber seine Begegnung mit
Masinissa): ad quem ut veni, conplexus me senex conlacrimavit aliquantoque
post suspexit ad caelum et: 'grates', inquit, 'tibi ago, summe Sol, vobisque, reliqui caelites, quod... conspicio ... P. Cornelium Scipionem'. Die vorliegende
Stelle scheint berhaupt nach dieser oder hnlichen Szenen stilisiert zu sein
(Trnen, Gebetsgestus und Dankgebet bzw. Bittgebet fr das Wiedersehen mit
einem geliebten Menschen).
Trnen werden in Augustine Dialogen fter vergossen (ord. 1, 8, 22; 1, 10,
30; soliloq. 1, 14, 26); in den ciceronischen Dialogen ist dieses Verhalten allerdings undenkbar; vgl. die entsprechende Kritik O'Mearas (zitiert oben S.
175).
55 nihil est de te desperandum: Vgl. Lact. inst. 5, 20, 4: neque
enim fas est desperare de deo, quem ideo colas, quia potentem putes.
55f. cum paene omnes ab intentione disputationis remitti in
lacrimas coepissemus: <als wir daraufhin alle beinahe von der Anstrengung der Diskussion ablassen und uns den Trnen hingeben wollten, paene ist
nicht auf omnes zu beziehen (so flschlicherweise in den meisten bersetzungen), da es keinen Grund zur Annahme gibt, dass nur <fast alle> geweint htten,
sondern auf den ganzen Satz. Fr die berlieferung remitti TSR2 (Maur.
Joliv. Cap. Green: dimitti HMPR Knll; vgl. Hensellek, 165 [ 101]) lsst
sich Cie. Hort. frg. 31 M. (= 6 G. = 33 S.) anfhren (Verbindung von intendere und remitiere): quaero enim non quibus intendam rebus animum, sed
quibus relaxem ac remittam. Vgl. auch Cie. de orat. 3, 230: sed iam surgamus,
inquit, nosque curemus et aliquando ab hac contentione disputationis nimos
nostros curamque laxemus.
58 in vires tuas redi, quas ut congereres: Gewhnlich steht vires
redeunt o.. (vgl. z.B. Verg. Aen. 12, 424); vgl. aber Lucr. 3, 505: redit in
sensus animamque reeeptat. Auffallig ist auch die Junktur vires congerere (statt
vires conligere-, vgl. TLL 3, 1613, 50ff.; Hensellek, 164f. [ 99]; vgl. aber Z.
57: vix me conligens).

'2
13

Der Betende richtet sich mit der ausgestreckten Rechten an die himmlischen,
mit der Linken an die chthonischen Gtter (dazu Ch. Picard, RHR 114 [1936]
137-157, bes. 141). Vgl. Sittl (s.o. Anm. 11) 51 (mit Anm. 2) und 189.
Zur Interpretation der Trnen als <Gebetsweinen> (nach Karl Meuli) vgl. G. Wojaezek, WJb 11 (1985) 115.
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184

Buch 2

59 patronus Academiae: Die bertragene Bedeutung des juristischen


Terminus (vgl. 2, 13, 29 [14f.]: die tenebrae als patronae Academicorum)
findet sich fter bei Cicero; vgl. z.B. ac. 2, 16: patrocinium Academiae, Lael.
25: qualis tum patronus iustitiae fuit contra adcuratam orationem Phili; nat.
deor. 1,6; div. 2,150 (dazu Gunermann, 36-38).
longe ante monueram: Mit Bezug auf 1, 9, 25 (56f.): vires ad eos
defendendos validiores para.
59f. non opinor ideo ut: <(ich habe dich ermahnt [Z. 59: monueram],)
meine ich, nicht deshalb, damit... >. opinor ist parenthetisch; die starke Interpunktion nach monueram (Z. 59) im Text der Mauriner (so auch Knll), welche den Mi-Satz von opinor abhngig macht, ist sicher falsch (somit auch die
bersetzungen von Jolivet und O'Meara).
61 ante tubam tremor occupet artus: Zitat nach Verg. Aen. 11,
424: cur ante tubam tremor occupt artus? (aus Turnus' Rede, mit der er sich
gegen einen Friedensschluss mit den Troern wendet). Dazu Courcelle, Lecteurs,
672f.; Hagendahl, 362 (test. 929).14
62 visendae aliae pugnae desiderio: Mit Bezug auf 2, 7, 17 (3845).
63 captivum: Dieselbe Kriegsmetapher wird in 2, 7, 19 (Z. 88: quem
cepisti) von Licentius (vgl. 2, 12, 27 [17]) und in 3, 7, 14 (16) von Alypius
jeweils beim Eingestndnis ihrer Niederlage wieder aufgenommen.
63f. vultus ... serenatos: Nach P. Keseling, Virgil bei Augustinus,
Philologische Wochenschrift 62 (1942) 383f., eine Anspielung auf eine weitere Vergil-Stelle (Aen. 1,255: vultu, quo caelum tempestatesque serenai [seil.
Iuppiter]); dazu Courcelle, Lecteurs, 72f. Der Bezug wre jedoch sehr spitzfindig und ist auch kaum wahrscheinlich.
64 quidni: Vgl. noch 2, 7, 19 (89). Voss, Dial., 231 Anm. 134, vermutet terenzischen oder ciceronischen Einfluss; das Adverb ist jedoch auch im
nachkl. und Sptlat. gelufig.
homo tarn sanctus, ut: Fr sanctus im Sinne von gewissenhaft,
fromm> vgl. Tert. uxor. 2, 3; pudic. 2; anim. 39, 4; Salv. gub. 1, 2, 7: de
sanetis ...id est de veris ac fidelibus christianis, s. auch zu 2, 2, 6 (75f.). Der
Mi-Satz ist konsekutiv (deshalb Konj. Perf.; Z. 65: ei statt sibi) abhngig von
tarn (<warum sollte der das nicht wnschen, ein so frommer Mann, dass ihm
dies Gott gewhrt hat, bevor er es sich wnschte?)), nicht Begehrssatz abhngig von optet (gegen Jolivet: pourquoi ... ne souhaiterait-il pas que;
O'Meara: you ... may well hope that), wodurch die ironische Spitze von
Trygetius' Aussage (Licentius war schon geschlagen, bevor er es sich
wnschte) verloren ginge.
14

Der Ausdruck ante tubamJtubas war nach Vergil offenbar sprichwrtlich (vgl.
Otto, 352 Anm.); vgl. noch luv. 1, 169; Sil. 9, 52; Stat. Theb. 6, 147; Claud.
3, 333; 21, 192.
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2, 7, 18 / 2, 7, 19

185

65 cede iam: berliefert ist crede iam. Die Aufforderung <glaub's endlich) (so Hensellek/Schilling, 99) wirkt jedoch unmotiviert. Nach der Bezeichnung des Licentius als homo tarn sanctus und der folgenden Aussage parvae fidei mihi videris (Z. 67) mchte man credere eher im religis-christlichen Sinn
verstehen (vgl. z.B. Vulg. Marc. 5, 36: noli timere tantummodo crede; Luc. 8,
50: noli timere crede tantum), aber auch diese Aufforderung wre ohne Zusammenhang (abgesehen von Z. 67; s.u. z.St.). Vielmehr scheint Trygetius Bezug
zu nehmen auf Licentius' usserung in 2, 7, 16 (9f.): prorsus non cedam nisi
ventati. Fr cedere im rhetorischen und philosophischen certamen vgl. TLL 3,
727, 56ff.; vgl. auch 2, 13, 30 (39f.): cedam libenter, ord. 2, 3, 9; 2, 7, 20:
tibi cedo. Der Fehler crede fr cede ist palographisch leicht erklrbar (fr eine
Verwechslung von cedere und credere vgl. z.B. beat. vit. 1,4).
66 qui non invens quid respondeas: S. zu 2, 7, 16 (15).
adhuc: <noch dazu, sogar, ausserdem (gegen Voss: immer noch).
67 parvae fidei: Vielleicht mit Bezug auf eine bersetzung von gr.
aus Matth. 6, 30; 8, 26; 14, 31; 16, 8; Luc. 12, 28 (vgl. aber die
bersetzungen in Vulg. Matth.: modicae fidei oder minimae fidei und Luc.:
pusillae fidei).
68 loquere: Wohl nicht als Imperativ zu verstehen, mit dem Licentius
seinen Dialogpart an Trygetius abtreten wrde (vgl. Voss: dann sprich du;
Joli vet: parle donc; O'Meara: let you speak, then; Hensellek/Schilling,
223: Schwatz nur drauf los), sondern als 2. Pers. Sg. (als komische Stilisierung?); fr loqueris als Einleitung zu einem Kommentar zu einer vorangegangenen usserung (<du hast gut reden>) vgl. z.B. Plaut. Bacch. 569: loqueris
nunc nugas sciens; Pers. 323: nimi' tu facete loquere. Fr die Endung -re in einer Verbform in der 2. Pers. Sg. vgl. 2, 13, 29 (10).
68f. beatus ... non inveniendo verum, sed certe non quaerendo: Nicht dadurch, dass Trygetius die <Wahrheit> gefunden hat (dies kann ihm
Licentius als Gegner im Disput und als Vertreter der akademischen These nicht
zugestehen), ist er beatus, sondern dadurch, dass er sich in der Diskussion von
Buch 2 gar nicht mehr an der Suche danach beteiligt hat; Licentius nimmt
damit Bezug auf sein eigenes Eingestndnis, dass ihn die veritatis inquisitio
entgegen der akademischen Definition nicht zur beatitudo, sondern zur miseria
fhre (s. zu 2, 7, 16 [6; 6f.]). Vgl. auch epist. 3, 3: neque enim Nebridio
beatus quaerendo videor, sedfartassealiquid inveniendo.
2, 7, 19: Licentius lsst sich berzeugen
71 adtende ... rogationem: Mit Bezug auf 2, 7, 16 (20-22).
71f. in viam firmier et valentior redi: Vgl. Cie. fam. 16, 8, 2:
ejfice ... ut ad nos firmus ac Valens ... venias. Fr die bertragene Bedeutung
von in viam redire (<wieder zur Sache kommen>) vgl. Cie. Phil. 12, 7.
hnlich ist ord. 1, 9, 27: hic esto ... Licenti, quantum potes, ibid. 2, 5, 17:
redi, anders ibid. 1, 7,20: ut in eum (seil, deum) firmier redeas.
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186

Buch 2

72 si potes ... quantum possum: Die kolloquiale Formel si potes


(zur Abschwchung des Imperativs; vgl. 3, 3, 5 [28]; 3, 11, 25 [19]; 3, 12, 27
[14]; 3, 13, 29 [10]; ord. 2, 6, 18; soliloq. 2, 6, 9; u..; dazu Hofmann, LU,
132-134) erwidert Licentius mit einem Bescheidenheitstopos (s. zu 2, 6, 15
[40]).
adsum: Vgl. ord. 2, 1,2: paratus sum, inquit (seil. Licentius), quantum valeo; soliloq. 2, 2, 2: istic sum; ibid. 2, 5, 7: en adsum, vgl. auch Ter.
Haut. 349: redi, redi. adsum.
73 ille fratris mei visor: = qui fratrem meum vidit. visor ist nur
noch in Tac. ann. 16, 2, 1 belegt (dort aber von den neueren Hrsgg. athetiert);
fr die (im Sptlat. hufige) Bildung eines nominalen Ausdrucks aus einer
Verbform vgl. auch 2, 2, 3 (Z. 17: dehortator); 3, 20, 44 (Zz. 32f.: concertatores), dazu Finaert, 25; Hensellek, 150 ( 16).
74 similem patris: Gegen die berlieferung patri in M (vgl. Z. 82:
patri MT) spricht similis eius (Zz. 84f.; so auch in 2, 8, 20 [9f.]); in 2, 7, 16
(20f.) berliefern alle Hss. patris tui similem. S. auch zu 2, 8, 20 (7).
insanus aut ineptus: Bezug auf Augustins Frage in 2, 7, 16
(21f.): nonne tibi insanus aut ineptus videbitur?
si credit: <Glauben> darf ein Skeptiker natrlich nicht; s. zu 3, 14,
31 (32). Vgl. auch 2, 8, 20 (14f.): cum Academici ne oculis quidem credant
humanis.
75 stultusne: Im Gegensatz zu insanus und ineptus nicht notwendigerweise ein Schimpfwort, sondern im Sinn von <nicht-weise>; s. zu 3, 8, 17
(25); Vgl. auch 3, 5, 12 (35); 3, 9, 21 (49; 54).
76 scire ... probabile sequitur: Licentius bedient sich der akademischen Terminologie, wie sie ihm von Augustin im Referat in 2, 5, llf. vorgestellt worden ist.
77 nullius temeritatis argui potest: Zum skeptischen Vorwurf der
temeritas (gr. ) beim Wahrnehmungsvorgang vgl. Cie. ac. 2, 87:
opinandi temeritas, ibid. 2, 108: quod ... adsensionem, id est opinationem et
temeritatem, extraxissef, vgl. o f f . 2, 8; inv. 2, 10; u..; dazu Reid, 255f. Vgl.
auch Aug. gen. ad litt. 12,1: temeritas adfirmandi, c. acad. 3, 11, 24 (10); 3,
15, 34 (51 f.); mag. 10, 32; Min. Fei. 5, 3; u..
78-80 rem ... quasi ante oculos constituamus. ecce fac illum
... esse praesentem: Zu dieser Argumentationstechnik der illustratio, evidentia oder vgl. Lausberg, 399ff. (vgl. bes. Cie. part. 20: haec
pars orationis quae rem constitut paene ante oculos). Augustin verwendet sie
fter; vgl. c. acad. 3, 14, 31 (29f.): quasi ante oculos tale spectaculum constituamus, 3, 7, 16 (37): fac enim verbi causa Stoicum adesse sapientem; 3, 8,
17 (18f.): ecce enimfaciamus me atque Academicum in illas lites philosophorum inruisse; 3, 15, 34 (24); util. cred. 4, 10; 10, 23; c. mend. 3, 5; u..;

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2, 7, 19

187

vgl. auch Ambr. Isaac. 7, 57.15 Auch der nescio qui homo ist offenbar ein
klassisches Schulbeispiel; vgl. Cie. ac. 2, 81: at ille nescio qui, qui in scholis
nominan solet.
82-85 quam patris similis est! ... similis eius mihi videtur:
Natrlich wrde ein Akademiker nicht mit Bestimmtheit behaupten, der Sohn
sehe dem (unbekannten) Vater hnlich bzw. die entsprechende fama sei vertrauenswrdig (Zz. 82f.). Auch die vorsichtiger gehaltene Aussage similis eius
(seil, patris) mihi videtur (Zz. 84f.), in der Augustin auf die skeptische Terminologie anspielt (veri simile videtur, vgl. Cie. ac. 2, 36; 2, 127; fin. 2, 43;
Tuse. 4, 47; div. 2, 150; sonst meist probabile videtur), wird der skeptischen
Haltung nicht gerecht.
83 enim: <also, folglich (ILL 5, 2, 573, 18ff.; vgl. Hensellek, 171 [
138]: = scilicet, nempe), dahinter steht eine gedankliche Ellipse (<du musst
es ja wissen, denn ...>).
85 poteritne quisquam risum tenere?: Verlacht wird der Akademiker auch in 3, 8, 17 (Zz. 8f.; wegen seiner Unbelehrbarkeit) und 3, 9, 20 (Z.
48; wegen seiner These sapiens nescit sapientiam), vgl. 3, 15, 34 (Zz. 47f.;
These des error).16 Zum rhetorischen Darstellungsmittel des ridiculum im
Dienst der persuasio vgl. Lausberg, 142.
86 quid sequatur vides: Fr die Ellipse vgl. 3, 9, 21 (74): vides ...
quid sequatur, Cie. nat. deor. 1, 95: quid sequatur videtis; Tusc. 4, 77: nosti
quae sequuntur, u..
88 alere: Zur Metapher vgl. beat. vit. 2, 8: nulla re alia credo ali animam quam intellectu rerum atque scientia; ibid. 2, 9: nam si vos invitos et
fastidientes alere conabor, frustra operam insumam. Das Bild passt zugleich in
die folgende Kriegsmetaphorik (s.u.; Kriegsgefangene mssen <verpflegt> werden).
quem cepisti: Hiermit gesteht Licentius seine Niederlage ein. Zur
Kriegsmetapher s. zu 2, 7, 18 (63).
Aus der folgenden Diskussion wird sich Licentius zunchst zwar heraushalten, doch in 2, 12, 27 bezieht er sogar explizit Stellung gegen die Position,
die er vorher verteidigt hat (s. z.St. [bes. 15]). Vgl. auch ord. 1, 4, 10: habemus, inquit (seil. Trygetius), iam, quod plus est, Licentium non Academicum;
eos enim ille studiosissime defendere solebat. Zu den sich daraus ergebenden
Schwierigkeiten in bezug auf den zeitlichen Ablauf und damit auf die Frage der
Historizitt der szenischen Cassiciacum-Dialoge s. Einl. Anm. 58 S. 32 (vgl.
bes. O'Meara, Hist. 159 Anm. 36 [= ders., Studies, 319 Anm. 36]).

15
16

Vgl. auch Anm. 1 unten S. 285.


Der Lcherlichkeit bezichtigt auch Sokrates den Redner, der irrtmlicherweise
einen Esel beschreibt, weil er kein Pferd kennt, dem es also gengt, a a
statt zu kennen (Plat. Phaedr. 260 b-c); s.o. Anm. 1 Ss.
174f.
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188

Buch 2

89 quidni: S. zu 2, 7, 18 (64).
90f. in vita veri smilitudinem sequi: Zum Konzept des probabile
bzw. veri simile als Antwort auf den stoischen Vorwurf der (Handlungs- und Lefcens-Unfhigkeit) s. zu 2, 5, 12 (24). Die Substantivierung des
Begriffs veri simile noch in Cie. ac. 2, 107: cum (sapiens) possit sine adsensione ipsam veri similitudinem non inpeditam sequi (in anderem Kontext in
Tim. 8).
91 cum ipsum verum quid sit ignorent: Sicher falsch ist das in
und R berlieferte quod (Knll); vgl. 2, 12, 27 (9); 3, 20, 43 (21); s. auch zu
, 18, 40 (10f.). Zum Argument s. zu 2, 6, 15 (34f.).
2, 8, 20: Trygetius' Bedenken
2 Academicorum cautio: Vgl. 3, 7, 16 (63-65): nonne apertum est
... Acadmicos ... modestos cautosque homines videri Epicuro? Die cautio
(bzw. ) kennzeichnet das Verhalten auch des stoischen Weisen (vgl.
Cie. Tusc. 4, 13; SVF 3, 275). S. auch zu 3, 14, 30 (3).
descripsistis: So die berlieferung in PRST (Knll: descripsisti
HM Maur. Joliv. Cap. Gent.); vgl. 2, 7, 19 (80): quem describimus (mit Bezug auf die Diskussion zwischen Augustin und Licentius in den 16 und 19).
3f. rationibus ... auetoritate: Das Konzept des veri simile ist das
Ergebnis von rationalen berlegungen, whrend ein Gercht nur als auetoritas
akzeptiert (oder verworfen) werden kann (vgl. util. cred. 14, 31). Das Vertrauen
auf eine auetoritas widerspricht jedoch dem anti-dogmatischen Konzept der
Akademiker. S. auch zu 3, 20,43 (17f.).
7 similis patris, et: So die berlieferung in H (Maur. Joliv. Cap.
Green) neben patri sed P'ST Knll: patri et MR: patris s& R 2 . Fr die Genetivform s. zu 2, 7, 19 (74).
8 quorsum ista? quia: Fr die Frage bzw. Einleitung der Antwort
vgl. beat. vit. 4, 24: sed quorsum istuc? quia, quant, anim. 18, 31; 27, 53;
mus. 1, 2, 2; 3, 5, 12; lib. arb. 3, 38f. Voss, Dial., 230f vermutet, dass es
sich um eine terenzische oder ciceronische Wendung handle, die Augustin bernommen habe (vgl. Ter. Ad. 100; Cie. leg. 2, 7; Lael. 42; Cato 13, fat. 35;
.. mit Variationen); vgl. aber auch Tert. anim. 44, 2; Hier, epist. 58, 4, 1.
Die Wendung ist also wohl eher kolloquial; s. auch unten zu Z. 11.
9 verum ... non novimus: S. zu 2, 6, 15 (34f.).
10 probabile ... illi dicunt: Trygetius' Hinweis ist berechtigt: Augustin operiert, aufgrund der Gleichsetzung der Begriffe probabile und veri
simile, mit dem Argument der hnlichkeit von etwas mit etwas anderem, die
im skeptischen Konzept des keine Rolle spielt (s.o. Ss. 174f.). Allerdings wird dieser Kritikpunkt im folgenden nicht weiter diskutiert.
11 quomodo istuc dicis?: <Wie meinst du das?>. Die Wendung ist
wohl ebenfalls kolloquial (s.o. zu Z. 8); vgl. Plaut. Trin. 602: quomodo tu
istuc ... dixisti?, Cie. Brut. 183; leg. 1, 53.
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2, 8, 20

189

12 dicere: Seil, istuc (. 11).


12f. illam similitudinem: Der Begriff ist doppeldeutig: (a) im Sinn
von <hnlichkeit> ist er auf den Inhalt von Augustins Argumentation zu beziehen (s.o. zu Z. 10); (b) in der Bedeutung von <Beispiel> ist damit Augustins
Vater-Sohn-Argument gemeint. S. auch zu 2, 12,27 (9).
13f. videbatur ... fama inprobe inruisse: Die fama wird bereits im
Sinn der folgenden Vergil-Anspielung personifiziert (s.u. zu Zz. ISf.).
14f. cum Academici ne oeuiis quidem credant humanis: Zum
skeptischen Argument der Tuschungsanflligkeit der Sinne s. zu 2, 5, 11
(18); vgl. bes. Cie. ac. 2, 105: non possis id verum esse quod videbatur oculis
defendere.
ISf. mille quidem, ut poetae fingunt, sed monstrosis tarnen
luminibus: <den zwar tausend, aber doch widernatrlichen Augen>. Welcher
Gegensatz zwischen mille und monstrosis, der mit quidem - sed tarnen deutlich
gemacht werden soll, besteht, ist nicht auf Anhieb klar; der wahrnehmungstheoretische Kontext impliziert den Gegensatz zwischen der durch die Zahl der
Augen erhhten Sehfhigkeit und ihrer (die Zuverlssigkeit der Wahrnehmung
beeintrchtigenden) Abnormitt. Die Aussage enthlt eine Anspielung auf
Verg. Aen. 4, 18 lf.: monstrum horrendum, ingens, cui quot sunt corpore plumaej tot vigiles oculi subter (dazu Hagendahl, 336 [test. 854] und 431;
Courcelle, Lecteurs, 311). Die Bestimmung mille vielleicht nach Ov. met. 12,
44 (das Haus der Fama hat innumerosque aditus ac mille foramina tectis). Der
Plural poetae lsst allerdings nicht notwendigerweise den Schluss zu, dass Augustin neben Vergil auch andere Dichter mit einbezieht.
16f. nam quis ego tandem sum Academiae defensor?: <denn warum sollte ausgerechnet ich jetzt ein Verteidiger der Akademie sein?>. nam ist
hier nicht Einleitung einer unwilligen Frage (so Hensellek/Schilling, 241,
mit Verweis auf 2,1, 16 [8]: sed quid me ipse ineptus crucio?), sondern
schliesst an die vorangehende Erklrung an, warum sich Trygetius in die Diskussion eingeschaltet habe (Z. 12: ego ...ob hoc dicere volui). Entsprechend
lsst sich die von Hensellek/Schilling, 109, vorgeschlagene Interpunktion nach
sum (nam quis ego tandem sum? Academiae defensor?) nicht halten. Fr adjektivisches quis vgl. Khner-Stegmann, 2, 1, 655f.
17f. an ... invidetis securitati meae: Fr das Motiv der invidia gegenber einem Aussenstehenden vgl. 1, 2, 6 (38f.): ago grattas ... quod cum
Alypio me iudicem fecistis, cui,fateor, invidere iam coeperam.
18 cuius adventus: S. zu 2, 4, 10 (16). hnlich ist die bergabe des
Diskussionsparts an Alypius in ord. 2, 3, 8: respondeat, inquit Trygetius,
etiam ille, de cuius adventu ad istam disputationem oportunissimo non nos
puto temere gratulatos.
19 quaeso ... dederit: Fr den Optativ im Relativsatz vgl. LHS, 570f.
19f. formidare: Mit Bezug auf Augustins usserung in 2, 7, 17 (36-38):
illud enim iam vereri coepi, ne tibi citius quam volo succdt Alypius, quo adBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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Buch 2

versano non ita securus deambulato. Zum rhetorischen Topos s. zu 2, 6, 14


(7).
20 arbitramur: So die berlieferung in T S R ^ 2 ; der Konjunktiv arbitremur (HMPR Knll) liesse sich nicht als Ausdruck eines Nebensinns, sondern nur als Modusattraktion erklren.

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2, 8, 21 - 2, 9, 23: Klrung der Positionen


Das am Schluss von Buch 1 angekndigte Streitgesprch zwischen Augustin
und Licentius, das eigentlich erst in 2, 7, 16 begonnen hatte, ist in 2, 8, 20
bereits beendet;1 sowohl Licentius als auch Trygetius wollen sich lieber aus
dem Gesprch heraushalten, so dass nun Alypius die Verteidigung der akademischen Position bernehmen muss.
Die 21-23 dienen einerseits als berleitung zum folgenden Teil des Dialogs; andererseits enthalten die 22f. grundstzliche usserungen zur Intention der Diskussion und zu Augustine Haltung gegenber der Akademie, wodurch die Diskussion zwar inhaltlich nicht weiter kommt; die Thematik erhlt
damit jedoch eine umfassendere Bedeutung: Die Wahrheitserkenntnis wird mit
der neuplatonischen Vorstellung der <Rckkehr> der Seele zu ihrem Ursprung in
Zusammenhang gebracht, und die Widerlegung der skeptischen Argumentation
wird von Augustin als persnliches Anliegen dargestellt.
2, 8, 21 : Alypius bernimmt die Verteidigung der Akademiker
21 facto silentio oculos ambo in Alypium contulerunt: Ein
Dialogtopos: Die Anwesenden schweigen, um ber das Gesagte nachzudenken,
in gespannter Erwartung einer Antwort des Gesprchspartners; vgl. ord. 1, 3,
8: tum interposito modico silentio ... inquarti, ibid. 1, 10, 28;2 Cie. rep. 2,
64: cum ea Scipio dixisset silentioque omnium reliqua eius spectaretur oratio,
tum Tubero etc.; de orat. 1, 160; 3, 143; Min. Fei. 39: cum Octavius
perorasset, aliquamdiu nos ad silentium stupefacti intentos vultus tenebamus;3
dazu Gunermann, 208f. Fr den erwartungsvollen Blick vgl. noch Cie. de orat.
2, 28: tum omnes oculos in Antonium coniecerunt; fin. 2, 1: hic cum uterque
me intueretur seseque ad audiendum significarent paratos... inquam, ac. 2, 64:
Smalbrugge, 43 (vgl. 47), sieht die Zsur erst nach 21. Wenn man aber
bedenkt, dass die durch Promien oder durch ussere Umstnde (Mahlzeiten,
hereinbrechende Nacht bzw. Tagesanbruch o..) markierten Teile des Dialogs
jeweils durch ein inhaltlich noch wenig bedeutsames Gesprch eingeleitet
werden, in dem die Thematik kurz vergegenwrtigt werden, scheint es sinnvoller, die Zsur vor 21 (d.h. vor Alypius' Eintritt in die philosophische Diskussion) anzusetzen. Sie ist jedoch in jedem Fall nicht so stark, wie sie Smalbrugge empfindet, der das Gesprch von 1, 2, 5 - 2, 8, 21 als einen zusammengehrigen Teil betrachtet (il s'agit surtout de la nature de la sagesse). Zur
Frage der Struktur des Dialogs s. Einl. Abschn. 7.
Vgl. die in doctr. christ. 4, 25 geschilderte Erwartungshaltung der Zuhrer zu
Beginn einer Predigt: ubi omnes tacent, ut audiatur unus, et in eum intenta ora
convertunt.
Voss, Dial., 43 Anm. 12, verweist hierzu auch auf Plat. Prot. 328d und Phaed.
84c.
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Buch 2

haec cum dixisset Catulus, me omnes intueri. Vgl. auch Aug. c. acad. 3, 4, 8
(23): intentis omnibus sic coepi (s. z.St.); 3, 7, 15 (17f.): atque ego, cum et
illos hoc expectore animadverterem, quasi aliud ingressus exordium.
22 ut meae vires patiuntur: Zu diesem Bescheidenheitstopos s. zu
2, 7, 19 (72).
23 auxilian ... partibus vestris: Zu diesem bei Cicero und Augustin hufigen Bild aus dem Bereich der Kriegsmetaphorik vgl. Guneimann, 2628. Alypius spricht von der Hilfeleistung fr beide Schler, da Trygetius
zuletzt zwar nicht fr die Akademie, aber doch fr Licentius und gegen Augustin eingetreten ist.
23f. nisi mihi omen vestrum terrori esset: omen vestrum ist the
omen you give (so O'Meara; vgl. Hensellek/Schilling, 261: Gen. auct.); vgl.
Cie. leg. agr. 2, 92: eque te ... omina illa M. Bruti atque auspicia ... deterrent. Augustin verwendet den Begriff omen noch in 1, 4, 11 (35), woran er in
retract. 1,1,6 Anstoss nimmt;4 dazu Mohrmann, 1, 384: Le mot... n'appartient donc pas l'idiome chrtien (so auch Schrijnen, 327); vgl. immerhin
Vulg. reg. 20, 33: quod aeeeperunt viri pro omine.
24f. formidinem ... fefellerit, facile fugem: Vgl. die hnliche Alliteration in 3, 2, 4 (57f.): favorem ... fortunae ... formidem. Zum rhetorischen Topos s. zu 2, 6, 14 (7). Mit fugare behlt Alypius die Kriegsmetaphorik bei (s.o. zu Z. 23).
25f. simul ... et nunc: <zum einen [gegen Hensellek/Schilling, 352:
ferner/auch/nicht zuletzt] ... zum andern. Alypius fhrt zwei Grnde an,
warum er Licentius' Rolle der Verteidigung der Akademie trotz der scheinbar
ausweglosen Lage bernehmen kann: (1) weil auch Augustin dies fr Trygetius
getan hat, der in der Diskussion von Buch 1 fast auf verlorenem Posten gestanden hatte (Zz. 25f.), und (2) weil, wie dieser Fall zeigt, ein Sieg dennoch
mglich ist (Z. 26f.).
26 onus Trygetii vieti paene subierit: Vgl. 1, 2, 5 (9): onus alicuius suseipiendae partis, paene gehrt nicht zu subierit (vgl. z.B. O'Meara:
[Augustine] almost stole the part of Trygetius), sondern zu vieti, da Trygetius in der Diskussion von Buch 1 ja nicht vollstndig <besiegt> worden war
(vgl. Augustins Kommentar in 1, 9, 24 [2f.]: non puto ... etiam huic argumenta defutura, si eum otiose quaerere permittamus). Zum Motiv des Sieges
im Dialog s. zu 2, 4, 10 (40).
27 victurum: berliefert ist victorem. Gegen diese Lesart sprechen jedoch folgende Grnde: (1) Die Ellipse von esse oder futurum bei einem Sub-

item respondens ei, cum quo disputabatur: 'hic plane, inquarti, non erras; quod
ut tibi omen sit ad reliqua, libenter optaverim'. hoc licet non serio, sed ioco
dictum sit, nollem tamen eo verbo uti. omen quippe me legisse non recolo sive
in sacris litteris nostris sive in sermone cuiusquam ecclesiastici disputatoris,
quamvis abominatio inde sit dicta, quae in divinis libris assidue reperitur.
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2, 8, 21

193

stantiv als Prdikatsnomen und unpersnlichem Prdikat wirkt hart. Beim Part.
Fut. ist die Ellipse von esse dagegen sogar die Regel. (2) Die Aussage, dass Augustin erklrtermassen wahrscheinlich) (Z. 27: vestra confessione probabile
est) bereits Sieger sei (Ellipse von esse), ist in sich widersprchlich. Sinnvoller wre die Annahme einer Ellipse \on futurum, damit wrde die Stelle jedoch
sprachlich noch problematischer. Zum andern liesse sich eine solche Aussage
hchstens auf die usserung des Licentius in 2, 7, 19 (88) sttzen, nicht aber
auf eine entsprechende usserung des Trygetius (s. den folgenden Abschn.).5
vestra confessione: Gemeint sind wohl (a) Trygetius' Aufforderung an Licentius in 2, 7, 18 (65): cede iam und (b) Licentius' <Kapitualtion>
vor Augustin in 2, 7, 19 (88): quem cepisti.
28-30 deserti officii ... iudicis ... munus: Die Rolle des Schiedsrichters hat Alypius (der zudem ja auch berufshalber ein iuris peritus ist; s.
Einl. Abschn. 4.3.) unmittelbar nach Beginn des Dialogs in 1, 2, 5 (7f.) bernommen, weil er die Gesprchsrunde bald verlassen musste (s. zu 2, 4, 10
[16]) und sich, wie er sagt, dieses <Amt> leichter abtreten lsst als dasjenige eines Teilnehmers an der Diskussion.6 Die Rolle des Schiedrichters in einem
Dialog ist konventionell (vgl. Tac. dial. 4, 2; Min. Fei. 5, 1; 15, 1; fter in
den christlichen Kontroversdialogen);7 dazu Voss, Dial., 43f.; Schmidt, 134137; ders., Formtradition und Realittsbezug im frhchristlichen lateinischen
Dialog, WJb 3 (1977) 212. S. auch zu 3, 3, 6 (54f.).
28 neglegentiam ... inpudentiam: <Den Vorwurf der Vernachlssigung ... und der Unverschmtheit).
invasi: Seil, officii; d.h. die Verteidigung der Akademie.
30f. (a) illud ... (b) hoc: (a) die Funktion des iudex und (b) das o f f icium der Verteidigung der Akademie.
31 aliquando: <jetzt endlich, endlich einmal> (vgl. Hensellek/Schilling,
48; gegen Jolivet: un moment; O'Meara: for once; Nutrimento: per un
p). Fr diese Bedeutung von aliquando in Befehls- und Finalstzen vgl. z.B.
Cie. de orat. 2, 178: haec properans ... percurro, ut aliquando ad illa maiora
veniamus-. Caes. Gall. 7, 27, 2: cohortatus ut aliquando ... fruetum victoriae
pereiperent.
32 privatum: <ohne Amt>.

Die Konjektur stammt von Chr. Schublin.


Offenbar ist auch Augustin einmal zum Schiedsrichter ernannt worden, wie aus
1, 2, 6 (38f.) hervorgeht: ago grafas ... quod cum Alypio me iudicem fecistis;
vgl. auch 1, 3, 8 (42-44): pro meo quoque muere geminatam sibi potestatem
partieeps mecum iudicii non renuet (seil. Augustinus) usque in reditum meum\
1, 5, 15 (53); 1, 6, 16 (3-5).
O'Meara, Academics, 166, Anm. 156, verweist (im Kontext der Argumentation
gegen die Historizitt des Dialogs; vgl. ibid., 29) zudem auf Plat. Prot. 338a:
; symp. 175e;
Aristot. phys. 3, 6, 206al2-14.
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Buch 2

non renuerim: Die berlieferung ne ist grammatikalisch nicht korrekt (fr den prohibitiven Konjunktiv in der 1. Pers. Sg. finden sich keine Belegstellen). Fr renuerim zieht Knll die in P1 berlieferte Schreibweise rennuerim vor (so auch Hensellek/Schilling, 328), die jedoch auf die Dichtung beschrnkt ist (vgl. Forcellini 5, 91, s.v. <re> d).
33f. vitare cupio ... incidam: Mglicherweise eine sprichwrtliche
Wendung (mit dem bekannten Wortspiel vitare-vitium; vgl. auch mag. 9, 28);
vgl. Sen. contr. 7 praef. 4: dum alterum Vitium devitat, incidebat in alterum;
Hr. sat. 1, 2, 24: dum vitant stulti via, in contraria currunt.

in superbia, quo vitio nihil est immanius, laqueos incidam: Die metaphorische Wendung in laqueos incidere findet sich bei Augustin
hufig als Schriftzitat (nach Vet. Lat. Sirach 9, 3 und Vulg. I Tim. 6, 9:
incidunt in temptationem et laqueum); vgl. aber auch Quint, inst. 5, 10, 101
und luv. 10, 314 (in laqueos incidere), Curt. 6, 11, 24 (in superbiam incidere),
Vitr. 2, 8, 4; Quint, inst. 1, 5, 50 (in Vitium incidere). Ein wrtlicher Bezug
auf die Schrift ist also an der vorliegenden Stelle kaum zu vermuten. N.J.
Torchia, St. Augustine's Treatment of Superbia and its Plotinian Affinities,
AugStud 18 (1987) 66-80, zieht Plot. enn. 5, 1, 1, 3f. (
[seil, ] ) zum Vergleich heran.8 Dass an der vorliegenden Stelle plotinisches Gedankengut neben dem Postulat der christlichen
Demut steht, ist denkbar (vgl. auch beat. vit. 1, 3).
34f. si honorem ... teneam: Alypius treibt den hflich-bescheidenen
Ton humorvoll auf die Spitze: Wenn er das Amt des iudex aufgibt, knnte er
sich der neglegentia schuldig machen, wenn er die Aufgabe der Verteidigung der
Akademie bernimmt, der inpudentia, und schliesslich, wenn er beides vermeiden will, der superbia, weil er das Amt des iudex lnger behalten wrde, als
man es ihm zugesteht.
2, 9,22: berlegungen zu Sinn und Zweck der Diskussion
1 proinde: <also denn>.
lf. accusator Academicorum: Vgl. Augustins Ankndigung in 1, 9,
25 (57): illos (seil. Acadmicos) accusare decrevi.
3f. ne Acadmicos refellens Academicum te probare velis:
Mit dem Paradoxon nimmt Alypius Bezug auf die besonders in der skeptischen
Philosophie gebte Methode der Antilogistik: Der Redner wendet sich gegen
bestehende Meinungen, ohne selbst eine Behauptung aufzustellen (dazu Weische, 78f.; Fhrer, veri simile, 111-113; s. auch zu 3, 14, 30 [9-11]). Alypius,
der von Augustins skeptischer Phase weiss (s. zu 3, 20, 43 [14f.]), ussert also
Torchia vergleicht die Plotin-Stelle insbesondere mit Augustins Interpretationen von Vet. Lat. Sirach 10, 15: initium peccati omnis superbia (d.h. gegenber Gott) in gen. c. Manich. 2, 9, 12; lib. arb. 3, 263; mus. 6, 13, 40; civ.
12, 6f.; 14, 13; u..
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2, 9, 22

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den Verdacht, dass dieser durch seine Stellungnahme gegen die Akademiker
gerade deren Technik des in utramque partem disserere anwendet. Mit dem
Gegensatz refellere-probare (vgl. auch Cie. de orat. 2, 163; Quint, inst. 5, 10,
64; 10, 2, 27; u..) nimmt Augustin mglicherweise Bezug auf die entsprechenden Redeteile der refutatio bzw. probatio (oder confirmatio) in der rhetorischen Theorie (dazu Lausberg, 147f.).
5 non enim si: So die berlieferung in TSR2 (Maur. Joliv. Cap.
Green) neben si enim in HM PR (Knll, Gentiii). Der Satz propterea necesse
est etc. (Zz. 7f.) muss jedoch negiert sein. Fr si mit konzessiver Konnotation
vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 426f.
6f. ita eum esse Verris accusatorem, ut Siculorum defensor
esset: Nach Testard, Cie., II 3, eine Kombination der Formulierung aus Cie.
Verr. 4, 82 (haec abs te non Siculorum defensor, non tuus accusator, non
Segestani postulant) und ibid. 1, 98 (sed ego defensorem in mea persona,
non accusatorem maxime laudari volo; Hagendahl, 51 [test. 106], fhrt diese
Stelle nicht an). Green und Voss verweisen zudem auf ibid. II 1, 21: meum
fuit cum causa adeedere ad accusandum: quae causa fuit honestior, quam a tarn
inlustri provincia defensorem constitu et deligi? Der von Augustin
vorgebrachte Gedanke wird also wohl ciceronischen Ursprungs sein, kann aber
kaum als Anspielung auf eine einzige Cicero-Stelle verstanden werden.
8f. saltem habesne tu quidquam, in quo sententia tua iam
fundata constiterit: Augustin beantwortet die Frage in 2, 9, 23, allerdings
nicht schlssig (s. z.St. [30f.] Abschn. [d]). Die Position von -ne (an dritter
Stelle) ist ungewhnlich (vgl. Khner-Stegmann 2, 2, 504f.) und gibt
nebst der Betonung durch saltem dem Verb mehr Gewicht (<hast du berhaupt etwas ... ?>). fundare ist meist mit blossem Abi. konstruiert (vgl. z.B.
Lact. inst. 5, 1,9: solidis radieibus fundata et fixa sententia), an der vorliegenden Stelle ist das Verb entweder mit in konstruiert (vgl. noch Vulg. Eph.
3. 17: in cantate fundati; Col. 1, 23: in fide fundati). Oder fundare ist hier absolut gebraucht; vgl. auch 2, 12, 28 (24f.): sententiam suam, quae semper
tenus probabili fundata fuit. Die luvkim fundata constiterit ist eine (v.a. in der
Umgangssprache hufige) pleonastische Erluterung des Verb, finitum durch
ein synonymes praedikatives Partizip (so LHS, 797).
llf. iam hoc totum mecum egi et diu multumque versavi
animo: Damit spielt Augustin wohl auf seine Phase der Unsicherheit nach der
Abkehr vom Manichismus an, als er ber den Skeptizismus zur neuplatonischen Lehre und zum christlichen Glauben (zurck-)fand (s. Einl. Abschnn. 9
und 10). Die Antwort auf Alypius' Frage erfolgt in 2, 9, 23 (s. z.St.
[30f.]).
15-17 prolusimus ... iocata est ... fabellae pueriles: Die Variante praelusimus (Maur. Joliv. Cap.) ist weder handschriftlich berliefert, noch
ergibt sich daraus ein semantischer Unterschied; sie kann somit vernachlssigt
weiden.
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Buch 2

Mit dieser usserung wird das vorangehende Gesprch in 2,5,11 - 2, 8,20


(nicht der Dialog in Buch 1, wie Hagendahl, 492, meint) als Vorbereitung auf
die kommende Diskussion qualifiziert; als ludiera bezeichnet Augustin in 2,
11, 26 (34) die Argumentation in 16 und 19f. und in 2, 13, 29 (12) die ganze Diskussion von Buch 2.9 Diese Wertungen sind jedoch nicht negativ zu verstehen, sondern weisen dem Gesprch die Funktion einer <pro>-pdeutischen exercitatio animi zu (s. zu 2,7, 17 [28f.]); dazu Marrou, 313/266f.10 Vorbild fr
den Begriff ist vielleicht Cie. de orat. 1, 147: exercitatione quasi ludiera praediscere. Vgl. auch bes. Aug. mag. 8, 21:
tu enim fortasse aut ludere nos et a seriis rebus avocare animum quasi
quibusdam puerilibus quaestiuneulis arbitraris ... ego autem credas velim
eque me vilia ludiera hoc instituisse sermone, quamvis fortasse ludamus,
idque ipsum tarnen non puerili sensu aestimandum sit, eque parva bona
vel mediocria cogitare... dabis igitur veniam, sipraeludo tecum non ludendi gratia, sed exercendi vires et mentis aciem.
Vgl. auch epist. 101, 3: volui per ista ... scripta proludere (mit den disciplinarum libri, dazu s. zu 2, 3, 8 [28f.]).
Im Gegensatz dazu werden Ernsthaftigkeit und Bedeutung der Hiematik der
folgenden Diskussion (in Buch 3)11 betont (Z. 17); dazu vgl. auch c. acad. 3,
1, 1 (8f.): non leve aut superfluum, sed necessarium ac summum; ord. 1, 9,
27: nec enim parva res agitur: de ordine quaerimus; ibid. 2,2, 7.12
16 auferantur de manibus: Wohl bereits eine Anspielung auf den
Kontext des unten zitierten Vergil-Verses; s.u. zu Zz. 22f.
17 de vita nostra de moribus de animo: Fr die Anapher vgl. 3,
1, 1 (7): de spe de vita de instituto; 3, 16, 36 (50-52): ad nos ... ad vitae nos-

10

11

12

Den scherzhaften Ton des ganzen Dialogs hebt Augustin in epist. 1, 1 hervor:
Acadmicos ego ne inter iocandum quidem umquam lacessere auderem ... , nisi
eos putarem longe in aliam, quam vulgo creditum est, fuisse sententiam. Damit
qualifiziert er jedoch nicht den Inhalt.
Mglicherweise steht dahinter die von Sen. epist. 88, 22f. referierte Theorie
des Poseidonios ber die Kategorien von artes, welche auf die Philosophie
vorbereiten: Die zweite Kategorie ist diejenige der artes ludicrae (quae ad voluptatem oculorum atque aurium tendunt) und die dritte diejenige der artes
pueriles (die traditionellen artes liberales); beide dienen der Vorbereitung auf
die artes liberae, die Philosophie; dazu Stckelberger (s.o. Anm. 118 S. 125)
45-52; I. Hadot, Arts, 272f.
Geplant war die <ernsthaftere> Diskussion bereits fr die unmittelbar folgende
Zeit; zur Verschiebung auf den Dialog von Buch 3 s. Einl. Anm. 77 Ss. 23f.
Vergleichbar ist die Betonung des in den platonischen Dialogen;
vgl. z.B. Plat. soph. 237b:
,
' .; Theaet. 167e; 168e; 169c; leg. 1, 629a. Dazu vgl. W.
Burkert, Cicero als Platoniker und Skeptiker. Zum Piatonverstndnis der <Neuen Akademie>, Gymnasium 72 (1965) 192. Zur vorliegenden Stelle vgl.
noch Hr. sat. 1,1, 27: sed tarnen amoto quaeramus seria ludo.
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2, 9, 22

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trae discrimen... adfortunarumpericulum-, vgl. auch 3,16, 35 (9f.): de adulescentium moribus vitaque tractamus. Damit wird der wahrnehmungstheoretischen Diskussionen ein moralphilosophischer Hintergrund gegeben (fr die
Ethik als de vita et de moribus philosophia vgl. Cie. Tusc. 3, 8; rep. 1, 16;
Aug. ord. 2, 8, 25; 2, 17, 46; 2, 19, 50); s. auch unten Ss. 376f. Zu Augustine Gebrauch des Begriffs animus s. zu 3,13,29 (12).
17-21 qui ... praesumit: Vgl. ord. 1, 9, 27: perventuros autem nos
(seil, ad deum) iam ... praesumimus et speramus; ibid. 2, 15, 43: hic (d.h.
nach der Einfhrung in die Zahlenlehre) se multum erexit multumque praesumpsit (seil, anima).
Der Relativsatz enthlt eine Darstellung der Vorbereitung der Seele auf ihre
Rckkehr in den Himmeh, die sich in drei Phasen gliedern lsst: (1) auf den
siegreichen Kampf gegen die feindlichen Sinnestuschungen (Z. 18: superaturum inimicitias omnium fallaciarum) folgen (2) der Triumph ber die Begierden (Zz. 19f.: triumphaturum de libidinibus) und (3) die Erlangung der Herrschaft an der Seite der temperantia (Z. 21: regnaturum). Durch die Hufung von
Partizipien ist der Satz sehr kompliziert strukturiert:
Subjekt
Abi. abs.
Acl
qui... praesumit
se
(1)
superaturum
(2) rediens
veritate conprehensa
triumphaturum
(3)
temperantia... accepta regnaturum esse
rediturus (Z. 21)
In die Reihe von drei parallelen Futur-Infinitiven, wovon der zweite und dritte
je mit einem Abi. abs. erweitert sind, ist der Partizipialsatz quasi ... rediens
eingeschoben, der als Apposition zum Subjekt den Acl durchbricht; parallel
dazu folgt in Z. 21 (ebenfalls als Apposition zum Subjekt) ein weiterer Partizipialsatz (securior rediturus in caelum).
Fr diese eigenartige Struktur des Satzes bieten sich drei Mglichkeiten
einer Erklrung an:
(a) Der erste Partizipialsatz ist als Glosse eines denkenden Lesers oder Abschreibers zur Kommentierung des zweiten Partizipialsatzes in den Text geraten. Dagegen gibt es jedoch klare Argumente: Die im ersten Partizipialsatz (Z.
19: quasi... rediens) beschriebene Rckkehr (Part. Prs.) findet vor der Rckkehr <in den Himmeh (Z. 21; Part. Fut.) statt und kann deshalb nicht damit
identisch sein; s.u. zu Zz. 19-21.
(b) Der erste Partizipialsatz ist durch einen Fehler des Abschreibers einige
Zeilen nach unten oder oben geraten. Eine klarere Konstruktion ergbe die Stellung unmittelbar nach dem Relativpronomen (qui quasi in regionem suae
originis rediens ... praesumit) oder unmittelbar vor dem Prdikat (quasi in regionem suae originis rediens praesumit... rediturus), diese unmittelbare Gegenberstellung der beiden Arten der Rckkehr wrde den Unterschied deutlich
hervorheben. Als Argument gegen die Annahme eines solchen berlieferungsBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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Buch 2

fehlere lsst sich geltend machen, dass damit die Klausel in esse praesumit (Z.
21; er. + tr.) verloren ginge, welche den Satz zusammen mit rediturus in caelum (ebenfalls er. + tr.) prononciert ausklingen lsst.
(c) Die Stellung des Partizipialsatzes zwischen Abi. abs. (ventate conprehensa) und Part. Fut. (triumphaturum de libidinibus) ist inhaltlich zu begrnden: Die (erfolgte) <Rttckkehr> der Seele zu ihrem Ursprung (fr die vorzeitige
Bedeutung von rediens s.u. zu Zz. 18f. und 19-21) ist eng mit der Wahrheitserkenntnis und dem Triumph ber die Begierden verbunden. Wenn man nicht
einen (allerdings kaum erklrbaren) Fehler im Text annehmen und rediens in
redeuntem ndern will, bleiben jedoch die syntaktschen Schwierigkeiten bestehen. Da Augustin kaum ein grammatikalisches Anakoluth unterstellt werden kann, ist die komplizierte Syntax nur so zu deuten, dass der Unterschied der
in den drei Partizipien conprehensa-rediens-triumphaturum ausgedrckten Handlungen sowohl durch verschiedene Tempora (Perf.-Prs.-Fut.) als auch durch
verschiedene Kasus (Abl.-Nom.-Akk.) verdeutlicht werden soll.
Die Metaphorik enthlt zum einen (a) das Motiv der Rckkehr der Seele zu
ihrem Ursprung bzw. in den Himmel und zum anderen (b) das Motiv des bellum intestinum, des Kampfes zwischen Seele und Leib (der Psychomachie) und
zwischen Tugenden und Lastern. Motiv (a) ist ein Topos (s.u. zu Zz. 19-21).
Motiv (b) ist ebenfalls allgemein verbreitet, nicht zuletzt im Mittel- und Neuplatonismus (vgl. z.B. Phil. Alex. imm. 144; 166; 180ff.; Porph. antr. 33;
abst. 1, 31; dazu Wlosok, 107; Theiler, 35 mit Anm. 79 [= ders., Forschungen, 203]) und bei den Kirchenschriftstellern (dazu Chr. Gnilka, Studien zur
Psychomachie des Prudentius [Wiesbaden 1963] 9).
Einen Hinweis auf den Hintergrund dieser Kombination von Kampf- und
Rckkehr-Metaphorik sowie der Einzelheiten des Vergleichs bietet mglicherweise das folgende Vergil-Zitat (Z. 23): Die drei Phasen der Vorbereitung der
Seele auf ihre <Rckkehr in den Himmeh lassen sich im einzelnen mit dem
Handlungsablauf der Aeneis in Beziehung bringen. (1) Die berwindung der
fallaciae und die folgende Erkenntnis der Wahrheit ist vergleichbar mit Aeneas'
anfanglichen Schwierigkeiten mit der Interpretation der fata, bevor er in der
Unterwelt das Ziel seiner Sendung endgltig erkennt; (2) die <Rckkehr ins
Ursprungsland) entspricht seiner Ankunft in Italien, dem Stammland der Troer
(nach Aen. 3, 94-98); (3) der Triumph der Seele ber die Begierden und die
Herrschaft an der Seite der Tugend lassen sich analog zum Sieg ber die Latiner
und der Herrschaft an der Seite Lavinias verstehen. Am Schluss steht auch
Aeneas die <Rckkehr in den Himmel bevor, die Iuppiter in Aen. 1, 259f. fr
ihn prophezeit (vgl. ibid. 12, 794f.).
Der Vergleich zwischen dem Erkenntnisweg der Seele und Aeneas'
Schicksal wird zwar nicht explizit gemacht; die Parallelen sind jedoch auffallig,
zumal wenn man bedenkt, dass die Rckkehr der Seele zu ihrem Ursprung von
den Neuplatonikern mit Odysseus' in die verglichen wurde (vgl.
Plot. enn. 1, 6, 8, 18-22; 5, 9, 1, 16-22; Porph. ad Marc. 6; dazu F. Buffre,
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2, 9, 22

199

Les mythes d'Homre et la pense grecque [Pans 1956] 417f.). Augustin hat
diese Deutung wahrscheinlich gekannt (s. zu 2 , 2 , 6 [79]; 3 , 1 9 , 4 2 [17f.]) und
mglicherweise hier auf die Aeneis bertragen. 13 Vgl. auch die allegorische Interpretation des vergilischen Proteus in 3, 6, 13 (6-17; s. z.St. [8-10]).
18 ( 1 ) s u p e r a t u r u m inimicitias o m n i u m f a l l a c i a r u m : Die
berwindung der Tuschungen, welche durch die Sinneswahrnehmung verursacht werden; s. zu 3, 6, 13 (13-17). 14 Zum Bild vgl. ord. 2, 10, 29 (indicere
inimicitias voluptatibus).
18f. ventate conprehensa: Fr den Zusammenhang zwischen Wahrheitserkenntnis und <Rckkehr> der Seele vgl. 2, 2 , 4 (27-31): gaudeo, quod...
redeo ad me, quod quaero intentissimus veritatem, quod invenire iam ingredior,
vera relig. 72: in te ipsum redi ... in interiore homine habitat Veritas.15 An
beiden Stellen wird die Vorstellung deutlich, dass die Wahrheitserkenntnis dem
Prozess der Rckkehr folgt bzw. mit der Erlangung des Ziels der Rckkehr zusammenfallt, dass also an der vorliegenden Stelle die beiden Partizipien con13

14

15

Dabei braucht man nicht notwendigerweise anzunehmen, dass Augustin von


einer neuplatonischen Vergil-Exegese Kenntnis hatte; zur dieser umstrittenen
Frage vgl. Hadot, Victorinus, 215-231; J. Flamant, Macrobe et le no-platonisme latin, la fin du IVe sicle (Leiden 1977) 580 (mit Literatur) und 625f.;
A. Wlosok, Gemina Pictura: Allegorisierende Aeneisillustrationen in Handschriften des 15. Jahrhunderts, in: R.M. Wilhelm & H. Jones (Hrsgg.), The
two Worlds of the Poet, Festschrift A.G. McKay (Detroit 1992) 425 Anm. 10.
Die Stelle civ. 10, 30 p. 452, 13ff. D.-K. (Gegenberstellung der Lehre von
Porphyrios' De Regressu Animae mit der in Aen. 6, 750f. dargestellten Seelenwanderungslehre) lsst nicht zwingend auf einen neuplatonischen Vergilkommentar als Vorlage Augustins schliessen; die Aussage quod Piatonice videtur
dixisse Vergilius (Zz. 13f.) zeigt aber, dass Augustin ber den philosophischen
Gehalt zumindest (oder nur?) der Anchises-Rede informiert war (vgl. ibid. 14, 3
p. 7, 20f. D.-K.); dazu O'Donnell, 3, 14f. Vgl. auch util. cred. 4, 10; 6, 13; 7,
17 (dazu Chr. Schublin, Augustin, <De Utilitate Credendh. ber das Verhltnis
des Interpreten zum Text, VChr 43 [1989] 53-68). S. auch Anm. 8 S. 62.
Vgl. auch Prudentius' Psychomachia, wo die Darstellung des bellum intestinum
nach dem Vorbild des Kriegs der Troer gegen die Latiner in der Aeneis stilisiert
ist. Erst Fulgentius deutet explizit die Kmpfe der zweiten Hlfte der Aeneis als
Kampf der Seele in Verbindung mit der Tugend im Kampf gegen das Bse; als
Sieg Uber die Leidenschaften interpretiert er das vierte Buch; dazu G. RaunerHafner, Die Vergilinterpretation des Fulgentius. Bemerkungen zu Gliederung
und Absicht der Expositio Virgilianae continentiae, Mittellat. Jb 13 (1978)
7-49, bes. 35 und 47f.; W. Ludwig, Entr. Fond. Hardt 23 (1977) 308-310. Die
allegorische Vergil-Interpretation des Fulgentius steht nach Rauner-Hafner ,
a.a.O., 8f., ebenfalls in neuplatonischer Tradition.
Vgl. Wlosok, 93, zu Philon Alex, fuga 126-131: Die Lsung von menschlichen Einbildungen und Trugvorsteilungen ist die unterste Stufe auf dem Weg
der forschenden Seele zur Erkenntnis Gottes.
Vgl. den Begriff der interior Veritas in mag. 12, 39; vgl. ibid. 1, 2 und 11, 38;
immort. 6, 10; mus. 6, 12, 36; dazu Hessen, 51f.; Horn, 81-87; Fetz (s.o.
Anm. 25 S. 154) 47.
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200

Buch 2

prehensa und rediens auf der gleichen Zeitstufe stehen mssen (s. auch unten zu
Zz. 19-21). Zum platonischen Hintergrund des Gedankens s. zu 3, 17, 37
(26-28); zur Terminologie s. zu 2, 5, 11 (12).
19-21 (a) quasi in regionem suae originis rediens ... (b) rediturus in caelum: Die beiden Partizipien bezeichnen zwei verschiedene Arten
einer Rckkehr (vgl. O'Meara, Porph. II, 130 [= ders., Studies, 188]):
(a) Die Rckkehr der Seele zu ihrem <Ursprung>, oft auch verstanden als
<Rckkehr zu/in sich selbst (asketische Rckkehr). Der Mensch bzw. seine
Seele richtet seine/ihre Wahrnehmung nicht nach aussen, d.h. nach der sinnlichen Welt, sondern nach innen; das Ziel dieser Rckkehr ist die hchste Erkenntnis. An der vorliegenden Stelle impliziert der Kontext (ventate conprehensa ... triumphaturum de libidinibus), dass der Vorgang dieser Rckkehr
bereits abgeschlossen ist. Fr die vorzeitige Bedeutung des Part. Praes. (bes.
im Sptlat.) vgl. LHS, 387 (s. auch oben zu Zz. 18f.).
(b) Die Rckkehr der Seele nach dem Tod <in den Himmeb (eschatologische
Rckkehr).
Zu (a): Die Thematik der Rckkehr des Menschen bzw. seiner Seele (zu ihrem Ursprung/zu sich selbst/ins Vaterland/zu Gott) ist ein philosophischer Topos, den Augustin gerade in den Frhschriften hufig verwendet; vgl. 2, 2, 4
(28f.): quod depositis oneribus mortuarum curarum respiro resipisco redeo ad
me (s. z.St.); 2, 2, 5 (59f.): prorsus totus in me cursim redibam (s. z. St.); 3,
19, 42 (17f.): redire in semet ipsas et respicere patriam (s. z.St.); beat. vit. 4,
36: ad deum reditus noster, ord. 2, 11, 31: quo sibi redeundum esset... regressiis in rationem; ibid. 2, 5, 17; 2, 18, 47; soliloq. 1, 1, 5: recipe fugitivum tuum ... ad te mihi redeundum esse sentio-, ibid. 1, 1, 2f.; 2, 6, 9; 2, 19,
33; u..16 Der Gedanke ist insbesondere im Neuplatonismus prominent, und
auch an der vorliegenden Stelle stehen sicherlich neuplatonische Vorstellungen
im Hintergrund (Plot. enn. 5, 3, 6, 4f.: ... ;17 1,
6, 9, 7: ; 1, 6, 8, 16ff. [s. zu 3, 19, 42 {17f.}];
Porph. ad Marc. 6; abst. 1, 29: ); dazu
Zintzen, 78f./400f.; D. O'Meara, 100-110/135-148.18 Das Bild (als solches
16

17

Vgl. auch die hnlichen Vorstellungen in ord. 1, 2, 3: sibi animus redditus;


ibid. 1, 6, 16: respecta possessione sua; ibid. 2, 18, 47: ut (noverimus) originem nostram', ibid 2, S, 17: anima vero unde originem ducat quidve hic agat,
quantum distet a deo, quid habeat proprium ... quam magni putatis esse ordinis,
ut ista discantur? Dazu Courcelle, Flgel, 56-60; Doignon, Leons, 83: Un
des topoi les plus constants de la pense augustinienne.
Zur Nachwirkung des Bilds der auf die christliche Vorstellung der
conversio vgl. Solignac, Conf. II, 613-617; Reale, 16f.; P. Hadot, Exercices
spirituels et philosophie antique (Paris 1981) 173-182; zu Augustins Verarbeitung dieses Gedankens vgl. M.-A. Vannier, Creatio, conversio, formatio chez s. Augustin (Fribourg 1991) 11-14; G. Madec, Conversio, AL 1,
1286-1289.

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2, 9, 22

201

wird es an der vorliegenden Stelle durch quasi kenntlich gemacht) wird von Augustin auch spter oft benutzt (vgl. bes. conf. 7, 10, 16; lib. arb. 3, 109; vera
relig. 72; u..).19
Zu (b): Auch die Vorstellung der eschatologischen Rckkehr ist wohl nicht
ohne platonischen Hintergrund zu verstehen; vgl. bes. die Phaidon-Paiaphiase
in Cie. Hort. frg. 97 M. (= 115 G. = 102 S.; zitiert von Augustin in trin. 14,
19, 26):
aut si hoc quod sentimus et sapimus mortale et caducum est, iueundum
nobis perfunetis muneribus humanis occasum neque molestarti extinetionem et quasi quietem vitae fore; aut si ... aeternos nimos ac divinos
habemus, sie existimandum est ... quo minus se admiscuerint atque inplicaverint hominum vitiis et erroribus, hoc his faciliorem ascensum et
reditum in caelum fore ,
Vgl. Cie. Tusc. 1, 72: ita enim censebat itaque disseruit, duas esse vias duplicesque cursus animorum e corpore excedentium. ... qui autem se ntegros
castosque servavissent, quibusque fuisset minima cum corporbus contagio seseque ab iis semper sevocavissent essentque in corporbus humanis vitam
imitati deorum, iis ad illos, a quibus essent profecti, reditum facilem patere;
ibid. 1, 24: posse nimos, cum e corporbus excesserint, in caelum quasi in
domicilium suum pervenire, Lael. 13: nimos hominum esse divinos iisque,
cum ex corpore excessissent, reditum in caelum patere-, Sen. dial. 6, 23, 1: facillimum ad superos iter est animis cito ab humana conversatione dimissis ...
leviores ad originem suam revolant.
Gerade dieser Bezug auf die eschatologische Vorstellung der Rckkehr hat
Augustin in retract. 1, 1, 3 zu Selbstkritik veranlasst:

18

19

Einen direkten Bezug Augustine auf Porphyrios' Schrift De Regressu Animae


vermuten O'Meara, Porph. I, 174, und Courcelle, Lettres, 167 mit Anm. 2; s.
aber zu 2, 2, 5 (52) S. 92. Der Gedanke findet sich aber auch bei Seneca fter; vgl. bes. epist. 79, 12: animus ... redditus caelo suo ... sursum illum vocant initia sua, erit autem illic etiam antequam haec custodia exsolvatur, cum
vitia disiecerit purusque ac levis in cogitationes divinas emicuerit; epist. 92,
30f.: 'si cui virtus animusque in corpore praesens', hic deos aequat, ilio tendit
originis suae memor ... magnus erat labor ire in caelum: redit (seil, animus),
nat. praef. 12f.: sursum ingentia spatia sunt, in quorum possessionem animus
admittitur, et ita si secum minimum ex corpore tulit (seil, animus), si sordidum
omne detersit et expeditus levisque ac contentus modico emicuit. cum illa tetigit, alitur, crescit ac velut vinculis liberatus in originem redit. Doignon (s.o.
Anm. 34 S. 83) 14S, fuhrt den Topos bei Augustin nicht zuletzt auf Seneca zurck; vgl. dens., Vie, 133; Prez Paoli, 141 Anm. 186; vorsichtig bezglich
einer direkten Abhngigkeit der augustinischen Seelenlehre von neuplatonischen Quellen ist auch O'Daly, Anima, 317f.
Dazu C. Mller, Geschichtsbewusstsein bei Augustinus. Ontologische, anthropologische und universalgeschichtlich/heilsgeschichtliche
Elemente einer
augustinischen Geschichtstheorie (Wrzburg 1993) 137f. und 143ff.
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202

Buch 2

alio loco de animo cum agerem dixi: 'securior rediturus in caelum', 'iturus'
autem quam 'rediturus' dixissem securius, propter eos qui putant nimos
humanos pro mentis peccatorum suorum de celo lapsos sive deiectos in
corpora ista detrudi. sed hoc ego propterea non dubitavi dicere, quia ita dixi
'in caelum', tamquam dicerem: ad deum, qui eius est auctor et conditor.
Da das Wort rediturus die Prexistenz der Seele impliziert, hlt Augustin eine
Przisierung fr ntig; der Begriff rediturus wird zwar nicht verworfen, jedoch
im folgenden mit Verweisen auf Cyprian, den Prediger und Paulus im Sinn der
<Rckkehr> zum Schpfergott gedeutet.20 Augustin wehrt sich allerdings gegen
die Vorstellung, dass die Seele als Busse fr irgendwelche Vergehen in einem
frheren Leben wieder in den Krper <gestossen> werde. 21 Tatschlich
verwendet Augustin mglicherweise gerade wegen der Gefahr eines solchen
Missverstndnisses das Bild der <Rckkehr> im eschatologischen Sinn sonst
nicht (anders ist 2, 1, 2 [44f.]; s. z.St.). Zu beachten ist, dass die Formulierung quasi... rediens, d.h. das Bild der asketischen Rckkehr, in den retractationes nicht beanstandet wird.
19f. (2) triumphaturum de libidinibus: Fr die Kampfmetaphorik
im Kontext der moralischen Katharsis vgl. auch mus. 6, 15, 50: sed haec actio
qua sese anima opitulante deo et domino suo ab amore infrions pulchritudinis
extrahit, debellans atque interficiens adversus se militantem consuetudinem
suam, ea victoria triumphatura in semet ipsa de potestatibus aeris huius ...
evolat ad suam stabilitatem etfrmamentum deum: nonne tibi videtur ea esse

20

21

sic ut beatus Cyprianus non cunctatus est dicere: 'nam cum corpus e terra spiritum possideamus e celo, ipsi terra et caelum sumus' (Cypr. domin. orat. 16),
et in libro Ecclesiastes scriptum est: 'spiritus revertatur ad deum qui dedit illum'
(eccles. 12, 7), quod utique sic intellegendum est, ut non resistatur apostolo
dicenti 'nondum natos nihil egisse boni aut mali' (Rom. 9, 11) sine controversia ergo quaedam originalis regio beatitudinis animi deus ipse est, qui
eum non quidem de se ipso genuit, sed de nulla re alia condidit, sicut condidit
corpus e terra, nam quod attinet ad eius originem, qua fit ut sit in corpore, utrum
de ilio uno sit qui primum creatus est, quando factus est homo in animam vivam
(vgl. Vulg. Gen. 2, 7), an similiter fiant singulis singuli, nec tunc sciebam nec
adhuc scio.
Augustin betont, dass er auch zu der Zeit, als er den Dialog schrieb, nicht von
dieser Vorstellung ausgegangen sei; was er befrchtet, ist eine Interpretation
seiner Worte in diesem Sinn. O'Connell, Theory, 189f., spricht also kaum
richtig von Augustine's Cassiciacum theory of the soul's fall and return (vgl.
dens, in REAug 26 [1980] 176-188); zur kontroversen Frage vgl. O'Daly,
Mind, 70-75 (vgl. 199f.); dens., Anima, 319-322; dens., Augustin on the Origin of the Souls, in H.D. Blume & F. Mann, Piatonismus und Christentum.
Festschrift H. Drrie, JAC Erg.bd. 10 (Mnster 1983) 184-191. Vgl. auch
Mohrmann, 1, 385: Les mots rediturus in coelum correspondaient donc un
usage chrtien trs authentique, mais on est tent de demander si, dans c cas
[d.h. in retract. 1, 1, 3], l'vque d'Hippone ne donne pas ces mots de sa
jeunesse un sens qu'ils n'avaient pas au moment o il les crivait.
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203

virtus quae temperantia dicitur?, solibq. 1, 10, 17; conf. 8, 3, 7; vera relig.
24. Vgl. dagegen c. acad. 2, 3, 7 (7f.): ilia (scil. philocalia) visco libidinis
detracta celo suo et inclusa cavea populan (s. z.St.).
20f. (3) temperantia velut coniuge accepta regnaturum: Zum
Bild der Herrschaft des animus ber die libido vgl. Cie. rep. 3, 37 (nach Plat.
rep. 4, 442a-b): nam ut animus corpor dicitur imperare, dicitur etiam libidini
...ut servis dominus, quod earn coercet et frangir, vgl. ibid. 1, 60. Fr die
Rolle der temperantia bei der Beherrschung der Triebe vgl. auch Aug. ord. 1, 8,
23: aut quid est aliud converti nisi ab immoderatione vitiorum virtute ac temperantia in sese adtolli?, lib. arb. 1, 89 und 92; mus. 6, 15, 50 (zitiert oben zu
Zz. 19f.); u..; Cie. Hort. frg. 50 M. (= 110 G. = 101 S., zitiert in Aug. trin.
14, 9, 12); s. auch zu 2, 1, 2 (40).22
21 securior: Die securitas ist die Folge der erlangten Freiheit von den
Affekten; zum stoischen und neuplatonischen Hintergrund dieser (vor
dem Tod) vgl. Folliet, Deificati, 232 mit Anm. 25 (zu Aug. epist. 10, 2).
Nach Hensellek/Schilling, 344, steht der Komparativ statt des Positivs zur
Vermeidung einer Kakophonie (securus-rediturus). Vgl. aber ord 1, 7, 20: res
te ipsa commonebit, quantae tibi vires, ut in eum (scil. deum)fi rm i o r
redeas, parandae sint; Cie. Hort. frg. 97 M. (s.o. zu Zz. 19-21): quo minus se
admiscuerint atque inplieaverint hominum vitiis et erroribus, hoc his faci l i o re m ascensum et reditum in caelum fore.
21f. vides quid dicam?: Als Frage (Maur. Joliv. Gent. Cap.; gegen
Knll und Green): Augustin versichert sich, ob Alypius die Metapher verstanden hat (<du siehst doch wohl, was ich meine?>; fr solche Besttigungsfragen
ohne Fragepartikel vgl. LHS, 460).
22f. tollamus iam cuneta ista de medio: 'arma acri facienda
viro': Eine Anspielung auf Verg. Aen. 8, 439 (Vulcanus fordert die Zyklopen
dazu auf, ihre gegenwrtigen Schmiedearbeiten wegzurumen): 'tollite cuncta'

22

Bemerkenswert ist die Parallele zum Bild in Plot. enn. 1, 6, 9, 11-15 (innerhalb des Vergleichs des Menschen, der sich um die hchste Tugend bemht, mit
einem Bildhauer; s. zu 2, 2, 6 [79]):
,
,
, (<wie er beseitige du
das Unntze, begradige, was schief ist, reinige das Trbe, um es hell zu machen, und lass nicht ab, an deinem eigenen Bild zu meisseln, bis der gttliche
Glanz der Tugend hervorleuchtet, bis du die Selbstzucht siehst, wie sie auf
heiligem Thron sitzt>; bersetzung nach C. Andresen [Hrsg.], Zum AugustinGesprch der Gegenwart [Darmstadt 1962] 151). Kaum wahrscheinlich ist
die Vermutung von Doignon, Retour, 863, der die vorliegende Stelle mit Cie.
o f f . 3, 97 in Beziehung bringen will (non honestum consilium, at utile, ut
aliquis fortasse dixerit, regnare et Ithacae vivere otiose cum parentibus, cum
uxore, cum filio): Das Bild der Heirat mit der temperantia signalisiere Augustine Verzicht auf das Leben an der Seite einer Frau.
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204

Buch 2

inquit 'coeptosque auf erte labores' (s. auch oben zu Z. 16), kombiniert mit dem
wrtlichen Zitat ibid. 8,441: 'arma acri facienda viro' (d.h. die Zyklopen sollen
vielmehr jetzt Waffen fr Aeneas schmieden); s. auch zu 2, 1, 1 (15-17). Dazu
Courcelle, Lecteurs, 595f.; Hagendahl, 356 (test. 906).
Nach de medio muss mindestens schwach interpungiert werden, da cuncta
ista nicht Attribut ist zu arma, sondern Bezug nimmt auf die fabellae pueriles
(kaum richtig Gentiii, 89 Anm. 34: Agostino indica, forse con un gesto della
mano, le tavolette e gli stili usati dallo stenografo), zu denen die arma
facienda viro im Gegensatz stehen. Angekndigt wird damit die Diskussion
von Buch 3 (s.o. zu Zz. 15-17 mit Anm. 11 S. 196).
24-26 nee quiequam minus semper optavi ... sed: <Zwar habe ich
nie etwas weniger gewnscht... aber doch>. Zur (in nachkl. Prosa hufigen)
Konstruktion von optare mit Inf. vgl. LHS, 346. Die folgende Aussage (<zwar
wnsche ich keinen S treib) wird dem durch das Vergil-Zitat ausgesprochenen
Aufruf zur (dialogischen) Auseinandersetzung entgegengesetzt; ihr steht andererseits die Aussage in Zz. 26-29 gegenber (<dennoch soll unser Gesprch
aufgezeichnet werden>). Der Gedankengang ist allerdings elliptisch und deshalb
nicht sehr klar: Durch das Vergil-Zitat wird das Bild des Dialogs als eines
Kampfs angeregt, der weitere Kmpfe zur Folge haben knnte (Z. 26: unde
novus quasi conflictus exsurgat); [Ellipse: zwar wird die Gefahr, dass aus
einem Streitgesprch ein neuer Streit entsteht, durch die Aufzeichnung erhht];
dennoch soll der gegenwrtig stattfindende Dialog schriftlich festgehalten werden, da das Gesagte nicht im Gedchtnis behalten werden kann (Zz. 26f.); der
Dialog bzw. dessen Aufzeichnung haben die Funktion, die beiden Jnglinge im
Denken und im Disput zu schulen (s.u. zu Zz. 28f.).23
26 novus quasi conflictus: conflictus (das <Zusammenschlagen>) im
Sinn von <Kampf, Streit> (hufiger ist conflictio-, s. zu 2, 6, 14 [llf.]) ist spt;
vgl. noch 1,4, 10 (28). Augustin relativiert den Ausdruck hier durch quasi.
26f. propter memoriam, quae infida custos est exeogitatorum: Zum Bild vgl. die Junktur memoria custodire in ord. 2, 2, 7; 2, 19, 49;
fr die memoria als custos vgl. Cie. de orat. 1, 18: quid dicam de thesauro
rerum omnium, memoria? quae nisi custos inventis cogitatisque rebus et verbis adhibeatur, intellegimus omnia etiam si praeclarissima fuerint in oratore,
peritura, vgl. ibid. 1, 127; Brut. 219; Rhet. Her. 3, 28; dazu Gunermann,
109f. Whrend die memoria fr das Memorieren einer Rede ihre <Wchter>Funktion erfllen kann (dies die Funktion, die ihr Cicero de orat. und Augustin
in ord. 2,2,7 zuweisen), wre sie fr die Speicherung der Gedankengnge (ex-

23

Die elliptische Ausdrucksweise ist vielleicht durch eine Anspielung auf die berhmte Schriftkritik des platonischen Phaidros bedingt, wo ein schriftlicher
Traktat bzw. ein dialektisches Gesprch mit einer Pflanze verglichen werden,
die Samen und Frchte trgt; ebenso werden Traktat bzw. Gesprch in den
Seelen anderer weiter verbreitet (Phaedr. 276d-277a); s. auch unten Anm. 24.
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2, 9, 22

205

cogitata) eines ganzen Gesprchs eine infida cusios, weshalb es der schriftlichen Aufzeichnung bedarf. Vgl. auch solibq. 1,1,1: (Ratio) cui commendabis, ut pergas ad alia? (Aug.) memoriae scilicet. (R.) latitane illa est, ut
excogitata
omnia bene servet? (A.) difficile est, immo non potest.
(R.) ergo scribendum est, ord. 1, 9, 27: resque ipsas a memoria fugaces
scrptorum quasi vinculo ... innectere; vgl. ibid. 1, 2, 5.24
27 referri in litteras: S. zu 2, 4, 10 (If.).
28f. simul ut ... et in haec adtendere discerent et adgredi ac
subire temptarent: Die Aussage schliesst entweder (a) an den Relativsatz
an (Z. 28: quod internos saepepertractavimus) oder (b) an den Hauptsatz referri
in litteras volui (Z. 27). Die Interpretation (a) bietet inhaltlich keine Schwierigkeiten; befremdend wirkt allein, dass der Gedanke der Aufzeichnung bereits
wieder beiseite gelassen wird. Interpretation (b) hat zur Folge, dass die beiden
Teile des Finalsatzes (simul... et ...et) je verschieden verstanden werden knnen: (1) Die Aufzeichnung hat den Zweck, die Schler im (mitstenographierten) Disput zu Aufmerksamkeit und Sorgfalt anzuhalten (in haec adtendere discerent; vgl. epist. 44, 1,2: ut esset nobis cautior modestiorque tractatio ...
postulavimus, ut a notariis verba nostra exciperentur); (2) der aufgezeichnete
Dialog soll den Schlern spter als Lektre dienen und in dieser Form ihre
Diskussion anregen (adgredi ac subire temptarent [allerdings nicht im Sinn
eines conflictus; s.o. zu Zz. 24-26]; vgl. ord. 1, 9, 27: et cum tili legernt, qui
nobis maxima cura sunt, si quid eos moverit ad contradicendum, alias nobis
disputationes disputatio ista procreabit seque ipsa successio sermonum in
ordinem inseret disciplinae). Interpretation (b) schliesst besser an das Vorangehende an.
29 in haec adtendere: Je nach der Interpretation des Finalsatzes (s.o.
zu Zz. 28f.) ist haec entweder auf den Inhalt zu beziehen (seil, quod inter nos
saepe pertractavimus, Interpretation [a]) oder auf den Disput bzw. dessen
<Spielregeln> (Interpretation [b]). Die Junktur adtendere in alqd. ist spt (vgl.
TLL 2, 1122, 4Iff.).
adgredi ac subire: Beide Verben sind entweder transitiv (zu ergnzen ist haec aus dem ersten Teil des Finalsatzes; vgl. Voss: es [d.h.: was wir
behandelt haben] in Angriff zu nehmen und sich ihm hinzugeben; O'Meara:
to approach and deal with them [seil, the problems]; Emmel: anzugreifen
und Derartiges zu unternehmen) oder absolut (so Jolivet: [ils s'exercent]
l'attaque et la riposte; Gentili: nell'attacco e nella difesa; Capnaga: en la
acometida y defensa); fr subire im Sinn von <antworten> vgl. Forcellini 5,
681 Nr. 18 (der allerdings ausschliesslich Stellen aus der Dichtung auffhrt;
24

Auch diese Gedanken erinnern an Plat. Phaedr. 276d (s.o. Anm. 23); Augustine
Quelle ist vielleicht ein rhetorischer Traktat zur Gedchtnislehre; dazu E.A.
Schmidt, Zeit und Geschichte bei Augustin (Heidelberg 198S) 21f. mit Anm.
32.
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206

Buch 2

vgl. auch W. Simon, Claudiani Panegyricus de Consulatu Manlii Theodori


[Berlin 1975] 209: subire in der Bedeutung: antworten ist nachklassisch und
selten).
2, 9, 23: Augustins eigene skeptische Haltung;
Formulierung der Fragestellung
30f. tune ergo nescis nihil me certuni adhuc habere quod sentiam: <Du weisst also nicht, dass ich bis jetzt noch in keiner Sache Gewissheit habe, so dass ich darber eine Lehrmeinung vertreten knnte> (quod-Satz
mit konsekutivem Nebensinn). Augustin antwortet damit auf Alypius' Frage
in 22 (8f.). Entsprechend der in 2, 5, 11 als skeptisch referierten These <omnia incerta sunt* (s. z.St. [9]) gibt er sich hier selbst als Skeptiker, der sich nur
auf probabilia sttzt (s.u. zu Zz. 44f.). Vgl. hierzu Cie. nat. deor. 1, 10:
qui autem requirunt quid quoque de re ipsi sentiamus, curiosius idfaciunt quam
necesse est; non enim tarn auetoritatis in disputando quam rationis momenta
quaerenda sunt.
Die Aussage steht wie die folgenden usserungen (Zz. 31f.: ab eo quaerendo... inpediri, Zz. 38f.: non audebo quaerere nec habeo aliquid, quod defendant)
in Widerspruch zu den Ausfhrungen am Schluss des Dialogs, im besonderen
zu 3,20, 43 (18f.): mihi ergo certum est nusquam prorsus a Christi auetoritate
discedere. Auch wenn kaum von einem direkten wrtlichen Bezug der beiden
Stellen aufeinander gesprochen werden kann (gegen Holte, 88f. Anm. 5; Smalbrugge, SOf.), besteht doch ein Gegensatz zwischen Augustins skeptischer Haltung an der vorliegenden Stelle und seinem abschliessenden <Credo>. Diese Diskrepanz ist auf verschiedene Weise erklrt worden:
(a) Thimme, 16-27, gewichtet die vorliegende Aussage strker als das <Credo> in 3, 20, 43 und meint, dass Augustin seine Phase des Zweifeins noch
nicht berwunden habe. Gegen Thimmes Interpretation s. Einl. Abschn. 8 (S.
30). Vgl. auch die Bemerkungen in Anm. 26 unten S. 210.
(b) Holte, 88f. Anm. 5, versucht die Inkonsistenz der vorliegenden Aussage
(nihil certum) mit der Stelle in 3, 20, 43 (certum est) wie folgt zu erklren:
Cependant sentio se rfre la comprhension intellectuelle, alors que certum,
dans le premier cas [d.h. in 3, 20, 43], vise la certitude de la foi chrtienne ...
il possde la certitude de la foi, mais non celle de la science (vgl. dens., 89;
Nrregaard, 122f.). Tatschlich darf man Alypius' Frage nach der <Fundierung>
der sententia in 2, 9, 22 (Zz. 8f.: saltem habesne tu quidquam, in quo sententia
tua iamfundata constiterit?) und Augustins Antwort an der vorliegenden Stelle
wohl kaum als Frage nach dem religisen Glauben bzw. als entsprechendes Bekenntnis verstehen; vielmehr fragt Alypius nach Augustins Standpunkt in der
philosophischen Diskussion (2, 9, 22 [2f.]: in quorum defensione hos oppugnes).
(c) Auch Smalbrugge, 50-53, sieht einen deutlichen Bezug der beiden Stellen aufeinander und interpretiert die Aussagen in dem Sinn, dass Augustin whBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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2, 9, 23

207

rend des Dialogs eine Entwicklung durchmache (hnlich Nrregaard, 124): Whrend er in 2, 9, 23 noch keine opinion fixe habe, sei er in 3, 20, 43 zur
Einsicht gekommen, dass er sich auf die Autoritt Christi sttzen knne.
(d) Am ehesten wird wohl Mourant, 90f., der vorliegenden Stelle gerecht:
Augustins hier geusserte Zweifel seien methodisch bedingt; adhuc sei zu verstehen im Sinne von up to the present moment in the debate (bers. Kavanagh). Damit wird die folgende Widerlegung der skeptischen Argumente (im
Dialog) auch fr Augustin selbst als relevant dargestellt (vgl. bes. Zz. 36-39).
Zwar betont er bis zuletzt, dass er bei seinen Ausfhrungen keine Gewissheit
habe (s.u. zu Zz. 44f.); doch bezglich der skeptischen Thesen kommt er in 3,
20, 43 (2f.) zum Schluss: cui (seil, mihi) satis est iam non arbitrari non posse
ab homine inveniri veritatem (vgl. bereits 3, 14, 30 [16-18]: mihi satis est
quoque modo molem istam transcendere, quae intranbus ad philosophiam sese
opponit), s. auch unten zu . 38. Augustin betrachtet die Frage im folgenden
ja auch nicht als schlssig beantwortet, sondern er stellt sie nur momentan zurck (vgl. Z. 39: itaque istam interrogationem remove).
Diese Darstellung der Genese der eigenen sententia und certitudo ist allerdings nicht in dem Sinn autobiographisch zu verstehen, dass Augustin die innere Entwicklung whrend der Abfassung der Schrift durchgemacht hat; es liesse sich hchstens sagen, dass er mit seiner Auseinandersetzung mit den skeptischen Thesen in Contra Acadmicos rckblickend ber die Zeit nach der Lsung vom Manichismus und vor seiner Bekehrung reflektiert (s. Einl.
Abschnn. 8 und 9).25
31 f. ab eo quaerendo Academicorum argumentis atque disputationibus inpediri: Zur lhmenden Wirkung des akademischen Skeptizismus allgemein s. zu 3, 9, 18 (13f.). Zur Wirkung auf Augustin selbst s. zu 3,
20,43 (14f.). Der Begriff inpedire klingt an die anti-skeptische Argumentation
der an (s. zu 2, 5, 12 [24]); vgl. Cie. ac. 2, 108: quid inpediet actionem eius qui probabilia sequitur nulla re inpediente.
32 enim: An dritter Stelle, da nescio quo eng zusammenhngen (vgl.
Khner-Stegmann 2, 2, 133; gemss derselben Regel wre auch eine Verschiebung von enim an die vierte Stelle mglich).
32-34 fecerunt in animo quandam probabilitatem ... quod: Die
probabilitas (gr. ; vgl. z.B. Sext. Emp. math. 7, 169; Diog. Laert.
9, 94; Cie. ac. 2, 75; 2, 99; 2, 104) ist gemss der akademischen Wahrnehmungstheorie dem wahrgenommenen Objekt/Sachverhalt eigen; sie ist also eigentlich nicht in animo, sondern der animus wird von ihr affiziert (vgl. Cie.
Tusc. 5, 33: quodeumque nostros nimos probabilitate percussit, id dieimus).
probabilitas ist also hier <die Bereitschaft, fr annehmbar zu erachten>. Fr
25

Augustins Strategie entspricht somit deijenigen der Akademiker gemss der


These der Geheimlehre: Der Skeptizismus wird nur nach aussen vertreten, whrend hintergrndig das Ziel der vorgegebenen Suche bereits bekannt ist.
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208

Buch 2

die Konstruktion mit quod-Satz (statt Acl) vgl. auch Aug. c. acad. 1, 3,9 (68):
fateor quod; 1, 5, 15 (45): fingens quod; 2, 11, 26 (27): credo quod (s. z.St.);
3, 2, 3 (29): disserendum ... quod; 3, 4, 9 (63): videri mihi quod; dazu LHS,
576f.; Mohrmann 2, 248f.; Schrijnen, 325f.; Finaert, 60.
33f. ut ab eorum verbo nondum recedam: Im Gegensatz zur Argumentation in den 16 und 19f., wo Augustin v.a. die Begriffe veri simile
bzw. verisimilitude verwendet, zieht er hier probabilitas bzw. probabile (Zz.
44f.) vor, da er fr sich selbst natrlich keine Kenntnis des verum in Anspruch
nimmt, wie er es fr die Akademiker aufgrund des Begriffs veri simile voraussetzt (s. zu 2,6,15 [34f.]). In 2,10,24 wird er diesen Alternativbegriff hingegen wieder zur Diskussion stellen.
34 homo: Zur Einschrnkung der skeptischen These auf den <Menschen>
s. zu 3, 9, 20 (35f.).
34f. unde piger et prorsus segnis effectue e ram: S.o. zu Zz. 31 f.
Zum Effekt der pigritia, verursacht durch den Skeptizismus, vgl. epist. 1, 2: si
vero etiam aliquantum obnitentes adversum pigritiam legerint eosdem libros,
quibus quasi ostenditur naturae humanae denegata percepito, tanto torpore indormiscent, ut nec caelesti tuba evigilent. S. auch zu 2, 1, 1 (8f.).
35f. nec quaerere audebam, quod acutissimis ac doctissimis
viris invenire non Iicuit: Vgl. epist. 1, 2: non enim audent vivaciores se
illis credere, ut sibi adpareat, quod tanto studio ingenio otio, tam denique multa
multiplicique doctrina, postremo vita etiam longissima Cameades invenire non
potuit. Dem positiven Urteil ber die Akademiker liegt die These der Geheimlehre zugrunde, die den akademischen Skeptizimus als Schutzmassnahme gegen
den stoischen Materialismus erklrt (s.u. S. 403). Vgl. noch 3, 7, 14 (Z. 2:
doctissimi viri); 3, 9, 18 (7f.: studiosissimi homines atque doctissimi); 3, 15,
33 (2: versutissimi homines); 3, 15, 34 (56f.: homines doctissimi et acutissimi); 3, 17, 38 (. 56: [Arcesilas] vir acutissimus atque humanissimus). Zur
spteren (kritischen) Haltung Augustins s. zu 3, 17, 37 (6f.); s. auch zu 2, 10,
24 (5f.).
37f. mihi persuasero ... posse ... non posse persuaserunt: Die
Gegenstzlichkeit der Standpunkte wird durch den Chiasmus stilistisch hervorgehoben; vgl. auch Zz. 44f.: probabile visum est non posse ... posse probabile est.
38 non audebo quaerere: Seil, certum (gemss Zz. 30f.: certum ...ab
eo quaerendo) oder verum (gemss Zz. 34f.: verum ... nec quaerere audebam).
Vgl. im Gegensatz dazu die Zuversicht am Ende des Dialogs in 3, 20, 43
(13f.): huic (seil, sapientia) investigandae inservire proposui.
39 quod defendam: Mit Bezug auf Alypius' Frage in 2, 9, 22 (2f.): in
quorum defensione hos oppugnes.
istam interrogationem remove: S. zu 2, 9, 22 (8f.) sowie oben
zu Zz. 30f.

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2, 9, 23

209

41 utrumnam possit verum inveniri: Fr utrum zur Einleitung einer einfachen Frage s. zu 2, 7, 16 (15). Die Fragestellung fr die folgende
Diskussion ist damit festgelegt (s. auch zu 2, 13, 30 [38f.]; vgl. auch 2, 12,
28 [32f.]); angegangen wird sie in der Diskussion in Buch 3.
43f. inter quos et me ... nihil distat, nisi: Vgl. 3, 3, S (33f.):
nam cum inter me et Acadmicos hoc interesse dixissem, quod etc.; hnlich
Cie. ac. 2, 8: nec inter nos et eos qui se scire arbitrantur quicquam interest,
nisi quod illi non dubitant, quin ea vera sint, quae defendunt, nos probabilia
multa habemus; vgl. ibid. 2, 83: videte, quaeso, quam in parvo lis sit. Die
Versicherung, dass es sich in einer Kontroverse nur um geringe Differenzen
handle, ist ein rhetorischer Topos; vgl. auch 3, 3, 6 (60f.): ut hoc tibi, quod
etiam mihi, videatur; 3, 5, 12 (31): nunc itaque concordes sumus; civ. 9, 23 p.
398, 16f. D.-K.; Cie. fin. 4, 60: nulla mihi tecum, Cato, potest esse dissension Plat. Phaed. 91a6f.:
.
43 [modo] interim: Eines der beiden Adverbien ist redundant und wohl
als Glosse in den Text geraten. Voss (s.o. Anm. 47 S. 170) will aus diesem
Grund interim streichen, doch bringt gerade dieses Adverb den Kern der Aussage (den Prozess-Charakter von Augustins Einstellung) besser zum Ausdruck:
interim kann sowohl (a) im Sinn von <unterdessen> verstanden werden (d.h. im
Gegensatz zur frheren skeptischen Phase, auf die Augustin oben in Zz. 32-34
Bezug nimmt: fecerunt in animo quondam probabilitatem ... quod ... non
possit etc.) als auch (b) im Sinn von <vorlufig>, mit Bezug auf Zz. 36f.: nisi
ergo prius tarn mihi persuasero etc. (vgl. auch 3, 20, 43 [lf.]).
44f. probabile visum est non posse ... posse probabile est:
Zur chiastischen Wortstellung s.o. zu Zz. 37f.; vgl. auch den Bezug auf die
vorliegende Stelle in 3, 3, 5 (34-36): Ulis ... visum est... non posse ... mihi
autem ... posse ... videatur. Fr die durch die Termini probabile und videri
markierte Zurckhaltung des Skeptikers s. zu 3, 3, S (30).
Augustin betont immer wieder, dass auch seine Behauptungen nur <probabilia> seien (vgl. die Formulierung der Fragestellung in 2, 13, 30 [38-40]:
utrum illorum argumentis probabile sit ...si autem demonstrare potuero multo esse probabilius ...; vgl. auch 2, 3, 8 [39f.]; 3, 3, 5 [34-36]; 3, 5, 12
[3If.]; 3, 14, 30 [6f.]; 3, 20, 43 [lf.]), bzw. dass er die scientia (so in 3, 5, 12
[34f.]: quasi ego me scire profitear) oder die sapientia noch nicht erreicht habe
(s. zu 2, 3, 9 [64]); fr hnliche Beteuerungen vgl. 3, 8, 17 (Zz. 31-33: mihi
incertum est ... ubi sit verum), 3, 17, 37 (Zz. 3f.: non quid sciam sed quid
existimem-, s. z.St.); beat. vit. 1, 5; ord. 1, 4, 10. Vgl. auch die Schlussworte
des Dialogs (3, 20, 45 [54-56]): hic ... finem tantae conflictionis utrum firmissimum nescio ... feeimus. Solche usserungen sind einerseits als Bescheidenheitstopoi zu verstehen (s. zu 2, 3, 9 [64]); andererseits steht dahinter
wohl auch eine echte Unsicherheit, die sich allerdings von der skeptischen
insofern unterscheidet, als der Inhalt der von Augustin als probabile beBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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210

Buch 2

zeichneten These gerade deutlich anti-skeptisch ist (veritatem inveniri o s s e ; vgl. 3, 3, S [33-36]; s. auch Einl. Abschn. 9); die skeptische Haltung ist
bei ihm nicht Strategie und Prinzip (als solche verurteilt er die und das
Konzept des probabile sequi in der Argumentation von 3, 14, 30 - 3, 16, 36;
vgl. Holte, 79f.), sondern Einsicht in die Unzulnglichkeiten des eigenen Erkenntnisvermgens.26
45 veritatem: Zu den Implikationen der Verschiebung vom Begriff verum (Zz. 37 und 41) zu veritas s.o. Ss. 152f. zu 2, 5, 11 (12).
46 si mili fingebant: Mit der Erwgung einer fingierten ignoratio veri
nimmt Augustin erstmals innerhalb des dialogischen Teils auf die These der
akademischen Geheimlehre Bezug; s. zu 3,17,38 (34).
aut certe: Fr certe im letzten Glied von disjunktiven Aufzhlungen
vgl. TLL 3, 938, 8Iff. (<zumindest>); oft auch ohne restriktiven Sinn und praktisch bedeutungslos (gegen O'Meara: it is more likely; Voss: oder ... mit
Sicherheit; u..)
47 utrisque communis: Augustin beschliesst seine Erklrung mit einer Klausel (er. + tro.).

26

Gegen Boyer, Vrit, 14, mit Verweis auf die vorliegende Stelle (vgl. dens.,
Formation, 172): Augustin garda quelque temps encore la discipline acadmicienne, vitant, de peur de tomber dans un prcipice, l'assentiment une doctrine, et se contentant de suivre ce qui lui semblait plus probable. Problematisch ist auch der Versuch von Smalbrugge, passim, die probabilistischen
usserungen Augustins so zu deuten, dass diese zuerst im Sinne der Skeptizismus verstanden werden mssten, dass dieses Konzept dann aber widerlegt und
in 2, 20, 43 lcherlich gemacht werde. Kaum richtig auch Mosher, 98, und
A.M. Neiman, Augustine's Philosophizing Person: The View at Cassiciacum,
New Scholasticism 58 (1984) 243, die diesen Probabilismus als ethics of
belief deuten: Augustin vertrete damit die Meinung, dass letztlich doch nur der
Glaube mglich sei (hnlich Leder, 33; Liitcke, Auct. 1, 88 Anm. 394); Augustin gesteht dem menschlichen Intellekt ja durchaus die Fhigkeit der Wahrheitsfindung zu, und er betont auch immer wieder, dass er sie anstrebe (s. zu 3,
20, 43 [21f.]; s. auch Anm. 9 Ss. 309f.). Am meisten berzeugt hierzu Geyser,
79: Augustinus unterlsst nicht, immer wieder zu bemerken, dass er seine Behauptungen nur als probabele aufstelle. Er ist sich bewusst, dass die sichere
Wahrheit von der menschlichen Vernunft allein nur schwer zu erreichen ist,
weil sich fast immer wieder irgendwelche Gegengrnde auffinden lassen; vgl.
auch Holte, 79ff.
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2 , 1 0 , 2 4 - 2,13, 30: Die Argumentation gegen den Begriff veri


simile ein Streit um Worte?
Am Ende dieses vierten Gesprchstages ist nun die Frage, die diskutiert werden
soll, gestellt (s. zu 2, 9, 23 [41]), die Kontrahenten sind bestimmt (2, 8, 21).
Die eigentliche Auseinandersetzung mit dem Thema beginnt allerdings erst in
3, 3, 5; die verbleibende Zeit des vierten und der (nur beschrnkt verfgbare)
fnfte Gesprchstag sind weiterhin der Diskussion der Thematik von Buch 2
gewidmet.
Bevor das Gesprch am Abend abgebrochen wird ( 24), mahnt Alypius
Augustin, er drfe in der Diskussion um das probabile bzw. veri simile nicht
um Worte streiten (um verba), da Augustin ja selbst, wie er in 2, 9, 23 dargelegt hat, in der Sache (den res) mit den Akademikern grsstenteils einig sei
(s. z.St. [44f.]). Dieser Vorwurf veranlasst Augustin, bereits kurz auf die These
der akademischen Geheimlehre hinzuweisen, da er im verbum <veri simile> einen entsprechenden Hinweis vermutet; d.h. er deutet damit an, dass es in der
Diskussion ber das verbum eigentlich gerade um die entscheidende res gehe
(da sich hinter dem Begriff veri simile gemss der These der Geheimlehre die
platonische Lehre von verum verbirgt). Verbunden mit diesem Vorverweis ist
eine Disposition des Dialogs in Buch 3 (hnlich spter in 3, 7, 14); dabei
werden bereits wesentliche Punkte der Intention des ganzen Dialogs zur Sprache gebracht (s. auch zu 2, 10, 24 [16f.; 17f.]).
Das Gesprch des folgenden Tages ( 25-30) ist nur kurz und die Thematik
entsprechend eingeschrnkt (vgl. 2, 11, 25 [9]: non est hodie magna res adgredienda). Aufgegriffen wird wiederum die Diskussion der Begriffe probabile
bzw. veri simile, und so wird meistenteils bereits Gesagtes wiederholt:
25: Das Problem res-verba (wie 24);
26: das Konzept der Neuen Akademie (wie 1 lf.);
27: die Problematik des Begriffs veri simile (wie 16 und 19f.);
28: Alypius' Vorwurf der verbi controversia (wie 24);
29f.: die neue Fragestellung (wie 23).
Allerdings scheinen die Rollen nun pltzlich vertauscht: In 26 entkrftet Augustin seine eigene Argumentation gegen Licentius in den 16 und 19f. mit
einem Cicero-Zitat und redet jetzt selbst dem Begriff veri simile das Wort, und
Licentius greift nun seinerseits das skeptische Konzept an ( 27).
Dieser Teil des Dialogs hat somit eine Doppelfunktion: Einerseits wird das
Ergebnis der vorangehenden Diskussion konsolidert, andererseits aber im HinBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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212

Buch 2

blick auf die Thematik in Buch 3 erneut problematisiert.1 Den Gesprchsteilnehmern bzw. dem Leser wird damit (insbesondere mit den Vorverweisen in
24 und 29f. auf die Thematik von Buch 3 und auf die Geheimlehre) deutlich
gemacht, dass hinter den skeptischen Thesen mehr steht, als bisher gesagt
wurde, offensichtlich um, im Hinblick auf die Diskussion in 3, 3, Sff., die
Erwartungen und die Spannung zu steigern (ebenfalls in diesem Sinn ist die
Retardation durch das <Ersatzpromium> in 3, 1, 1, - 3, 2, 4 zu verstehen).2
2,10,24: verbum und res: Vorverweis auf die These der
akademischen Geheimlehre
1 securas incedam: Fr incedere im Sinn von <(in die Debatte) eintreten> vgl. Apul. met. 10, 7, 1: praeconis vocatu primus accusator incedit.
Zum Topos der securitas im Dialog s. zu 2, 7, 17 (37f.).
2 non tarn accusatorem quam adiutorem fore: Mglicherweise
eine Anspielung auf Cie. nat. deor. 1, 17 (so A.S. Pease im Kommentar z.St.
[Cambridge, MA 1955] 170f.; vgl. Gunermann, 28): tu autem nolo existimes
me adiutorem huic venisse sed auditorem (kaum ein Bezug auf Vulg. psalm.
29, 11: dominus factus est adiutor meus, gegen Hensellek/Schilling, 38). S.
auch zu 2, 9, 22 (6f.). Fr die Assonanz vgl. 2, 2, 3 (17f.): ex dehortatore in
adiutorem ... conversus es. Als Attribut ist Academicorum zu ergnzen
(vgl. 2,9, 22 [lf.]: accusator Academicorum), zu adiutorem zustzlich meum
bzw. nostrum, da Alypius selbst auch die skeptische Position vertritt. Zum
Grund fr Alypius' Beurteilung der Position Augustins s. zu 2, 9, 23 (44f.).
2f. ne longius abeamus: Fr die Formel vgl. 1,4, 11 (40f.); ord. 2,
10, 29; Cie. S. Rose. 47; Caecin. 95, fin. 5, 85; u..
4 successisse ... cesseront: Die Verbindung von Paronomasie (vgl.
Z. 1: incedam) und Assonanz entspricht dem manierierten Stil des Alypius (s.
Einl. Abschn. 4.3.); vgl. auch Z. 10.
4f. in verbi controversiam: Erneut ein Bezug auf Cicero (s.o. zu Z.
2); vgl. de orat. 1, 47: verbi enim controversia iam diu torquet Graeculos
homines contentionis cupidiores quam veritatis. Augustin zitiert die Stelle
wrtlich in c. Cresc. 1, 12, 15 (vgl. ibid. 1, 13, 16) und civ. 9, 5 p. 375, 28Dies erklrt die inhaltlich geringe Bedeutung (so Voss, Dial., 222); vgl.
auch die Kritik von O'Meara, Hist., 171 (= ders., Studies, 20): Augustin sei mit
seinem Experiment, einen platonisch-dialektischen Dialog zu schreiben, gescheitert: The debate on the questions at issue has not got far beyond the introductory stage even at the end of the second book.
Die Aufschiebung der Diskussion der in 24 angekndigten Thematik wird
durch ussere Umstnde motiviert: Dort macht Augustin zwar Anstalten, den
angekndigten Hauptteil der Diskussion gleich anzugehen (Zz. 29f.); doch wird
man dann vom Einbruch der Nacht und in 25 von anderweitigen Beschftigungen, die am folgenden Gesprchstag kaum mehr Zeit lassen fr eine Diskussion, davon abgehalten (s. zu 2, 11, 25 [4f.]).
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2, 10, 24

213

30 D.-K. (dazu Testard, Cie., 268 mit Anm. 6; Hagendahl, 159f. [test. 341]).
S. auch unten zu Zz. 12-14.
Sf. te ipso insinuante ... saepe confessi sumus: Augustin hat
Alypius den Grundsatz vielleicht im Unterricht vermittelt; vgl. Licentius' usserung in 2, 11, 25 (17f.): saepe abs te audivi turpe esse disputantibus in
verborum quaestione immorali etc. (gegen Ppin, 206: Alypius und Licentius
wrden sich auf eine Aussage Augustins beziehen, die dieser in der Diskussion
tatschlich gemacht habe, die jedoch nicht in die schriftliche Fassung aufgenommen worden sei).
auetoritate illa Tulliana: S.o. zu Zz. 4f. Fr Cicero als auetoritas vgl. 3, 7, 14 (2f.); 3, 7, 15 (28-32); 1, 3, 7 (16f.); 3, 20, 43 (4f.); s. auch
zu 2, 13, 30 (27f.). Zu dieser Haltung Augustins gegenber Cicero in den frhen Schriften vgl. Ltcke, Auct. I, 111: Dass Augustin sich in dieser Weise
ausdrcklich auf heidnische Philosophen beruft, ist allerdings Zeichen der
Frhzeit; spter lsst er die Meinungen profaner Autoren nicht mehr als auetoritas gelten. Vgl. auch Testard, Cie., 231-234 und 252-254; Valgiglio, 45f.
7 placuisse sibi diceret: In 2, 7, 16 (10f.).
8f. subiecisti, quod ille haud dubie confirmavit: Mit Bezug auf
den Wortwechsel in 2, 7, 16 (17f.).
10 et bene novi, siquidem ex te mihi nota sunt: Fr kausales
siquidem s. zu 2, 6, 14 (9). Ein Kompliment des Schlers an den Lehrer (s.
zu 2, 4, 10 [38f.]), stilistisch untermalt mit der Paronomasie novi-nota (s.
auch oben zu Z. 4).
lOf. non absque te: absque ist synonym zu procul a (TLL 1, 188,
34ff.; LHS, 258), also eigentlich lokal zu verstehen. Einen Sinn ergibt die
Aussage nur mit Bezug auf ex te (. 10): <und ich weiss sehr wohl, da ich
mein Wissen ber die Akademiker ja von dir habe, dass sie (also) dir nicht fern
sind>.
11 ut dixi<sti>: berliefert ist in allen Handschriften ut dixi (zu beziehen auf Alypius' Bemerkung in Zz. 10f.). Als Paraphrase passt die folgende
Aussage (Zz. 11 f.: quae cum ... animo
tuo infixa sint) jedoch besser auf
Augustins usserung in 2, 9, 23 (32f.): fecerunt in animo
(seil, meo)
quondam probabilitatem etc. Der Fehler ist mglicherweise infolge der Schreibweise dixti entstanden.
12 quid verba secteris: Vgl. Hensellek, 167 ( 112): Eine eigentmliche Variation des ciceronianischen verba aueupari bzw. captatio verborum
<Silbenstecherei> (nach Cie. part. 81). verba sectari bersetzen Hensellek/
Schilling, 343, entsprechend mit Wortklauberei betreiben, sectari heisst hier
aber wohl <sich (beraus) genau richten nach/halten an>; vgl. ord. 2, 13, 38:
stulti homines ... non ... veritatem, sed proprios sensus consuetudinemque
sectantur, ibid. 2,9,26: vitae optimae praeeepta sectatur.

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214

Buch 2

12-14 non ... verborum, sed rerum ipsarum magna controversia: Die Aufwertung der res gegenber den verba ist ein rhetorischer Topos
(vgl. Gunermann, 216-218) mit verschiedenen Funktionen:
(a) Aufwertung der zu behandelnden Thematik (augmentado); zur vorliegenden Stelle vgl. bes. Cie. nat. deor. 1, 16: haec enim est non verborum parva,
sed rerum permagna dissensio? Die Stelle ist nach Hagendahl, 96 (test. 206),
und dems., Gnomon 32 (1960) 431, das unmittelbare Vorbild von Augustine
Formulierung (sie kann den hohen Ansprchen wrtlicher Anklnge
gengen).
(b) polemisch; s.o. zu Zz. 4f.; vgl. noch Cie. fin. 2, 38: ... si perspexerit
rerum inter eas (seil, sententias) verborumne sit controversia; u..; vgl. dazu
Aug. civ. 9, 4 p. 372, 1-4; 9, 5 p. 375, 24-30 D.-K.; c. Cresc. 1, 12, 15 (im
Kontext des Zitats Cie. de orat. 1, 47 [s.o. zu Zz. 4f.]): philosophorum haereses ... nonnullae ... magis de verborum quam de rerum adversitate confligunt; epist. 118, 4, 24; u.. Der Vorwurf wurde insbesondere von akademischer Seite gegen die stoische Dialektik erhoben; s. zu 3, 18, 40 (15f.).
(c) Grundsatz (res vor verba) fr eine Diskussion; vgl. ord. 2,7, 21: ubi res
convenit, quis non verba contemnat (vgl. ibid. 2, 2, 4); mag. 13, 43; civ. 9, 4
p. 374, 7; 9, 23 p. 398, 8f. und 399, 25f. D.-K.; anim. 4, 14, 20; u..; s.
auch zu 3, 13, 29 (23f.). Dazu Marrou, 349 mit Anm. 3/295 mit Anm. 62.4
S. auch oben zu Zz. 5f.
14 illos: <solche> (vgl. TLL 7, 1, 354, 55ff.).
14f. qui rebus nescirent nomina inponere: Vgl. 2, 11, 26 (30-32)
(= Cie. ac. frg. 19 M.): satis enim mihi est te iam bene aeeepisse, quid dicam,
id est quibus rebus haec nomina inponam. Zum Argument s. zu 2, 11, 26
(37f.); zum Vorwurf s. zu 2, 12, 27 (20).5
16f. et ad occultandam tardioribus et ad significandam vigilantioribus sententiam suam: Die wichtigsten Punkte der These der akademischen Geheimlehre sind hiermit bereits dargelegt (s. zu 3, 17, 38 [34]).
Zur Funktion des Begriffs veri simile als signum s. zu 3, 18, 40 (14f.).
17f. quod ... exponam, cum prius illa discussero: Eine Disposition der folgenden Diskussion (in umgekehrter Reihenfolge): (2) Die Darlegung der Geschichte des Piatonismus in 3, 17, 37 - 3, 19, 42 (Zz. 17f.: quod

Vgl. auch Plat. rep. 7, 533d7-el.


Vgl. N. Grnkjr, Agostino e la retorica romana, Analecta Romana Instituti
Danici 14 (1985) 149-161, zur Weiterentwicklung des rhetorischen Grundsatzes in Augustins christlicher Adaptation der paganen Rhetorik.
Die inpositio nominum ist in der Sprachtheorie die erste Phase der Konstituierung einer Sprache; vgl. dazu U. Pizzani, L'enciclopedia Agostiniana e i suoi
problemi. Studia Ephemeridis Augustinianum 24 (1987) 344f., der (auch bei
Augustin) den Einfluss Varros vermutet. Die Junktur nomina inponere (alicui
rei) (<[fr eine Sache] einen Begriff festsetzen, <[etwas] mit einem Wort bezeichnen) ist jedoch allgemein gebruchlich (v.a. bei Cicero).
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2, 10, 24

215

... exportant), (1) die Auseinandersetzung mit den Argumenten der skeptischen
Akademie in 3, 3, 5 - 3, 16, 36 (vgl. Zz. 18f.: illa discussero, quae ab eis
tamquam cognitionis humanae irtimicis dicta homines putant). Die Themenstellung (1) wird unten in Zz. 23-25 (adversus eos erit, qui Acadmicos inventioni veritatis adversos fuisse crediderunt) und spter in der Disposition in
3,7,14 (4-6) wiederholt (prius pauca contra eos disseram, quibus videntur disputationes illae adversan ventati, s. z.St.). Dabei wird der Auseinandersetzung
mit den skeptischen Thesen klar die Funktion zugesprochen, die herrschende
Meinung ber den akademischen Skeptizismus zu widerlegen und diesen als
vordergrndig zu entlarven, d.h. letztlich die Akademiker davon freizusprechen
(vgl. auch conf. 5, 14, 25: Academicorum more, s i c ut
existimant u r, dubitans de omnibus, ibid. 5, 10, 19: ita enim et mihi liquido sensisse
videbantur, ut vulgo
h ab e t u r, etiam illorum intentionem nondum intellegenti; dazu Mourant, 92-95). Allerdings stellt Augustin sein positives Urteil ber die Akademiker unten in Zz. 25-29 gleich wieder in Frage,
um zu begrnden, warum er diesen Punkt (Thema [1]) in Form einer Widerlegung der skeptischen Thesen abhandeln will (s.u. zu Zz. 26-28). Die Diskussion der skeptischen Thesen hat somit eine Doppelfunktion: (a) die Widerlegung der Thesen selbst, und (b) die Widerlegung des herrschenden Urteils ber
die Thesen. Funktion (b) kommt in diesem ersten Teil allerdings nicht zum
Tragen, sondern erst in Teil (2); s. bes. zu 3, 17, 38 (34) Ss. 421f. und zu 3,
18, 41 (22).
19 humanae: S. zu 3, 9, 20 (35f.).
20 perlibenter habeo: <es ist mir sehr lieb/ganz recht>. perlibenter ist
nur bei Cicero belegt (dazu Bogan, 60); libenter habere ist dagegen spt (vgl.
TLL 6, 3, 2449, 42ff.; 7, 2, 1328, 6ff.).
21 quid inter nos quaereretur: Bezug auf die Themenstellung in 2,
9, 23 (41): utrumnam possit verum inveniri.
22 nam: Der folgende Satz rechtfertigt die in Zz. 17-19 angekndigte
Auseinandersetzung mit den Thesen der Akademiker (Thema [1]; s.o. zu Zz.
17f.).
graves omnino ac prudentes viri: Zu Augustins Urteil ber die
Akademiker s. zu 2, 9, 23 (35f.).
23 si quid est autem, quod nunc disputabimus: si quid est
heisst nicht <wenn es etwas gibt> o.. (so die meisten bersetzer), sondern ist
eine Bescheidenheitsformel (aliquid esse <etwas gelten, etwas wert sein>; vgl.
Krebs-Schmalz, 1, 142); vgl. Voss: wenn aber Gewicht hat, was wir jetzt in
der Disputation vorbringen, autem hat anknpfend-erluternde Funktion
(<also>; vgl. LHS, 490f.).
23-25 adversus eos erit, qui Acadmicos inventioni veritatis
adversos fuisse crediderunt: Dazu s.o. zu Zz. 17f.
25 ne me territum putes: Wohl mit Bezug auf Alypius' Bemerkung
in 2, 5, 13 (53f.): ni et magis te a Licentio territum dudum putarem (s. z.St.).
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216

Buch 2

26-28 si non ... sed: <fr den Fall, dass nicht ..., sondern. Der
Konditionalsatz stellt die These der Geheimlehre (begrndet im eingeschobenen
negierten Finalsatz) der Annahme gegenber, dass die Akademiker <wahre>
Skeptiker gewesen seien. Der <Kampf> gegen die Akademiker wird hiermit als
vorbeugende Massnahme dargestellt fr den Fall, dass ihre Argumente doch
keine Scheinthesen wren; s. auch oben zu Zz. 17f.
27f. ne ab eis temere pollutis mentibus et quasi profanis
quaedam veritatis sacra proderentur: Der Satz gibt Augustins Hypothese wieder (deshalb ab eis statt a se), nicht die Absicht der Akademiker, die
Augustin hier ja noch nicht zu kennen vorgibt. Mit den Begriffen profani, veritatis sacra und prodere sowie der Vorstellung der <Verschmutzung> der Seelen
(bzw. der damit implizierten <Reinigung>) verwendet Augustin Metaphern aus
der Mysterienterminologie (die er z.T. mit quasi und quaedam als solche kennzeichnet); zu dieser Metaphorik im Kontext der These der akademischen Geheimlehre s. zu 3, 17, 38 (34; 35f.; 37; 42f.); s. auch zu 2, 13, 29 (19) und zu
3, 18, 40 (12f.).
28f. in eorum libris: D.h. fr Augustin wohl konkret in Ciceros Academici Libri.
29f. solis occasus: Das Ende des vierten Gesprchstages, der in 2, 4, 10
begonnen hatte. Der Abbruch der Diskussion durch die hereinbrechende Nacht
auch in 1, 5, 15 und 2, 13, 29 (zur Begrndung s. zu 2, 13, 29 [14]). Das Motiv ist ciceronisch (s. zu 2, 13, 29 [1 lf.]).
2, 11,25: Rekapitulation des Vorwurfs der verbi controversia
lf. non minus blandus tranquillusque dies inluxisset: Der
fnfte Gesprchstag von Contra Acadmicos (2, 11, 25 - 2, 13, 30). Vgl. die
Schilderung des Anbruchs des vierten Gesprchstags in 2, 4, 10 (10f.): dies ita
serenus effulserat (s. z.St.).
2-4 domesticis negotiis ... in epistolarum ... scriptione: Fr
den Gebrauch des Abstraktums anstelle einer Gerundivkonstruktion vgl. auch
1,5, 15 (57f.): cum in rebus rusticis ordinandis tum in recensione primi libri
Vergilii, dazu Hensellek, 158 ( 66). Zu den <huslichen> Pflichten s. zu 2,
4, 10 (13f.). Von den in Cassiciacum geschriebenen Briefen sind uns epist. 1
(an Hermogenianus), 2 (an Zenobius), 3 und 4 (an Nebridius; vgl. conf. 9, 4,
7) erhalten (mglicherweise auch epist. 13 an Nebridius; vgl. O'Daly, Cassiciacum, 779).
2f. evoluti: Dazu Hensellek, 163 ( 91): evolvi = <sich frei machen>
scheint auf Augustin beschrnkt; vgl. aber Ter. Eun. 723: hac re ... te omni
turba evolves, hnlich Phorm. 824. S. auch zu 3, 3, 6 (51f.).
4f. cum duae horae vix reliquae forent: Entsprechend ist das Gesprch dieses fnften Tages nur kurz ( 25-30). Deshalb beschrnkt man sich
darauf, die in 24 gemachten usserungen weiter auszufhren, obwohl Augu-

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2, 11, 25

217

stin dort (vgl. Zz. 29f.) den angekndigten Hauptteil der Diskussion gleich hatte angehen wollen. Zur Funktion dieser Retardation s.o. Ss. 21 If.
S ad pratum: S. zu 2, 4, 10 (20).
Sf. invitabat caeli nimia serenitas: Vgl. ord. 2, 1, 1: invitavit caeli nitor et... blanda temperies in pratum descendere.
6f. ut ne ipsum quidem quod restiterat tempus perire pateremur: Vgl. Cie. leg. 1, 9: subsiciva quaedam tempora incurrunt, quae ego perire non potior, ut si qui dies ad rustcandum dati sint, ad eorum numerarti adcommodentur quae scribimus.
7f. cum ad arborem solitam ventum esset: Die Szenerie drfte einen realen Hintergrund haben (s. auch zu 2, 4, 10 [20] und zu 2, 12, 27 [12]),
mglicherweise ist sie aber auch stilisiert in Anlehnung an Cie. de orat. 1,
28f. bzw. Plat. Phaedr. 229a-230e (die Platane am Iiissos); vgl. auch Cie. leg.
1, lf. (die Eiche in Arpinum); s. auch Einl. Abschn. 5. Fr die Formel vgl.
Aug. ord. 1, 9, 27: ad solitum locum convenimus (vgl. dagegen ibid. 2, 6, 19:
solito loco in balneo consedimus), Cie. Tusc. 5, 11 : cum eodem in loco consedissemus.
9f. in memoriam mihi revocetis: Fr hnliche (didaktisch motivierte) RUckverweise auf das Thema des Gesprchs, das vor einer Unterbrechung
stattgefunden hat, vgl. 1, 4, 11 (31f.): proferte ... quod her coeperatis\ 1, 6,
16 (3-11); 1, 9, 24f.; 3, 1, 1 (4-19); beat. vit. 3, 17; 4, 23; ord. 2, 1, 2; s.
auch zu 2,4, 10 (15).
lOf. rogatiuneulae, quae vos turbavit: Zum Wort rogatiuneula s.
zu 2, 7, 16 (13f.); gemeint ist die in 16 und 19f. diskutierte Frage, ob nicht
der Begriff des veri simile die Kenntnis des verum voraussetze (vgl. auch 2, 12,
28 [27f.]).
12f. tarn breve ... quam leve: Die Gegenberstellung brevis-levis ist
ein Topos (vgl. z.B. Cie. fin. 1, 40: quod ... dolor in longuinquitate levis, in
gravitate brevis soleat esse; ibid. 2, 22 und 94f.; Tusc. 5, 88; dazu J. S. Reid
im Kommentar zu Cie., fin. 2, 22 [Cambridge 1925 = Nachdruck Hildesheim
1968] 132).
13 vetuit: Seil. Alypius.
14 res cum constaret, de verbis movere quaestionem: Mit Bezug auf Alypius' Vorwurf in 2, 10, 24 (12): quid verba secteris, ignoro. Zum
Gegensatz res-verba s. z.St. (12-14).
15 hoc ipsum: <worum es eigentlich geht>; so auch id (. 17) und hoc
(Z. 19): d.h. das Konzept des probabile bzw. veri simile (vgl. 2, 11, 26
[2Iff.]), wobei Augustin offenbar bereits die platonische Geheimlehre mit einschliesst, die hinter dem Begriff veri simile steht.
16 videor ... mihi videre: Fr diese skeptische Formulierung s. zu
3, 3, 5 (30).
17 quaeso tu id paulisper exponas: <bitte lege du dies kurz dar>.

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218

Buch 2

nam saepe abs te audivi: S. zu 2, 10, 24 (5f.) Licentius' usserung ist nicht ohne Spitze gegen Augustin selbst: Indem er die Aufforderung,
das skeptische Konzept des probabile/veri simile darzulegen, zurckweist,
bleibt er dem Grundsatz seines Lehrers treu, d.h. er weigert sich, <bei der Diskussion ber den Wortlaut stehen zu bleiben (Z. 18), nachdem es <in der Sache> keinen Anlass zu einer Auseinandersetzung mehr gibt (Zz. 18f.). Andererseits frchtet Licentius natrlich, mit einer ungenauen Wiedergabe des Konzepts erneut eine Auseinandersetzung um den Wortlaut zu verursachen (vgl. Zz.
19f.).
20 ut explicandum a me debeat flagitari: a me gehrt zu explicandum (statt Dat. auct.; vgl. 1, 2, S [25f.]: definiendum mihi abs
te puto und 1, 8, 22 [19f.]: quae a sapiente quaerendae sunt) und zu flagitari.
Zur Konstruktion (Gerundivum nach einem Verb des Bittens) vgl. Tac. hist. 4,
42,6: qui... delatores et ministros ... puniendos flagitabat; dazu LHS, 372.
2,11,26: Rekapitulation des akademischen Konzepts des probabile
bzw. veri simile
21 quid sit: S. zu 2, 11, 25 (15).
vos: Fehlt in STR2. Augustin nimmt jedoch damit Bezug auf Licentius' Bitte: t u id paulisper exponas in 2, 11, 25 (17): <So hrt also ihr [d.h.:
nicht ich], worum es geht>.
22f. quod nos ad agendum sine adsensione potest invitare: Die
adpetitio oder (der Impuls zum Handeln) erfolgt nach stoischer Auffassung erst nach der adsensio oder (oder gleichzeitig), den Akademikern zufolge jedoch auch ohne <Zustimmung>, aufgrund des <Annehmbaren).
Zum theoretischen Hintergrund und zur Argumentation gegen den anti-skeptischen Vorwurf der s. zu 2, 5, 12 (24; 27) mit Anm. 37 S. 159. Vgl.
Cie. ac. 2, 104f. (These des Karneades-Schlers Kleitomachos): Ein Mensch
werde auch dann, wenn er sich in allen Dingen der Zustimmung enthalte (sine
adsensu), <in Bewegung gesetzt (moveri) und werde handeln; es gebe also Erscheinungen, die uns auch ohne <Zustimmung> zum Handeln treiben (visa quibus ad actionem excitemur), einen Bezug Augustine auf diese Stelle vermutet
Hagendahl, 500; vgl. dens., 65 (test. 140); Drewniok, 36f.; vorsichtiger Testard, Augustin, 56.6
23-25 ut id quod agimus non opinemur verum esse aut non id
scire arbitremur, agamus tarnen: ut ist explikativ (vgl. LHS, 645). Zur
Ellipse des Subj.akk. (nos) vgl. Khner-Stegmann 2, 1, 701. Die Aussage
gibt die skeptische Theorie nicht korrekt wieder: <wahr sein> bzw. <gewusst
werden kann die <Erscheinung> bzw. der Inhalt der Erscheinung (das/der
Grler, 810, vermutet hinter Augustins Formulierung einen Bezug auf Arkesilaos' Konzept des ; der Kontext sowohl der vorliegenden als auch der
Cicero-Stelle verweist jedoch auf Karneades' Konzept des .
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2, 11, 26

219

zugrunde liegende Objekt/Sachverhalt), die das wahrnehmende Subjekt zu einer


Handlung veranlasst, jedoch nicht das, was man tut (also die Handlung selbst);
zu den Konsequenzen dieser Unkorrektheit s. zu 3, 16, 35 (5). Zum Bemhen,
ein <Meinen> zu vermeiden, s. zu 2, 5, 11 (20f.).
24 non ... aut nos: Die in S und berlieferte Variante nos (non
HMPR edd.)7 verdeutlicht den Subjektswechsel innerhalb der beiden Infinitivstze und liefert zudem die grammatikalisch richtige Konstruktion (mit aut angeschlossenes zweites Satzglied nach einer Negation im ersten Satzglied, die
beide Glieder negiert); vgl. Khner-Stegmann, 2, 2, 103f.; LHS, 499f. (gegen
Hensellek, 170 [ 133], der die Variante nos dem schulmeisterlichen Bemhen eines Korrektors zuschreiben will, einen Subjektsakkusativ einzufgen).
25 utrum: S. zu 2, 7, 16 (15).
25f. nocte tarn liquida ac pura: Fr die (tautologische) Junktur vgl.
Sen. nat. 7, 17, 3: purum liquidumque lumen; Cie. Caecin. 78.
26 tarn laetus sol: S. zu 2, 11, 25 (If.). Die Junktur ist dichterisch;
vgl. Cie. A rat. 98: laeti vestigia solis; vgl. ibid. 458: laeto cum lumine;
Petron. 122 Vv. 181 f.: nitor Phoebi vulgato laetior orbe crevit.
27 credo quod: Fr die Konstruktion vgl. TLL 4, 1145, 5ff.; s. auch zu
2, 9, 23 (32-34).
27f. scire ... videri: Zur Gegenberstellung dieser beiden Verben s. zu
3, 3, 5 (30). Ein hnliches Beispiel (ebenfalls mit Einbezug der Dialogszenerie) findet sich bei Cie. ac. 2, 100: Der skeptische Weise tritt eine Seereise
an und kann aufgrund der probabilitas annehmen, dass auf einem guten
Schiff, mit einem tchtigen Steuermann und bei ruhiger See die Reise gut
verlaufen werde (si iam ex hoc loco proficiscatur ... hac tranquillitate); vgl.
ibid. 2, 105. In Augustins Beispiel haben allerdings die Konsequenz (die actio),
die aus der erwarteten Wetterentwicklung (dem probabile) gezogen werden
knnte, und die Argumentation gegen den Vorwurf der (s.o. zu Zz.
22f.) keine Bedeutung; ihm geht es offensichtlich nur um die Illustration des
Konzepts des probabile. Vgl. auch Licentius' Bezug auf das Beispiel in 2, 12,
27 (10-12); s. z.St. (12).
28 talia: D.h. solche Flle, wie sie Augustin in Zz. 21-28 dargelegt hat.
inquit Academicus: Die <Rede> des Academicus (Zz. 28-33) wird
aufgrund von Augustins Identifizierung (Z. 37: Ciceronem, cuius haec verba
sunt) in den Fragmentsammlungen von Ciceros Academici Libri aufgefhrt
(frg. 19 M.; nach Red, 166f. frg. 33 mit Anm., und Piasberg, 21f., aus Buch
2 der Posteriores; vgl. Grler, 810);8 vgl. Testard, Cie., II 4; Hagendahl, 57

Die Variante nos bernimmt auch Grler, 810, im Zitat der vorliegenden Stelle.
Die Zuweisung des Fragments an die Academici Posteriores ist nicht zwingend,
da der Academicus auch mit Catulus identifiziert werden knnte, der im Dialog
Catulus (im verlorenen Teil der Priores) die Position des karneadeisch geprgten Akademikers vertritt, oder mit Cicero, der dort ebenfalls spricht; die berBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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220

Buch 2

(test. 121). Allerdings lsst Augustins usserung in Z. 37 den Schluss


nicht zu, dass es sich bei der Rede des Academicus um ein wrtliches CiceroZitat handle (s.u. zu Z. 37). Im Kontext von Augustins Argumentation kann
die Rede als Einwand eines fictus interlocutor verstanden werden (solche fiktiven Einwnde flicht Augustin in seiner oratio perpetua fter ein; s. Anm. 1 S.
285); angeredet wre in diesem Fall Augustin, dessen vorangegangene Darlegung des Konzepts des probabile/veri simile den Academicus besttigt und dem
er wie Alypius in 24 in der Folge den Vorwurf entgegenhlt, nur um
Worte zu streiten.
29 putavi nominanda: D.h. bei der bersetzung aus dem Griechischen
(); s. zu 2, 5, 12 (27; 27f.).
30 tu: Angeredet ist entweder (a) Augustin, oder es mssten (b) falls man
annehmen will, dass es sich um ein wrtliches Zitat aus Cicero handelt (s.o.
zu Z. 28), Varr (in den Academici Posteriores) oder Lucullus (im Catulus) gemeint sein (wahrscheinlich nicht Hortensius); s. auch zu 3, 7, 16 (37).
repugno: Fr diese Lesart spricht sich auch Knll, der in seinem
Text pugno (nach P1) druckt, nachtrglich aus (praef., 22).
32f. vocabulorum opificem ... rerum inquisitorem: Vgl. Cie.
Tusc. 5, 34: Zeno ... ignobilis verborum opifex;9 fin. 3, 5: non tarn rerum
inventor fuit (seil. Zeno) quam verborum novorum. Bezeichnenderweise spricht
der Academicus dagegen nicht vom rerum inventor, sondern vom inquisitor, als
der sich der sapiens bettigen msse (s. zu 2, 5, 11 [5-7]). Zum Gegensatz resnomina (bzw. verba) s. zu 2, 10, 24 (12-14).
33 quomodo etc.: D.h. (a) mit der Bereitschaft des Academicus, fr
dasselbe Konzept auch andere Begriffe zu akzeptieren (Z. 30), und (b) mit
dessen Hinweis, dass ber die Sache doch Klarheit herrsche (Zz. 30-32); implizit also ebenfalls mit dem Vorwurf, dass Augustin um Worte streite.
34 ludiera illa, quibus vos agitabam: Augustins Argumentation
in den 16 und 19f. (nicht strumenti didattici oder gli strumenti, tessere o
tavolette, usati dal ludimagister; gegen Gentili, 93 Anm. 38); s. zu 2, 9, 22
(15-17).
de manibus excussa: Zum Bild vgl. 1, 9, 24 (12f.): rursumque adripuit quod erat de manibus violenter excussum; ord. 2,7,23.
36 responsionem: Die Antwort auf den Vorwurf des Academicus.
37 Ciceronem, cuius haec verba sunt: Diese Aussage wird meist
als Hinweis darauf verstanden, dass Augustin die Rede des Academicus wrtlich
aus Cicero zitiert (s.o. zu Z. 28). Nach der Meinung von Plasberg, XIV mit
Anm. 3, gilt die Berufung auf Cicero nicht fr die ganze Rede, und mit haec

setzung des gr. Begriffs , um die es in dem Fragment geht, wird nicht
explizit Cicero zugeschrieben (s.u. zu Z. 37).
Zugrunde liegt wohl aus Plat. Phaedr. 266e; dazu Lvy, Cicero,
286f.
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2, 11, 26

221

verba sind demnach nur gerade die Begriffe probabilia vel veri similia gemeint.
Allerdings fhrt Augustin auch an anderen Stellen (identifizierbare) Zitate und
Paraphrasen ein bzw. verweist darauf mit Aussagen wie: Piatonis haec verba
sunt (civ. 13, 16 p. 575, 17f. D.-K.); verba namque eius de hac re ista sunt
(ibid. 9, 3 p. 370, 14f. D.-K.); u.. (vgl. Hagendahl, 696f. mit Anmm.). Der
Relativsatz cuius haec verba sunt wird also doch wohl die ganze Rede einschliessen. Die Rede drfte also zumindest dem Inhalt nach ciceronisch sein
(vgl. Hagendahl, 697; vorsichtiger Testard, Cie., 259-261). Dies schliesst eine
augustinische Adaptation an die eigenen Bedrfnisse jedoch nicht aus, zumal
sich die Rede, wenn man sie als Anknpfung an Augustine usserungen in
Zz. 21-28 und damit als direkte Anrede an Augustin versteht, besser in den
Kontext einfgt (s.o. zu Z. 28). S. auch zu 3, 7, 15 (28-32).
In jedem Fall geht es in der Rede um die Nomenklatur des skeptischen
Konzepts, und in jedem Fall ist die Berufung auf die Autoritt Ciceros deshalb
von Belang fr Augustins Argumentation, weil er dem Begriff veri simile
einen besonderen Sinn geben will (s.u. zu Zz. 37f.). Der Eindruck der Beliebigkeit der Nomenklatur, den die Rede des Akademikers erweckt, wird also im folgenden wieder korrigiert. Allerdings werden die Begriffe probabile bzw. veri
simile von Augustin sonst nicht als ciceronisch, sondern allgemein als <akademisch> bezeichnet; als Autoren dieser Termini werden durchweg die Academici
(2, 5, 12 [27f.]; 2, 6, 15 [33-35]; 2, 7, 16 [17]; 2, 8, 20 [10-12]; 2, 10, 24
[9f.]; 2, 11, 26 [21f.]) bzw. Karneades genannt (2, 12, 27 [18f.]; 3, 18, 40
[6]). Mit dem Verweis auf Cicero kann also nicht gemeint sein, dass dieser die
Begriffe selbst konzipiert, sondern die gr. Begriffe ( bzw. [?]; s.
zu 2, 5, 12 [27f.]) bersetzt habe.
37f. inopem ... latinae linguae: Ein Bezug auf Ciceros Leistung in
der bertragung der gr. philosophischen Termini in die lat. Sprache; vgl. 1, 3,
8 (48): a quo in latina lingua philosophia et incohata est et perfecta. Fr das
(konventionell) positive Urteil ber Ciceros sprachliche Kompetenz vgl. auch
mag. 5, 16: quid in Latina lingua excellentius Cicerone inveniri potest, epist.
118, 2, 10f.; in evang, loh. 58, 3; c. adv. leg. 1, 24, 52; Lact. inst. 1, 17, 4;
vgl. auch die berhmte Stelle in Aug. conf. 3, 4, 7: cuiusdam Ciceronis, cuius
linguamfere omnes mirantur, pectus non ita.10 S. auch zu 3, 7, 15 (29) und
zu 3, 18, 41 (21f.). Augustin spricht sein Lob hier aus im Hinblick auf eine hintergrndige Interpretation des Begriffs veri simile, wie er sie bereits in 2,
10, 24 (14f.) angedeutet hat: non enim eos illos viros fuisse arbitrer, qui rebus
nescirent nomina inponere; explizit gemacht wird diese Andeutung in 3,18,40
(5-7) im Kontext der These der Geheimlehre.
38 minus apta: <unpassend>. minus ist hier gemilderte Negation; vgl.
auch Cie. Brut. 74: haec si minus apta videntur etc.
10

Zur Diskussion der (pejorativen?) Bedeutung von quidam vgl. O'Donnell, 2,


164.
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222

Buch 2

rebus, quas sentiebat: <den Dingen, die er als seine Lehrmeinung


vertrat>.
nomina inponeret: Der Abschnitt schliesst mit einem Dikretikus.
2, 12, 27: Vertauschung der Positionen: Licentius' Angriff gegen das Konzept
des probabile bzw. veri simile
1 iam ... placet nobis etc.: Trygetius akzeptiert damit Augustine
Verteidigung des Begriffs veri simile.
3 qui nos liberavit: Mit Bezug auf Alypius' bernahme der Verteidigung der akademischen Position in 2, 8,21.
3f. tu inpulsus: <obwohl du jetzt in Bedrngnis bist> (gegen Jolivet:
reprenant ton lan; Voss: heftig; Kavanagh: against whom [seil. Trygetius and Licentius] you are aroused), nmlich durch den Vorwurf des Alypius (in 2, 10, 24 [1-12]); fr diese Kampfmetapher vgl. 1, 7, 19 (3-5): ut...
nec quibuslibet adversantibus inpulsus nutare debeat. Die Betonung durch tu
zielt auf den Umstand, dass jetzt Augustin in der Defensive sei, im Gegensatz
zur Diskussion in 2, 8, 20, wo sich Licentius und Trygetius selbst in einer
entsprechenden Situation befanden.
4 inruere: Mit der Frage in 2, 11, 26 (36-38).
4f. mane ... quaeso: mane als Unterbrechung der Rede eines anderen
(bzw. hier als Einwurf vor der Rede Augustins]) ist umgangssprachlich (dazu
Hofmann, LU, 38f.; vgl. Cic .fin. 5, 94; Voss, Dial., 231 Anm. 135, vergleicht die vorliegende Stelle mit Ter. Haut. 273 und 338). Vgl. Licentius'
hnliche Reaktion in 2,7, 17 (24f.): expecta ... quaeso.
5 mihi subiueet nescio quid: Die Wendung ist nicht kolloquial (im
Sinn von dt. <es geht mir ein Licht auf/mir dmmert etwas>; gegen Hensellek,
159 [ 68]: Soweit festzustellen, hat dies sonst niemand gewagt); vgl. gen.
ad litt. 3, 16: quod si stultos latet, subiueet proficientibus clarumque perfectis
est\ in evang. loh. 49, 8: quantum subiueet altitudo profunditasque sententiae.
quod: Konsekutiv; vgl. LHS, 581 f. Die nderung in quo (ST Maur.
Joliv. Cap.) ist nicht zwingend.
6 tantum argumentum: D.h. das Argument, dass das veri simile die
Kenntnis des verum voraussetzen msse.
eripi: In 2, 11, 26 (vgl. bes. Zz. 33-35).
6f. cum ... siluisset: S. zu 2, 7, 16 (15).
7 rogo: Parenthetisch im Sinne von quaeso bzw. oro (<bitte, denk doch>),
hier mit folgendem Behauptungssatz (vgl. Petron. 63, 9: rogo vos oportet
credatis , sunt mulieres plussciae); dazu Hofmann, LU, 129f.
7f. nihil ... absurdius: Im Widerspruch zu Licentius' Urteil in 2, 7,
16 (23): non mihi hoc videtur absurdum. Die Positionen scheinen nun gerade
vertauscht.
8f. dicere se veri simile sequi eum, qui verum quid sit ignoret: Licentius bernimmt fast wrtlich Augustins Argumentation in 2, 7, 19
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2, 12, 27

223

(90f.): qui se in vita veri similitudinem sequi dicunt, cum ipsum verum quid
sit ignorent.
9 tua similitudo: <dein Beispiel (in 2, 11, 26 [23-28]). Das Wort ist
wohl nicht zuletzt mit Bezug auf den Begriff veri simile (. 11) gewhlt. S.
auch zu 2, 8, 20 (12f.).
10 utrum ... nulla: <ob wirklich kein ... ?> Die Negation wird in die
Frage einbezogen, damit die Antwort affirmativ ausfallen kann (Z. 11:
respondeo esse veri simile). Fr utrum zur Einleitung einer einfachen Frage s.
zu 2, 7, 16 (15).
11 f. me non nego nosse aliquid veri, nam scio etc.: Die folgende Argumentation ist stoisch: Das Wissen, das Licentius hier postuliert,
bzw. der Wahrheitsbegriff (vgl. aliquid veri) ist empirisch begrndet, d.h. die
scientia basiert auf der sinnlichen Wahrnehmung (s. zu 2, 5, 11 [12]). Vgl.
auch soliloq. 1, 3, 8: quo autem signo luna futura sit, non inpudenterme scire
profiteer, s. auch unten zu . 13. Gesttzt auf solches empirisches Wissen (die
Erfahrung, dass auf einen schnen Abend in der Regel ein schner Morgen
folgt) kann Licentius vermuten, dass es am folgenden Tag nicht regnen werde.
Er kann es aber nicht <wissen>, da gemss seiner Erfahrung auch das Gegenteil
mglich ist. Dass der Baum nicht silbern werden kann, <weiss> er dagegen, da
er nie das Gegenteil erfahren hat.
12 arborent istam: Wie Augustin in seiner similitudo in 26 bezieht
Licentius die Szenerie mit ein; der Baum ist wohl mit demjenigen zu identifizieren, bei dem die Diskussion stattfindet (s. zu 2, 11, 25 [7f.]).
13 multaque talia vera: Fr die Lesart vera (STR2 Joliv. Gent. Cap.:
vere HMPR Knll Green; vgl. Hensellek/Schilling, 388: vere non = sane non)
sprechen folgende Grnde:
(1) In Z. 12 ist aliquid veri Objekt des Wissens; analog dazu geht es auch
an der vorliegenden Stelle um ein empirisch fundiertes Wissen von empirischen Wahrheiten (s.o. zu Zz. 11 f.); vgl. Cie. ac. 2, 79 (in der anti-stoischen
Argumentation): ne sensus quidem vera nuntiant; ibid. 2, 80: ut enim vera videamus, quam longe videmus?
(2) Im folgenden Relativsatz (Zz. 14f.) wird deutlich, dass Licentius den Begriff veri simile jetzt so versteht, wie Augustins Argumentation es nahelegt
(ein veri simile setzt ein verum voraus): quorum (= veroruml) video esse similia ea, quae veri similia nomino. Bezugs wort zu quorum muss also vera sein.
(3) So erklrt sich auch Alypius1 spttische Bemerkung in 2, 12, 28 (38f.):
si tu optimus iam inventor veritatis tibi videris, nihil ad me (s. z. St. [38]).
non inpudenter: Zu dieser apologetischen Wendung im Kontext
des Wissensanspruchs vgl. 3, 11, 25 (31 f.): id (d.h. 1 + 6 = 7) me scire non
inpudenter adfirmo; soliloq. 1, 3, 8: vide ergo ne inpudenter velis satis deum
nosse, qui Alypium non satis nosti.
15 tu vero Carneades: Nachdem Augustin Cicero vom Vorwurf entlastet hat, die lat. Termini ohne gute Grnde gewhlt zu haben (s. zu 2, 11, 26
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224

Buch 2

[37f.]), greift Licentius Karneades an, der das Konzept des entwickelt
hat (s. zu 2,5,12 [27]; allerdings wird er in den Einfuhrungsreferaten nicht dafr namhaft gemacht). Zu Licentius' Positionswechsel vgl. (im Gegensatz
zur vorliegenden Stelle) seine usserung in 1, 3, 7 (10f.): Carneades ... tibi
sapiens non videtur? Zu Augustins Urteil ber Karneades s. zu 3, 17, 39
(69f.).
vel quae alia Graeca pestis: Fr das negative Griechenbild vgl.
3, 8, 17 (2t): Graeculorum levitas (s. z.St.); 3, 11, 26 (71f.): calumnia Graeca-, epist. 118, 2, 10f.; s. auch zu 3, 14, 30 (12f.) und zu 3, 15, 33 (llf.). Zur
Tradition dieses negativen Urteils (vgl. auch z.B. Cie. de orat. 1,47, zitiert zu
2, 10, 24 [4f.]) vgl. R. Urban, Die Griechen in der Sicht des Advokaten, Politikers und Privatmannes Cicero, in: H. Heinen (Hrsg.), Althistorische Studien,
Festschrift H. Bengtson (Wiesbaden 1983) 157-173. Zum Schimpfwort pestis
s. zu 3, 8, 17 (13f.).
15f. ut nostris parcam: Fr noster als Abgrenzung zu den griechischen
Autoren s. zu 3, 18, 41 (19). Die Praeteritio zielt auf Cicero, dessen sprachliche Fhigkeiten Augustin in 2, 11, 26 (36-38) verteidigt hat.
16f. in banc partem transir ad eum, cui capti vus debeor iure
victoriae: Die bereits fter verwendete Kriegsmetaphorik wird wieder aufgenommen. Auf Licentius' <FrontenwechseI> bezieht sich auch Alypius in 2, 12,
28 (Z. 21: non ... perfugas metuam); zur Metapher des captivus s. zu 2, 7, 18
(63). Zum ius victoriae (dem Recht, ber die Besiegten zu verfgen) vgl. z.B.
Cie. Verr. 4, 116; u..
18 unde hoc veri simile sequeris: <gesttzt auf welche Grundlage
richtest du dich nach dem, was dem Wahren hnlich ist>. unde ist nicht gleichbedeutend mit quomodo (gegen Hensellek, 174 [ 157]: Wie willst du es anstellen, dich von der Wahrscheinlichkeit leiten zu lassen), sondern im Kontext
der Argumentation Augustins zu verstehen: Wer von einem veri simile spricht,
kann ber die <hnlichkeit> nur mit Bezug auf das Wahre urteilen; vgl. Ritter,
76: Karneades hat kein <Woher>, von dem aus die Zustimmung zum Wahrscheinlichen zu begrnden ist.
18f. at enim non ei potui aliud nomen inponere: <doch konnte
ich ihm ja keinen anderen Namen geben>. at enim nimmt einen Einwurf vorweg, den entweder der Redende einem anderen aus seinem Sinne oder sich
selbst aus des Gegners Sinn macht (Khner-Stegmann, 2, 2, 85f.). Licentius
fingiert einen nicht explizit gemachten (ohne inquis o.a.) Einwurf des
(in Z. 18 angesprochenen) Karneades in direkter Rede (so Voss et al., 344
Anm. 35; die usserung ist sicher nicht auf Licentius selber zu beziehen; gegen die bersetzungen von Jolivet, Kavanagh, Capnaga, Gentili, Garvey).
Dieses rhetorische Mittel des fictus interlocutor wird auch von Augustin fter
angewendet (s. zu 2,11,26 [28]). Licentius nimmt damit Bezug auf Augustins
Rechtfertigung der skeptischen Nomenklatur in 26.

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2, 12, 27 / 2, 12, 28

225

20 qui nee loqui potest: Gerade im Fall des Karneades ist diese usserung unangebracht; vgl. z.B. Cie. ac. 2, 60: (in Cameade) copia rerum et
dicendi vis; Tusc. 5, 11: quem morem (d.h. in der Diskussion das Wahrscheinliche zu eruieren) cum Carneades acutissime copiosissimeque tenuisset
etc.; fin. 3, 41; de orat. 3, 68; vgl. Numen, frg. 27, 7ff., bes. 44-46 Des
Places. Licentius' Einwand scheint auch deswegen verfehlt, weil der lat. Begriff
veri simile natrlich nicht karneadeisch ist; allerdings fhrt ihn Augustin in 3,
18, 40 (6) selbst auf Karneades zurck (bzw. wohl gr. ; s. z.St. [5f.]).
Fr den Vorwurf vgl. Cic .fin. 2, 15 (Cicero wirft Epikur vor, das Wort voluptas fr ein anderes Konzept zu verwenden, als dies mit der Bedeutung des
Wortes impliziert wird): vide ne ... sit aliqua culpa eius, qui ita loquatur, ut
non intellegatur.
2, 12,28: Licentius' Zurechtweisung durch Alypius; Wiederholung der
Mahnung von 24
21 perfugas: Ein Vorwurf an die Adresse des <berlufers> Licentius.
Alypius fhrt damit Licentius' Kriegsmetaphorik weiter (s. zu 2, 12, 27
[16f.]). S. auch unten zu Zz. 23f.
23 levitate: Vgl. die hnliche Zurechtweisung von Licentius' temeritas
in 2, 7, 18 (46-52). S. auch zu 3, 9, 18 (4f.).
23f. maledicta potius quam aliquod telum ... iaciendum: Fr
die Metapher vgl. 3, 7, 14 (14-16): ne ... minutis Ulis telis abs te iam captivus excrucier; 3, 15, 33 (8f.): iaciam ... validissimum telum; vgl. auch Cic.
Plane. 31 (coniecta maledicta); Mur. 13 (maledictum obicere).
24f. sententiam ... quae semper tenus probabili fundata fuit:
Die Voranstellung der Prposition tenus ist spt (vgl. LHS, 268). Fr sententiam fundare s. zu 2, 9, 22 (8f.).
26f. ita ... ut: Die Hypotaxe der Aussage des uf-Satzes ist nicht logisch
(sinngemss msste die Aussage lauten: <dafr, dass wir noch weit vom Auffinden des Wahren entfernt sind, kann man dich selbst als schlagenden Beweis
anfhren>). Die Konstruktion ist jedoch wohl durch den intendierten Effekt der
Parallele zu ita ... ut in Zz. 28f. bedingt.
28 una interrogatiuncula: S. zu 2, 11, 25 (10f.).
28f. ut ubi tibi standum esset penitus ignorares: Licentius'
Frontenwechsel dient Alypius als Argument fr die Gltigkeit der skeptischen
These. Vgl. auch Cic. ac. 2, 71: qui (seil. Antiochos [als er noch die skeptische Lehrmeinung vertrat]) ex illius (seil. Dionysii Heracieotis) commutata
sententia docere vellet nihil ita signan in animis nostris a vero posse quod non
eodem modo possit a falso; andere htten dann dasselbe Argument gegen Antiochos verwendet: is curavit quod argumentum ex Dionysio ipse sumpsisset
ex eo ceteri sumerent.
29-29a scientiam tuam ... inpressam de hac arbore: Die Formulierung zeugt von Augustins freiem Umgang mit der Terminologie der stoischBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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Buch 2

akademischen Wahmehmungstheorie: Die Vorstellung der inpressio ()


ist auf die <Erscheinungen> eingeschrnkt, die im Zentralorgan <eingeprgt>
werden (s. zu 2, 5, 11 [12f.]); die conprehensio bzw. scientia ergibt sich erst
dann, wenn die <Erscheinungen> so eingeprgt sind, dass sie unverwechselbar,
d.h. <wahr> sind. Die scientia selbst wird natrlich nicht <eingeprgt>. Cicero konstruiert in diesem Kontext inprimi mit den Prpositionen ex (vgl. ac. 2,
18; 2, 77; 2, 112) oder ab (vgl. ibid. 2, 112: quo modo inprimi non posset a
falso); fr die Konstruktion mit de vgl. Aug. anim. 4, 14, 20: forma ... inpressa ... vel expressa de corpore; civ. 21, 7 p. 502, 21f. D.-K.: nigrae lineae
de candido inprimuntur argento. hac ist deiktisch (s. zu 2,12,27 [12]).
30 in aliud tempus differamus: Die explizite Aussparung einer
Thematik ist formelhaft; vgl. z.B. Cie. fin. 5, 45: in aliud tempus ea quaestio
differatur, Tusc. 3, 84: quod alio loco fortasse tractabimus-, u..; s. auch zu 3,
11, 26 (86). S. auch unten zu Zz. 38f.
32 in earn quaestionem: S. zu 2, 9, 23 (41).
33 progressi fueramus: Zu dieser bes. im Sptlat. hufigen Tempusverschiebung des Hilfsverbs in der Coniugatio Periphrastica (Auffassung des
Partizips als Adjektiv) vgl. Khner-Stegmann, 2, 1, 165-167.
33-37: illud tantum ... hoc est ... quaerendum non esse: Mit
Bezug auf Alypius' Mahnung in 2, 10, 24 (2-12).
34 in ipso vestbulo defensionis: Die Metapher auch bei Cie. o rat.
50: vestibula nimirum honesta aditusque ad causam faciei inlustris (vgl. de
orat. 2, 320); Sen. nat. 7, 30, 6; Quint, inst. 1, 5, 7; dazu Gunermann, 154156. S. auch zu 3, 10, 22 (17-19).
praescribendum: S. zu 2, 5, 11 (lf.).
35 lassum prostratumque: <ermattet und niedergestreckt), nach der
Diskussion in 19f.
35f. utrum ... an ... an ... potest: Die dreigliedrige Frage ist abhngig von quaerendum non esse (Z. 37); Subjekt ist der Relativsatz quod ...
dicant (Z. 37). Der Indikativ ist wohl im Anschluss an den Einschub si quo
(s.u. zu Z. 36) entstanden, d.h. die indirekte Frage wird nun als Konditionalsatz
aufgefasst.
36 si quo: <wenn berhaupt mit einem>. si ist nicht Fragepartikel (eine
solche Verdoppelung von an ist kaum anzunehmen), sondern leitet einen (eingeschobenen) elliptischen Konditionalsatz ein (erg. appellari potest); vgl.
LHS, 674. Vgl. auch 2, 11, 26 (30): quae tu si alio nomine vis vocare.
37 quod sibi: So die berlieferung der Hs. Boston 09.331 (quod si
HMPR: si quod sibi TS), die in den gedruckten Ausgaben einhellig bernommen wird und allein einen guten Sinn ergibt. Ursache fr den Fehler ist vielleicht die Hufung der Konjunktion si im unmittelbaren Kontext (Z. 36: si
quo; Z. 38: nam si-, . 39: postea si).
sat: D.h. eine ausreichende Grundlage zum Handeln; s. zu 2, 5, 12
(27).
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2, 12, 28 / 2, 13, 29

227

38 inventor veritatis: Mit Bezug auf Licentius' Aussage in 2, 12, 27


(13f.): talia vera ...me scire dico; vielleicht als (spttische) Anspielung auf
Cie. fin. 1, 32, wo der Epikureer L. Torquatos Epikur als inventor veritatis et
quasi architectus beatae vitae bezeichnet
38f. nihil ad me: <dann ist dies fr mich nicht von Belang>, d.h. damit
braucht sich Alypius in seiner Rolle als Verteidiger der Akademie jetzt nicht
auseinanderzusetzen. Er bekundet jedoch sein persnliches Interesse an Licentius' <Wissen> (s.u. zu Z. 39) und behlt sich diese Thematik fr spter vor
(Zz. 39f.; vgl. die Aussparung dieser Frage in Z. 30).
39 huic patrocinio meo: Gemeint ist die doctrina in Zz. 30-37.
eadem: dieselben Dinge>, d.h. Licentius' scientia (Zz. 29-29a) von
der ventas (. 38).
2, 13, 29: Rekapitulation der Themenschwerpunkte fr die Diskussion des
folgenden Tages
lf. inpetum formidaret: Dieselbe Kampfmetapher in 2, 7, 17 (35).
Zum Topos der Furcht vor dem Gegner im Streitgesprch s. zu 2, 6, 14 (7).
3 cum his qui loqui nesciant: Ein Zitat von Licentius' gegen Karneades gerichtete usserung in 2, 12, 27 (20); indem Augustin diese auf eine
Mehrzahl von Personen bezieht, kann sie auch fr Licentius selbst gelten.
4f. olim ... nunc tua professione: Augustin lsst hier Alypius in
einem Kompliment an sich selbst (Zz. 5f.: te loquendi peritum esse) Bezug
nehmen auf seinen Beruf als Rhetoriklehrer, von dem er selbst sonst meist kritisch spricht (s. zu 3, 15, 34 [19f.]). Auffallig ist, dass hier nicht die Rede
davon ist, dass Augustin den Beruf aufgegeben hat, offenbar weil er seine Lehrttigkeit in der schola von Cassiciacum weiter ausbt (vgl. auch 3, 7, 15 [19],
wo der Dialog als schola rhetorica bezeichnet wird). S. auch unten zu Z. 13.
5f. loquendi peritum: Im Gegensatz zu denjenigen qui loqui nesciunt
(s.o. zu Z. 3). Alypius bezieht sich also auf Augustins sprachliche Fhigkeiten
(vgl. Quint, inst. 12, 10, 16: loquendi peritus = <der Sprache mchtig>, im Unterschied zu Catos Ideal des orator ... vir bonus, dicendi peritus, die Unterscheidung loqui-dicere auch in Cie. de orat. 3, 38).
6-10 velim explices ... quae aut superflua est ... aut, si
commoda visa fuerit
precario abs te inpetrem, ut magistri
officium ne gravere: aut-aut stellt folgende Mglichkeiten einander gegenber: (a) die Frage ist berflssig (quae superflua est), oder (b) sie ist angemessen (si commoda visa fuerit), bedarf aber der Erluterung (precario abs te inpetrem etc.). Die Konstruktion ist anakoluthisch, d.h. dem Relativsatz (a) wird
grammatikalisch nicht wie es sinngemss richtig wre der Konditionalsatz, sondern der zweite Hauptsatz gegenbergestellt:
Hauptsatz
velim explices

gedankliche Antithese
quae aut superflua est
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228

Buch 2
a u t ... precario abs te
inpetrem, ut etc.

si commoda

visafuert

Die Aussage ist zudem redundant, da Alypius sowohl mit der Bitte velim explices als auch mit dem Wunsch precario abs te inpetrem etc. Augustin um
eine Darlegung der utilitas (Z. 6) seiner Frage bittet. Zu Alypius' manieriertprezisem Stil s. Einl. Abschn. 4.3.
6f. huius inquisitionis tuae: tuae (STR2 Gent.) ist gegenber dem
sprachlich unkorrekten suae (HMPR Maur. Knll Joliv. Cap. Green) vorzuziehen.11 Die Rede ist ja nicht von einer inquisitio des Licentius (welcher?), sondern von Augustins Ausfhrungen zum Begriff veri simile (richtig Voss et al.,
344f. Anm. 36), die Alypius bereits in 2, 10, 24 kritisiert hat. Alypius bittet
im folgenden ja auch Augustin und nicht Licentius um einen Beweis der utilitas der Fragestellung, tuae wird unterstrichen durch huius (zur Junktur dieser
Pronomina vgl. 3, 14, 30 [6]: hoc tuum inventum; dazu Finaert, 59).
7 et ei: Das Demonstrativpronomen tritt an die Stelle des zweiten Relativpronomens; dazu Khner-Stegmann 2, 2, 324.
8-10 si commoda visa fuerit ... ne gravere: Eine Verdoppelung
der Hflichkeitsformeln (s. zu 2, 4, 10 [21-23]); die umstndliche Formulierung ist im Stil der betonten Hflichkeit gehalten, die Alypius Augustin gegenber immer wieder zeigt (kaum ironisch; gegen Hensellek/Schilling, 225
s.v. <magistri>\ s. Einl. Abschn. 4.3.). Zur Tempusverschiebung {visa fuerit)
s. zu 2, 12, 28 (33).
9 precario: <durch mein Bittern. Die Verweise von Knll, 213 s.v. <precario>, auf Ter. Eun. 319f. (precario fac tradas) und von Voss, Dial., 231 Anm.
135, auf Cie. Verr. 5, 59 (etiamsi precario essent rogandi [seil. Mamertini],

tarnen ab iis inpetraretur [seil, ]) sind hierzu kaum relevant, da die Vokabel auch sonst fter belegt ist.
lOf. heri ... post: S. zu 2, 10, 24 (17f.).
11 f. ille sol admonet: Vgl. die Mahnung in 2, 10, 24 (29f.): nisi nos
solis occasus iam domum redire conpelleret (s. z.St.). Fr das Motiv vgl. Cie.
de orat. 3, 209: his autem de rebus sol me ille admonuit, ut brevior essem;

dazu Becker, 29.


12 quae ludiera pueris proposui: Gemeint ist nicht die Diskussion
in Buch 1 (gegen Nrregaard, 77 Anm. 2) oder, wie mit den ludiera in 2, 11,
26 (34), das Gesprch in den 16 und 19f., sondern der Dialog von Buch 2
insgesamt. Zur Funktion der ludiera s. zu 2, 9, 22 (15-17).
11

Hensellek/Schilling, 359, verweisen auf LHS, 175, fr den nicht-reflexiven


Gebrauch von suus (im Sptlat. hufig). In dieser Verwendung heisst suus jedoch <zugehrig>, <eigen>, und in den aufgefhrten Beispielen wird das Bezugswort jeweils genannt; an der vorliegenden Stelle wrde sich das Pronomen dagegen auf ein nicht unmittelbar genanntes Objekt beziehen (Licentius). Fr
tuae auch Voss (Anm. 47 S. 170) 28.
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2, 13, 29 / 2, 13, 30

229

13 ornand iam potius quam vendendi: Mit Bezug auf Alypius'


Hinweis auf Augustine professio als Rhetoriklehrer (Z. 5). Augustin betont
den Gegensatz zwischen seiner frheren und seiner jetzigen Ttigkeit (s.o. zu
Zz. 4f.): Er bietet die ludiera nicht mehr (im bezahlten Unterricht; s. zu 3,15,
34 [19f.]) zum Verkauf feil, sondern stellt sie <zur Zierde> auf. Der Verweis auf
den <Vor-Spiel>-Charakter der Diskussionsbung begrndet den zeitigen Abbruch des Gesprchs. Vgl. auch die Gegenberstellung in Quint, inst. 9, 4,
127: quae non docendi gratia, sed omandi narrantur (gemeint ist hier allerdings
der rhetorische ornatos).
14 antequam stilum nostrum tenebrae occupent: Die gleiche
Situation in 1,5, 15 (54): cum iam stilum nox inpediret, s. auch zu 2, 10, 24
(29f.). Vgl. dagegen 3, 20, 44 (26f.), wo Augustin seine oratio perpetua auch
noch whrend der Nacht weiterfhrt: iam erat nox, et aliquid etiam lucerna inlata scriptum erat (s. z.St.). Zur Aufzeichnung des Gesprchs s. Einl. Abschn. 6.
14f. tenebrae ... patronae Academicorum: Fr diese Metapher der
anti-skeptischen Polemik s. zu 2, 5, 12 (30).
16f. ad quam quaestionem nobis explicandam mane surgendum sit: Die Erweiterung einer Gerundivkonstruktion mit einer weiteren GK
auch in 2, 7, 17 (28f.); s. z.St. nobis kann auf explicandam (fr
die Erweiterung des attributiven Gerundivums mit einem Pronomen s. zu 3, 1,
1 [4f.]) und surgendum bezogen werden.
17 responde quaeso: Augustin will sich davon berzeugen, dass Alypius die These der akademischen Geheimlehre nicht bereits kennt, so dass eine
Prfung der sententia der Akademiker (vgl. Z. 20) im Disput berhaupt noch
mglich ist. Vgl. auch Augustine Bemerkungen in 2, 13, 30 (31-34).
18 certam de veritate sententiam: Im Gegensatz zur skeptischen
These <omnia incerta esse> (s. zu 2, 5, 11 [9]).
19 eam temere ignotis vel non purgatis animis prodere noluisse: Ein deutlicher Bezug auf die Aussage in 2, 10, 24 (27f.): ne ab eis
temere pollutis mentibus et quasi profanis quaedam veritatis sacra proderentur
(s. z.St.); fr die Begriffe purgare und prodere und ihre Bedeutung in der Mysterienmetaphorik (der und ) s. zu 3, 17, 38 (35f. ; 42f.).
20 an vero ita senserint, ut eorum se disputationes habent:
Gemss der in 2, 10, 24 (26-29) erwogenen Mglichkeit: si... ex animo illa,
quae in eorum libris legimus, defenderunt.
2, 13, 30: Festlegung der Positionen
21 quid illis animi fuerit: Mit Bezug auf Augustins Frage in 2, 13,
29 (17-20).
non temere: Alypius nimmt damit Augustins Formulierung in 2, 13,
29 (19) auf: Wie die Akademiker, im Fall dass sie ihre Lehre nicht ohne Zurckhaltung weitergegeben htten, will er sich nicht ohne Zurckhaltung ber
deren Absichten ussern (zu temere s. zu 2,7,19 [77]).
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230

Buch 2

22 datur: = licet oder potest (vgl. TLL 5, 1, 1689, 48ff.).


tu melius nosti: hnlich gesteht Licentius in 2, 7, 17 (29-31) Augustin einen Bildungsvorsprung zu (s. z.St. [30]). Zum Lehrer-Schler-Verhltnis zwischen Alypius und Augustin s. zu 2, 4, 10 (38f.). Alypius
weicht damit Augustins Frage aus.
23 quae in verba sententiam suam promere soleant: <mit welchen Worten sie ihre Lehrmeinung zum Ausdruck zu bringen pflegen>; gemss
Hensellek, 166 ( 109), eine Kontamination der Junkturen sententiam promere
in medium und aliquid loquendo promere.
23f. me autem de me ipso: Alypius ussert zuerst seine persnliche
Meinung zur Frage der Erkennbarkeit der Wahrheit.
25 quod de Academicis flagitabas: bezglich dessen, was du ber
die Akademiker wissen wolltest, de, das alle Herausgeber in den Text setzen,
ist nur in H berliefert (ab MR2ST: om. PR1), wird aber durch die Antithese
zur Aussage de me ipso si consults (Zz. 23f.) gesttzt. Alypius geht nur
scheinbar doch noch auf Augustins Frage ein; denn im folgenden legt er wiederum nur seinen eigenen Standpunkt dar, den er allerdings fr identisch mit demjenigen der Akademiker erklrt (Zz. 25-30).
25f. nec posse inveniri me putare: Seil, verum: <dass auch ich nicht
glaube, dass das Wahre gefunden werden knne>. Alypius nimmt damit Bezug
auf Augustins in 2, 9, 23 (41) formulierte Fragestellung, der die folgende Diskussion gewidmet sein soll (utrumnam possit verum inveniri). Fr die skeptische Position s. zu 2, 5, 11 (16).
26f. inolita quam semper fere animadvertisti opinione: Fr die
inolita opinio ist Augustin verantwortlich, da Alypius die skeptische Lehre
wohl erst durch ihn kennengelernt hat (s. zu 2,4, 10 [38f.]>.
27f. auetoritate magnorum excellentiorumque philosophorum: Alypius' Quelle fr die skeptischen Thesen der philosophi ist wohl ausschliesslich Cicero12 (wohl eher durch die Vermittlung in Augustins Unterricht
als durch eigene Lektre). Der Komparativ steht der Assonanz wegen, impliziert also keinen Vergleich.
28 praebere colla: Vgl. das Bild der auetoritas als <Joch> in 1, 3, 9
(62f.): iugum illud auetoritatis (seil. Ciceronis) excussi; c. Faust. 12, 2:
apostolum, cuius auetoritate superborum istorum colla frangantur, epist. 29,
9: tantae auetoritatis (seil. Christi) iugo subditis (dazu Ltcke, Auct. /, 157
mit Anmm. 774f.).
29f. ultra quam nihil iam inveniri posse credendum est: Ein
geistreicher Bezug auf die skeptische Hiese <verum non inveniri posse>: Die sagacitas dieser Philosophen bildet die usserste Grenze, zu der man auf der Suche nach der Wahrheit gelangen kann.
12

Gegen Valgiglio, 49ff., der meint, dass Cicero von Augustin nie philosophus
genannt werde, da er kein eigenes philosophisches System begrndet habe.
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2, 10, 24

231

31 nam verebar etc.: S. zu 2, 13, 29 (17). Vgl. auch Augustins Bemerkung in 3, 3, 6 (70f.): non ... mihi quod tantum reniteris displicet.
33 rem venire in manus: Fr die Kriegsterminologie vgl. Liv. 2, 46,
3: pugna iam in manus, iam adgladios ... venerai.
35 paratas eram te rogare etc.: Diese Bitte, die Rolle des Advocatus diaboli zu bernehmen, ussert Augustin dann tatschlich (nach Alypius'
Niederlage) in 3, 7, 14 (8f.): tarnen suscipe pro his paululum. S. z.St. (9).
37 verum non posse conprehendi: Die Frage nach der Mglichkeit
der Wahrheitserkenntnis (vgl. Z. 25) wird damit terminologisch in die stoischakademische Wahrnehmungstheorie eingebunden; s.u. zu Zz. 38f.
37f. quaeritur ergo inter nos: Vgl. 2, 9, 23 (40): potius discutiamus
inter nos, 3, 4, 10 (83): quaero ergo iam.
38f. utrum ... probabile sit nihil percipi posse ac nulli rei
esse adsentiendum: Die Fragestellung von 2, 9, 23 (Z. 41: utrumnam
possit verum inveniri) wird in doppelter Hinsicht umformuliert:
(1) Gemss der hier gestellten Frage geht es nur mehr darum, probabilitas
zu erlangen. Diese Zurckhaltung wird jedoch auch bereits in 23 geltend
gemacht (s. zu 2, 9, 23 [44f.]).
(2) Das Problem der Erkennbarkeit der Wahrheit wird wie bereits in Z. 37
entsprechend der Terminologie der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie
formuliert: Zugrunde gelegt werden die beiden skeptischen Thesen (a) <nihil
percipi posse> und (b) <nulli rei esse adsentiendum> (zur Interdependenz der
Thesen s. zu 2, 5, 11 [22]). Bereits im Referat der Academicorum sententia in
2, 5, 11 verbindet Augustin die These (a) mit der Frage der Erkennbarkeit der
Wahrheit, so dass gilt: nihil percipi posse = verum non posse conprehendi =
verum non inveniri posse (s. zu 2, 5, 11 [12]). Die Verbindung mit These (b)
wird erst in 3, 5, 12 (36f.) ausdrcklich gemacht: adprobare autem nos debere
aliquid puto, id est veritatem (s. z.St.).
39 quod si obtinueris: <wenn du dies erfolgreich darlegst>. Fr diese
Bedeutung von obtinere vgl. Cie. Tusc. 1, 26: expone igitur... nimos remanere post mortem, tum, si minus id obtinebis est enim arduum docebis
carere omni malo mortem; Catil. 4, 11; Quint, inst. 3, 6, 9.
40 multo esse probabilius: Zu dieser <skeptischen> Haltung Augustins s. zu 2, 9, 23 (44f.); vgl. hierzu bes. 3, 14, 30 (6f.): cogimur confiteri
multo esse probabilius sapientem scire sapientiam.
41 et posse ad veritatem pervenire sapientem: Die affirmative
Umformulierung der skeptischen These (a) (s.o. zu Zz. 38f.).
41f. et adsensionem non semper esse cohibendam: These (b)
(s.o. zu Zz. 38f.). Zur Junktur adsensum cohibere (so auch in 3, 14, 30 [7f.])
s. zu 2, 5, 12 (31f.).
43 vespere obumbrati: S. zu 2, 13, 29 (14). Entsprechend der Jahreszeit (November; s. Einl. Abschn. 6) sind die Tage kurz.

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232

Buch 2

domum revertimus: Die Schlussworte des zweiten Buches klingen


zwar an ciceronische Formeln an (discessimus o..; s. zu 3, 3, 6 [75f.]); doch
dadurch, dass Augustin die Dialog-Szenerie insgesamt strker ausgestaltet (s.
Einl. Abschn. S), bildet die <Formel> hier auch einen stimmungsvollen Abschluss.

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Kommentar zu Buch 3
3, 1, 1 - 3 , 2 , 4 : Exkurs: Die Bedeutung der fortuna fr das
sapientiae Studium (<Binnen-Promium>)
Nach einigen einleitenden Bemerkungen zur Themenstellung und zu Sinn und
Zweck des Dialogs sowie zu den Ttigkeiten, denen man sich nebst den philosophischen Gesprchen widmet ( 1), folgt in 2-4 nicht etwa die bereits in
2,9,23 (40f.) und 2,10,24 (17-29) angekndigte und durch ussere Umstnde
verzgerte Diskussion des Hauptthemas (s.o. Ss. 21 If.), sondern ein Exkurs zu
einer nicht-erkenntnistheoretischen Thematik: Anknpfend an die Situation des
Vortages, wo die philosophische Diskussion durch domestica negotia aufgehalten worden war (s. zu 2, 11, 25 [4f.]), wird die Frage diskutiert, ob der sapientiae studiosus auf dem Weg zu seinem Ziel von der Gunst der fortuna, d.h.
gnstigen usseren Umstnden, abhngig sei. Auch bezglich des Gesprchsverlaufs unterscheidet sich der Abschnitt vom folgenden Dialog, da die Thematik nicht in Form eines Streitgesprchs mit kontroversen Meinungen abgehandelt wird. Es handelt sich vielmehr um einen Gedankenaustausch, wobei deutlich wird, dass Augustins fortuna-Begnff grundstzlich positiv geprgt ist (im
Sinn eines divinum auxilium, s. zu 3, 2, 2 [7]), whrend Alypius sich an heidnischen Vorstellungen orientiert (fortuna als unberechenbare Macht, die es zu
bezwingen gilt; s. zu 3, 2, 2 [ 13f.]); entsprechend misst Augustin ihr eine
grssere Bedeutung zu als Alypius. Indem allerdings mit Alypius' Feststellung, dass keine inpedimentafortunae das Streben nach der Weisheit behindern
knnten, die Thematik abgeschlossen wird, wird doch immerhin Augustins
Klage ber den Aufschub der Diskussion durch die huslichen Verpflichtungen
implizit fr nichtig erklrt (s. zu 3, 2, 4 [59f.]).
Der einleitende Abschnitt hat somit in gewisser Weise die Funktion des
fehlenden Promiums zu Buch 3: (a) Indem das Gesprch in 2-4 Fragen behandelt, die Stoff der beiden Promien waren (der Bezug fortuna-divina Providentia; s. zu 3, 2, 2 [13f.]); die Feststellung, dass der sapientiae studiosus
zum Leben auf gnstige ussere Umstnde angewiesen sei, ist indirekt auch
eine Reverenz an Romanianus, der Augustins otium berhaupt ermglicht hat
(s. zu 2, 2, 4 [43f.]). Die /orfKna-Thematik ist zudem gerade fr Romanianus
insofern relevant, als er selbst durch die fluetus procellaeque fortunae vom
philosophandi otium abgehalten wird (s. zu 2, 1, 1 [23]). (b) Dadurch, dass
Augustin dem Abschnitt eine dialogische Form gibt, bezieht er ihn formal
zwar in den Dialog mit ein; der nicht-kontroverse Stil setzt ihn jedoch von der
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234

Buch 3

folgenden Disputation ab, die wiederum der Auseinandersetzung mit den skeptischen Thesen gewidmet sein wird.
Die Thematik ist schwerlich auf eine spezifische Quelle zurckzufhren;
(Un-)Abhngigkeit von usseren Gegebenheiten und Postulat der contemptio
fortume sind vielmehr allgemein-philosophisches Gedankengut im Kontext der
Frage nach der beata vita (s. zu 3, 2, 2 [6; 7; 9f.]; kaum im besonderen aus
Ciceros Academici Libri [gegen Drewniok, 43]; eher, wie Doignon [s. zu 2, 2,
5 {57-59}] 200f., vermutet, aus dem Hortensius).
3, 1,1: Zusammenfassung der Bcher 1 und 2;
Reflexion ber das poeticae Studium
If. post ilium sermonem ... alio die: <am Tag nach jenem Gesprch>, d.h. am sechsten und letzten Dialogtag; die Diskussion wird bis zum
Einbruch der Nacht dauern (vgl. 3, 20, 44 [26]: iam erat nox). Fr alius dies
(<der folgende Tag>) vgl. soliloq. 1,14, 24; TLL 1, 1626, 84f.
2 in balneis: Auch in den anderen szenischen Cassiciacum-Dialogen
findet die Diskussion bisweilen im Baderaum der Villa statt, wenn trbes Wetter den Gang zur Wiese verhindert (beat. vit. 1, 6: omnes ...in balneas ad consedendum vocavv, ibid. 4, 23; ord. 1, 8, 25; 2, 6, 19: solito loco in balneo
consedimus; vgl. A. Zumkeller, balneum, balneae, AL 1, 569f.); in c. acad. 1,
4,10 (30) geht man erst nach dem Gesprch ad balneas. Nach Dyroff, 50, stellt
sich Augustin damit in die Tradition der varronischen <Bder-Dialoge> (vgl.
Hirzel, 1, 445).
Zur Anlage der Bder vgl. Perler, Voyages (s. Einl. Anm. 45) 185f.; Doignon, Vie, 63 Anm. 21: L'tuve, rotonde couverte d'une coupole, comporte
des niches qui servent sans doute d'emplacement aux siges. Die Anlage der
Villa des Verecundus wird allerdings kaum sehr gross gewesen sein (vgl. 3, 4,
9. [53]: balneolae).
tristior: <zu trb. Ein fr dies sonst nicht belegtes Epitheton; vgl.
aber Cie. nat. deor. 2,102: sol... recedens ... quasi tristitia quadam contrahit
terram (hnlich Plin. nat. 18, 184 und 2, 13; dazu Hensellek, 161 [ 78]). S.
auch zu 2, 4, 10 (10f.).
3 ad pratum ... descendere: S. zu 2, 4, 10 (20).
4f. qua de re inter nos discutienda quaestio constituta sit: In
2, 9, 23 (41) und 2, 13, 30 (37-39); vgl. auch 2, 12, 28 (32f.). Zur Formulierung der Frage s. zu 2, 13, 30 (38f.). Zu constituere im Sinn von <(einen Diskussionsgegenstand) festlegen (vgl. auch 3, 3, 6 [45]) vgl. z.B. Cie. fin. 1,
29: constituant quid et quale sit id de quo quaerimus (vgl. TLL 4, 518, 26ff.).
inter nos ist wohl auf discutienda zu beziehen (vgl. 2, 9, 23 [40]: discutiamus
inter nos; 2, 13, 30 [37f.]: quaeritur ergo inter nos; u..). Zur adverbialen
Erweiterung des Gerundivums in attributiver Stellung s. zu 2,7, 17 (28f.).
5f. ad partes meas: <zur Darlegung meines Standpunkts (in 3, 3, 5ff.).

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3, 1, 1

235

7 de spe de vita de instituto: <ber unsere Hoffnungen, ber unsere


Lebensweise, ber unser Tun>. Die Ankndigung der (moralphilosophischen)
Thematik der Diskussion von 3, 2, 2-4. Vgl. dieselbe Anapher in 2, 9, 22
(17): de vita nostra de moribus de animo res agitur, 3, 9,18 (4-6): iam non de
gloria ... sed de ipsa vita et de aliqua spe animi beati... disseramus; hnlich
Lact. inst. 1, 1, 12: de spe, de vita, de salute, de inmortalitate, de deo loquemur. Die <Hoffnung> ist die beate vivendi spes (so fter bei Cicero: vgl. z.B.
Tusc. 1, 82; 5, 2; fin. 5, 88); vgl. auch 3, 9, 18 (5): spes animi beati. Fr die
Junktur vita et institutum vgl. Cie. Cael. 50; Ulp. dig. 7, 8, 12, 4.
8f. non lev aut superfluum, sed necessarium ac summum:
Mit Bezug auf Alypius' usserung in 2, 13, 29 (Zz. 7f.: quae [seil, inquisitio]
aut superflua est... et ei multo magis respondere superfluum est), der damit allerdings die Frage nach der Bedeutung der Begriffe veri simile bzw. probabile
meint; ein solches Urteil kann fr die hier genannte Thematik (Zz. 9f.: magnopere quaerere veritatem) natrlich nicht gelten. Zur Betonung der Ernsthaftigkeit der Thematik s. zu 2, 9, 22 (15-17).
9f. magnopere quaerere veritatem: Apposition zu negotium nostrum. Die Konstruktion wirkt etwas schwerfllig; mglichweise ist in Z. 8
nach superfluum mit einem Ausfall von est zu rechnen, wodurch der Infinitivsatz zum Subj.akk. im Acl wird.
10 hoc inter me atque Alypium convenit: Die Suche nach der
Wahrheit muss gemss ciceronischer Interpretation auch dem <Skeptiker>
Alypius ein Anliegen sein; s. zu 2, 5, 11 (5-7).
11 ceteri philosophi sapientem suum earn invenisse putaverunt: Die Thematik der ciceronischen Sermocinatio in 3,7, 15f.; die dort offene Ironie klingt auch hier bereits an.
12 Academici sapienti suo: S. zu 2, 5, 11 (4f.). Es folgt eine kurze
Zusammenfassung der akademischen Lehrmeinung, die der Diskussion von
Buch 2 zugrunde gelegt wurde (Zz. 12-15); vgl. 2, 5, 1 lf.
summo conatu inveniendam esse: Zu diesem zetetischen Bemhen des akademischen sapiens s. zu 2, 5, 11 (5-7).
13f. quoniam vel lateret obruta vel confusa non emineret: Ein
inhaltlich verkrztes und stilistisch durch einen Chiasmus erweitertes Zitat aus
dem Abriss der Academicorum sententia in 2, 5, 12 (31): vel obruta (seil.
propter naturae tenebras quasdam [Z. 30]) vel confusa (seil, propter similitudinem rerum [Zz. 30f.]) latitaret. S. z.St.
14 ad agendam vitam etc.: Eine Zusammenfassung des in 2, 5, 12
dargelegten akademischen Konzepts des probabile (s. z.St. [27]).
15 occurreret: = videretur. Vgl. Cie. ac. 2, 25: si quid officii sui sit
non occurrit animo, nihil umquam omnino agef, ibid. 2, 127: si ... aliquid
occurrit, quod veri simile videatur, u.. Vgl. auch 3, 16, 35 (6f.; 22).
id: Die Gegenberstellung der Konzepte der sapientia (Zz. 10-13).

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236

Buch 3

lSf. vestra prstina disceptatione: Es folgt eine kurze Zusammenfassung der Diskussion von Buch 1 (Zz. 15-19); s. auch zu 2, 11, 25 (9f.).
Vgl. auch 2, 4, 10 (1): pristinum sermonem, quem in primum librum contulimus.
16f. alter ... alter: Trygetius resp. Licentius.
17 beatum fieri ... hominem: Vgl. bes. die Diskussion in 1, 2, 5.
18 diligenter quaesita: Vgl. Licentius' Definition in 1, 3, 9 (70f.):
hominis autemfinis est petfecte quaerere veritatem.
a nobis: Anstelle eines Dat. auct. zur Vermeidung des doppelten Dativs (neben huic negotio [Z. 19]); vgl. Khner-Stegmann 2, 1, 730.
20 vobis quidem: Wie aus der vorliegenden Stelle deutlich wird, waren
die beiden Schler nicht mit den domestica negotia und der Erledigung der Korrespondenz beschftigt, wovon in 2,11, 25 (1-4) die Rede ist.
21 f. Vergilii ... carminibus: Trygetius hat sich offenbar auch nebst
der gemeinsamen Lektre mit Vergil beschftigt; s. zu 2,4, 10 (3).
22 Licentius fingendis versibus vacavit: Zu Licentius' dichterischer Bettigung s. Einl. Abschn. 4.2.
23 propter eum: S. zu 2, 4, 10 (5).
24 istum sermonem: Den Dialog des fnften Gesprchstages (2, 11,
25 - 2, 13, 30).
25 nunc enim tempus est: Wohl ein Bezug auf den <Lehrplan>, der in
2, 3, 8 (28f.) erwhnt wird (s. z.St.): Dem philosophari soll eine Ausbildung
in den disciplinae necessariae vorangehen (s. zu 2,4,10 [5]); <jetzt> ist aber Licentius' exercitatio offenbar so weit gediehen, dass die Philosophie die maior
pars (Z. 25) vor allen anderen disciplinae einnehmen kann.
26f. usurpet ac vindicet: Der Abschnitt schliesst prgnant mit einem
Dikretikus.
3,2,2: Die Bedeutung der fortuna fr die Erlangung der sapientia
1 cum: <nachdem>. Der Temporalsatz, mit angehngtem Finalsatz, ist
parenthetisch zwischen HS und quod-Satz (an den der Konsekutivsatz anchliesst).
pridie: Am Ende des vierten Gesprchstages (2, 10, 24).
2 ad dilatam quaestionem: Die Diskussion der Hauptthematik, die in
2, 10, 24 auf den fnften Gesprchstag verschoben, dann aber wegen der
Beschftigung mit den domestica negotia weiter vertagt werden musste; s. zu
2, 11, 25 (4f.).
3f. tanta de re familiari necessario peragenda: S. zu 2, 11, 25
(2-4).
4f. vix duas extremas diei horas: Vgl. 2, 11, 25 (4f.): cum iam
duae horae vix reliquae forent.
5 in nosmet ipsos respirare: Fr die Bedeutung der respiratio s. zu
2, 2, 4 (28f.).
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3, 2, 2

237

quare: <denn>. Im folgenden begrndet Augustin seine Frage von Zz.


1-5; quare ist also elliptisch fr quaero quia o..
6 sapienti iam homini nihil opus esse: Das Postulat der Autarkie
des Weisen (dazu Pohlenz, 155; Long/Sedley, 398f.). Vgl. auch beat. vit. 4,
25: ipse (seil, sapiens) enim perfectus est, nullus autem perfectus aliquo eget.
S. dagegen unten zu Z. 17.
7 ut autem sapiens fat, plurimum necessariam esse fortunam: plurimum mit Positiv statt Superlativ des Adjektivs ist spt (vgl. LHS,
166). Die in der Philosophie vieldiskutierte Frage nach der Abhngigkeit
des Weisen vom Wirken des Schicksals wird von Augustin auf die Phase der
Erlangung der sapientia (d.h. auf den nondum sapiens) bezogen.1 Dabei gibt er
dem Begriff fortuna eine klar positive Konnotation (<Gunst des Schicksals>).
Die Aussage lsst sich somit in dem Sinn interpretieren, dass der Mensch auf
dem Weg zur sapientia auf die Hilfe einer hheren (gttlichen) Macht angewiesen sei (s. zu 2, 1, 1 [17f.; 19f.]); dazu Cutino, 64. Ausgesprochen wird dieser
Bezug auf das divinum auxilium im vorliegenden Exkurs jedoch nicht. S. auch
unten zu Zz. 13f. und zu 3, 2, 4 (59f.).
Wie Augustins Ausfhrungen in Zz. 1-5 sowie seine usserungen in 2, 2,
4 deutlich machen, versteht er fortuna hier jedoch auch im Sinn von <finanziellen Mitteln; denn die (prospera) fortuna (vgl. 2, 2,4 [36]) manifestiert sich
fr ihn insbesondere in der Mglichkeit, sich im otium dem Studium sapientiae
zu widmen, nicht zuletzt also in Form von finanziellen Mitteln (s. zu 2, 2, 4
[43f.]). Die vorliegende Stelle ist also wohl auch als Reverenz an den Adressaten, seinen Gnner, zu verstehen (s.o. S. 233). Vgl. auch soliloq. 1, 11,
18f.: Die Frage: si tibi persuadeatur aliter cum multis carissimis tuis te in
studio sapientiae non posse vivere, nisi ampia res aliquafamiliaris necessitates
vestras sustinere possit, wird in dem Sinn beantwortet, dass Reichtum, Ehre
usw. erstrebenswert seien, wenn sie propter aliud (seil, propter inveniendam
sapientiam) requiruntur, ibid. 1,13, 22.2
8 nisi quid aliud videtur Alypio: Vgl. 3, 2, 4 (58): nisi alia fortasse protuleris\ beat. vit. 3, 18: nisi quid tibi aliud videtur.
quantum iuris: <wieviel Einfluss. Vgl. Sen. epist. 36, 6: in mores
fortuna ius non habet.

Die Frage, ob der sapiens vom Schicksal abhngig sei, wurde vom Peripatos
bejaht, whrend fr die Stoiker allein die Tugend Voraussetzung ist fr das
Erreichen des (vgl. z.B. Cie. parad. 17; fin. 5, 12; Tuse. 5, 24f.); dazu
Long/Sedley, 392f.
Zur Abhngigkeit des studiosus sapientiae von gnstigen usseren Umstnden
vgl. auch ord. 2, 16, 44: istos (seil, numros simplices atque intellegibiles)
conprehendet, qui et ingenio Valens et privilegio aetatis aut cuiuslibet
felicitatis otiosus et studio vehementer incensus memoratum diseiplinarum
ordinem, quantum satis est, fuerit persecutus. Von der fortuna ist hier allerdings
nicht die Rede.
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238

Buch 3

9-11 si ... sin: Alypius stellt zwei Interpretationen der Aussage Augustine zur Diskussion.
9f. ad contemnendam fortunam fortuna ipsa opus esse: Der
Gedanke der contemptio fortunae (vgl. 3, 2, 2 [22; 25]) ist traditionell; vgl.
Cie. Tusc. 2, 66; Sen. epist. 93, 4; 107, 3; u..; dazu Busch (s. zu 2, 1, 1
[18f.]) 140f. bzw. 72f.; vgl. auch Aug. soliloq. 1, 11, 19: nunc ea omnia (seil.
divitias, honores, voluptatem) prorsus aspernor. sed si ad illa quae cupio non
nisi per haec mihi transitus datur, non amplectenda adpeto, sed subeo tolerando;
ord. 2,9, 27.
12 corporis necessitati: Die existentiellen Grundbedrfnisse des
Menschen (s. dagegen zu 2, 2, 4 [27f.]); vgl. Plat. Phaed. 66b8f.:
; Cie. o f f . 1,11: quae sint ad vivendum necessaria ...ut pastum, ut latibula, ut alia generis eiusdem; vgl. auch unten . IS: vitae necessaria; . 17:
quae corpori necessaria sunt; 3, 2, 3 (43): res ad corporis valitudinem pertinentes; 3, 6, 13 (15): necessaria huius vitae; beat. vit. 4, 25; u..
13f. ipsa volente ... eadem repugnante atque invita: Alypius'
fortuna-Begrff orientiert sich an der konventionellen Vorstellung von der fortuna als unberechenbarer Tyche, deren <Willen> es zu bezwingen gilt. Auch Augustin scheint in den Promien von c. acad. von dieser Vorstellung auszugehen
(vgl. 1, 1, 1: fortuna rpugnons [. 2]; adversans fortunae flatus [Z. 9]; secunda vel quasi adversa (fortuna) [Zz. 10]; 2, 1, 1 [\li.\. fluetus procellaeque
fortunae); allerdings interpretiert er das Wirken des Schicksals dort gerade im
Sinn der divina Providentia (s. zu 2, 1, 1 [17f.]). In der Formulierung seiner
These in Zz. 7f. (so auch in 3, 2, 3 [19f.]) geht Augustin denn auch von einer
ausschliesslich positiven Konnotation des fortuna-Begns aus; s.o. zu Z. 7.
14f. cupido ... sapientiae: S. zu 3, 3, 5 (1-3).
15 sumere: Ein Begriff aus der stoischen Gterlehre: Gewisse <Gter>
(die bzw. praeposita) sind <anzunehmen> oder <zu Whlern (
bzw. sumenda) im Gegensatz zu den reicienda () bzw. fugienda
( oder ); sie stehen aber hinter den wahren bona zurck (den expetenda oder eligendo [s. zu 3, 12, 27 {8}] bzw. oder ). Zum
Begriff sumere vgl. bes. Cie. fin. 4, 20; dazu Steinmetz, 543f.; Long/Sedley,
358. Vgl. auch Aug. beat. vit. 4, 25 (Zitat unten zu . 17).3
16 est: Fehlt in P1 und wird deshalb von Knll sicher zu Unrecht
nicht in den Text aufgenommen.
dominari: Zum Topos der <Herrschaft> der fortuna vgl. z.B. Sali.
Catil. 8, 1: sed prefecto fortuna in omni re dominatur; Cie. ad Q. fr. 1, 1, 4;
Aug. beat. vit. 1, 5; u..

Im spter von Augustin thematisierten (auch schon pagan-philosophischen)


Gegensatz uti-frui entspricht sumere dem uti; vgl. z.B. mor. eccl. 21, 39; civ.
19, 17. Vgl. auch oben Anm. 117 S. 125.
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3, 2, 2 / 3, 2, 3

239

17 et ipse sapiens: Dass auch der Weise auf gewisse ussere Gter
(s.o. zu Z. 15) angewiesen ist, ist ein stoisches Paradoxon; vgl. Sen. epist. 9,
14: ait (seil. Chrysippus) sapientem nulla re egere et tarnen multis rebus illi
opus esse, Plut. comm. not. 20, 1068a-c; St. rep. 11, 1038a-b. Vgl. auch
Aug. beat. vit. 4, 25: nec nos terrent quaedam sapientium corpori necessaria,
non enim eis eget ipse animus, in quo posita est beata vita. ... quod videtur
corpori necessarium, sumet, si adfuerit, si non adfuerit, non eum istarum rerum franget inopia.
3,2, 3: Die fortuna als Mittel auf dem Weg zur sapientia
19 dicis ergo: Augustins Zusammenfassung von Alypius' usserung
ist nichts anderes als eine Paraphrase seiner eigenen Aussage in 3, 2, 2 (5-7),
wo er allerdings von einem anderen fortuna-Begtt ausgeht als Alypius (s. zu
3, 2, 2 [13f.]).
19f. studioso sapientiae: S. zu 3, 3, 5 (1-3).
21 itaque nunc etiam abs te quaero: deshalb frage ich dich noch
einmal). Alypius wiederholt die implizite Frage in 3, 2, 2, (8-13), worauf Augustin die Antwort schuldig geblieben ist. Dabei geht er wiederum von seinem
fortuna-Begrf aus (s.o. zu Z. 19). Zum Gedanken der contemptio fortunae s.
zu 3, 2, 2 (9f ).
24 siquidem: Kausal (s. zu 2, 6, 14 [9]), nicht einschrnkend (gegen
Voss und Garvey); Augustin besttigt damit seine Aussage von 3, 2, 2 (7).
25 sie etiam: Augustin verdeutlicht seine Meinung mit zwei Vergleichen: (a) der fortuna mit ubera ; (b) der fortuna mit Transportmitteln (Zz. 3237: nam ut... ita).
27 vivere ac valere: Wohl mit Bezug auf die Grussformel vive ac vale
(vgl. z.B. Plaut. Mil. 1340; Hr. epist. 1, 6, 67).
27f. sententias ... animi conceptio: <die verbalen usserungen ...
die mentale Auffassung). Alypius bemerkt offensichtlich den bestehenden Unterschied zwischen seinen und Augustins Vorstellungen (s. zu 3, 2, 2 [13f.]).
conceptio in der Bedeutung Auffassung, Denkweise> ist spt (vgl. TLL 4,
22, 29ff.).
29 disserendum ... quod: STR2 berliefern discernendum, das im
Sptlat. tatschlich die Bedeutung von <errtern> haben kann (vgl. TLL 5, 1,
1304, 48ff.). Die Konstruktion mit quod-Satz ist dagegen nur fr disserere belegt (Hier, epist. 55, 2, 7; Aug. civ. 1, 36 p. 52, 22ff. D.-K.); s. auch zu 2, 9,
23 (32-34).
fortunae vel uberum: Gegen die berlieferung vel fortunae vel
be rum in ST (Maur. Joliv. Gent. Cap.) spricht die chiastische Entsprechung
in Z. 30: ubera seu fortuna.
30 alia res quaedam: Damit scheint Alypius Augustins animi conceptio weiter ausloten zu wollen (s. auch oben zu Zz. 27f.).

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240

Buch 3

31 alio simili: Der <zweite Vergleich) wird im folgenden (sehr komplex strukturierten) Satz ausgefhrt (Z. 32: nam /...; . 37: ita ...).
32-34 aut... ant: Es werden drei Kategorien von <Transportmitteln> zur
berquerung des Meeres aufgezhlt: (1) fr die Fahrt zu Wasser (Z. 32: navis
vel quodlibet vehiculum); (2) in der Luft (32-34); (3) die occultior potentia (Z.
34). Vgl. auch doctr. christ. 1, 4: quomodo ergo, si essemus peregrini, qui
beate vivere nisi in patria non possemus, eaque peregrinatione utique miseri et
misetiam finire cupientes in patriam redire vellemus, opus esset vel
terrestribus vel marinis vehiculis, quibus utendum esset, ut ad patriam, qua
fruendum erat, pervenire valeremus.; ibid. 1, 10.
P. Courcelle, Quelques symboles funraires du no-platonisme latin, le vol
de Ddale Ulysse et les Sirnes, in: Opuscula Selecta (Paris 1984) 102f. (=
REA 46 [1944] 68f.; vgl. dens., Recherches, 125-128 mit Anm. 1 = ders.,
Neuplat., 166-168 mit Anm. 97), vergleicht die vorliegende Stelle mit Ambr.
Isaac 8, 79 (nach Plot. enn. 1, 6, 8, 22-27): sed quae est fuga? non utique
pedum, qui sunt corporis;... nec navibus fugiamus aut curribus aut equis ...
sedfugiamus animo et oculis aut pedibus interioribus; vgl. auch Aug. conf. 1,
18, 28: non enim pedibus aut spatiis locorum itur abs te aut reditur ad te, aut
vero filius ille tuus minor equos vel currus vel naves quaesivit aut avolavit
pinna visibili aut moto poplite iter egit (vgl. ibid. 8, 8, 19; dazu O'Donnell,
2, 94f.); vgl. auch O'Meara, Academics, 185f.; Du Roy, 96 Anm. 4. Diese
plotinische Metaphorik drfte Augustin bekannt gewesen sein (s. zu 2, 2, 6
[79]); er gibt ihr hier allerdings eine andere Funktion (<wie so auch> [in c.
acad.] im Gegensatz zu <nicht so sondern so> [Plot., Ambr.]). S. auch unten
zu Zz. 32f.
32f. ne vel ipsum Daedalum timeam: <ich will auch nicht davor zurckschrecken, Ddalus selbst zu erwhnen>. Die Sage von Ddalus gilt Augustin als incredibilis fabula (vgl. soliloq. 2, 11, 20; ord. 2, 12, 37; auch mag.
12,40); an der vorliegenden Stelle dient sie ihm jedoch (solchen Bedenken zum
Trotz) dazu, das (hypothetische) Transportmittel der Flgel zu illustrieren.
timere ist also nicht hyperbolisch (gegen Hensellek, 160 [ 74], der den Satz
versteht im Sinn von um ... zu bercksichtigen).
Dass an der vorliegenden Stelle die neuplatonische Vorstellung vom Flug
der Seele eine Rolle spielt, wie man vermutet hat (Courcelle, a.a.O.; vgl.
dens., Connais-toi, 607f.; O'Connell, Theory, 74; J.F. Callahan, Augustine
and the Greek Philosophers, The Saint Augustine Lecture 1964 [Villanova
1967] 59 und 109 Anm. 92.), ist kaum wahrscheinlich; Augustin zhlt hier
innerhalb eines Vergleichs! undifferenziert verschiedene Transportmittel auf,
ohne dass dem Verweis auf die Flgel eine besondere Bedeutung zukommt.4

I. Hadot, Arts, 118, verweist auf die allegorische Deutung des Daedalus-Mythos
im Neuplatonismus (le vol de Ddale reprsentait une ascension prudente et
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3, 2, 3

241

34 aliqua occultiore potentia: Die dritte Kategorie der <Transportmitteb wird nicht nher bestimmt. Damit bleibt Raum fr die Mglichkeit der
Hilfe einer gttlichen Macht; der Gedanke bleibt jedoch unausgesprochen (s.
auch zu 3, 2, 2 [7]).
34f. Aegeum mare ... transmittit: Fr die Vorstellung, die mit dem
Vergleich impliziert wird, dass das Ziel (also der sapientiae portus) jenseits des
Meeres liegt, vgl. trti. 4, 15, 20: patria transmarina, in evang. loh. 2,2: tamquam videat quisque de longe patriam et mare interiaceaf, doctr. christ. 1, 10:
navigatio ad patriam, vgl. auch Plot, enn 1, 6, 8, 18f., wo der Aufbruch ins
gttliche Vaterland mit Odysseus' Aufbruch von Kirke bzw. Kalypso nach
Ithaka verglichen wird.
35 pervenire: Seil, trans mare.
36 quod cum ei: Der relative Anschluss ordnet das folgende Satzgefge
(Zz. 36f.) dem Konzessivsatz in Zz. 35f. bei und macht es innerhalb der ganzen
Satzstruktur (Zz. 32-42) zur Parenthese.
37 contemnere: S. zu 3, 2, 2 (9f.).
37-39 ad sapientiae portum ... pervenire: Fr die Metapher s. zu
2, 1, 1 (22f.).
38 quasi firmissimum et quietissimum solum: Der metaphorische portus sapientiae wird seinerseits mit dem festen Boden verglichen (quasi).
Fr die Ruhe, welche der Hafen bietet, vgl. beat. vit. 1, 4: optate tranquillitati
vel quassatam navem fessamque perducerem (zum mglichen gedanklichen
Hintergrund s.o. Anm. 12 Ss. 64f.).
39f. si caecus ac surdus fuerit, non potest: Seil, pervenire.
Mit dieser Einschrnkung der Mglichkeit, die sapientia zu erlangen, auf krperlich Unversehrte stellt sich Augustin auf einen Standpunkt, der auch in der
peripatetischen Gterlehre vertreten wird (zu den Voraussetzungen fr die Erlangung des gehrt ein gesunder und unversehrter Krper; vgl. Cie. fin. 5,
35 und 84). Die Ansicht wird von Alypius bernommen (Zz. 45-47). Zum
Gedanken der Abhngigkeit des sapientiae studiosus von physischer Gesundheit
vgl. auch Augustins berlegungen in eigener Sache in soliloq. 1, 12, 21.
43 rebus ad corporis valitudinem pertinentibus: S. zu 3, 2, 2
(12; 17).
45 immo: <ja sogan; d.h. der sapientiae studiosus (nicht der sapiens, von
dem Augustin in den Zz. 42-45 zuletzt gesprochen hat) wrde, <wenn er blind
und taub wre>, nicht nur die fortuna (s.o. zu 3,2, 2 [9f.]), sondern auch die sapientia und selbst die vita verachten (Zz. 46f.).
46f. ipsam vitam, propter quam sapientia quaeritur: Der Gedanke wird in 3, 2,4 (51-58) weiter ausgefhrt; s. z.St. (51f.).

couronne de succs), die Augustin in ord. 2, 14, 39 bernommen habe. An


der vorliegenden Stelle hat der Mythos jedoch klar eine andere Funktion.
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242

Buch 3
3,2,4: Die Beziehung zwischen sapientia, vita und fortuna

48 cum hie vivimus: Fr cum = dum im Sptlat. vgl. LHS, 620. Die
nderung in quam (T) oder qua (SR2 Maur. Joliv. Cap.) ist unntig.
49 quisque: Zur Verselbstndigung von quisque im Sptlat. vgl. LHS,
199; vgl. auch 3, 8, 17 (9); 3, 16, 35 (5).
51 pervehamur: Zum Bild s. zu 3, 2, 3 (32-34).
51 f. non nisi viventibus: Alypius streitet zwar die Macht der fortuna
nicht ab, doch er misst ihr insofern keine Bedeutung zu, als sie, wie er hier
sagt, nur gerade im (diesseitigen) Leben (vgl. Z. 48: cum hic vivimus) wirken
knne. Er setzt im folgenden sapientia, vita und fortuna in eine kausale Beziehung zueinander, in dem Sinn, dass die sapientia zwar direkt von der vita, nicht
aber von der fortuna abhngig sei, die nur auf die vita Einfluss haben knne.
Alypius' umstndlicher Versuch der logisch stringenten Argumentation wird in
Zz. 59-61 von Augustin kurz und klar zusammengefasst.
57f. favorem ... fortunae ... formidem: Fr die Alliteration vgl. 2,
8, 21 (24f.): formidinem ... fefellerit, facile fugem.
59f. non igitur ... inpediri: Alypius' Meinung wird nicht weiter diskutiert, was darauf hindeutet, dass Augustin sie selbst billigt (vgl. auch
soliloq. 1, 12, 20). Damit erklrt Augustin implizit auch die Verzgerung der
Diskussion durch die huslichen Verpflichtungen (vgl. 3, 2, 2 [3-5]) fr bedeutungslos in bezug auf das gemeinsame Studium sapientiae. Nicht ausgesprochen ist dabei wiederum der Gedanke, dass der Mensch bzw. sein <Leben> letztlich von Gott abhngig sei (s. zu 3, 2, 2, [7]).5

Vgl. dagegen deutlich Sen. epist. 90, 1: quis dubitare ... potest quin deorum
inmortalium munus sit quod vivimus, philosophiae quod bene vivimus? i taque
tanto plus huic nos debere quam dis, quanto maius beneficium est bona vita
quam vita, pro certo haberetur, nisi ipsam philosophiam di tribuissent.
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3, 3, 5 - 3,4, 10: Bestimmung des sapiens


Ohne explizite Ankndigung geht Augustin zur Errterung der am Ende des
zweiten Buchs gestellten Frage ber (utrum ... probabile sit nihil percipi posse
ac nulli rei esse adsentendum), die er in 3,1,1 (5-8) noch aufgeschoben hatte.
Nachdem bereits im Gesprch von 3,2, 2-4 zwischen cupidus bzw. studiosus sapientiae und sapiens differenziert worden ist (3,2, 2 [14f.]; 3, 2, 3 [19f.;
23]; 3, 2, 4 [59]), macht Augustin diese Unterscheidung zum Ausgangspunkt
seiner folgenden Argumentation gegen die Akademiker: Die Akademiker vertreten zwar die These, dass der Mensch kein Wissen erlangen knne, konzipieren
aber trotzdem einen sapiens, der jedoch die Wahrheit nicht kennt, sondern nur
erst sucht (vgl. auch beat. vit. 2, 14). Daraus ergibt sich das Paradoxon, dass
der akademische sapiens nicht nur die Veritas, sondern auch die sapientia nicht
<weiss>, also eigentlich erst ein sapientiae studiosus ist.1 Der Vorwurf ist von
der Sache her natrlich nicht gerechtfertigt: Der akademische Weise, der ohnehin wohl erst als Gegenfigur zum stoischen Weisen konzipiert worden ist (s.
zu 2, 5, 11 [4f.]), zeichnet sich allein dadurch aus, dass er seine Zustimmung
zu einer Erscheinung zurckhlt, und nicht (wie der stoische Weise) dadurch,
dass er Wissen hat.2 Augustin argumentiert jedoch fast ausschliesslich auf einer abstrakten, begrifflichen Ebene, d.h. sein Angriff richtet sich in erster Linie
gegen die akademische Verwendung des Terminus sapiens.
Die Argumentation erscheint auf den ersten Blick spitzfindig und im
schlechten Sinn rhetorisch.3 Bei einer genauen Analyse erweist sich die PasVgl. auch die anti-skeptische Kritik bei Lact. inst. 3, S, 5: ignoratio enim
rerum omnium non potest esse sapientia, cuius est scire proprium. Die
Folgerung von Valgiglio, 5If., dass Augustin zwischen sapiens und philosophus nicht genau und konsequent differenziere, beruht wohl darauf, dass er
dessen Argumentation in Buch 3 nicht verstanden hat; die Bemerkung zu c.
acad. 1, 3, 7, secondo Agostino habe auch der sapiens sich der inquisitio
veritatis hingegeben, ist nicht korrekt, da es sich um eine usserung des Licentius handelt.
Dazu O'Daly, Mind, 166: Being wise (sophos) for Arcesilaus and Carneades
clearly meant, not possessing knowledge of any kind regarding a concept of
wisdom, but rather so acting that one does not assent to what is not the case,
to that for which there is insufficient evidence ... Academic <wisdom> is the
strategy of the sceptic and no more. Zu Augustins Missverstndnis vgl. auch
Dumont, Scepticisme, 29-32.
Vgl. die Kritik von Thimme, 72: Dieser, wie Augustin sich schmeichelt,
zwingende Beweis von echt stoischer Spitzfindigkeit hat nicht den mindesten
Wert; Mosher, 94: a diffuse and puzzling exchange of some length und (S.
95): confusing and perhaps even sophistical in its development; C. Kirwan
in Burnyeat, Tradition, 209 (= Kirwan, 20): That argument is confused and unconvincing; O'Connell, Theory, 220 (= Enneads, 148): The argument is a
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244

Buch 3

sage in Sf. und 8-10 jedoch als ein dialektisches Kabinettstck: Augustin
bringt Alypius durch gezieltes Fragen dazu, Aussagen zu machen, die er selbst
so umformuliert, dass sie den akademischen Thesen widersprechen; dadurch ist
Alypius gezwungen, das Gesagte immer wieder zu modifizieren, was ihn zermrbt und schliesslich in 11 dazu bringt, eine usserung zu machen, die Augustin den <Sieg> eintrgt. Das Gesprch ist natrlich stark stilisiert im Hinblick auf den gewnschten Ausgang; d.h. Augustin, als Autor der Schrift, legt
Alypius die Aussagen in den Mund, die seiner eigenen Argumentation dienlich
sind. So lsst er Alypius gleich zu Beginn den Begriff habitus verwenden, an
den er selbst die Widerlegung des skeptischen Standpunkts anknpfen kann (s.
zu 3, 3, 5 [3f.]).
Diese Widerlegung geschieht in folgenden Schritten:
Formulierung des Alypius
Umformulierung
Augustins
5 : ( 1 ) Im sapiens ist ein habitus der
Dinge, von denen im sapientiae
studiosus erst eine flagrantia vorhanden ist (Zz. 2-5);
sapiens seit sapientiam
(2) Einschrnkung: si scientiam
modesto
fine
determinas(7f.);

sapiens habet sapientiae


disciplinant (17);
novit sapiens veritatem
(21)

(3) Berichtigung: Der sapiens verfgt


ber einen habitus
inquisitionis
divinarmi humanarumque rerum (24) bzw.
einen inventorum rob ab
ilium
habitus (26);
sapiens seit sapientiam
(28f.)
(4) Einschrnkung: i de ri sibi comprehendisse sapientiam potest (30);
Veritas inveniri posse
videtur ~ sapiens videtur sibi scire
sapientiam (36-38)

strange one at best, and perhaps not entirely justifiable, or even understandable.
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3, 3, 5 - 3, 4, 10
6:

245

(5) Einschrnkung: i de ri posse


sapienti rob ab ilium
rerum
se consecutum esse sapientiam (48f.);
sapiens nobis videtur scire
sapientiam (60-63)

(6) Berichtigung: videri sibi scire * scire,


sapientia Veritas (66f.)
Nach einer Unterbrechung des Gesprchs ( 7) und nach einem kurzen Raisonnement des Alypius (Anfang 8) wird die Diskussion an dem Punkt wieder
aufgenommen, wo man sie in 6 abgebrochen hat: bei der Frage, ob der Weise
die Weisheit wisse bzw. ob ein Unterschied bestehe zwischen videri sibi scire
und scire. Augustin bringt Alypius in 9 schliesslich zur Aussage, dass es
ihm scheine, ein Weiser <gemss der Theorie> (Z. 79: qualem ratio prodit)
wisse die Weisheit. Damit hat er sein Ziel erreicht und Alypius durch die Dialogfhrung zum Eingestndnis gezwungen, dass der Begriff sapiens eine scientia (nmlich die scientia sapientiae) voraussetze, womit das akademische (theoretische) Konzept des sapiens disqualifiziert ist. In 10 wird deshalb die Fragestellung neu formuliert (<gibt es auch einen Weisen in der Praxis, d.h. kann ein
Mensch Uberhaupt weise sein?>).
Augustine Argumentation basiert im wesentlichen auf der Aussage, dass der
<Weise> doch wenigstens die <Weisheit> <weiss>.4 Die Junktur sapientiam scire
bzw. scientia sapientiae ist allerdings ungewhnlich und ohne Entsprechung in
der stoisch-akademischen Wahrnehmungstheorie (vgl. noch lib. arb. 2, 97; s.
auch zu 3, 14, 30 [25f.]). O'Connell, Theory, 220f. (vgl. dens., Enneads, 148150), deutet den Abschnitt denn auch als Plotinian backdrop in dem Sinn,
dass Augustin die Weisheit im plotinischen Sinn als subsistent reality auffasse, als Hypostase; vgl. auch Thimme, 73: Der Platoniker tritt zutage,
sapientia wird objektiviert, ... der Begriff verwandelt sich in eine Idee, die
Abstraktion in eine geistige Realitt. Sapientia ist; O'Daly, Mind, 167:
Augustins Auffassung der sapientia sei based ... on the Platonic assumption,
here unspoken, that <wise> can only be predicated of X if X participates in the
Idea or Form of Wisdom, and that such participation can only be a kind of
cognition; vgl. auch Rief (s. zu 2, 1, 1 [26f.] S. 67) 287.5
Auch wenn gewisse Termini tatschlich darauf hindeuten, dass Augustin
von einer objektivierten Vorstellung der sapientia ausgeht, die der Weise sich
erworben hat (s. zu 3, 3, 5 [17]), ist doch unbestreitbar, dass die Diskussion
im vorliegenden Abschnitt die mglichen neuplatonischen Implikationen aus-

Vgl. dazu Plat. Theaet. 145d: ' oi .


hnlich kann habere deum (vgl. z.B. beat. vit. 4, 34 u..) im Sinn der platonischen gedeutet werden (vgl. E. Zum Brunn, Le dilemme de l'tre et
du nant chez saint Augustine. Des premires dialogues aux *Confessions
[Amsterdam 1984] 19f. mit Anm. 12; Holte, 217f.; vgl. ibid., 57 mit Anm. 2).
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246

Buch 3

spart. Die Junkturen sapientiam scire und scientia sapientiae haben hier in
erster Linie die Bedeutung und Funktion, den skeptischen Begriff der Weisheit
auf sprachlicher Ebene zu widerlegen: Ausgehend von der skeptischen These,
dass der Weise kein Wissen erlangen knne (sapiens nihil seit), wird dem Gegner auf der Grundlage der tautologischen Aussage sapiens seit sapientiam das
Zugestndnis abgerungen, dass der Weise doch wenigstens <etwas> wisse.
3, 3,5: Die scientia sapientiae des sapiens
1-3 inter sapientem et philosophum ... sapientem ab studioso: studiosus seil, sapientiae, gemss der gngigen lat. bersetzung sapientiae
studiosus fr philosophus bzw. sapientiae Studium fur philosophia (vgl. Cie.
Tuse. 1, 1; 5, 9; o f f . 2, 5; u..; vgl. auch z.B. Aug. conf 6, 10, 17 - 6, 11,
18; 8, 7, 17; civ. 8, 2 p. 322, 2 D.-K.; vera relig. 8; u..; Lact. inst. 3, 2, 310; epit. 25,4-7). 6 Fr die Alternativbersetzung amator bzw. amor sapientiae
s. zu 2, 3, 7 (4); vgl. auch cupidus sapientiae in 3, 2, 2 (14f.) und 3, 2, 3 (23).
Fr die platonische Unterscheidung - s. zu 3, 9, 20 (35f.).
3f. quarum rerum in sapiente quidam habitus inest: Zum
Begriff habitus (gr. ) vgl. bes. Cie. inv. 1, 36: habitum autem appellamus animi aut corporis constantem et absolutam aliqua in re perfectionem, ut
virtutis aut artis alieuius pereeptionem aut quamvis scientiam et item corporis
aliquam commoditatem non natura datam, sed studio et industria partam (vgl.
ibid. 2, 30); vgl. Sen. epist. 117, 16: sapientia habitus perfectae mentis est;
Mar. Victorin. rhet. 1, 2, p. 163, 15-19 Halm: sunt multa quae solo habitu sui
perfecta sunt, multa quae et habitu et usu: ut athleta si habeat corporis magnitudinem ...ut orator concepto totius scientiae habitu non continuo perfectus
est, nisi ei et usus adeedat: sapientia vero habitu sui perfecta est nee indiget
vocis, id est usus; Aug. mor. eccl. 6, 9, wo eine Definition der virtus als habitus ipse et quasi sapientis animae qualitas gegeben wird. Zu beachten ist an
der vorliegenden Stelle die Konstruktion mit Gen. obi. (das <[Erreicht-] Haber
[von etw.]; dazu Hensellek, 153 [ 31]; TLL 6, 2, 2486, 53ff. 7 ); so auch in Z.
26.8 S. dagegen unten zu Z. 24.
Alypius liefert Augustin mit dem Begriff habitus gleich zu Beginn ein Argument fr die Widerlegung seines eigenen Standpunkts (bzw. Augustin als
Autor legt ihm den Begriff in den Mund, der seiner eigenen Beweisfhrung zutrglich ist). Dazu s.o. S. 244f.

Die Begriffe philosophia und sapientia werden allerdings z.T. bereits bei Cicero nicht unterschieden; dazu W. Grler, Philosophie, HWP 7 (1989) 608.
Damit erhlt das Wort gleichzeitig auch die Bedeutung von ; vgl. TLL,
a.a.O. Die vorliegende Stelle c. acad. 3, 3, 5 istflschlicherweisein der Sparte
<status, condicio> aufgefhrt (ibid. 2485, 27-29).
Vgl. beat. vit. 4, 29, wo der Zustand des non habere als stultitia bezeichnet
wird.
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3, 3,5

247

4f. earum ... flagrantia: Der Gen. obi., wofr im I L L s.v. <flagrantia> keine Belege aufgefhrt sind (vgl. Hensellek, 166 [ 103]), erklrt sich
durch die Analogie zu habitus (s.o. zu Zz. 3f.), aber auch zu Studium bzw.
amor (seil, sapientiae), wofr flagrantia hier steht.
6f. alter seit sapientiam, alter scire desiderat: Augustin setzt
damit implizit Alypius' Begriff habitus mit scientia gleich (s. auch unten zu
Zz. 28f.). Zur Junktur scire sapientiam s.o. S. 243.
7f. si scientiam ... modesto fine determinas: <wenn du <Wissen
in einem eng begrenzten Sinn definierst. Fr finis als <Eingrenzung (des Wortsinns) vgl. TLL 6, 1, 795, 12ff. Sowohl finis wie determinare sind Termini
der Grammatik (gr / bzw. ).
Inwiefern Alypius den Begriff scientia in seiner Bedeutung einschrnken
will, ist hier nicht klar (s. dagegen unten zu Zz. 24 und 26); gemss der in 2,
5,11 (2f.) referierten skeptischen These nec homini scientiam posse contingere
msste er der Aussage Augustins ohne Einschrnkung widersprechen. Augustin lsst denn auch Alypius' Einschrnkung ausser Acht (Zz. 8f.: quoquo modo ... eam determinem); ihm gengt das grundlegende Zugestndnis, dass der
Weise <weiss bzw. <Wissen hat.
9f. illud omnibus placuit scientiam falsarum rerum esse non
posse: Fr die These vgl. Cie. ac. 2, 40: quod falsum est id percipi non
potest (auch ibid. 2, 77); sie gilt als sowohl von den Akademikern als auch
von den Stoikern akzeptiertes Axiom (vgl. ibid. 2, 83: non posse id percipi
[seil, visum falsum] ... omnes concedunf, ibid. 2, 106).9
In Augustins Formulierungen der These wird pereipere durch nosse und scire (bzw. hier durch scientia + Gen.) ersetzt (s.u. Zz. 20f. und 27; vgl. 3, 4, 10
[94] und 3, 13, 29 [2]; soliloq. 2, 11, 20; zur Gleichstellung von pereipere und
scire s. zu 2, 5, 11 [2f.]); pereipere verwendet er nur in 3, 9, 21 (79). An der
vorliegenden Stelle deutet er Ciceros falsum (visum) zudem als res falsae und
bertrgt damit das Attribut falsum von der Erscheinung auf das erscheinende
Objekt (analog zum Begriff verum; s. zu 2, 5, 11 [12]). Das Axiom ermglicht es ihm, in der folgenden Argumentation von der Aussage sapiens seit sapientiam (Zz. 6f.) zur Folgerung sapiens novit veritatem zu gelangen (s.u. zu
Z. 21).
lOf. in hoc ... ne: <deshalb ... damit nicht. Fr in hoc (= ob/propter
hoc) mit Finalsatz vgl. LHS, 643.

Gemeint ist wohl die von Stoikern und Skeptikern geteilte Auffassung in der
Wahrnehmungstheorie, dass falsche Erscheinungen nicht kataleptisch sind (s.
zu 2, S, 11 [11]), d.h. dass sie nicht das/den ihr zugrundeliegende/n Objekt/
Sachverhalt abbilden bzw. keine Erkenntnis () des zugrundeliegenden Objekts bzw. Sachverhalts ermglichen (Von Staden, 133 Anm. 96,
bersetzt Ciceros Aussage entsprechend: A false presentation is not cognitive).
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248

Buch 3

11 praescriptio: Die Einschrnkung in Zz. 7f.; zum Begriff s. zu 2,


5, 11 (lf.)
inconsiderata consensione: Der Begriff consensio ist hier (wie
praescriptio) wohl in erster Linie Terminus der forensischen Sprache (<Einverstndnis [zu einem Argument des Gegners]>; vgl. Quint, inst. 9, 2, 51); zu
denken ist aber auch an die <Zustimmung> im Sinn der stoischen (so eindeutig in 3, 15, 34 [51f.]; s. auch zu 3, 5, 11 [13f.]).
11-13 ne ... in principalis illius qoaestionis campis tua equitaret oratio: Die Metaphorik wohl nach Cie. ac. 2, 112 (bzw. die entspr.
Formulierung in ac. 1): cum sit enim campus in quo exultare possit oratio, cur
eam tantas in angustias et Stoicorum dumeta conpellimus? (vgl. Drewniok,
42; Hagendahl, 67 [test. 144]; besttigend Testard, Augustin, 54). Aufgrund
dieser Parallelstelle mchte Hensellek, 151 ( 23), Augustins equitaret in exultaret ndern (fr die Metapher oratio exultt vgl. noch Cic .fin. 1, 54; Catil. 2,
3; Aug. util. cred. 3, 7: quo securius sine adversario, eo effusius exultt
oratio); zu beanstanden wre dann aber auch equitare in Augustins Antwort (Z.
13). Doch ist nicht nur die Entstehung eines Fehlers equitaret aus exultaret unwahrscheinlich, sondern auch die Annahme, dass Augustin Cicero fast wrtlich
kopieren wrde; vielmehr scheint er die von Cicero angeregte Metapher der auf
freiem Feld gegeneinander kmpfenden Reden noch weitergefhrt zu haben: Die
oratio wird zum Reiterheer, das auf dem Kampfplatz eine Attacke reitet. Vgl.
bereits Cic. Quinct. 73: illa (seil, certatio) qua tu contra Alfenum equitabas
(dazu s.u. zu Zz. 13f.); Cic. fin. 3, 10 und 3, 39: oratio pugnai-, ibid. 5, 84:
proclivi currit oratio-, Tusc. 4, 33: enavigavit oratio; div. 2, 26: sed haec fuerit
nobis tamquam levis armaturae prima orationis excursio (s. zu 3, 7,
15 [19f.]). Vgl. die hnliche Metaphorik in 3, 10, 22 (30f.): qui me passim
deserere praesidia et tecum in campo certare cogit.
12 principalis illius quaestionis: Die zu Beginn gestellte Frage
nach dem Unterschied zwischen sapiens und philosophus (Zz. lf.).
13f. nihil ubi equitare possem reliquisti: Alypius hat Augustin
die Mglichkeit und damit den Anlass, ihn anzugreifen, dadurch entzogen, dass
er ihm bereits zugestanden hat, dass der Weise scientia hat (s.o. zu Zz. 7f.).
Zum Bild vgl. wiederum Cic. Quinct. 73: huic (seil. Alfeno) ne ubi consisterei
quidem contra te locum reliquisti (s. auch oben zu Zz. 11-13); whrend allerdings bei Cicero derjenige, der <die Attacke reitet, dem Gegner keinen Raum
fr die Verteidigung lsst, gibt an der vorliegenden Stelle umgekehrt der Angegriffene (Alypius) dem Angreifer (Augustin) keinen Raum, um eine Attacke zu
reiten; in beiden Fllen ist damit der Kampf beendet (Zz. 14f.: adfinem pervenimus).
14 quod iam dudum molior: D.h. seit dem Beginn der Auseinandersetzung mit den skeptischen Thesen in Buch 2. Der Widerspruch zu Augustins
Aussage in 2, 13, 30 (31-34), dass die Verschiedenheit der Meinungen Voraus-

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3, 3,5

249

Setzung der Diskussion den ntigen Impuls vermittle, erklrt sich durch die
rhetorische Funktion der vorliegenden usserung.
14f. ad ipsum finem pervenimus: Vgl. Cie. Tusc. 5, IS: atqui si ita
est, proflgala iam haec et paene ad exitum addueta quaestio est.
IS si: Der Konditionalsatz (bis Z. 21) ist fiinfgliedrig:
Zz. 15f.: si... interest
. 17: ille autem ... disciplinant
. 19: nemo autem ... animo
. 20: nihil autem didicit
Zz. 20f.: et... potest
17 amat ... habet sapientiae disciplinant: amat nimmt Bezug auf
die bersetzung amor sapientiae fr philosophia (s. zu 2, 3, 7 [4]). habere ist
die Verbalisierung des von Alypius eingefhrten Begriffs habitus (. 4).
Zu bemerken ist, dass Augustin nicht sapientiam als Objekt folgen lsst,
wie man insbesondere nach amat erwarten wrde, sondern sapientiae disciplinam (fr die Junktur vgl. 2, 1, 1 [1]: disciplina atque scientia sapientiae-, ord.
2, 18, 47: philosophiae disciplina", civ. 11, 25 p. 495, 32f.; Cie. ac. 2, 114;
Liv. 40, 29, 7; Ambr. Isaac 6, 55). Die Weisheit wird somit als lehr- und lernbar aufgefasst, d.h. wohl konkret als Folge intellektueller und asketischer Bemhungen (s. auch zu 2, 3, 8 [28f.]>.
17-19 unde ... non cunctatus es: Augustin rechtfertigt mit dieser Bemerkung seine Umformulierung von Alypius' Aussage (s.o. zu Z. 17) und sichert sich dadurch, dass Alypius nicht widerspricht (bzw. dadurch, dass Augustin als Autor Alypius nicht widersprechen lsst), dessen Einverstndnis. S.
auch unten zu Z. 22.
19f. qui nihil didicit ... qui nihil novit: Die Substitution von didicisse durch nosse (im Anschluss an die Definition des sapiens als habens
sapientiae disciplinant) ermglicht den bergang zur Auseinandersetzung mit
der skeptischen These <nihil percipi/sciri poteste, vgl. auch soliloq. 2, 11, 20:
disciplina enim a discendo dicta est; nemo autem, quae didicit ac tenet, nescire
dici potest; immort. 1,1; u.. Zur Aufhebung der durch die Skeptiker
vgl. Diog. Laert. 9, 100; Sext. Emp. Pyrrh. 3, 269f.; math. 11, 216ff.; dazu
Ricken, 98f. S. auch zu 3, 8, 17 (5f.) und zu 3, 9, 19 (28f.). Zu beachten
ist die stilistische Ausgestaltung der Gedankenfolge (Assonanz: nemo - nihil nihil - nihil - nemo [Zz. 19-21], und: didicit - didicit - novit - novit [20f.]).
20f. et nosse falsum nemo potest: S.o. zu Zz. 9f.
21 novit igitur sapiens veritatem: Es folgt der Hauptsatz (die
Apodosis). Dieser Conclusio liegt folgender Syllogismus zugrunde:
P| : Der Weise <hat> eine disciplina sapientiae, er hat etwas <gelernt>, weiss
etwas (Zz. 17-20);
P 2 : Falsches kann man nicht wissen (das Gewusste ist also nicht falsch)
(Zz. 20f.);
C: also weiss der Weise die Wahrheit.
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250

Buch 3

Von der ersten Prmisse kann Augustin insofern ausgehen, als Alypius dem
Weisen einen habitus gewisser Dinge sowie eine gewisse scientia zugestanden
hat. Aufgrund der Conclusio kann Augustin im folgenden die Begriffe sapientia
und Veritas gleichsetzen (s. auch unten zu Zz. 34f.).
22 id est habitum: Der Begriff habitus erklrt die Aussage disciplinam
habere (Zz. 21 f.; s.o. zu Z. 17), grammatikalisch ist er jedoch wie disciplinam
Objekt zu habere, wodurch die Aussage tautologisch wird. Die Tautologie ist
mglicherweise dadurch bedingt, dass id est habitum als Glosse in den Text gelangt ist. Andererseits lsst sie sich auch durch Augustins Bemhen erklren,
seine Umformulierung von Alypius' Aussage (bzw. die Verbalisierung des Begriffs habitus) nochmals zu rechtfertigen (vgl. Z. 23: ipse confessus es-, s. auch
oben zu Zz. 17-19).
23 nescio ... cuius inpudentiae sim, si: <ich wre wohl sehr unverschmt, wenn (ich bestreiten wollte usw.)>, d.h. <ich kann nicht bestreiten,
dass usw.> (gegen O'Meara: I may seem to be impertinent, but I do wish to
deny etc.).
24 habitum inquisitionis divinarum humanarumque rerum:
habitus hier in der Bedeutung von <(innere) Haltung, Zustand> (mit Gen. def.);
vgl. TLL 6, 2, 2485, 8ff. Vgl. auch oben zu Zz. 3f. mit Anm. 7. Alypius
bezieht sich hier auf die stoische Definition der sapientia als rerum humanarum
divirtarumque scientia (die in 1, 6,16 - 1, 8,23 diskutiert wurde); indem er das
Wort scientia durch habitus inquisitionis ersetzt, versucht er, dem skeptischen
Begriff der sapientia gerecht zu werden. Vgl. auch Alypius' Verweis auf die
vorliegende Formulierung in 3, 3, 6 (49-51): quam tarnen sapientiam in investigatione divinarum humanarumque rerum me constituisse nulli nostrum
arbitrer dubium-, ibid. (67): sapientiam, quae in investigatione posita est.
hnlich bereits Licentius' Umformulierung der Definition in 1, 8, 23 (40-43):
etenim ut iam ipse explicem definitione quod sentio, sapientia mihi videtur
esse rerum humanarum et divinarum ... non scientia solum sed etiam diligens
inquisitio.
Die Reihenfolge der Adjektive ist im Vergleich zur Definition in 1,6, 16
(15) umgekehrt (rerum humanarum divinarumque scientia), entspricht aber der
klassischen Formulierung (vgl. SVF 2, 35f.; Cie. o f f . 2, 5; Tusc. 4, 57; Lact.
inst. 3, 13, 10); vgl. auch 3, 3, 6 (50).10 S. auch zu 3, 6, 13 (21-23).

10

Nicht ganz korrekt also Testard, Cie., 270: l o le paen crit toujours
successivement divinarum et humanarum ou humanarumque, le chrtien modifie
toujours l'ordre et crit humanarum et divinarum ou divinarumque (im Sinne
einer Steigerung der Objekte der Erkenntnis); vgl. dens., ibid. Anm. 2: Aug.
civ. 6, 2 p. 247, 24f. sei das einzige augustinische Zeugnis, wo die Reihenfolge ciceronisch sei. Dazu auch Valgiglio, 47f.
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3, 3,5

251

25f. sed qui... non video: <aber warum du glaubst, dass es sich dabei
nicht um ein <Haben> von gefundenen Dingen handelt, die annehmbar sind, sehe ich nicht ein>.
26 inventorum probabilium habitus: <ein Gefundenhaben von annehmbaren Dingern; fr habitus mit Gen. obi. s.o. zu Zz. 3f. Dem Skeptiker
werden zwar trotz der Beschrnkung seiner Mglichkeiten auf die inquisitio
inventa zugestanden, allerdings nur im Bereich der probabilia (dazu Mosher,
94: This probable [i.e. which the wise man must follow as a guide to action]
can be worked up into a set of <discovered probabilities) which would then constitute the <wisdom> of the actual wise man of Academic skepticism); vgl.
auch 3, 3, 6 (48f.): probabilium rerum sapientia. Die Argumentation basiert
zwar auf skeptischer Terminologie, jedoch nicht auf einer entsprechenden wahrnehmungstheoretischen Grundlage.
27 facile: Die These falsa percipi non possunt> wird von beiden
Schulen gebilligt; s.o. zu Zz. 9f.
28f. die iam ... sapientem nescire sapientiam: Die Aufforderung,
die wegen des Paradoxons <sapiens nescit sapientiam> eine Negation provoziert,
lsst sich als Conclusio eines weiteren Syllogismus verstehen, der auf Alypius' Zugestndnis in Zz. 23-26 sowie wiederum auf der Prmisse mosse falsum nemo potest (s.o. zu Z. 21) aufbaut:
P,: Der Weise verfgt ber einen habitus inquisitionis divinarum humanarumque rerum bzw. in der Folge ber einen habitus inventorum probabilium (Zz. 23-26);
P 2 : niemand weiss Falsches (Zz. 26f.);
C : also kann man nicht sagen, dass der Weise die Weisheit <nicht weiss>.
Der Syllogismus ist allerdings nur dann korrekt, wenn (a) die inventa probabilia als Resultat der inquisitio divinarum humanarumque rerum verstanden werden (d.h. inventa probabilia = divinae humanaeque res-, vgl. auch 3, 3,6 [48f.]:
videri posse sapienti probabilium rerum se consecutum esse sapientiam) und
wenn (b) habitus mit scientia gleichgesetzt wird (dies folgt aus der Aussage in
Zz. 19f.; s. auch zu 3, 3, 6 [48f.]). Indem Augustin mit der zweiten Prmisse
den mglichen Einwand ausschliesst, dass diese probabilia auch falsa sein
knnten, kann er tatschlich den Schluss ziehen, dass der Weise wahres Wissen
von den Dingen hat, die per definitionem Gegenstand des Wissens des sapiens
sind (s.o. zu Z. 24), d.h. dass er die sapientia weiss.
Das Paradoxon <sapiens nescit sapientiam> als Folge der skeptischen These
(nihil percipi potest> wird von Augustin im weiteren Verlauf der Argumentation noch mehrmals vorgebracht (3, 4, 10 [89-91]; 3, 5, 12 [45f.]; 3, 8, 17
[34f.]; 3, 9, 19 [21-25]; 3, 9, 20 [41]; 3, 14, 30 [26-28]; 3, 14, 31 [44]). Es
ist aber natrlich nicht genuin akademisch (s. auch zu 3, 9, 20 [35f.]>; vergleichbar ist immerhin Lucullus' Argument in Cie. ac. 2, 24: ipsa vero sapientia, si se ignorabit, sapientia sit necne, quo modo primum obtinebit nomen sapientiae?
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252

Buch 3

28 si potes: Zum ironischen Ton dieser Wendung s. zu 2, 7, 19 (72).


29 hoc limite universa concludis: concludere ist doppeldeutig und
heisst (a) <einen Schluss ziehern (mit Bezug auf die Conclusio des Syllogismus) und (b) <einschliessen> (entsprechend der durch hoc limite implizierten
geometrischen Metapher; vgl. TLL 7,2,1417, Iff.).
30 videri sibi: Diese Formulierung gengt den Anforderungen der
skeptischen Zurckhaltung (der ) in zweifacher Hinsicht: (a) mihi videtur/mihi videor steht im Gegensatz zu conprehendo, percipio oder scio (vgl. 2,
11, 26 [27f.]; 3, 4, 9 [75f.]; 3, 5, 12 [33f.]) und ist damit gleichbedeutend mit
mihi probabile est (s. auch unten zu Zz. 34-36); vgl. Cie. ac. 2, 105: ea quae
vos percipi conprehendique eadem nos, si modo probabilia sint, videri dicimus
(vgl. ibid. 2, 146; vgl. auch Sext. Emp. Pyrrh. 1, 135; math. 11, 19); (b) die
Gltigkeit der Aussage wird auf das Subjekt eingeschrnkt (hier im besonderen
durch die persnliche Konstruktion von videri), zu dieser skeptisch-relativistischen Argumentationsstrategie s. zu 3, 11, 26 (64f.).
conprehendisse se sapientiam: Der Acl nach persnlich konstruiertem videri ist selten (vgl. LHS, 357); der Subjektsakkusativ kann aber
gerade zur Verdeutlichung der Subjektivitt der Aussage beigefgt sein (dazu
s.u. zu Zz. 39f.), ist also wohl nicht als Dittographie zu streichen. Alypius
gibt sich einverstanden mit Augustins Gleichsetzung der inventa probabilia
mit der sapientia (s.o. zu Zz. 28f.), und indem er den Begriff conprehendere verwendet, scheint er auch die Gleichsetzung von habitus und scientia zu akzeptieren; jedenfalls wird im folgenden conprehendisse mit scire gleichgesetzt (vgl.
Augustins Paraphrase der vorliegenden Aussage in Z. 38: videtur sibi scire dixisti; s.u. z.St.); s. auch oben zu Zz. 6f.
30f. da ... dexteram: Als Zeichen des Friedensschlusses) (vgl. TLL 5,
1, 927, 64ff.).
31-34 quod beri me dixi effecturum ... nam cum ... dixissem:
Der erste Rckverweis nimmt Bezug auf 2, 13, 30 (Zz. 40f.: si autem demonstrare potuero multo esse probabilius ... posse ad veritatem pervenire
sapientem etc.), der zweite auf 2,9, 23 (43-45: inter quos et me modo interim
nihil distai, nisi quod Ulis probabile visum est etc.; s. z.St. [44f.]).
34-36 illis probabile visum est ... mihi ... videatur: Der Moduswechsel stellt die Haltung Augustins (s. zu 2, 9, 23 [30f.]) der Schulmeinung der Akademiker gegenber. Fr die Terminologie s. zu 2,9,23 (44f.).
34f. veritatem non posse conprehendi: Im Gegensatz zu Alypius1
Aussage (Z. 30: sapientem videri sibi conprehendisse se sapientiam) ist hier
die Veritas Objekt der conprehensio. Veritas und sapientia sind jedoch gemss
der Conclusio des ersten Syllogismus austauschbar (s.o. zu Z. 21); zu Alypius'
Reaktion s. zu 3, 3, 6 (66f.).
Die Frage der Gleichstellung von veritas und sapientia wird in Contra Acadmicos nicht weiter diskutiert; in 2, 1, 1 wird sie implizit vorausgesetzt (s.

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3, 3, 5 / 3, 3, 6

253

z.St. [2f.]); vgl. aber beat. vit. 4, 34; lib. arb. 2, 102; 2, 141; u..; dazu
Knig, 84f.
35f. nondum quidem a me inventam, inveniri tarnen posse a
sapiente: Zu diesem Bescheidenheitstopos vgl. Cie. ac. 2, 115: non me
quidem ... sed sapientem dico scire, s. auch zu 2, 3, 9 (64). Zur Junktur
sapientiam invenire vgl. Aug. quant, anim. 27, 52: sapiens autem iam invenit,
ut nihil aliud dicam, vel ipsam sapientiam, quam, cum esset stultus, disserendofartasse,aut quoquo modo alio poterai, requirebat.
37 utrum: S. zu 2, 7, 16 (15).
38 videtur sibi scire: Zur Gleichstellung der Verben conprehendisse
(so in der Formulierung des Alypius in Z. 30) und scire s. zu 2,5, 11 (2f.).
38f. quid tum postea? ... quia: <Was willst du damit sagen?> ...<Dass
.. .>. Fr quia nach einem (hier ausgesparten) Verbum dicendi vgl. LHS, 576f.
39f. non ei videtur nihil scire posse sapientem: Die Aussage
<ihm scheint, dass er weiss> (Zz. 30 bzw. 38 und 39) wird umformuliert zu
<ihm scheint nicht, dass der Weise etwas nicht wissen kann> (= <ihm scheint,
dass der Weise etwas wissen kann>). Die Aussage ist nun nicht mehr reflexiv
(pers. Konstr. von videri mit reflexivem sibi [s.o. zu Z. 30] bzw. unpers.
Konstr. mit Subjektsakkusativ se); vielmehr wird sie auf <den Weisen> allgemein bezogen (Subjektsakkusativ sapientem). Die Artikulation der skeptischrelativistischen Zurckhaltung (s.o. zu Z. 30) wird auf das Prdikat ei videtur
beschrnkt. Diese sprachlichen Modifikationen bilden die Grundlage fr die Argumentation in den 6 und 8f.
40f. si sapientia nihil est: Das Argument noch in 3, 3, 6 (59f.); 3,
4, 10 (92f.); 3, 5, 12 (45) und 3, 14, 32 (65f.). Der Begriff nihil ist aus der
Formulierung der skeptischen These mihil scire posse sapientem> (. 40)
gewonnen, wo er den Satz negiert; in der vorliegenden Aussage erhlt er jedoch
eine umfassendere, d.h. ontologische Bedeutung (s. auch zu 3, 11, 24 [3]).
Vgl. conf. 7, 10, 16: numquid nihil est ventas, quoniam neque per finita neque
per infinita locorum spatia diffusa est? et clamasti de longinquo: immo vero
ego sum qui sum ...et non erat prorsus, unde dubitarem faciliusque dubitarem
vivere me quam non esse veritatem (dazu O'Connell, Enneads, 148-150; vgl.
dens., Theory, 219f.).
3, 3, 6: Alypius' Definition des sapiens wird modifiziert
42 ad calcem ... finemque: Fr die berlieferung finem (MR2 Maur.
Joliv. Cap. Green: fines PHR1 Knll Gent.) spricht v.a. das Homoioteleuton;
vgl. auch 3, 3, 5 (14f.): ad ipsum finem pervenimus. Die Wendung ad calcem
(pervenire ist verbreitet (vgl. TLL 3, 199, 19ff.; bes. Cie. Lael. 101: ad
calcem, ut dicitur, pervenire), so dass man kaum mit Gunermann, 199f., Cie.
rep. frg. 7 als Augustins Vorlage annehmen kann (quoniam sumus ab ipsa
calce eius interpellatione revocati).

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254

Buch 3

43 cum dexteras interposuisti: S. zu 3, 3, 5 (30f.). Die Junktur


dexteras interponere scheint analog zu sponsionem/ pactum/ societatemJete. interponen gebildet zu sein (vgl. ILL 7, 1, 2247, 73ff.).
44 in longum progresses: <dass wir weitschweifig geworden sind>;
vgl. in longum ire in 3, 4, 9 (56); soliloq. 2, 17, 31: in longum nos mittis.
44f. hesterno die ... quaestio constitute videbatur: S. zu 3, 1, 1
(4f.).
46f. adfirmante te: Vgl. aber Augustins Aussage in 3, 3, 5 (35f.): mihi
... videatur, Alypius unterstellt ihm eine apodiktische Formulierung, wohl um
den Gegensatz zur folgenden skeptisch-zurckhaltend formulierten Aussage des
sapiens hervorzuheben.
47f. nihil aliud ... quam: So die berlieferung in R2ST (Green); aliud
fehlt in HMPR1 (Maur. Joliv. Cap. Gent. Knll). Vgl. aber oben Z. 45: nulla
alia quaestio ... nisi, 3, 7, 16 (43f.): nihil... aliud quam, quam = nisi ist
nachkl. (vgl. LHS, 595f. [ 320 ]; Piasberg, Editio Maior, 60 im App.).
48 videri posse sapienti ... se: Zur skeptisch-relativistischen Formulierung s. zu 3, 3, 5 (30).
48f. probabilium rerum ... sapientiam: Alypius nimmt Bezug auf
seine Aussage in 3, 3, 5 (Zz. 24-26; dem Weisen wird ein habitus inquisitionis
divinarum humanarumque rerum und in der Folge ein inventorum probabilium
habitus zugestanden). Der Begriff sapientia, der hier habitus ersetzt (s. dagegen
zu 3, 3, 5 [28f.]), ergibt sich aus der stoischen Definition der sapientia als
rerum humanarum divinarumque scientia, auf die er sich dort sowie auch im
folgenden mit der Bestimmung der Objekte der inquisitio bzw. des habitus als
divinae humanaeque res bezieht (s. zu 3, 3, 5 [24]).
49f. in investigatione divinarum humanarumque rerum: S. zu
3, 3, 5 (24).
51f. non ... ideo, quia <res> involvis, evolveris: Absolutes involvere ist nicht belegt; fr die Bedeutung <(Sachverhalte) verhllen) (meist
mit Abi. instr.) vgl. TLL 7, 2, 265, 5ff bes. Serv. auct. Aen. 11, 351: bene
involvit, quod turpe esset... dicere. Ausgefallen ist also mindestens ein (abstraktes) Objekt wie omnia, rem, res oder vielleicht konkret sapientiam. Palographisch am einfachsten zu erklren ist ein Ausfall von res (Gleichklang der
Endungen). Zur Bedeutung von evolvi (<sich frei machern) s. zu 2, 11, 25
(2f.). Vgl. das hnliche Wortspiel in c. Cresc. 4, 30, 37: ab hoc inexplicabili
inplicamento dum te conaris evolvere, rursus involveris.
52 exercendi tui causa: Zur Diskussion als geistiger bung s. zu 2,
7, 17 (28f.). Vgl. auch unten Zz. 63-65.
54 quae acute ac subtiliter disseruntur: Eine Umschreibung fr
die dialektische Argumentation; vgl. Cie. de orat. 1, 68: philosophia in tres
partes est tributa, in naturae obscuritatem, in disserendi subtilitatem, in vitam
atque mores; u.. bei Cicero; vgl. auch Aug. epist. 118, 3, 15; hnlich acute
disserere in Cie. Tusc. 4, 48.
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3, 3, 6

255

54f. tamquam iudicum abuteris ignorantia: Die ignorantia ist in


der Gerichtssprache ein Motiv zur Entlastung des Angeklagten (gr. ;
vgl. Lausberg, 104, 188; TLL 7, 1, 307, 84ff.). Augustin bertrgt das Motiv auf die iudices, wozu die beiden Jnglinge zwar nicht ernannt worden sind;
doch nach Alypius' Eintritt in die Diskussion sind sie es, denen diese Funktion
zukommen msste (s. zu 2, 8, 21 [28-30]).
55f. quantumlibet ... liceat: Die Assonanz unterstreicht die Aussage
(so auch die Verschrnkung mit dem abLabs. nullo... reclamante [. 56]).
58 sapientem: Zu dieser Objektivierung von Alypius' subjektivistischer Aussage (Substantiv anstelle des reflexiven Subjektsakkusativs) s. zu 3,
3, 5 (39f.).
60 nihil esse sapientiam: S. zu 3, 3, 5 (40f.).
60f. ut hoc tibi, quod etiam mihi, videatur: Zu hoc - idem vgl.
LHS, 182f.. Fr die Betonung der Einhelligkeit der Meinung der Kontrahenten
s. zu 2, 9, 23 (43f.).
61f. nam <et> mihi ... et tibi: Die im berlieferten Text vorhandene
Sperrung von mihi et tibi ist stilistisch unschn, und der wichtige Zusatz et
tibi wirkt so nur als Anhngsel der vorangehenden, auf Augustin bezogenen
Aussage, et mihi (Schublin) entspricht et tibi und nimmt etiam mihi (Z. 61)
auf. Das Problem liesse sich auch durch die Streichung von von cui (. 62) lsen, wodurch beiden Pronomina je ein Hauptsatz folgen wrde (vgl. mag. 5,
15: in tua locutione placet mihi 'si', placet et mihi). Die hier vorgeschlagene
Lsung bringt jedoch den Gedanken deutlicher zum Ausdruck, dass die beiden
Kontrahenten im Grunde derselben Meinung sind.
62f. cui placet videri sapienti sapientem scire sapientiam:
Die auffllige Assonanz hat die (sicher beabsichtigte) Wirkung, dass Augustins
Argumentation zumindest fr den Zuhrer undurchsichtig wird. Zu beachten sind folgende Punkte:
(1) Im Vergleich mit Alypius' eigener Aussage in Zz. 48f. (a) ersetzt Augustin in seiner Umformulierung (b) das Reflexivpronomen se durch sapientem
(s. auch oben zu Z. 58):
Zz. 48f.: (a) videri posse

sapienti

se

consecutum esse (probabilium


rerum) sapientiam

Zz. 62f.: (b) videri

sapienti

sapientem

scire

sapientiam

(2) Augustin eliminiert in der Formulierung seiner eigenen These (c) videri,
indem er es in den bergeordneten Satz hineinnimmt (Zz. 61 f.). Dadurch werden die Unterschiede der Standpunkte weiter verwischt:
Zz. 61f.: <e/> mihi videtur

(c)

sapientem

non nihil
scire

Zz. 62f.: (videtur) et tibi, cui placet

(b) videri sapienti

sapientem

scire
sapientiam

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256

Buch 3

Whrend Alypius in diesem Punkt (2) Augustine Vorgehen sogleich durchschaut (vgl. Z. 66), entgeht ihm die Bedeutung der Eliminierung des Subjektsakkusativs (Punkt [1]).
64 exercere: S.o. zu Z. 52.
65f. mihi adhuc fortasse caeco: Vgl. 3, 4, 8 (36): an fartasse obsurdueram.
66 inter videri sibi scire et scire: Alypius hat in diesem Punkt
Augustins Unkorrektheit durchschaut (s.o. zu Zz. 62f.: Punkt [2]); s. auch zu
3, 4, 8 (41).
66f. inter sapientiam, quae in investigatione posita est, et
veritatem: Alypius weist damit Augustins Gleichstellung von sapientia und
Veritas in 3, 3, 5 zurck (s. z.St. [34f.]), zumal seine Definition der sapientia
als habitus inquisitionis
divinarum humanarumque rerum, (s. zu 3,
3,5 [24]) ein solches Verstndnis ausschliesst.
69f. cum iam ad prandium vocaremur: Die Mahlzeit und das folgende Zwischenstck in 3, 4, 7 teilen den dialogischen Teil von Buch 3 ( 114) in zwei annhernd gleich lange Teile (s. Einl. Abschn. 7 Ss. 21f.). Zur
Gliederungsfunktion der Unterbrechungen durch die Mahlzeiten s. zu 2, 5, 13
(57).
70f. non ... mihi quod tantum reniteris displicet: Vgl. 2, 13, 30
(31-34).
72f. item ... non minus turpe: <gerade ebenso schmhlich>. item
wird fter durch synonyme Adverbien verstrkt (dieselbe Redundanz in Vitr. 3
praef. 2; vgl. TLL 7, 2, 537, 25ff.; dazu Hensellek, 172 [ 146]).
73f. postmeridianis horis: Die berlieferung promeridianis (so in
allen Hss.) ist aus inhaltlichen Grnden nicht haltbar. Zum Fehler sowie zur
Frage der Orthographie (pomeridianis Maur. Cap. Gent. Joliv. Knll) vgl.
TLL 10, 2, 236, 61ff.; Aug. civ. I p. XXXIX, 32 D.-K. im App.
74 rediemus ad invicem: <wir werden erneut gegeneinander antreten>.
Zu dieser nachkl. und sptlat. Nebenform des Futurs vgl. Khner-Stegmann 1,
814 (vgl. auch 3, 10, 22 [20]). ad invicem ist ebenfalls erst im Sptlat. gebruchlich fr ad se invicem (vgl. 1, 3, 7 [2]: adversus invicem; dazu LHS,
177; Finaert, 61).
mihi: auf videretur und auf miscuisti zu beziehen (unntig deshalb die Interpunktion nach enim im Text von Knll und Green), cum
videretur ... pervenisse (Zz. 74f.) nimmt Bezug auf Augustins Aussage in 3,
3,5(13-15).
75 pugnos etiam miscuisti: Nachdem man bereits <zur Ziellinie> (ad
calcem: Z. 75) gelangt war, hatte Alypius <mit den Fusten zu schlagen begonnen, d.h. Alypius hat innerhalb desselben Wettkampfs sozusagen die Disziplin gewechselt. Das Bild sowie die singulare Junktur pugnos miscere (hufig
ist dagegen pugnas miscere, vgl. auch Lfstedt, 58) sind wohl durch den

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3, 3 , 6 / 3 , 4 , 7

257

Ausdruck ad calcem angeregt (Homonymie von calx <Ziellinie> und calx


<Ferse>). Vgl. die gelufige Wendung pugnis et calcibus certare.
75f. hic cum adrisissent, discessimus: Zum Dialogtopos der adrisio vor der Unterbrechung bzw. dem Abbruch des Gesprchs s. zu 2,7,16 (3);
so auch in 3, 20, 45 (54-56); beat vit. 2, 16; ord. 2, 6, 18; vgl. Tac. dial. 42,
2: cum adrisissent, discessimus (kaum, wie Gunermann, 211, meint, im speziellen die Vorlage Augustine; vgl. auch den Verweis im Apparat von Green).
Oft steht nur discessimus (ebenfalls formelhaft); vgl. Cie. fin. 4, 80 (vgl. rep.
6, 10; nat. deor. 3, 95); Min. Fei. 40, 4f.; Aug. beat. vit. 2, 16; 4, 36 (dazu
Voss, Dial., 42 mit Anm. 6; vgl. Gunermann, 195f.).
3,4,7: Zwischenstck: Zurechtweisung des Licentius
1 cum redissemus: Seil, ad balneas\ s. zu 3, 1, 1 (2).
lf. cui numquam sitienti Helicon subvenisset: <fr dessen Durst
selbst der Helikon niemals gengt htte>. Helicon ist die berlieferung in ST
(Maur. Joliv. Gent. Cap. Green); Knlls Form Helico (wohl nach Helicoo in
HMPR) ist nicht belegt. Angespielt wird auf das Bild des Dichters, der aus der
Quelle Hippukrene auf dem Musenberg Helikon trinkt, um sich zu inspirieren
(der Berg steht hier also fr die Quelle). Vgl. auch ord. 1, 3, 8: Heliconem, ad
cuius verticem tamquam ad caelum pervenire conaris.
3f. nostri prandii idem initium qui finis fuit: Zur Betonung der
Mssigung beim Essen s. zu 2, 6, 14 (lf.).
4 nihilque biberat: Der metaphorische <Durst> hat Licentius daran gehindert, den <realen> Durst zu lschen, d.h. der metaphorische Durst wird Ursache eines realen Durstes.
5f. ut istam poeticam, quam concupisti, conplectaris aliquando: <dass du dieser Dichtkunst, nach der du dich sehnst, einmal habhaft
werden wirst>. concupisti ist prsentisches Perfekt. Zur Eros-Metaphorik vgl.
unten zu Zz. 7f.
7 video te tantum exarsisse: S. zu 2, 4, 10 (5).
7f. ut nisi fastidio evadere ab hoc amore non possis: Vom
amor poeticae, der Licentius erfasst hat (vgl. Zz. 5f.), kann er nur durch den
berdruss befreit werden, der sich nach der Erfllung der Liebessehnsucht einstellt. Vergleichbar ist der Gedanke in 1,1,4 (90-93): (Trygetium) quasi ad detergendum fastidium diseiplinarum aliquantum sibi usurpasset militia, ita nobis magnarum honestarumque artium ardentissimum edacissimumque restituii;
allerdings wird hier angedeutet, dass Trygetius des Kriegsdiensts berdrssig
wurde und dadurch das fastidium gegenber den Wissenschaften verlor.
9f. malim ... quam ut: Fr die Inkonzinnitt der Konstruktion vgl.
Plaut. Poen. 1184: malim istuc aliis videatur, quam uti tu te, soror, conlaudes
(vgl. TLL 8, 197, 69).
10 auribus nostris inculces tuos versus: <dass du uns mit deinen
eigenen Versen die Ohren vollstopfst>. Fr die Junktur auribus inculcare alqd.
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258

Buch 3

vgl. Cie. de orat. 2,19: qui (seil. Graeci) se inculcarti aurbus nostris-, Aug. c.
Cresc. 2,4, 5: obtunsis auribus ... immergere atque inculcare sententiam. Zu
Licentius1 eigener dichterischer Ttigkeit s. Einl. Abschn. 4.2.
10-12 quam ut in illis Graecis tragoediis ... verba quae non
intellegis cantes: <als dass du in diesen griechischen Tragdien ... Worte
singst, die du nicht verstehst. Vgl. ord. 1, 3, 8: inritor ... abs te versus istos
tuos omni metrorum genere cantando et ululando insectari. W. Weismann, Kirche und Schauspiele. Die Schauspiele im Urteil der lateinischen Kirchenvter
unter besonderer Bercksichtigung von Augustin (Wrzburg 1972) 129f. mit
Anm. 43, denkt an Texte, die der griechischen Tragdie nachempfunden und
fr den Vortrag des Kitharden bestimmt waren (vgl. dens., 111 Anm. 242);
zum Vergleich zieht Weismann Ambrosiast. in I Cor. 14, 14 heran: sicut adsolent Latini homines Graece cantare oblectati sono verborum, nescientes tarnen quid dicant.u
11 more avicularum, quas in cavis inclusas videmus: Vgl.
das Bild der wie ein Vogel im Kfig eingeschlossenen philocalia in 2, 3, 7
(7f.); an beiden Stellen symbolisiert der Kfig eine Behinderung der Entwicklung hherer Fhigkeiten (s. z.St.).
13 ad scholam redeas nostrani: schola ist hier die <Diskussionsrunde> (wie in ord. 1, 3, 7) oder die <Disputationsbung> wie in c. acad. 3, 7, 15
(19); vgl. Cie. Tuse. 1, 8; 3, 81; u.. S. auch zu 2, 6, 14 (17f.).
13f. si tarnen aliquid iam de te Hortensius et philosophia
meretur: Fr restriktives si tarnen (= si modo; <wenn nur>, <wenn wirklich)
vgl. LHS, 673; vgl. auch 3, 4, 9 (77); 3, 7, 14 (12). Dass die beiden Schler den ciceronischen Hortensius kennen, geht aus ihrer Diskussion von Buch 1
hervor (s. zu 2, 5, 11 [5f.]). Augustin nimmt hier Bezug auf die protreptische
Intention der Schrift (Hortensius et philosophia: <der Hortensius und sein Aufruf zur Philosophie); vgl. auch 1,1,4 (97f.): praesertim cum Hortensius liber
Ciceronis icon eos ex magna parte conciliasse philosophiae videretur (vgl. die
Beschreibung der protreptischen Wirkung des Hortensius auf Augustin selbst
in beat. vit. 1, 4; conf. 3, 4, 7f.; 8, 7, 17). Zum <Verdienst> der Philosophie gegenber den Menschen vgl. Cie. Tusc. 5,6: ac philosophia quidem tantum abest ut proinde ac de hominum est vita merita laudetur (nach Drewniok,
44, die Quelle der vorliegenden Stelle).
14f. cui dulcissimas primitias iam vestro ilio sermone libasti: Sein <zartestes Erstlingsopfer hat Licentius in der Diskussion von Buch 1
der Philosophie dargebracht. Fr dulcis im Sinn von <zart, frisch vgl. das hn-

11

Keinen Beleg bietet die vorliegende Stelle fr die Schlussfolgerung von Courcelle, Lettres, 141 (gegen Altaner), dass Augustins Kenntnisse des Griechischen i.J. 386 noch immer sehr gering gewesen seien; vgl. das Missverstndnis, ibid., 154 mit Anm. 8: Augustin mprise le thtre grec sans le connatre.
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3,4, 7

259

liehe Bild bei Quint, inst. 12, 6, 3:fructum studiorum viridem et adhuc dulcem. Vgl. dieselbe Metapher bei Gell, praef. 13: primitias quasdam et quasi libamenta ingemtarum artium dedimus.
15f. qui te vehementius quam ista poetica incenderat: qui seil.
sermo. Zu Licentius' Begeisterung fr die Philosophie s. zu 2, 3, 8 (28).
16f. ad magnarum et vere fruetuosarum rerum scientiam: Fr
fruetuosus im Sinn von <(fur den Geist) fruchtbar> vgl. Cic.fin. 1, 72: ars vivendi fructuosa; parad. 52: qua (seil, virtute) praediti qui sunt, soli sunt divites,
soli enim possident res et fructuosas et sempiternas, u..; vgl. auch Aug. ord.
1, 2, 4: quemfruetum de liberali otio carpamus.12
17f. ad istarum diseiplinarum, quibus exeoluntur animi, circulum: Der diseiplinarum circulus (= gr. ; vgl. Cic. nat. deor. 2, 47)
steht fr die bzw. die (im Lat. auch
encyclios disciplina; dazu I. Hadot, Arts, 263ff.; dies., Erziehung, 115f.).13
Gemeint ist hier das poeticae Studium als propdeutische <Schulung des Geistes> (s. zu 2, 4, 10 [5]); zur Funktion der diseiplinae liberales in Augustins
Bildungskonzept s. zu 2, 3, 8 (28f.).
19 labyrinthus: Das Bild ist angeregt durch die Vorstellung des diseiplinarum circulus; vgl. Cutino, 53 Anm. 65: L'associazione mentale fra circulus e labyrinthus, semanticamente estranei, suggerita proprio dal fatto che
Agostino come Porfirio, fa derivare l'idea del dal coro lirico;14 eine
Abhngigkeit von Porphyrios lsst sich dadurch aber nicht erschliessen (vgl.
Stckelberger [s.o. Anm. 118 S. 125] 49f.). Vgl. auch ord. 2, 17, 45: quod vero ex Ulis ad id, quod quaerimus, opus est, ne te quaeso, mater, haec velut rerum immensa quaedam silva deterreat.
19f. ab ilio te inpetu repressisse: S. zu 2, 3, 8 (28).
20 erubuit: Fr diese Reaktion des jungen Schlers vgl. Cic. fin. 5, 5:
et ille (seil. L. Cicero) cum erubuisset etc.
21f. evitandi me ... dicturum: Fr die Erweiterung des Gerundiums
(hier mit Pronomen und Participium coniunctum) s. zu 2, 7, 17 (28f.).

12

13

14

Ein Zusammenhang mit Augustins Konzept der fruitio, wie Zum Brunn (s.o.
Anm. 5 S. 245) 19, ihn fr die vorliegende Stelle annimmt, besteht wohl nicht
(s. auch zu 3, 9, 20 [38f.]).
Zur Vorstellung des geschlossenen Kreises der Bildung (vgl. Quint, inst. 1, 10,
1: orbis doctrinae) vgl. Stckelberger (s.o. Anm. 118 S. 125) 48f.; Fuchs, Enkyklios Paideia (s. zu 2, 3, 8 [28f.]) 372-375; Rechenauer (s. zu 2, 3, 8 [28f.])
1172f..
Mit Verweis auf Mar. Victorin. gramm. 1, 16,14 zum mythischen Ursprung der
Chorlyrik, der auf Theseus' Labyrinth-figurigen Tanz nach der Ttung des Minotaunis zurckgefhrt wird.
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260

Buch 3
3,4, 8: Fortsetzung der Diskussion

23 intentis omnibus sic coepi: Vgl. beat. vit. 1, 6: quibus adtentis


sic coepi; ord. 1, 9, 27. Zum Dialogtopos s. zu 2, 8, 21 (21); Hagendahl, 329
(test. 832), vergleicht Verg. Aen. 2, lf.: conticuere omnes intentique ora tenebantJ inde toro pater Aeneas sic orsus ab alto etc.
26 siquidem: Kausal; s. zu 2, 6, 14 (9).
27f. aliis manifestiora ... nonnuUis obscuriora: Alypius' Aussage (bis Z. 31) erinnert an die relativistische Argumentation der skeptischen
Tropen (zwei urteilende Instanzen knnen die gleiche Erscheinung eines Objekts oder eines Sachverhaltes unterschiedlich wahrnehmen); s. zu 3, 11, 26
(61f.).
29 alium quemquam: Fr den freien Gebrauch von quisquam (hier: =
quispiam oder quidam) im Sptlat. vgl. LHS, 196.
31 perpugnacem: Das Wort ist nur noch in Cie. de orat. 1, 93 belegt
(perpugnacem in disputando), worauf Augustin hier mglicherweise anspielt
(dazu Bogan, 60; Hensellek 156 [ 50]).
33f. quasi seposita paululum respondendi cura: D.h. Alypius
soll nur kurz (bzw. durch Kopfnicken) auf Augustine Fragen antworten, d.h.
also wohl v.a., dass er ihm nicht widersprechen soll. Dazu s. zu 3, 4, 9 (44).
35 alter alteri: Trotz der unbestimmten Formulierung heisst dies
nichts anderes als: ego tibi. S. auch unten zu Z. 43.
36 an fortasse obsurdueram: Vgl. 3, 3, 6 (65f.): mihi adhuc fortasse
caeco.
36f. videri sapienti se scire sapientiam: S. zu 3, 3, 5 (30).
37f. omittamus ... istum sapientem: Gegenstand der Diskussion
bleibt zwar der sapiens; doch will Augustin von der Fragestellung, was dem
Weisen (sich selbst betreffend) scheint (d.h. von Alypius' Aussage videri sapienti
etc.), bergehen zu der Frage, was Alypius (den Weisen betreffend)
scheint (utrumnam tibi videatur etc.). Gegenstand der Auseinandersetzung
sind damit nicht mehr die skeptischen Thesen, sondern Alypius' persnliche
Meinung ber diese Thesen. S. auch unten zu Zz. 40f.
38 tu ipse sapiens es an non?: Eine rhetorische Frage (die Versicherung, [noch] nicht weise zu sein, ist ein Topos; s. zu 2, 3, 9 [64]).
38f. nihil ... minus: <in ganz und gar keiner Weise>. nihil bedeutet eine
nachdrckliche Zurckweisung der durch minus nur schwach negierten Aussage
(vgl. LHS, 454f.).
40f. utrumnam tibi videatur scire sapientiam: Im Vergleich mit
Alypius' Formulierungen in 5 (30; 38; 39) bzw. 6 (48f.; 57) bzw. oben in
Zz. 36f. ersetzt Augustin sibi bzw. sapienti durch tibi; dabei wird videri in das
bergeordnete Prdikat versetzt und aus Alypius' Aussage ber den sapiens eliminiert. Somit geht es nicht mehr um die Subjektbezogenheit der Meinung des
Weisen bezglich seiner eigenen Weisheit (s. zu 3, 3, 5 [30]), sondern um

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3, 4, 8 / 3, 4, 9

261

Alypius' Meinung zur Weisheit des Weisen. Alypius1 usserung wird damit
weiter verfremdet (s. zu 3, 3,6 [62f.]).
41 utrum sibi ... scire videatur an sciat: Diesen Punkt hat Alypius bereits in 3, 3, 6 (66) moniert (s. z.St.), weshalb er auf Augustins Fangfrage nicht eingeht.
43 cuiquam nostrum: Impliziert: tibi. S. auch oben zu Z. 35.
3, 4, 9: Alypius' Zugestndnis
44 Tuscum illud iurgium, quod did solet: Augustin weist Alypius zurecht, weil er ihm auf seine Frage mit einer Gegenfrage geantwortet hat
(3, 4, 8 [39-41]). Die Bezeichnung <tuskische Streiterei> wird als Redensart
qualifiziert (quod dici solet), die sonst allerdings nicht belegt ist (die vorliegende Stelle ist bei Otto, 352, allein aufgefhrt; als proverbial auch im TLL 7, 2,
667, 64ff.).15 Augustin bezieht sich wohl auf die Fescennino licentia (so in
Hr. epist. 2, 1, 145; benannt nach der etruskischen Stadt Fescennia; vgl. auch
Liv. 7, 2, 7), einen nach bestimmten Regeln gefhrten Redestreit: Die Sprecher ergreifen im Wechsel das Wort (vgl. Hr. ibid. 146: versibus alternis opprobria rustica fudi, Liv. 7, 2, 7: Fescennino versu similem [seil, versarti] ...
alternis iaciebant), oft mit Frage und Gegenfrage (vgl. bes. Plaut. Persa 215ff.)
oder mit der Technik des par pari respondere (des Aufgreifens eines Wortes aus
der Argumentation des Gegners, ohne dass auf den Inhalt des Gesagten eingegangen wird). Augustins Tadel ist dadurch begrndet, dass Alypius mit seiner
Gegenfrage im Stil der Fescennino licentia gegen die Bitte verstsst, die er in
3, 4, 8 (32-34) geussert hat (adtende ... quaeso diligenter et quasi seposita
paululum respondendi cura); vgl. auch unten Z. 54: ad id ... quod rogo, responde.
Augustin legt mit seiner Bitte in 3, 4, 8 also offenbar implizit bestimmte
Regeln zugrunde, die explizit lauten mssten: (a) Gegenfragen sind nicht erlaubt; (b) die Antwort darf nur besttigend oder ablehnend sein (vgl. unten Zz.
59f.: potes ... aut aiere aut negare; vgl. dazu M. Erler, Streitgesang und Streitgesprch bei Theokrit und Piaton, WJb 12 [1986] 73-92, bes. 84f.). Eine
solche lex apud dialcticos percontandi disserendique bezeugt Gell. 16,2,1:
legem esse aiunt diseiplinae dialecticae, si de quapiam re quaeratur disputeturque atque ibi quid rogere, ut respondeas, tum ne amplius quid dicas,
quam id solum, quod es rogatus, aut aias aut neges; eam legem qui non
servent et aut plus aut aliter quam sunt rogati respondeant, existumantur
indoctique esse disputandique morem atque rationem non tenere.16
15

16

Voss, Dial., 294 Anm. 421, verweist kaum weiterfhrend auf Hier. adv.
ovin. 2, 6: puerorum more certantium.
Den Hinweis auf die Gellius-Stelle verdanke ich Prof. M. Erler, der auch auf
Alex. Aphr. in Aristot. soph. el. 175b8 (CAG 2, 3 p. 124, 17ff.) und Anon. in
Aristot. soph. el. 175a31 (CAG 23, 4 p. 24, 29ff.) verweist. Wie ders., AuguBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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262

Buch 3

45 intentatae: Partizip des Intensivums zu intendere (<drohend [geg.


jem.] wenden; vgl. TLL 7, 1, 2123, 13ff., bes. 65); nicht zu intem(p)tare
(<unversucht); gegen Hensellek/Schilling, 203, die sich wohl auf die Variante
intemtatae in R [Knll] bzw. intemptatae in R2 sttzen; zum Fehler vgl. TLL
7, 1, 2122, 84f.).
46 quod: Seil. Tuscum iurgium (gegen Hensellek, 174 [ 154], der quod
etiam im Sinn von unde etiam verstehen will [<daher ... ja auch>]).
poeta noster: Vergil, mit dem man sich in Cassiciacum eingehend
beschftigt (s. zu 2, 4, 10 [3]). Zu noster s. zu 3, 18, 41 (19).
46f. at me ... Licentii auribus dedam: <um mich ein wenig den
Ohren des Licentius zu widmen>. Eine (scherzhafte) Umkehrung der Redewendung alicui aures dedere (so Hensellek, 167 [111]).
47f. in Bucolico Carmine hoc: <in diesem [hier gemeinten/zitierten]
bukolischen Gedicht. Die Stellung des Demonstrativpronomens ist ungewhnlich. Mglicherweise ist hoc die Korruptel einer genauen Bezeichnung des
im folgenden zitierten Bucolicum carmen, also vielleicht der Ziffer m oder einer Abkrzung fr tertio.
Augustin paraphrasiert in Zz. 48-50 Verg. ecl. 3, 104f. und zitiert in Z. 51
wrtlich aus Vv. 106 und 107 (vgl. Hagendahl, 366 [test. 940]):
(Damoetas:) die quibus in terris et eris mihi magnus Apollo
tris pateat caeli spatium non amplius ulnas.
105
(Menalcas:) die quibus
in terris
inscripti
nomina
regumnascantur
flores.
V. 105 wird in Augustins Formulierung in Zz. 49f. zwar ebenfalls vollstndig
zitiert, jedoch mit vernderter Wortfolge. Beide Fragen sind Rtsel (dazu R.
Coleman, Vergil. Eclogues [Cambridge etc. 1977] 125f.).17

17

stinus' Gesprchsstrategie in seinen antimanichischen Disputationen, in: G.


Vogt-Spira (Hrsg.), Strukturen der Mndlichkeit in der rmischen lAteratur
(Tbingen 1990) 285-311, bes. 289-291, darlegt, sind diese Regeln vergleichbar mit denjenigen der Eristik, wie sie in Plat. Euthyd. 295b6 Euthydem gegenber Sokrates geltend macht ( , , 3> ; ;); vgl. dens., Streitgesang, a.a.O., passim (vgl. auch die Ausfhrungen
bei Voss, Dial., 292ff.). In den Kontroversdialogen beruft sich Augustin
ebenfalls auf diese Regeln (vgl. bes. Contra Faustum und Contra Felicem-, s.u.
zu Z. 54).
Erler, Gesprchstrategie (s.o. Anm. 16) 290f., meint, dass an der vorliegenden
Stelle ein Missverstndnis von Seiten Augustins vorliege, der nicht erkannt
habe, dass die Gegenfrage des Menalcas als Variation des vom Gegner aufgegriffenen Themas durchaus den Regeln des eristischen Disputs entspreche (s.o.
zu Z. 44). Dabei stellt sich allerdings die Frage, ob die Regeln des Tuscum iurgium, die Augustin in der Gegenfrage der vergilischen Hirten findet, tatschlich mit den Regeln des eristischen Disputs vollstndig identisch sein mssen.
Zumindest Augustin scheint fr sie die volkstmliche altercatio (und das par
pari respondere) auszuschliessen.
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3,4,9

263

48 rusticanum et plane pastoricium esse iudicavit: Die Beantwortung der Frage des Damoetas (V. 104: die quibus in terris etc.) mit einer
Gegenfrage (V. 106) steht am Schluss des Wettstreits, in dem die beiden Hirten
abwechslungsweise zwei Verse <singen>, die nur einen losen Bezug zueinander
haben. 18 Die Strategie der Gegenfrage wird somit gemss Augustin von
Vergil selbst durch ihre Zuweisung an die Hirtengesprche bzw. -gesnge
(wo sie passend ist; vgl. Z. 47: decenter) als rusticitas qualifiziert. Zum Vorwurf der rusticitas bzw. inurbanitas, d.h. der fehlenden eruditio im Diskutierstil, vgl. Quint, inst. 6, 3, 17 (s. auch zu 3, 15, 33 [10]).
52 quod: Seil, rusticanum et plane pastoricium.
in vUla: D.h. der Aufenthalt auf einem Landgut berechtigt nicht zur
rustieitasi
certe vel: = vel certe (vgl. TLL 3, 939, 28ff.); vel ist Konjunktion,
nicht Adverb.
53 istae balneolae: S. zu 3, 1, 1 (2). Der Diminutiv unterstreicht die
Ironie im Vergleich mit den gymnasia.
gymnasiorum: Der traditionelle Schauplatz philosophischer Gesprche; s. zu 3, 16, 35 (19f.).
54 ad id ... quod rogo, responde: Vgl. c. Fort. 5: immo tu dignare
respondere id, quod interrogans; ibid. 31: iterum me interrogas, ad interrogata
responde; c. Fei. 1, 19; 2, 9; u..; vgl. auch ord. 1, 5, 12. Zu dieser Regel
vgl. Erler, Gesprchsstrategie (s.o. Anm. 16) 302-304.
54f. videturne tibi sapiens Academicorum scire sapientiam:
Die Wiederholung der Frage von 3, 4, 8 (40f.): utrumnam tibi videatur scire
sapientiam (s. z.St.).
55f. ne ... in longum eamus: Zu in longum ire (weitschweifig werden); so auch in pecc. mer. 2, 17, 26) vgl. Hensellek, 166 ( 104): eine rein
augustinische Wendung; vgl. auch 3,4, 6 (44): in longum progresses.
verba verbis referendo: dadurch, dass wir Gesagtes wrtlich wiedergeben. In seiner Antwort (Z. 56: videtur videri sibi scire) wiederholt Alypius Augustins Aussage tatschlich nicht wrtlich, sondern ndert tibi (Z. 54)
zu sibi und fgt videri hinzu (s. auch zu 3, 4, 8 [40f.]). Er tut dies jedoch wohl
nicht deswegen, weil er Augustins Frage nicht wrtlich wiederholen will, sondern um seinen Standpunkt zu przisieren.
57 videtur ... tibi nescire: scheint dir also, dass er sie nicht weiss?
Die Frage provoziert eine Negation; vgl. 3, 3, 5 (28f.): die iam ... sapientem
nescire sapientiam.
59f. potes ... aut aiere aut negare: aiere und negare oft als Gegensatzpaar <bejahen-verneinen> (vgl. z.B. Cie. fin. 2, 70; ac. 2, 97; u..).
Augustin nimmt damit einerseits auf die von ihm in 3,4, 8 (32-34) geusserte
18

Zur Art dieser Agone, die fr die Hirtendichtung seit Theokrit charakteristisch
sind, vgl. Erler, Streitgesang (s.o. zu Z. 44) passim.
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264

Buch 3

Regel Bezug (s.o. zu Z. 44); andererseits scheint er damit auch Alypius' Restriktion durch das skeptische Prinzip der Rechnung zu tragen: Nach
einem von Cicero in ac. 2, 104 als kleitomacheisch referierten Zeugnis <kann>
(vgl. potes) der Skeptiker tatschlich mit <ja> bzw. <nein> antworten, wenn die
probabilitas ihm dies nahelegt (dazu G. Striker in Schofield et al., 61 und 77;
R. Bett, Carneades' Distinction between Assent and Approval, The Monist 73
[1990] 3-20, bes. 4, und ders., Pithanon [s.o. Anm. 31 S. 157] 74f.; Chr.
Schublin, Kritisches und Exegetisches zu Ciceros <Lucullus> II, MH 50
[1993] 165 Anm. 25; Allen [s. zu 2, 5, 12 {27}] 89); dabei handelt es sich
nicht um eine <Zustimmung> im Sinn der stoischen adsensio, sondern um die
Strategie des probabile sequi (s. zu 2,5,12 [29]):
adiungit (seil. Clitomachus) dupliciter dici adsensus sustinere sapientem,
uno modo cum hoc intellegatur, omnino eum rei nulli adsentiri, altero cum
se a respondendo ut aut adprobet quid aut inprobet sustineat, ut eque
e g et aliquid eque ai at. id cum ita sit, alterum piacere ut numquam
adsentiatur, alterum tenere ut sequens probabilitatem, ubicumque haec aut
occurrat aut deficiat, a u t 'etiam'
aut
'non'
respondere o s s i t. 19
Auf diese Mglichkeit der Bejahung oder der Verneinung scheint Augustin an
der vorliegenden Stelle Bezug zu nehmen: Sie steht Alypius offen, da wegen
der Formulierung von Augustine Frage (Z. 57: videtur... ?) seine Antwort in
beiden Fllen auf der Stufe der probabilitas bleibt und er die somit beibehalten kann (s. zu 3, 3, 5 [30]). Vorlage fiiir Augustine Hinweis knnte sehr
wohl die zitierte Cicero-Stelle bzw. eine entsprechende usserung in den Academici Posteriores gewesen sein (vgl. Hagendahl, 65 [test. 140]; vorsichtiger
ist Testard, Augustin, 56).
60f. ita mihi ... ut tibi aut ita tibi ... ut mihi: Alypius, der sich
in seiner Argumentation auf die Relativitt der Urteile beruft (s. zu 3, 3, 8
[27f.]), wnscht sich hier, dass Augustins Urteil ber die Schwierigkeit des zur
Diskussion stehenden Problems mit seinem eigenen bereinstimmen wrde.
62f. cum me interrogares, quid ... videatur: In Zz. 54f. Zum
freieren Umgang mit der Consecutio temporum im Sptlat. vgl. LHS, 550f.;
vgl. auch 3, 17, 37 (Zz. 4f.): ut explicarem ... quale mihi esse videatur.
19

<An diese Darlegungen schliesst er [d.h. Kleitomachos] die folgende Feststellung an: Dass der Weise seine Zustimmung zurckhalte, knne in doppelter Bedeutung gesagt werden. Einerseits verstehe man darunter, dass er berhaupt zu
nichts seine Zustimmung gebe; anderseits treffe die Formulierung dann zu,
wenn er sich vom Antworten im Sinne einer Anerkennung oder einer Verwerfung zurckhalte, so dass er weder etwas verneine noch etwas behaupte.
Unter dieser Voraussetzung gelte die eine Auffassung als Lehrmeinung: dass der
Weise niemals seine Zustimmung gebe; an der andern halte er fest, freilich so,
dass er nach der Glaubhaftigkeit sich richtend wo immer diese gegeben
sei oder fehle, mit <ja> oder <nein> antworten knne (bersetzung Schublin).
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63 respond videri mihi quod videatur: In . 56. Fr quod-Satz


statt AcI s. zu 2, 9, 23 (32-34), hier offenbar, um doppeltes videri und eine
Reihung von Infinitiven zu vermeiden.
64f. temere ... temere: Zur Gefahr der temeritas s. zu 2, 7, 19 (77).
me scire ... ilium ... scire: Zu beachten ist der Unterschied der
Objekte der sdentici: (a) me scire seil, sapienti videri se scire sapientiam (Zz.
63f.); (b) ilium scire seil, sapientiam.
66 obsecro: Parenthetisch; s. zu 2, 12, 27 (7).
66-71 primo ... deinde ... postremo: Die Aufzhlung gibt den Beanstandungen einen schulmeisterlichen Ton.
66f. ut ... respondere digneris: S.o. zu Z. 54.
67f. spem meam: <meine Hoffnung, welche dir, wie ich weiss, nicht
weniger Sorgen bereitet als deine eigene>; gemeint ist offenbar die Hoffnung
auf den Sieg im Disput (mit Bezug auf Alypius' usserung in Zz. 60-62:
utinam... nec in his quiequam sperares).
69 si me ista interrogatione deeepero: Augustin bestreitet damit,
dass seiner Frage (s.o. Zz. 54f.: videturne tibi etc.) eine beabsichtigte Tuschung zugrunde liegt.
72 diligentius animadvertas, quo: Fr absolutes animadvertere mit
Finalsatz vgl. OLD s.v. <animadverto> 2c.
75f. quid scias ... quid tibi videatur: Dass in der Antwort auf Augustine Frage zwar nicht Alypius, aber dem sapiens eine scientia zugesprochen
werden soll (s.o. zu Zz. 64f.), bleibt ausser Acht. Zur Gegenberstellung scirevideri s. zu 3, 3, 5 (30).
77 si tarnen: <wenn wirkliche s. zu 3, 4, 7 (13f.).
79 qualem ratio prodit: <wie er sich aus der logischen Argumentation
ergibt>. ratio ist hier die <Theorie> im Gegensatz zur praktischen Wirklichkeit.
Alypius gibt zu, dass der Begriff sapiens die Vermutung erlaubt (Z. 79: potest
videri mihi), dass der sapiens die sapientia <weiss>; er zweifelt jedoch an der
realen Existenz eines solchen sapiens (Zz. 78f.: si inveniri ... queat). Der
sapiens qualem ratio prodit ist fr Alypius also nur ein gedankliches Konstrukt. Fr die Funktion der ratio in Augustins Bestimmung des Weisen
vgl. beat vit. 4, 23: hoc autem ita se habere (seil, omnes miseros egere) si
ratio demonstraverit, perfectissime inventum est, qui sit beatus\ vgl. ibid. 4,
33: quid sit sapientia, iam et ipsam ratio ... evolvit atque eruit.
Damit stehen sich innerhalb von Alypius' Argumentation zwei Konzepte
des sapiens gegenber: dasjenige des <begrifflichen> (<sciens sapientiam>) und
dasjenige des <realen> akademischen Weisen, der kein Wissen hat (vgl. Mosher,
94: the wise man in theory und the actual wise man).20 Dieser Widerspruch ist Gegenstand der Diskussion in 3, 4, 10.
20

Dazu Leder, 10: Mag aber diese [d.h. die Frage, ob der Weise auch in der Realitt existiere] auch verneint werden, so darf man doch nicht den Begriff selbst
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Buch 3
3, 4, 10: Neue Fragestellung

83 quaero ergo iam: Vgl. 2, 13, 30 (37f.): quaeritur ergo inter nos.
83-87 (a) utrum possit sapiens inveniri ... (b) utrum sapiens
esse quisquam possit: Die Diskussion soll (a) der Frage gelten, ob der
von Alypius erwhnte <theoretische> Weise (s. zu 3,4,9 [79]) auch in der Realitt (bereits) existiert (vgl. auch 3, 14, 31 [51 f.]); sollte Alypius dies verneinen (Z. 85), stellt sich (b) die Frage, ob berhaupt die Mglichkeit besteht,
dass jemand je weise werden kann (s.u. zu Zz. 97f.). Beide Fragestellungen
konzentrieren sich auf den sapiens, der dem in 3, 3, 5 - 3, 4, 9 erarbeiteten
Konzept entspricht (der sapiens als <sciens sapientiam>); das Konzept des Academicus sapiens wird im folgenden fr irrelevant erklrt (s.u. zu Z. 87).
87 iam recedendum erit ab Academicis: Das Konzept des akademischen sapiens wird bei dieser Fragestellung (Z. 87: quo constitute) nicht
mehr zur Debatte stehen (eine weitere Auseinandersetzung mit dem Konzept
folgt jedoch in 3, 8, 17 und 3, 9, 19f. in Augustins Disput mit dem fictus interlocutor). S. auch zu 3, 14, 31 (52f.).
89-92 Ulis ... tibi autem: Die zwei Konzepte der sapientia, der <praktischen> (akademischen) und der <theoretischen> (gemss Alypius' Definition),
werden einander gegenbergestellt (s. zu 3,4, 9 [79]).
89 vel potius visum est: Eine ironische Przisierung der Formulierung im Sinn von Alypius' skeptisch gehaltenen Aussagen in der vorangehenden Diskussion (s. bes. zu 3, 3, 5 [30]).
89-91 et esse posse hominem ... et tarnen ... hominem ...
non posse: Fr non in Verbindung mit et-et vgl. LHS, 517. Innerhalb der
parallelen Konstruktion hebt der Chiasmus das Paradoxon des unwissenden
Weisem hervor (s. zu 3, 3, 5 [28f.]): Dem Menschen wird zwar die sapientia
zugestanden (s. dagegen zu 3, 9, 20 [35f.]), gleichzeitig wird ihm aber die
Mglichkeit der scientia abgesprochen (s. zu 2, 5, 11 [2f.]).
90f. in hominem scientiam cadere non posse: <dem Menschen
knne kein Wissen zuteil werden>. Fr cadere in alqm. vgl. TLL 3, 30, 62ff.
(i.q. pertinere, locum habere, quadrare), so noch in 3, 9, 19 (19f.): in hominem cadere sapientiam, 3, 14, 31 (45f.): cadere in sapientem ... perceptionem,
3, 17, 37 (2f.): ne in quemquam cadere veri scientia videretur,21 vgl. auch Ulp.
dig. 38, 15, 2, 5: scientiam ... quae cadit in iuris prudentes; Lact. inst. 3, 12,

verlassen und eine Verwirklichung der Weisheit annehmen, die einen anderen
Inhalt hat. Die Kritik von O'Connell, Theory, 220f., dass Augustin the
logicai bzw. the real order nicht unterscheide, ist unbegrndet; vgl. dens.,
Enneads, 148f.

Kaum richtig O'Connell, Enneads, 159, der die Formulierung in hominem


cadere sapientiam im Sinn der christlichen Inkarnationslehre verstehen will:
Supernal Truth can, in other words, become Truth Incarnate.
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3, 4, 10

267

17: quodsi cadit in hominem virtus, ... cadit et beatitudo. ...si cadit beatitudo,
ergo et inmortalitas cadit in hominem, quae beata est.
92 tibi autem videtur scire sapientiam: Eine verkrzte Wiedergabe von Alypius' Zugestndnis in 3, 4 , 9 (Zz. 79f.: sapiens, qualem ratio prodit
... potest videri mihi scire sapientiam; s. z.St. [79]). Der Zusatz <qualem ratio
prodit> wird allerdings durch die Fragestellung am Anfang von 10 tatschlich
berflssig (s.o. zu Zz. 83-87). Alypius selbst ist jedenfalls in 3, 5, 11 (lf.)
mit Augustins Modifikation seiner eigenen Aussagen einverstanden. S. auch
zu 3, 5, 12 (32) und zu 3, 14, 30 (6).
94 scire falsa neminem posse: Der Satz wird als Begrndung (Z.
93: enim) fr die Aussage angefhrt, dass der Weise nicht <nichts weiss>, gehrt also inhaltlich zum Vorangehenden (nach posse [. 94] muss deshalb
stark interpungiert werden [Punkt], vor simul [Z. 93] schwcher [Semikolon]):
Von einem Weisen, der die Weisheit weiss, kann man nur dann sagen, er wisse
nichts, wenn man die Weisheit als <falsch> bezeichnet; s. zu 3, 3, 5 (9f.).
95 unde illud iam restt: Es ergeben sich zwei sich gegenseitig a b schliessende Mglichkeiten zur Erklrung des Widerspruchs zwischen der Meinung des Alypius und der akademischen Lehrmeinung (Zz. 95f.: aut-aut): (a)
Alypius sagt, <die Weisheit sei nichts> (Z. 95), oder (b) er gibt zu, dass der
Academicus sapiens ein Konstrukt ist, das nicht der logischen Argumentation
entspricht (Zz. 96f.: qualem ratio non habet). Die Disjunktion stellt Alypius
vor ein Dilemma, da er als Vertreter des skeptischen Standpunkts beide Mglichkeiten verneinen muss (zur Technik des Dilemmas s. zu 3,9, 21 [63]).
nihil esse sapientiam: S. zu 3, 3, 5 (40f.). In 3, 5, 12 (44) wird
diese Mglichkeit als res absurdissima bezeichnet.
96f. qualem ratio non habet: <wie er gemss der logischen Argumentation nicht existiert>; s. zu 3, 4, 9 (79).
97 his omissis: <da wir dies ausser Acht lassen knnern; fr diese Formel, die einen Wechsel der Thematik ankndigt, vgl. Cie. Mur. 22: ut hoc
omisso ad studiorum atque artium contentionem revertamur, Val. Max. 6, 9
ext. 1: Xenocrates ... omissa ... re, quam disserebat, de modestia ac temperantia loqui coepit. Augustin geht von Alypius' Kapitulation aus, die er mit
dem Dilemma in Zz. 95-97 erzwungen hat. Er nimmt damit offenbar an, dass
die in Z. 83 formulierte Frage (a) von Alypius verneint wrde (als Vertreter der
skeptischen Position kann er die reale Existenz eines <sciens sapientiam> nicht
akzeptieren, da dem Menschen keine scientia zugestanden werden darf); gemss
der Aussage in Z. 85 (si autem non posse dicis) gilt somit Fragestellung (b)
(Zz. 86f.; s.o. zu Zz. 83-87).
97f. utrum possit homini talis provenire sapientia, qualem
prodit ratio: Die Fragestellung (b) wird wieder aufgegriffen und umformuliert (s.o. zu Zz. 83-87): Ist es mglich dass die sapientia nicht nur ein theoretisches Konstrukt ist, sondern tatschlich einem Menschen zuteil werden kann?

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268

Buch 3

Eine Antwort ergibt sich aus der Diskussion in 3, 5, 11 - 3, 6, 13 (s. zu 3, 6,


13 [3f.]). Zum Hintergrund der Frage s. zu 3,9,20 (35f.)
99f. non enim aliam debemus aut possumus recte vocare sapientiam: Entsprechend der Definition des <theoretischen> Weisen als <scierts
sapientiam> ist die sapientia, qualem ratio prodit die scientia sapientiae. Der
akademische Weisheitsbegriff wird hiermit ausgeschlossen.

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3, 5 , 1 1 - 3 , 7 , 1 4 : Der Proteus-Vergleich
Alypius wiederholt zwar sein ihm von Augustin in 3, 3, 5 - 3, 4, 10 abgerungenes Zugestndnis, dass dem sapiens die scientia sapientiae zuzugestehen sei,'
will jedoch den akademischen Standpunkt noch nicht preisgeben: Die Akademiker wrden ihre natrlich nicht aufgeben, und gerade durch die Widerlegbarkeit der These <nihil percipi potest* werde diese selbst besttigt (zu diesem
Argument s. zu 3, 5, 11 [9-11 ]); in dieser Beziehung seien die Akademiker vergleichbar mit dem mythischen Seher Proteus, der sich durch seine Wandlungsfhigkeit dem Zugriff seiner Verfolger entzogen habe und den man nur mit
Hilfe einer Gottheit habe fassen knnen ( 11). Damit liefert Alypius Augustin erneut ein Argument, mit dem dieser im Dialog den akademischen Standpunkt untergraben kann: Nach einer kurzen Rekapitulation der Standpunkte (
12) greift er Alypius' Vergleich auf und interpretiert ihn in dem Sinn um, dass
die Wahrheit nur mit gttlicher Hilfe erkennbar sei ( 13), womit bereits ein
wesentlicher Punkt seiner Ausfhrungen am Schluss der Schrift (in 3,19,42 3,20, 43) vorweggenommen wird.2 Es bleibt jedoch bei dieser Andeutung, und
Augustin kndigt in 14 die Fortsetzung der Widerlegung der skeptischen Argumente an. Alypius gibt sich nun allerdings klar geschlagen und bittet seinen
Lehrer, diese Widerlegung in Form eines zusammenhngenden Vortrage allein
weiterzufhren.3 Damit endet der dialogische Teil der Schrift.
Der folgende Abschnitt bietet somit inhaltlich einen ersten Hhepunkt und
lsst wie der Vorverweis auf die These der Geheimlehre im Gesprch am
Ende von Buch 2 (2, 10, 24 - 2, 13, 30) das Ergebnis der Ausfhrungen des
ganzen Dialogs erahnen. Mit dem bergang zur oratio perpetua in 3, 7, 15 ergibt sich zudem auch in formaler Hinsicht eine Zsur innerhalb von Buch 3.
3,5,11: Die Reaktion der Akademiker; der Vergleich mit Proteus
lf. concedam ... sciri a sapiente sapientiam: Entsprechend dem
Zugestndnis, das Alypius in 3, 4, 9 (79f.) gemacht hat. Die skeptische These
Auf die von Augustin in 3, 4, 10 (86f.; 97f.) formulierte neue Fragestellung
geht Alypius nicht ein.
Vgl. Gilson, 49: Ds le dbut de son argumentation contre le scepticisme, on
sent Augustin dj en possession de sa propre doctrine de la connaissance.
Nach der <Niederlage> des Licentius in 2, 7, 19 ist dies bereits die zweite
<Konversion>, womit der Dialog der Bcher 2 und 3 in drei Abschnitte von zunehmender Lnge gegliedert wird. Dazu Boyer, Formation, 187 mit Anm. 1:
Alype ... parat bien n'tre qu'un rle imagin pour la meilleure ordonnance de
l'ouvrage; vgl. auch Schublin (s. Einl. Anm. 70) 131: In den Konversionsdialogen wird die Wahrscheinlichkeit der formalen Geschlossenheit, der literarischen Absicht geopfert.
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Buch 3

<nihil percipi potest> ist damit widerlegt, da damit auch erwiesen ist, dass
zumindest der Weise <etwas> erfassen kann (Zz. 2f.: aliquid inter nos deprehensum, quod sapiens possit percipere).
2 sciri ... deprehensum: Die streng chiastische Struktur des Acl ist
durch die Ellipse von esse durchbrochen (eine entsprechende Ergnzung im
Text ist jedoch nicht zwingend).
4f. defensionis eis locum ... reservatum: Zur Metaphorik s. zu 3,
3,5(11-13; 13f.).
5f. illam adsensionis suspensionem: S. zu 2, 5, 12 (31f.).
6 praecisam: <weggenommen); vgl. TLL 10, 2, 433, 53ff.
6f. hoc ipso ... quo convictos putas: <aufgrund der These, in der
du sie fr widerlegt hltst>; gemeint ist die These mihil percipi potest>. Vgl.
auch 3, 5, 12 (28).
7-14 dicent enim etc.: Der folgende Satz ist sowohl wegen der Komplexitt des Gedankengangs (s.u. zu Zz. 9-11) als auch wegen der Satzstruktur
schwer verstndlich; die folgende bersetzung bercksichtigt die unten vorgebrachte Interpretation: <Denn sie werden sagen, dass in dem Masse nichts begriffen werde [und keiner Sache zugestimmt werden drfe], dass sogar die
Nichterfassbarkeits-These, von deren Annehmbarkeit sie, beinahe solange sie
existierten und bis du sie nun widerlegt hast, berzeugt gewesen waren, ihnen
jetzt durch deine Schlussfolgerung entwunden worden sei, so dass die berzeugungskraft dieses (deines) Arguments sei es, dass sie jetzt (nunc) wegen
meiner geistigen Trgheit oder in Wirklichkeit wegen ihrer eigener Strke unbesiegt bleibt sie nicht von ihrer Position vertreiben kann, da sie immer
noch keck zu behaupten vermgen, auch jetzt noch drfe man keiner Sache zustimmen).
7-9 usque adeo ... ut: Die Gedankenfolge ist in einem Punkt nicht logisch stringent: Die in Zz. 9-11 beschriebene Folge (ut etiam hoc de nihilo
percipiendo ... nunc ... sibi extortum sit) ergibt sich nur aus der These mihil
conprehendi potest (die These <nichts kann erfasst werden> hat eine derart umfassende Gltigkeit, dass sie selbst nicht erfassbar ist und damit nicht aufrecht
erhalten werden kann), nicht aus der These <nulli rei adsensionem praebendam>.
Die Folge dieser zweiten These wird erst in Zz. 11-14 beschrieben (s.u. zu Zz.
13f.).
8 nihil conprehendi nullique rei adsensionem praebendam:
Die Junktur adsensionem praebere fr adsentiri ist nicht ciceronisch (vgl. noch
Cassian. coni. 21, 9,1: adsensum praebere). Zur Interdependenz der beiden
Thesens. zu 2, 5, 11 (22).
9-11 ut etiam hoc de nihilo percipiendo, quod ... sibi ...
probabiliter persuaserant, nunc ... sibi extortum sit: Alypius unterscheidet zwei Standpunkte der Akademiker bezglich der These mihil percipi
potest>: (a) Bis in die Gegenwart (Z. 10: usque ad te) hatte sie den Status eines
probabile; (b) jetzt (nunc) ist sie ihnen durch Augustins Argumentation <entBrought to you by | New York University Bobst Library Technical Services
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3, 5, 11

271

wunden worden>, d.h. sie drften sie eigentlich nicht mehr vertreten. Dadurch,
dass die neue Situation als Folge der skeptischen These bezeichnet wird ( u s que ade o nihil conprehendi..., ut etc.), wird die These jedoch gerade
besttigt; ihre Widerlegung dient somit als Beweis fr ihre Richtigkeit (vgl.
Zz. 6f. : cum hoc ipso causae suae deesse non possint, quo convictos putas).
Fr die entsprechende Folgerung aus der These der s.u. zu Zz. 13f.
Die Argumentation, die Alypius hier anwendet, ist bekannt aus der skeptischen Erwiderung auf den Vorwurf, dass die Akademiker mit der These <nihil
percipi poteste doch von einem perceptum ausgehen wrden (zu diesem Vorwurf s.u. Ss. 303f.). Cicero erwhnt zwei Gegenargumente, die sich entsprechend den von Alypius differenzierten Phasen (a) und (b) voneinander unterscheiden lassen: (a) einen gemssigteren Standpunkt in ac. 2, 110: sed ut illa
habet (seil, sapiens) probabilia non pereepta, sic hoc ipsum nihil posse
percipi, und (b) den Standpunkt des universellen (radikalen) Skeptizismus in
ac. 1, 45: itaque Arcesilas negabat esse quicquam quod sciri posset, ne illud
quidem ipsum quod Socrates sibi reliquisset, ut nihil scire se sciret.4 Dazu
Grler, 858f. und 952f. Dass Alypius diese beiden Gegenargumente zwei
zeitlich aufeinander folgenden Phasen in der Geschichte der Akademie zuordnet,
ist ohne realen Hintergrund.5
Fr eine vergleichbare Argumentation vgl. ord. 1, 3, 9 (Licentius spricht):
tantum enim eum (seil, ordinem) animo imbibi atque hausi, ut, etiamsi me
quisquam in hac disputatione superarit, etiam hoc nulli temeritati sed rerum ordini tribuam. eque enim res ipsa, sed Licentius superabitur.
9f. sibi ... probabiliter persuaserant: <Von deren Annehmbarkeit
sie ... berzeugt gewesen waren>; fr die Junktur probabiliter persuadere s.
auch zu 3, 20, 43 (lf.).
tota ... paene vita usque ad te: Die Bemerkung ist hyperbolisch: Die Lehrmeinung der Akademiker wird durch Alypius' Niederlage natrlich nicht tangiert. Zur Frage der Weiterexistenz der skeptischen Schule s.
zu 3, 18, 41 (41).
11-13 ut ... eos loco movere non possit: Seil, argumenti vis. Die
Schlussfolgerung wird nicht von den Akademikern, sondern von Alypius gezogen, d.h. dieser zweite Konsekutivsatz gehrt nicht mehr zur Oratio obliqua

Sextus verwendet im Kontext dieser Frage das Bild der Leiter, die der Skeptiker
umstsst, nachdem er sie benutzt hat, um aufzusteigen (math. 8, 481); dazu
M.F. Burnyeat, Protagoras and Self-Refutation in Later Greek Philosophy,
PhR 85 (1976) 51f.
Der Unterschied zwischen gemssigtem und radikalem Skeptizismus ist auch
nicht auf den Unterschied zwischen akademischem und pyrrhoneischem Skeptizismus zurckzufhren (s.o. Anm. 16 S. 148); gegen Dumont, Scepticisme,
163, der sich auf entsprechende Aussagen bei Gell. 11, 5, 8 sttzt.
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272

Buch 3

(Wechsel vom reflexiven sibi zum Demonstrativpronomen eos),6 wie auch der
folgende Kausalsatz in Zz. 13f. Alypius' Standpunkt wiedergibt. Der zweite
Teil des Referats der akademischen Meinung folgt in Zz. 14-20 (s.u. zu Z. 14).
Inhaltlich bezieht sich die Aussage auf das zweite Glied des Acl in der Oratio obliqua (Zz. 7f.: usque adeo... nullique rei adsensionempraebendam).
11 sive nunc: Knll ndert in tunc (Green Gent.: sive tunc sive nunc
Maur. Cap. Joliv.). Den erforderten Sinn ergibt jedoch nur die berlieferte Lesart nunc (mit Bezug auf Alypius' Niederlage, die er wegen seiner tarditas ingenti in der vorangehenden Diskussion gegen Augustin erlitten hat); s.u. zu Zz.
llf.
llf. huius argument! vis ... suo robore invicta sit: Mit Bezug
auf Augustins Widerlegung der skeptischen Thesen in 3, 3, 5 - 3, 4, 10. Angesichts von Augustins Paraphrase von Alypius' Aussage in 3, 14, 30 (4f.: tot
tantisque rationibus roboratam hoc enim dixisti Academicorum sententiam; s. z.St. [4]) msste man eigentlich vermuten, dass auch an der vorliegenden Stelle mit argumenti vis suo robore invicta die Argumentation der Akademiker zur Verteidigung der These <nihil percipi potest> gemeint sei. Dazu
steht jedoch die Aussage des vorliegenden Satzes im Widerspruch: Alypius' tarditas ingenti kann nicht dafr verantwortlich gemacht werden, dass die Argumentation der Akademiker <unbesiegt> (Z. 12: invicta) geblieben ist, wohl aber
dafr, dass Augustin die skeptischen Thesen erfolgreich widerlegen konnte.
Zum (potentialen) Konjunktiv nach sive-sive (im Sptlat. hufig) vgl. LHS,
670.
13 adhuc: <immer noch>.
13f. ne nunc quidem ulli rei consentiendum esse: Cicero bersetzt nie mit consentire (nur adsentiri und