2/23/2016

EstherDazGillesDeleuze:poscapitalismoydeseo

ESTHERDAZ
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GILLESDELEUZE:
POSCAPITALISMOYDESEO[i]
EstherDaz

Edipoesunaideadelparanoicoadulto,antesdeserunsentimientoinfantil
neurtico.Layosepersiguefrenteasubeb.Temeserdesplazadoporl.Se
desprendeentoncesdelnio,loabandona.Luego,cuandolasfantasaspaternasse
concretan, el culpable es el hijo. No se repara en que esas fantasas fueron
generadasporlarivalidaddelpadre,primero,yporlacomplacenciaposesivade
la madre, luego. Esta es una de las conclusiones a la que llegan Deleuze y
Guattariapartirdesusreflexionessobreeldeseoyelcapitalismotardo[ii].
En la relacin entre padres e hijos, parecera que la determinacin del
sentido de esa relacin proviniera de los padres. Sin embargo, para el
psicoanlisis, lo determinante es el hijo. Aunque esto lleva en s la paradoja de
quesiempreseeshijoconrespectoaunpadreyaunamadreloscuales,siestn
enfermos, es de su propia infancia. Es decir, de su condicin de hijos. El hijo
quiereeliminaralpadreyocuparsupuestoenlacamamatrimonial.Apartirde
ese axioma inicial, el psicoanlisis ha quedado prisionero de un familiarismo
impenitente, en la que el deseo se genera en una instancia parental denominada
porFreudcomplejodeEdipo.
Sera,entonces,elpadreparanoicoquienedipizaraalhijoproyectndolesu
culpabilidadyno(comopretendeelpsicoanlisis)elhijoneurticoquien
desencadenaralosconflictos.Cuandoelhijollegaalmundo,seencuentraconun
camposocialquedefinesusestadosysusdeseoscomosujeto.Esecampoest
constituido,entreotrascosas,porlasprcticas,lodiscursos,laeconoma,enfin,
porlasformasdevidaylasfantasasdelosadultos.Ademssiestoesas,el
padremismoformapartedeunasociedadquelocondiciona.Nohabra,pues,
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comopretendeelpsicoanlisis,unaprimacadelasrelacionesparentalesenla
conformacindelossujetos.Estasrelacionesseinscribenenunasociedadquelas
determinan.
Losocialincidesobrelofamiliaryloindividual,ynoalainversa.Porel
contrario,elpsicoanlisisestablecequeelprincipiodelacomunicacinentre
inconscientesseinstituyeenlaprimigeniarelacinconlafiguramaternay
paterna,olvidandoqueesospadres,asuvez,surgierondeciertasprcticas
socialesdesdelasquesedefinenasmismos.Enconclusin,paralosautoresde
ElAntiEdipo,lafamilianuncaesdeterminante,sinodeterminada.

1.Laproduccinsocialdeldeseo
El deseo es entonces una produccin social. La produccin deseante se
organiza mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga
energa libidinal en la sociedad. La carga de deseo es molar en las grandes
formaciones sociales y molecular en lo microfsico inconsciente. Lo molar es
deseoconsciente,representacindeobjetosdedeseo,yseoriginaapartirdelos
flujosinconscientesdeldeseoocuerposinrganos.
El cuerpo sin rganos es el inconsciente en su plenitud, esto es, el
inconsciente de los individuos, de las sociedades y de la historia. Se trata del
deseo en estado puro, que an no ha sido codificado, que carece de
representacin o de objeto de deseo. Es el lmite de todo organismo porque
cuando ya se es organismo, la pulsin inconsciente est codificada, aunque el
cuerposinrganossigadelimitandoelplanodeorganizacindelosindividuos.
El cuerpo sin rganos no es ergeno, porque ergeno o sexual ya son
codificaciones.ComoantecedenteconceptualelcuerposinrganosdeDeleuzey
Guattaritienecomoantecedentehistricolavoluntaddepodernietzscheanay
cambiando lo que hay que cambiar la sustancia de Spinoza. El cuerpo sin
rganosesuninconscientenopersonalizadoquepalpitaencualquierformaviva.
La matriz de toda carga de energa libidinal social es el delirio. Delirio,
aqu,noseentiendecomocategorapsicolgicaindividual, sino como categora
histricosocial.Eldeliriosedesplazaentredospolos,unotiendeahomogeneizar
eldeseodelasgrandespoblacionesdesdeloscentrosdepoderyelotrotratade
huir de esa masificacin deseante codificada, siguiendo alguna posible lnea de
fugadel deseo (molecular). El delirio es el movimiento de los flujos del deseo.
Puedeserparanoico,esquizofrnicooperverso. Pero tampoco estas categoras
refieren a entidades psicolgicas individuales, ni tienen connotacin de
enfermedad (por lo menos, no de enfermedad subjetiva), se trata de distintas
modalidadesdeldeseoquesemanifiestanenlosocial.
Queeldeseoescodificadoporelpoder,significaquequienesejercenun
poderbuscaninterpretareldeseodeaquellossobrelosqueejercenhegemona.
Es decir, darle una representacin para que se haga consciente. De manera tal
que al codificar el deseo se torne manejable. Se torne tambin previsible y
despotencido para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen
densamente poder, que las personas se apeguen a ciertas representaciones del
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deseo.Esenfuncindeesasrepresentaciones,queesefectivoelmrketin.
Eldeseo,ensmismo,estoessinrepresentacin,notieneobjeto,esciego.
Simplemente desea. No s lo que quiero, pero lo quiero ya, dice un tema de
LucaProdan.Perocuandoeldeseoesmanipuladoparaejercerdominiosobrelas
personas, se lo rotula, se etiqueta, se le pone nombre . Los sujetos, entonces,
sabenloquequieren,aunquesiguensinsaberqueesedeseolesfueimpuesto.
Por ejemplo, en el capitalismo, se codifica el deseo como mercadera para ser
consumida.Deestemodo,seaportaalsistemacapitalistaysefacilitalatareade
gobernar.Loprimero,porquesefortaleceeldispositivoeconmiconeoliberal,y
losegundo,porqueseborranlasdiferencias,yaquesesuponequesonfuentede
conflictos.
Los romanos antiguos y los espaoles de la primera modernidad
conocieron las ventajas de anular las diferencias. Los primeros construyeron un
imperio obligando a sus sbditos a que hablasen una sola lengua, el latn. Los
segundos establecieron su podero exigiendo que sus colonizados, no slo
hablaran una sola lengua, el castellano, sino tambin que profesaran una sola
religin,lacatlica.
La energa libidinal o deseante tiene entonces dos caras: una molar,
macrofsica,totalizante,aglutinadasegnlosinteresesdelpoderhegemnicola
otramolecular,microfsica,singularizante,esparcidaporlostortuososvericuetos
del cuerpo social. Las singularidades deseantes (por ejemplo, una persona) ni
siquierasonindividuos.Haymultiplicidaddeellasencadaindividuo.Cadauno
denosotrosconcentraunamultiplicidaddemodosdeserenrelacinaldeseo.
Nos atrae el bello de una persona, el cuello de otra, las nalgas de un beb, la
morbosidaddeunobjeto,elolordulceoranciodeunapiel.Vamosconstituyendo
nuestrodeseoconfragmentosdeestmulosqueorientamoshacialoquecreemos
eselobjetodenuestrodeseo.Dichoobjetonoessinolarepresentacindealgo
queporsmismoesirrepresentable.
Laenergalibidinalsetransmite,yrecicla,atravsderganosacopladosa
otros rganos que, para Deleuze, forman mquinas deseantes. El deseo circula
constituyendoconexiones,perotambinseproducencortes.Unabocahambrienta
se acopla a un pezn dador de leche. Pero pasado cierto tiempo, se separan, se
corta el flujo deseante. No existe una maquina madre y otra hijo, o existen
nicamentecomounamultiplicidaddemquinasencajndoseydesprendindose.
Laenergaquemovilizalasmquinasesdelordendelasintensidades,esdecir,la
fuerzalibidinalproductiva.
Elcortedelasintensidadesdeseantesestanimportantecomoelacople,de
lo contrario, se molariza, se torna totalizante, se pega a una representacin
asfixiante,cuandonomortal.Si la boca hambrienta chupa y corta, produce una
pulsin molecular. Pero si se quedara prendida al seno, se fosilizara en su
deseo.TalesloqueocurreenlapelculajaponesaElimperiodelossentidos,de
NagisaOshima,cuandolaprotagonistasequedaacopladaaunpenesinvida.
Loqueeradeseo,devinolocura.
Tanto en el aspecto molar, como en el molecular, la intensidad es
colectiva. El fantasma deseante es grupal. El nio no desea sino lo que otros
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desean.Unjugueteabandonadosetornadeseableenelprecisomomentoenque
lo desea otro nio. A la vez, este segundo nio lo desea porque es de otro. El
ejemplo, cambiando lo que hay que cambiar, se puede hacer extensivo a los
adultos. Porque el objeto ms deseado, es el que genera ms deseo. El deseo
puedeplegarse a la gran masa social (molarizada) o encontrar una salida. Si lo
logra, se torna micro, polivalente, mltiple (molecular). Inventa, crea,
revoluciona,transgrede.
Ahorabien,lomolarnoseidentificaconlocolectivoylomolecularcon
lo individual. El microinconsciente (molecular) slo conoce objetos parciales y
flujos.Aunquepuedehaberrealizacionescolectivasquenoestnatrapadasporlo
molar.Comolosprimerosrecitalesderockdeloshippies,lasprimerasrondasde
lasMadresdePlazadeMayoenplenoProcesoMilitarArgentino,lasprocesiones
de antorchas de las adolescentes catamarqueas en el caso Mara Soledad
Morales. Esos acontecimientos constituyeron lneas de fuga. En ellos, el deseo
encontr salidas no preestablecidas. Por el contrario, puede haber tambin
accionesindividualesqueestnmolarizadasoquesonreaccionarias.
No toda codificacin es cosificante. En la lnea de fuga tambin se
codifica, pero creativamente. Un artista haciendo una obra original puede
codificarla, por ejemplo, como escultura o pintura, sin dejar por ello de
producir intensidades deseantes liberadoras . Se pueden establecer relaciones
sexuales de manera original, a pesar que el sexo es una codificacin del deseo.
Porotraparte,tambinsepuedenpracticarcodificacionespreestablecidasqueson
productivas.Unapersonaquetrabajacomovoluntariaenunhospital,sepliega
auncdigohecho(servoluntario)perosuactividadesexpansivadeldeseo(es
decir,nocoaccionante).
Existenasimismoplusvalasdecdigos,cuandounapartedeunamquina
captura para su propio cdigo un fragmento del cdigo de otra mquina. Es el
casodelaplantaquesevaledeuninsectoparafecundar.Sucdigofecundar
captura el deseo del insecto, lo atrae simulando las caractersticas sexuales
buscadas por l. Luego, el engaado retoma su vuelo sin advertir que se ha
convertidoenpartedelaparatoreproductordelaflor.
En El AntiEdipo, se denomina socius a la formacin social en su
conjunto.Elsociusescuerpopleno(olleno).Desdeesteconcepto,sepiensaal
serhumanomsalldesuorganismobiolgico,porquesusrganosseconectan
conlaformacinsocial.Lasociedad,encambio,eslacodificacindelosflujos
del deseo. Las sociedades se distinguen unas de otras por los distintos cdigos
impuestos a su capacidad deseante. El flujo del deseo, en tanto pura intensidad
libidinalproductiva,esellmitedelterritoriodelsocius.Escomoelocanoque
rodeaunaisla.Lasociedadcapitalistaeslaisladeldeseo.Todoestcodificado
paraserconsumido.Escomounenormemaquinadetritura,dedevoraryasimilar
deseo.
Lograr escapar de la molarizacin del deseo es desterritorializarse. Abrir
unalneadefuga.Zafardelascodificaciones.Ejercerloindito,liberarundeseo
sin forma y sin funcin. La boca que habl por primera vez se desterritorializ
respectodelterritoriocomer.Perolossonidosarticuladoscomenzaronatomar
formadelenguajeycomenzaronacumplirfunciones.Esentoncescuandolaboca
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hablante se reterritorializ. En el proceso de la lengua interviene as mismo la

mquinaabstracta.Eslaqueefectalaconexinentreloscontenidossemnticos
ypragmticosdeunalenguaysusenunciados.Porejemplo,enelpensamientode
MichelFoucault,setratadelasreglasdeformacindeldiscursoqueinteractan
conlasprcticassocialesmicropolticamente.

2.Eldevenirdeloscuerpos
sociales
DeleuzeyGuattariestablecentrestiposdecuerpossociales:cuerpodela
tierra, cuerpo desptico y cuerpo del capitaldinero. El cuerpo de la tierra es
propiodelassociedadesllamadasprimitivas.Enellas,eldeseosemasificayse
orientaeldeseo a travs de los tabes. No existen leyes escritas, a no ser en el
cuerpodeloscondenados.Lasmarcascorporaleslesrecuerdanunadeudaconla
sociedad.
El cuerpo desptico es el que corresponde a las formas de gobierno
totalitarias. Aqu la ley est escrita en papeles. La deuda se ha universalizado.
Todossondeudoresdelpoder.Cualquieraesculpablehastaquenodemuestre
lo contrario. Aunque para el acusado, que est atrapado en un despotismo, le
resultaimposibledemostrarsuinocencia.
El cuerpo del capitaldinero o capitalismo tardo corresponde a las
sociedadesactuales,enlascualeseldeseoseprivatiza.Seloretiradelosocial.
Seloretrotraealavidaprivada,aldormitoriopaterno,alacamademamypap.
Aparecelafamiliacomoelpapelatrapamoscasdelasintensidadesdeseantes.
Pero el deseo es demasiado potente para mantenerlo encerrado en la
pegajosa intimidad de un dormitorio. El deseo estalla, quiere escaparse por las
grietasdelosmurosfamiliares,salirafuera,corretear,jugar,revolucionar,crear.
Es para neutralizar esta potencia del deseo que se trata de encadenar a Edipo,
inventodelpsicoanlisisoalconsumo,inventodelcapital.
Tantoenelsistemaprimitivo(cuerpodelatierra),comoeneldesptico
(cuerpo totalitario), como en el capitalismo (cuerpo del capitaldinero) el deseo
puedeoscilarentrelaparanoiaylaesquizofreniasociales.Adems,cadatipode
sociedadproducetiposprioritariosdesubjetividadesenfermas.Elcuerpodela
tierra genera perversos sociales, individuos que no cumplen el tab. El cuerpo
despticoproducepsicosisparanoicas,talcomoladelnaziquecreepertenecera
una raza superior. Finalmente, el cuerpo capitalista engendra perversos
individuales,psicosisesquizofrnicas,padresdespticos,privacindomsticadel
deseoyneurosisedpicas.Estoltimoeselaporteque,sinquerer,elpsicoanlisis
le hace al capitalismo. Pueden estar tranquilos quienes defienden un sistema de
vidaneoliberalenloeconmico,mientraseldiscursopsicoanalticocirculeenlo
social.
El capitalismo, como organizacin social de la produccin deseante, se
define,porunaparte,porladestruccindeloscdigosdegrupos,propiosdelas
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sociedades premodernas (alianzas, tradiciones, creencias). Y, por otra, por la

abstraccindelaintensidaddeseante.Tododeseoessubsumidobajolacategora
abstracta de la mercanca y el dinero. Nada ms abstracto que el concepto de
moneda.Tampoconadamsuniversal.Elpasodeltruequealdineroeselpasode
loempricoalaabstraccin.Tambinelconsumoesunacategoraabstracta.Pues
la saturacin de mercadera anula su diversidad, se convierte as en una forma
pura,vacadecontenido.Hayqueconsumir,noimportadnde,noimportacmo,
no importa qu. La mercadera es tan universal como el dinero mismo. Las
actualesleyesdeproteccinalconsumidor,sonelequivalentehistricodelos
derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa, que por
supuestotambinsonabstractos.
Eldeseoseconvierteencantidadesabstractas.Elcapitalismo,comoRoma
imperial,comoEspaacolonialista,imponeunslocdigoparagobernar.Enel
capitalismotardosetratadelvalordinero,intercambiable,reversible,intemporal.
Casicomolasleyesdelacienciamoderna.Cienciadelaqueelcapitalismotomo
suracionalidad.
Peroapesardeestascapturasdeldeseo,siemprequedaunplus,producido
porlosflujosquelograronnosercodificadosporlasestrategiascapitalistas.Este
plus de deseo irrumpe en los mrgenes. Produce lneas de fuga. Sin embargo,
tambin en esto casos la maquinaria molarizante se pone en marcha. Se
despotenciaunpensamientorevolucionario,cuandolasimgenesdesuslderes
son vendidas en las esquinas de Pars, cuando las obras de los artistas
transgresoresseinstalanenlosmuseos,cuandolosdueosdeldineroylapoltica
decidensobreladrogaylasmanerasdeprostituirse.Entodosloscasos,elcapital
obturalaslneasdefuga.Lasreterritorializasubsumindolasbajosucontrol.

3.Laconstitucindelsujetoyel
amorproductivo
Lasmquinasmolaressonsociales,tcnicasyorgnicas.Lasmoleculares,
deseantes.Elsujetoseconstituyeenlasconexionesdelomolarylomolecular.
Lalibidoeslaenergadelasmquinasdeseantes.Nohaysublimacin,ensentido
freudiano, hay produccin. La intensidad deseante circula por todas partes. La
sexualidad es una codificacin social del deseo. El deseo no tiene sexo, no
reconoce sexo. Es la sociedad quien obliga al deseo a ser sexuado[iii]. Los
soldadosnazissolantenerereccionesdurantelosdiscursosdeHitler.Lasmujeres
italianaslesuplicabanaMussoliniquelasembarazara.Estomuestraporunlado,
loerrticodeldeseoy,porotro,sucodificacinenobjetosdeterminados.
Enprincipio,eldeseonotieneporobjetoapersonasocosasaunque,enla
prctica,seacumulaenunobjetooenunsujetodeterminado.Setratadezonasde
saturacin del deseo. Estas zonas estn establecidas para el mejor control
social.Cmopodranmanejarnossiamramosaunhombre,ydeprontoauna
mujer y , ocasionalmente, a un animal, y as sucesivamente? Hay slo dos
sexos,diceeldiscursooficialenunintentodeponerleetiquetasidentificatoriasa
unamasaamorfadeintensidadesalasqueMarxdenominsexonohumano.Es
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decir,deseodecodificadoquefinalmenteafloraenlossujetos[iv].
Eldeseo,ensmismo,esnmade.Sealimentaconfragmentoslibidinales,
sepotencia,seagiganta.Cuantomsinconsciente,msgigante.Perolalibidono
pasa a la consciencia sino en relacin con cuerpos o personas determinadas. Se
trata de puntos de conexin. Son los puntos en los que (con los que) hacemos
habitualmente el amor. Creemos que hacemos el amor con uno. Aunque , en
realidad, hacemos el amor con muchos. Mejor dicho, normalmente hacemos el
amorconunasolapersona.Peroesarelacinesposibleportodalapotenciaque
se ha cargado a travs de miradas, roces, pensamientos, lecturas, sueos, y la
infinitavariedaddeestmulos,querecibecualquierservivo.Elsueodelarazn
engendramonstruos.
Hacemos el amor con las infinitas mquinas que potenciaron nuestro
deseo provenientes de mltiples personas, animales y objetos. Maquina ojoojo,
mquina gestomirada, mquina roceescalofro, mquina miembromiembro,
mquina labiospelo, mquina manonalga, aunque normalmente, slo lo
concretamos con una persona por vez. (o para siempre). No obstante, con esa
persona, tambin se establecen circulaciones y cortes. Hay algo estadstico en
nuestros amores. Pero tanta estadstica, casi siempre, se conecta con un solo
partenaire.Laparejaeselenanismodeldeseo.
Nosetrataobviamentededesecharelamordeparejasinotrascenderlo,
deirmsalldelostibioslazosdeldormitoriofamiliar.Eldeseoasconcebido
no solo circula por la sociedad en plenitud, tambin es productivo y puede
promovercambiospositivos.LapropuestadeDeleuzeyGuattariapuntaaintentar
loscambiosdesdelasinstituciones,desdelosgrupos,desdelascomunidades.Se
trata de analizar y de cambiar continuamente de estrategias, de molecularizar.
Porque quedarse con las mismasestrategias, con las mismas ideologas, con los
mismos valores impuestos por los poderes (polticos, tericos, religiosos,
familiares,olosquefueren)escomenzaradomesticarse.Sibienenunpuntohay
que detenerse y codificar. Detenerse y recomenzar. Pues tampoco se trata de
deambular constantemente por los mrgenes. La descentralizacin absoluta es
destructiva. El que hegemoniza la transgresin es tan totalitario como el que
hegemonizaeldiscursooficial.Perotienemuchosmenosbeneficios.
El capitalismo tardo ha sometido el deseo de las masas a una
organizacinqueestalserviciodelconsumoporelconsumomismo.EnElAnti
Ediposeproponeelesquizoanlisiscomoalternativamilitantederesistencia[v].
Elesquizoanlisisdebebuscarlneasdefugaodistanciamientosentrelolibidinal
molecular y las mquinas sociales molares. Sacar el deseo de la vida privada y
devolverle su status nmade, hurfano, impersonal, transexual. Este anlisis
aspiraainvertirlafrmulafreudianaydecirAlldondeestaelyo,hadedevenir
ello.
EstherDaz

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[i]EneltiempotranscurridoentrelaconferenciaquedictenlaAlianzaFrancesa
GillesDeleuze:poscapitalismoydeseo(1dejuliode1999)ylainvitacin
querecibdeesaInstitucinparapublicarlaconferencia(septiembredelmismo
ao)apareciunlibrodemiautora(Posmodernidad,Bs.As.Biblos,1999).En
eselibroseincluyeeltextoquesirvidebaseparaaquellaconferencia.En
funcindeello,intentoaqurearmarmipropiodiscursosiguiendoelordenen
elquefuedadalaconferenciayproduciendo(apartirdemodificaciones,
agregadosyomisiones)unnuevotextosobreeltextoyadichoyyaescrito.
[ii]ConfrontarDeleuze,G.yGuattari,F.,ElAntiEdipo,Barcelona,Paids,1985.
[iii]Hayunpuntoenqueelarteylamismagentequehaceelarteyanotienen
sexodefinidoytambinocurreconlagentequehaceelamoryhacelavidadesde
una perspectiva caleidoscpica y brillante. A quin mierda le interesa a esta
altura la clasificacin botnica de los seres humanos? (Viviana Lysyj,
Erotpolis,BuenosAires,EdicionesdelaFlor,1994,pg.98).
[iv]Marx, Critique de la philosophie de lEtat de Hegel, en Oeuvres
philosophiques,IV,tr.fr.Costes,pgs.182184(citadoporDeleuzeyGuattari,
enElAntiEdipo,BuenosAires,Paids,1973,pg.304).
[v]El esquizoanlisis desentraa tericamente las instancias con las que la
produccin social encubre su organizacin de la produccin libidinal. Trata de
hacerelmapadelasociedadcapitalista.Peronocomounatotalidad,sinoenlas
distintasinstitucionesenlasquedichasociedadseactualiza.Elesquizoanlisis(o
anlisisinstitucional)espragmtico,intentaliberarlascodificacionesimpuestas
desdeelpoderdominante,paraqueaflorenintensidadesdesterritorializantes.
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