A Idia de Justia

A complexidade e abrangncia dos temas abordados pela filosofia

condicionam a dificuldade de dar solues definitivas para os
problemas que suscita; sua preocupao parece ser muito mais
levantar questes e refletir sobre elas, do que dar solues acabadas.
Em nosso tempo, a grande preocupao da filosofia com a liberdade
leva a que a filosofia do direito proponha a questo da possibilidade
da liberdade no contexto social. A liberdade e a igualdade so idias,
que, desde Kant, fundamentam o conceito de justia. Essa idia de
justia pretende efetivar-se, dialeticamente, isto , acompanhando o
desenvolvimento material e espiritual da humanidade. o que Kant
pretendeu foi delinear o ideal do direito, para uniformizar qualquer
legislao que quisesse ser considerada justa, ainda que se saiba que
nenhuma legislao conhecida tenha alcanado esse ideal.
A idia de justia corresponde a momentos de penetrao do Logos
na sociedade poltica; assim, pertinente que a acompanhemos em
sua trajetria histrica.
Desde a Grcia clssica, a idia de igualdade apareceu como o
principal subsdio da idia de justia. Consequentemente,
recorreremos a alguns textos importantes que se reportaram justia
como igualdade.
1- A justia, na Grcia pr-socrtica, era vista como ordem natural a
que o homem deveria submeter-se; a injustia seria a inverso da
ordem pela subjetividade ou particularidade do indivduo que se
pretende, como em Protgoras, a medida de todas as coisas e
capaz, portanto, de julgar essa ordem; na medida em que a ordem
natural passvel de julgamento, ela deixa de ser medida
transcedental do homem; sendo a justia a medida (limite) imposta
ao homem, julg-la ou dela discordar desmedida, orgulho que
desencadeia contra os homens a ira dos deuses. Da nasce a
tragdia, o castigo o homem rompe com a ordem e, portanto, com os
deuses - a injustia que origina o trgico.
2- Scrates julgando o nomosda cidade, rompeu a ordem da polis,
dando lugar a uma nova ordem que seria- proposta por Plato. o
pensamento platnico introduziu a idia de justia como igualdade,

levando uma dupla concepo: a justia como idia (metafsica) e a

justia como virtude (tica) a o praticada individualmente.
3- Utilizando o mito da caverna (mundo sensvel e mundo das idias)
e o da reminiscncia (imortalidade da alma e sua pr-existncia no
mundo dos inteligveis, onde a alma contempla as essncias), Plato
afirmou que s conhece a justia aquele que justo. De acordo com
Hartmann, agir com justia, significou, para Plato, descartar o
egosmo e agir reconhecendo a igualdade do direito do outro. Por
considerar o outro, a justia vista como a maior das virtudes, uma
vez que objetiva e a nica que se liga ao Estado (ao contrrio das
outras virtudes, sabedoria, temperana, e coragem, que so
subjetivas). Viver com justia, desde Scrates, j no viver de
acordo com as leis da polis, buscar o justo alm da lei e do costume,
como mostrou Plato no Crton - no Grgias, justia no agir de
acordo com a legislao - ela a base da legislao. Na Repblica, o
Estado ideal o Estado de justia e nele no existem diferenas entre
lei e justia. As leis so justas porque foram estabelecidas por
pessoas (os filsofos) que praticam a virtude da justia e, por isso,
contemplam a prpria idia de justia - a, podemos observar a
convergncia entre os dois conceitos platnicos de justia: como idia
e como virtude.
Plato ensinou que se deve dar a cada um o que lhe convm, no
somente nas relaes entre particulares (justia comutativa), mas sim
no plano do Estado. Esse dar a cada um o que seu, no Estado
platnico, seria fazer corresponder a funo que cada um possa
exercer no Estado, com suas aptides particulares, com as virtudes
caractersticas que definem os trs tipos cidados: sabedoria
(filsofos), temperana (comerciantes e artesos) e coragem
(militares). O mal do estado, a injustia, se concretiza na ambio que
faz com que um indivduo procure alar-se acima das aptides de sua
classe. A justia consiste na harmonia entre as trs virtudes da alma,
ou seja, no que diz respeito ao Estado, na harmonia das classes que o
estruturam. A msica ilustra a justia, porque ela se produz pela
combinao harmnica dos sons.
A justia, na concepo platnica, tem um carter universal, porque
harmonia, ordem. Ela muito mais dar do que receber, enquanto o
cidado se d, com suas aptides, ao Estado, ao servio da
sociedade, recebendo dela uma funo a desempenhar. Essa idia de
justia revela o Estado real grego do tempo de Plato, no plano
filosfico ou conceitual, uma vez que, como disse Hegel, a filosofia
no lida com quimeras, isto , fantasias, mas est inteiramente

voltada para e comprometida com a realidade.(Hegel, Grundlinien der

Philosophie des Rechts, Hamburg, Felix Meiner, 1955,p.16).
4- Aristteles ps o conceito de felicidade como o ponto central de sua
tica. O homem deve atingir a eudemonia (a felicidade: principal
fundamento da vida moral); como se pode ver, existe forte vinculao
entre o conceito de justia platnico e a eudemonia aristotlica; alm
disso, Aristteles tambm considerou a justia uma virtude (nos
tornamos justos agindo com justia), embora com bastante diferena
do conceito platnico.
Discordou de Plato quanto justia ser uma idia ontologicamente
transcendente (razo terica), mas concordou quanto a ela ser uma
virtude (razo prtica) que deve ser exercitada no plano poltico;
procurou, a, a base de uma vinculao entre tica e poltica. A justia
para Aristteles um dos bens que ele chamou de virtudes, vistas
como qualidades.
Na tica a Nicmaco, ele definiu a virtude como um hbito, como algo
adquirido e que, portanto, no inato - as virtudes e as tcnicas se
adquirem pelo exerccio.
As virtudes se dividem em virtudes do racional (dianoticas ou da
inteligncia), que se referem ao conhecer e virtudes do carter (ticas
ou do saber prtico), que se destinam ao - por isso precisam ser
exercitadas. Nesse particular, Aristteles se diferenciou de Plato,
porque no atribui ao conhecimento nenhum papel na aquisio das
virtudes morais. A tica se desliga do saber (mundo das idias) e se
liga ao mundo real (mundo do ser); no mundo real que o homem cria
seus hbitos e desenvolve suas virtudes.
O que a virtude para Aristteles? o hbito que se destina a realizar
uma funo que caracterstica do homem. A caracterstica que
distingue o homem ser racional, portanto, sua virtude primordial ser
desenvolver sua inteligncia; e como para Aristteles o homem um
animal social, ele dever desenvolver sua racionalidade como um ser
social.
O homem chega ao estado de excelncia do seu ser quando alcana
a virtude, isto , quando alcana um termo mdio em relao a si
prprio, ... o que nem muito, nem pouco; no o nico nem o
mesmo para todos (tica a Nicmaco), nem carncia nem excesso a virtude um termo mdio.

A idia de igualdade aparece, no plano ontolgico, como parte

integrante de qualquer ato moral em geral, isto , como elemento
constituidor da virtude; sendo a justia uma virtude, a igualdade est
presente na prpria constituio do ato justo: a igualdade que define
a virtude da justia; se a ao inclui outro ser humano, a ao, para
ser justa, deve respeitar a igualdade entre o sujeito que age e o que
sofre a ao.
Aristteles descreveu dois tipos de justia: a universal, que a
observncia da lei (virtude universal) e a particular, que o hbito de
realizar a igualdade (virtude particular).
A justia uma virtude que s pode ser praticada em relao ao outro,
conscientemente, para chegar igualdade, ou observncia das leis,
tendo como fim ltimo o bem comum, ou seja a felicidade da polis.
O conceito aristotlico de justia se compe de cinco elementos
estruturais: o outro, a conscincia do ato, a conformidade com a lei, o
bem comum e a igualdade:
1- O Outro - j acentuamos que a justia a nica virtude que s
praticada em relao ao outro. Essa a alteridade (refere-se a outros
seres distintos do sujeito agente) da justia, que a faz ser a maior das
virtudes, a virtude perfeita, pois, como disse Aristteles, o que a
possui pode execut-la em relao com o outro e no s consigo
mesmo (tica a Nicmaco). A alteridade diz respeito tanto justia
universal (respeito s leis e aos outros), quanto particular (prtica da
igualdade).
2- Conscincia do Ato - enquanto o justo e o injusto se definem pela
lei, o ato justo s se realiza voluntariamente, isto , algum que
prejudique o outro, involuntariamente, no comete injustia - poder
causar uma injustia, mas somente por acidente.
3- Conformidade com a Lei - na polis, o justo quase se identificava
com as leis positivas (costumeiras ou legais), ou com os
comportamentos costumeiros. A lei natural a lei que revela a
natureza da comunidade poltica, uma vez que o Estado , ele
mesmo, uma realidade natural. O justo natural mais perfeito que o
justo legal e superior a toda forma de justia; pode-se, ento, dizer
que a conformidade com a lei natural seria, para Aristteles, o
elemento essencial ao conceito de justia. Razo, lei e igualdade tm
uma relao muito ntima: a razo aquilo que todos os homens
possuem, o igual, a caracterstica distintiva da espcie humana; a
lei razo enquanto impede as desigualdades - impessoal e objetiva

e conduz igualdade jurdica formal, que encontraremos mais tarde

no Estado romano. Para o estagirita, justo o que observa a lei e a
igualdade, isto , o que conforme a lei e a equidade; para ele, justia
e equidade no se distinguem e parece que ele no distingue o
equitativo da lei natural, uma vez que ditado pela razo - a razo,
para Aristteles, a prpria forma da natureza humana. Justo o que
conforme a lei e a equidade - a lei e a equidade procuram realizar a
essncia da justia - a igualdade.
4- O Bem Comum - o bem comum alcanado na poltica; o bem
supremo, a felicidade na comunidade, se d com a realizao do bem
poltico, que a justia - aos iguais deve corresponder sempre algo
igual (Poltica). Assim se expressou Aristteles: ...justo o que
beneficia a comunidade(tica a Nicmaco).
5- A Igualdade - Justia , para Aristteles, a virtude que considera o
outro como igual e, assim, pauta suas aes por essa igualdade. Tal
igualdade fundamental, que faz parte da essncia do homem, no
exclui alguma desigualdade nas qualidades que o homem possui
desigualmente. Na justia, como virtude universal, o conceito de
igualdade tem papel preponderante - dar a cada um o que seu e no
exigir o bem em excesso, nem suportar pouco o mal, prejudicando os
outros. Mas na definio da justia como virtude particular que o
conceito de igualdade se faz mais importante - ...se ... o injusto o
desigual, o justo ser o igual, o que, ainda que sem prova, evidente
para todos.
A justia comutativa define a relao dos particulares entre si e a
justia distributiva, a relao dos particulares com a comunidade;
ambas so regidas pelo conceito de igualdade. A distribuio dos bens
da sociedade ser feita a partir do mrito. E o que gera o mrito?
Responde Aristteles, na tica a Nicmaco: Para os democratas
radica na liberdade; para os aristocratas, nas virtudes; e ainda , na
Gran tica, afirmou que o mrito depende do esforo de cada um :
quem se esforou muito, receba muito e quem se esforou pouco,
receba pouco.
Embora Aristteles fosse um democrata, seu pensamento apresenta
um problema tpico de sua poca - acreditar que o ser humano em
geral, no livre. Mas, se todos so dotados da diferena especfica,
a racionalidade, como isso pode ocorrer? O filsofo julgava que os
escravos possuam uma natureza inferior a do senhor (a menos que
se tratasse de um grego escravizado na guerra) - na Poltica ele
expressa seu pensamento: aquele, que mesmo sendo um ser
humano pertence por natureza no a si mesmo, mas a outros, por

natureza um escravo. (grifo nosso). Como se v, a justia distributiva

fica bastante vaga, a partir das diferenas que Aristteles afirmava
existir entre os homens, dificultando inclusive, a determinao do que
justo em cada caso. Esse problema foi resolvido por Kant, que
sustentou ser a liberdade dado essencial e a priori de todo ser
racional.
5- O estoicismo foi o pensamento filosfico caracterstico do Imprio
Romano; as condies de vida no Imprio, suas conquistas de
diferentes povos, a viso dos indivduos como que isolados no imenso
territrio romano, levaram a um desenvolvimento do conceito de
justia como igualdade de todos perante a lei. Esse individualismo
alienado da comunidade levou a que o estoicismo, para recuperar a
unidade perdida com a dissoluo do mundo tico grego, ensinasse a
insero na ordem csmica e a obedincia sua lei universal - seguir
a razo seguir o universal e, no , desenvolver pensamentos
individuais isolados. Inspirando-se no logos (a razo) de Herclito,
afirmaram ser ela (a razo), a prpria ordem que existe em toda a
realidade. Verdadeiro e bom aquilo que nos indica a razo: ainda
que o indivduo no seja livre, poder s-lo no pensamento. Essa
forma de pensar inspirou o direito romano a considerar a escravido
como anti-natural.
A liberdade apenas em pensamento abstrata e torna as pessoas
iguais, tambm abstratamente, como pessoas do direito, iguais
perante a lei. A justia ser a frmula abstrata que faz a lei tratar a
todos com igualdade. O justo ser submeter-se lei natural, reta
razo (recta ractio) que existe em todos os homens e que a vontade
de Deus - esse Deus impessoal (diferente do deus cristo e do
demiurgo de Plato, que interferem com a ordem), um princpio que
anima a matria (como o logusem Herclito); cada ser humano
uma centelha da razo csmica e, portanto, todos so iguais. Deve-se
dar a cada um o que lhe devido, conforme definido pela lei (natural
ou positiva) e no, como em Plato, de acordo com a idia de justia.
Como vemos, nesse tema, os estoicos seguiram Aristteles e no
Plato.
Para Ccero, em As Leis, a lei natural a reta razo, conforme a
natureza, gravada em todos coraes, imutvel, eterna que deve se
aplicar a todos os povos em todas as pocas e que determina o objeto
da justia, que, tambm para Ccero, manda dar a cada um o que
seu.
6- Embora, quanto s leis e ao direito, Santo Agostinho tenha
concordado com Ccero e com o pensamento estico, confrontou-se

com o problema de adaptar tais idias crena na existncia de um

Deus pessoal e criador; todos os homens so iguais porque todos so
filhos de Deus - eis a justia divina. Mas eles sero tratados
desigualmente, de acordo com seu mrito, que consiste na
observncia da lei divina (lex aeterna), da lei natural (lex naturalis) e,
depois, da lei dos homens (lex humana).
O supremo ato de justia do homem ser a submisso lei de Deus,
seu criador e senhor, a quem devemos submisso; o homem s pode
esperar de Deus a graa, que gratuita, porque Deus nada lhe deve.
A igualdade absoluta e, portanto, a justia perfeita, s existe na
Cidade de Deus (reino do inteligvel) - ante Deus, todo homem
servo. A Cidade dos Homens (reino do sensvel), tem que se submeter
Cidade de Deus - sua finalidade apenas a paz temporria,
enquanto que a Cidade de Deus objetiva a paz eterna, Deus.
O homem deve ser ordenado para alcanar seu fim ltimo; se algum
subverter essa ordem dever ser punido, para conter sua maldade. A
servido explicada como expiao dos pecados. A servido nasce
do pecado (por ex., da guerra) e vista como expiao do pecado sendo assim, o escravo no deve se revoltar, embora Santo Agostinho
ressalte em A Cidade de Deus que, por natureza, tal como Deus, no
princpio, criou o homem, ningum escravo do homem, nem do
pecado.
Tambm para Santo Agostinho justia dar a cada um o que seu, de
acordo com a hierarquia da ordem natural criada por Deus: o corpo
deve submeter-se alma, a alma a Deus e as paixes razo. Na
ordem sobrenatural, a justia consiste na observncia da lex aeterna
que liga o homem a Deus e prescreve sua submisso a Ele; na ordem
natural, a lex naturalis prescreve a harmonia do homem consigo
mesmo, com o natural e com o sobrenatural - ser imagem de Deus e
no permitir que a carne subverta a ordem divina.
A lei dos homens deve seguir a lei natural, razo de Deus por Ele
ordenada. Todo ser racional tem, inscrita em sua alma, a lei natural. O
princpio de justia natural um princpio de equilbrio entre o que se
d e o que devido como suum. A lex naturalis pretende que o
homem alcance esse equilbrio.
7- Santo Toms de Aquino tambm considera o homem imagem e
semelhana de Deus; ele deve se aperfeiar para se aproximar cada
vez mais de Deus, seu fim ltimo.

Para alcanar seu fim individual o homem tem que se valer dos outros
e visar o bem comum, que o fim ltimo do homem no mundo e a
razo de ser do direito; tal fim orienta para: a perfeio do homem; o
bem comum; a orientao ltima para Deus, que fim transcendente
e felicidade perfeita - o bem que, como em Aristteles, a realizao
perfeita da natureza (essncia) do ser.
Santo Toms distingue a alteridade e a igualdade, como os dois
elementos da justia, ou de seu objeto, o direito: o homem deve
realizar sua procura por Deus, com os outros, que, igualmente,
almejam a perfeio.