Diego Padilla Dvila

Seminario de Arte Mexicano

5A

En busca del futuro perdido

Hace ms de dos aos que asist a aquel museo tan popular y aclamado que se encuentra
en la avenida Jurez, que, form parte de las actividades externas del plan de estudios de mi
escuela, hablo del museo de memoria y tolerancia en la ciudad de de Mxico.
Me result inevitable pensar en el museo despus de leer a Huyssen, y ms que pensar,
reaviv una inquietud que surgi de manera muy escueta durante el recorrido en aquel museo.
Supongo que de manera inconsciente reprim ese pensamiento que result ser opuesto al de la
mayora; es una de aquellas ocasiones donde no quieres quedar como tonto con tu
comentario. Y ahora, de forma inesperada me encuentro con una extensin de esa idea, mejor
dicho, pregunta: Es la memoria lo mismo que conciencia histrica?
Por supuesto que si se responde literal e inmediatamente a esta pregunta, la respuesta es
no; sin embargo, no hace falta mencionar ejemplos para notar que la mayor cantidad de
museos histricos aquellos sin fines estrictamente histricos nos muestran, casi en una
misma linea la memoria como parte casi innegable, incluso omnipresente del objetivo
museogrfico.
De la misma forma que se suprimi aquella pregunta en m, es la forma en la que la
memoria se ha hecho presente no solamente en los museos sino no en la conciencia social.
La ya mencionada pregunta surgi despus de notarme incapaz de concebir cmo es
que en un museo de tolerancia se pretenda generar empata, tolerancia y un supuesto
respuesta mediante la memoria como excusa emocional para crear compasin de sucesos
trgicos e inhumanos del pasado.
Finalmente, soy ms tolerante, o en su defecto, mi memoria es ms consciente despus
de estar en un vagn donde los judos fueron transportados a un campo de concentracin?
Me parece la forma ms fcil, inmediata y vana de fortalecer el valor de la tolerancia y
ms an de reavivar la memoria histrica, que ms que conmover nuestra conciencia y
humanidad, aterroriza; nos causa terror lo que nos incomoda, lo que nos es ajeno,
inconcebible no por el hecho de ser inhumano porque lo es, sino porque nuestro entorno,
que es medianamente estable al igual que nuestras circunstancias, se ve reprimido por un
recuerdo que no conocamos, construido por imgenes que retratan la tragedia que ni siquiera
fuimos capaces de experimentar de manera remotamente simultnea.
Ahora bien, que no se mal entienda el propsito de lo antes dicho. La memoria es parte,
con seguridad, de las condiciones ms primitivas, necesarias e inequvocas del humano, pero,

debido a que sta no es exclusiva, es claramente la excusa ideal para negar al olvido, que por
el contrario, est totalmente excluido de una asociacin benfica de cualquier tipo.
Entonces nos encontramos con paradoja tal, donde resulta que el olvido es ampliamente
criticado por ser justamente el olvido de la memoria, es que acaso no es comn pensar que
es posible aprender de la historia gracias a su memoria?
Quiz, y slo quiz la memoria histrica es ms que un recuerdo, es, por el contrario, la
renovacin constante del tiempo que marca el presente, pero no se reduce slo a eso, sino a
que, es, en gran parte, el pasado que moldea el presente que se encuentra incompleto,
desfigurado y con un tiempo indeterminado, sin una mirada clara hacia el futuro.
Lo que refuerza an ms la pregunta que planteo al principio y la extraa forma de
generar una supuesta sensibilizacin generada en gran parte por la interpretacin, de diversas
formas de la memoria histrica. Los medios de comunicacin, por ejemplo, as como muchas
otras expresiones dirigidas a las masas, crean esta sensibilizacin, que es supuesta, porque
est sujeta a un cmulo de historia banalizada, casi como si sta fuese plana, supeditada a la
irregularidad del contexto en que vivimos. Es entonces, prueba de la tergiversacin del
tiempo en que vivimos.
Se asemeja incluso, en mi opinin, al discurso usual de un noticiero televisivo, se
informa de los hechos y sucesos ms recientes y relevantes a diario; sin embargo, ocurre un
fenmeno muy curioso, donde parece que las noticias carecen de una emocin, de valor,
como si se tratase de lo misma situacin se seleccionan noticias similares y existe un patrn
similar para contarlas, donde la conciencia acaba completamente enterrada, a lado de una
reflexin casi innata de otros hechos que son estratgicamente maquillados y ocultos debido a
la fuerza que contiene en s.
Si bien del Holocausto, (siendo el ejemplo ms claro en el texto de Huyssen) no se
oculta mucho, o eso se aparenta, y no es de extraarse a que a ms de medio siglo de aquellos
acontecimientos hayan salido a luz la mayor parte de datos e informacin que documenta y
sustenta lo sucedido. Sin embargo, tal y como ocurre en el museo de la memoria y la
tolerancia, se nos habla nicamente de una tragedi;, de un genocidio considerado como el
mayor de todos los tiempos, se expone como la realidad a la que todos tememos, a la que
debemos temer y no podemos permitirnos tolerar. Claramente es inhumano, sin duda alguna
es un evento que nadie quiere ver repetirse, pero jams de manera popular se hablado
por qu, por qu, si era tan inhumano, si fue tan perjudicial antes que benfico, ms all de
las fuerzas gubernamentales y militares, por qu permitimos que sucediera?
De todas estas cuestiones se desprende la negacin al olvido, a pesar de todas nuestras
contradicciones de la memoria, no dejamos debatir con el olvido que parece la muerte de la
memoria; la memoria es en s un conducto hacia el futuro que no deseamos est repleto de los
errores del pasado. sa, sin duda, es la funcin fundamental de la memoria, direccionar el

futuro; justo aqu es donde el olvido tiene un papel fundamental para la construccin de un
futuro, que justifica la problemtica antes planteada y que desde el principio Huyssen
menciona. Finalmente la relacin de olvido olvido y memoria es tan estrecha que podra
disolverse fcilmente en su funcin para la construccin de un futuro.
El conflicto que deriva de la inestabilidad temporal en que vivimos y el lugar que ocupa
la memoria y el olvido, se resume a la imposibilidad de crear una memoria colectiva real,
funcional y no ficticia, capaz de construir el propsito ms amable y lgico de la memoria: la
cohesin social y cultural.
Renunci al concepto de tolerancia para hablar de la memoria despus de hacer
referencia al museo de memoria y tolerancia; el propsito de mi crtica responde a la
inexistencia de la tolerancia cuando se habla de memoria.
En la mayora de las expresiones culturales, artsticas, museogrficas y documentales,
conservan la misma forma que desea concientizar sobre ciertos sucesos histricos, es por eso
que el Holocausto resulta ser el mejor punto de partida para Huyssen.
Si alguna vez hubo necesidad de recordar, sta ha dejado de ser necesaria. Cuanto ms
se explota la cultura infundamentada de la memoria, mayor es la necesidad de olvidar. Como
bien dice Huyssen: Lo que est en cuestin es distinguir entre los pasados utilizables y los
datos descartables.
Qu pasara si permitiramos que el miedo, siendo una condicin humana innegable,
fuese el encargado de crear una tolerancia objetiva en vez de insistir en la la expresin
constante de la memoria?
Lo que debemos preguntarnos ahora es, qu espacio ocupa el pasado en nuestro
presente? O mejor an, qu espacio ocupa el pasado en el futuro?
Es fcil pensar que el pasado permanece tal como su nombre indica, y aparentemente
olvidado, pero de eso no hay nada y en realidad olvidar es lo que hace falta, el porvenir ya
est sujeto al recuerdo, y desde hace ya tiempo muchas polticas funcionan a partir de ello; es
momento de preguntarse qu valor y qu funcin tendr el pasado para la reivindicacin del
presente y por tanto aquellas partes que entrelazarn las relaciones de tiempo y espacio en
nuestra cultura de la memorializacin.