LICENCIATURA DE RELACIONES INTERNACIONALES

1 ao
Introduccin a las Ciencias Polticas
Trabajo Prctico
Periodo Helenista: Alejandro Magno. Las escuelas: Epicreos, cnicos, cirenaicos,
escpticos y estoicos. La idea de la universalidad e Individualismo
Trabajo en grupo. Integrantes:
Andolfi, Marcela
Aramayo, Celeste
Heredia Rihouet, Carla
Mendez Mendoza, Milagros
Paniagua, Ana
Rumi, Silvia

HELENISMO
Periodo Helenstico.
Este periodo se lo puede nombrar tambin como Grecia Helenstica; se refiere al
periodo de la historia de la Antigua Grecia, que inicia con la muerte de Alejandro Magno
en el ao 323 a.C y culmina con la muerte de Cleopatra y Marco Antonio tras su derrota
en la batalla de Accio, en el 30 a.C.
Inicio del Periodo Helenstico.
Este periodo surge debido a la decadencia de las polis griegas, ciudades estado de la
Antigua Grecia (Atenas, Esparta, Corintio, etc.) y trajo la consiguiente:
Dominacin de Macedonia en el mundo griego:
Alejandro Magno III de Macedonia, diriga una de las mayores expansiones en el mundo
antiguo, abarcara las regiones de Grecia, Macedonia, Egipto, Palestina, Persia y
Mesopotamia.
Historia del Periodo Helenstico.
Durante el periodo helenstico la importancia del territorio actual de Grecia dentro del
mundo de habla griega declina rpidamente. Los grandes centros de la cultura helenstica
fueron Alejandra y Antioquia, las capitales del Egipto ptolemaico y de la Siria seleucida
respectivamente.

La Monarqua Helenstica.
La monarqua era personal, lo cual significaba que poda llegar a ser soberano cualquiera
que, por medio de su conducta, sus mritos o sus acciones militares pudiese aspirar al
ttulo de basileus. En consecuencia, la victoria militar era el acto que legitimaba el
acceso al trono, permitiendo as reinar sobre una provincia o estado. Seleuco I utilizo la
ocupacin de Babilonia e 312 a.C para legitimar su presencia en la Mesopotamia.
Esta monarqua no tena reglas de sucesin precisas. Tampoco existan leyes
fundamentales ni textos que determinaran los poderes del soberano, si no que era el
propio soberano quien determinaba el alcance de su poder. Este carcter absoluto y
personal era la fuerza y la debilidad de estas monarquas helensticas. Por lo tanto, fue
necesario crear ideologas que justificaran la dominacin de las dinastas de origen
macedonio.
Los soberanos helensticos deban mostrar la imagen de un rey justo, que asegurase la
paz y el bienestar de sus pueblos, existiendo as la nocin de evergetes, el rey como
benefactor de sus sbditos. Una delas consecuencias, fue la divinizacin del soberano, a
quien rendan honores los sbditos y las ciudades autnomas o independientes que
haban sido favorecidas por el rey, lo que permiti reforzar la cohesin de cada reino en
torno a la dinasta reinante.
La fragilidad del poder les obligaba a una incesante actividad. En primer lugar era
necesario vencer militarmente a sus adversarios, por lo que el periodo se caracteriz por
una serie de conflictos entre los propios soberanos helensticos o contra otros adversarios
exteriores.
Los reyes disponan de un poder absoluto, pero estaban sometidos a mltiples
obligaciones, como asegurar sus fronteras, vencer a sus enemigos y poner a prueba su
naturaleza real por medio de su comportamiento, legitimando su funcin por la
divinizacin de su persona. En la poca clsica, el modelo de monarqua, rechazada por
los filsofos griegos, era asitico; en la poca helenstica era griego.
Muerte de Alejandro Magno y desintegracin de su Imperio.
Despus de la prematura muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C, sus sucesores
los Diadocos (generalmente de Alejandro Magno) y Epgonos (hijos sucesores de los
generales de Alejandro Magno) comenzaron a dividir el enorme imperio conquistado.
Todos los intentos de mantener unidos los vastos territorios conquistados fracasaron.
Dinastas Helensticas.
Epgonos y Diadocos.
Entre los aos 284-277 a.C, despus de largas disputas y diversas guerras entre los
generales de Alejandro Magno, se establecieron las tres grandes monarquas
helensticas:
Dinasta Seleucida, fundada por el general Seleuco (Asia Menor, Mesopotamia y
Persia)
Dinasta Antigonida, fundada por el general Antigono (Macedonia y Grecia)
Dinasta Ptolomeica Lagida, fundada por el general Ptolomeo (Egipto y Palestina)
Cultura Helenstica.

La cultura griega o helenstica, fue llevada por los soldados de Alejandro Magno a todas
las regiones conquistadas y ejerci enorme influencia en las culturas locales. El centro
cultural del helenismo no era ms el continente griego. Alejandra, situada en la parte
oeste del delta el rio Nilo, haba sido fundada por Alejandro III de Macedonia en el ao
331 a.C y se convertira en la capital griega de Ptolomeo I Soter. El soberano construiran
monumentos, fundaran museos, bibliotecas y atraera a sus cortes intelectuales y artistas
de todo el mundo helenstico.
El jnico-tico era el dialecto hablado en Atenas durante el Periodo Clsico de la Antigua
Grecia, evoluciono hacia una forma conocida como Koin (literalmente comn a todos)
y ese se convirti en la lengua comn de todos los pueblos helenizados.
Fin del Periodo Helenstico: Anexin a Roma
Durante el siglo II los romanos ingresaran en la vida de los griegos. Despus de la
derrota de los reyes macednicos Felipe V y Perseo, los territorios pertenecientes al reino
de Macedonia, inclusive Grecia, serian anexados por los romanos. Durante la imparable
expansin romana por el Mar Mediterrneo Oriental, todos los reinos helensticos serian
dominados; el ltimo de ellos Egipto, donde el reinado de Cleopatra de la dinasta
Ptolomaica, seria derrotada y anexada en el ao 31 a.C lo que dara inicio al Imperio
Romano con la coronacin de AUGUSTO.

ALEJANDRO MAGNO
Alejandro III de Macedonia (mejor conocido como Alejandro Magno, Alejandro el
grande), hijo del rey Filipo II y de la princesa Olimpia perteneciente a la familia real
epirota, naci el 20 de Julio de 356 a.C. en Perla, la capital del reino macedonio.
Alejandro quien fue el rey de Macedonia y el conquistador del Imperio Persa, considerado
como uno de los ms grandes genios militares, fue discpulo del filsofo Aristteles desde
los 14 aos (aos anteriores haba sido educado por Lenidas, un pariente de su madre)
hasta sus 17 aos de edad. Instalados en Mieza, el heredero al trono recibi de su
maestro entrenamiento en la retrica y la literatura, sus intereses fueron estimulados en la
medicina, las ciencias y la filosofa.
Durante su infancia, Alejandro pudo presenciar como su padre transformaba al Imperio
Macednico en una potencia militar con una posesin territorial que se extenda desde la
regin sureste de Bulgaria al norte, hasta la India del este y abarcaba la regin sureste
del continente europeo, Asia Menor, Prximo Oriente, Egipto, Mesopotamia, Persia y
parte de India. El joven desde una temprana edad ya demostraba a su padre sus
habilidades, como por ejemplo, a sus 12 aos de edad, al dominar al caballo Bucfalo,
conocido como el semental rebelde indomable. Incluso su propio padre reconoci la
capacidad del joven cuando lo dej a los 16 aos al mando de Macedonia mientras l
parta a sus batallas por la conquista de Tracia. En ese perodo, Alejandro fue capaz de
agrupar una fuerza militar y guiarla para combatir victoriosamente a los rebeldes de la
tribu de Maedi que se haba revelado contra el poder y representaba una amenaza para
el pas. En 339 combati en el norte con su padre y en 338 particip en la batalla de
Queronea
La relacin padre-hijo se debilit cuando Filipo abandon a su primer esposa Olimpia y se
cas con la sobrina del general Atalo, Cleopatra. En medio del banquete del casamiento,
Atalo llama a Alejandro un hijo bastardo y este ltimo como respuesta le lanza su copa
de vino a lo que su padre responde intentando en medio de su estado de ebriedad
atacarlo en defensa del general. El heredero al trono despus de este inconveniente
decide partir con su madre rumbo a Epiro aunque tiempo despus regresa a Pella pero
mantiene la relacin distante con su padre. En la primavera de 336 a.C. Filipo es
asesinado por Pausanias al clavarle la espalda durante el festejo del matrimonio en la
vieja capital de Macedonia, Egeas. Algunos historiadores suponen que el asesinato se
debe a que le reclamo de justicia de Pausanias por el maltrato de Atalo hacia Alejandro
nunca fue escuchado y decidi vengarse; otros suponen que tanto Alejandro como sus
amigos haban convencido a este joven de cometer el crimen. As es como se inicia la
sucesin al poder del hijo de Filipo apoyado por los generales Antipter y Prdicas.
El ahora nuevo Rey de Macedonia a sus 20 aos de edad supo controlar la situacin al
enviar la ejecucin de los enemigos y reprimir los conatos de rebelin atizados en Grecia
por partidos anti macedonios. Dejando luego Grecia por la suposicin de que se
mantendra la paz, regresa a Macedonia para partir a Tracia y librar las campaas de
sometimiento de las cuales sali victorioso al firmar una alianza con tres embajadores
celtas de Vneto y Danubio.
Entre las campaas ms destacadas por el exterior de Alejandro podemos encontrar la
conquista del Egipto que fue el objetivo principal de Alejandra del sur y una de las ms
rpidas, esta campaa fue llevada en el comienzo de 331 a.C. por mar y tierra. El ejrcito
macedonio fue recibido por los egipcios y el mismo strapa persa Mazacs entreg
voluntariamente la ciudad de Menfis al saber que las tropas persas haban sido vencidas
4

en Isos y Daro, el Rey Persa, haba huido. Una vez tomada la ciudad, Alejandro se
encarg de cumplir las costumbres egipcias de venerar a los dioses tal y como lo
practicaban los tradicionales faraones (este hecho explica porque los sacerdotes tenan
tanto aprecio por l y porque lo aceptaron como su faran concedindole as las
funciones del soberano) y orden que se construyera una ciudad diseada y fundada en
su nombre en la lengua del ro Nilo.
Alejandra luego de la muerte del soberano se habra convertido en una de las ciudades
con mayor poder econmico en todo el Mediterrneo y un centro cultural que contaba con
una biblioteca con aproximadamente unos 700.000 manuscritos y trece salas con
capacidad para 5.000 personas, la ms grande en el mundo antiguo. No solo Alejandra,
la capital del pas en tiempos de los Tolomeos, fue una de las ms grandes ciudades en
tiempos del reinado macednico en Egipto sino tambin siglos despus. Lo ms
destacable del discpulo de Aristteles es sin lugar a dudas la visita al santuario de
Ammn, el dios preferido entre los egipcios, que le proporcion gran respeto y favoritismo
entre sus sbditos
Mientras, en 327 a.C., Alejandro estaba en el exterior en la larga marcha hacia la India,
en Grecia los opositores al rgimen se levantaron en contra al gobierno con la ayuda y
gua de los espartanos. El soberano rega en medio de unas fuerzas militares
desmoronadas, discordias y conspiraciones contra l (como por ejemplo, la de Parmenio
y su hijo Filotas que fueron sentenciados a muerte al descubrir esta traicin). Su gobierno
se encontraba cada vez ms aislado a causa de todo su podero y autoritarismo y el
descontento aument cuando asesina su amigo Clito durante un banquete cuando este
ltimo, borracho, se burl de su podero y aire de grandeza al hacerse venerar como un
dios con las costumbres orientales. Otro hecho que empeor la situacin entre la escuela
aristotlica y los griegos fue la condena a muerte de un pariente de Aristteles de nombre
Calstenes, al culparlo de conspiracin contra los pajes reales.
Muchos intentaron revelarse contra este rey ya considerado cruel dspota, enfermo de
grandeza que se consideraba a s mismo como un dios, el hijo de Zeus pero que por
temor no lo declaraba pblicamente, el intento ms considerable fue la revuelta
provocada por el rey de Esparta, Agis III que aprovechando que el Alejandro estaba en
medio de una campaa por Asia, conquista Creta e invade Megalpolis aunque este
intento de rebelin fue reprimido por Antpatro.
La muerte de Alejandro Mango a sus 33 aos de edad ocurre en la ciudad de Babilonia
cuando contrae fiebres altsimas luego de participar en una fiesta privada celebrada en la
casa de uno de sus amigos y estuvo 12 das en cama hasta que el 13 de junio de 323
a.C. sucumbe a la enfermedad.

Bibliografa:
Alexander the Great Alexander of Macedon Biography
http://www.historyofmacedonia.org/AncientMacedonia/AlexandertheGreat.html
Alejandro Magno por Benedicto Cuervo lvarez, Profesor de Historia en el
Colegio FESDO, Oviedo, Espaa.
Publicacin digital de Historia y Ciencias Sociales, Artculo N 416, 15 de marzo de 2014
ISSN 1989-4988 DEPSITO LEGAL MA 1356-2011
Claseshistoria.com
Alexander the Great (356 - 323 BC)
http://www.bbc.co.uk/history/historic_figures/alexander_the_great.shtml
Alexander, the great
http://www.history.com/topics/ancient-history/alexander-the-great

EPICURESMO
Epicuro de Samos (IV a.C) fue uno de los grandes filsofos de la antigedad.
Uno de sus ms ilustres representantes fue Lucrecio, autor del poema filosfico De rerum
natura.
Alcanzo su mxima difusin durante los primeros siglos del cristianismo, atrayendo a
pensadores como San Agustn.
El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica, entendan la filosofa como una
medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
1) La Fsica epicrea es materialista nada nace de la nada y el Todo consiste en
tomos y vaco, y es infinito. Los cuerpos son sistemas de tomos, infinitos.
Los tomos solo tiene propiedades, tamao y peso.
Doctrina mecanicista: nada en la naturaleza sucede en orden a un fin.
Los cuerpos poseen cualidades reales (color, textura, etc.)
El alma es material y mortal.
La percepcin sensible se reduce al tacto
El pensamiento es una especie de sensacin reflexiva
El alma sigue al cuerpo en su destino y por eso es mortal.
Admite la existencia de dioses, los considera seres inmorales y antropomorfos.

Las teoras tienen una intencin tica. Intentaba eliminar los mitos y las supersticiones
para conseguir que los hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso polemiz
contra la religin popular y la teologa astral de Platn. Negaba que la naturaleza tuviese
carcter divino, no crea que los dioses pudieran intervenir en los acontecimientos
naturales.
Conocimiento: Epicuro solo considera reales las cosas que pueden ser captadas por los
sentidos.
Criterios de verdad:
1. La sensacin: Contacto directo con cuerpos u objetos.
2. La anticipacin: especie de imagen general producida por la acumulacin de
sensaciones semejantes.
3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la
sensacin.
2) La tica: La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el
mundo griego.
Parte de nuestros deseos son naturales y otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma.
El placer es el principio y el fin de vivir feliz.
La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos
sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese
poco.
El mayor bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems
virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata,
honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las
7

virtudes estn unidas naturalmente al vivir placentero y la vida placentera es inseparable

de ellas. carta a Meneceo
Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad esta en los placeres (goces) del
cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos.
Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos
agradables) e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los
corporales solo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado,
presente y futuro.
Bibliografa
www.filosofia.net/materiales/sofiafilia

CIRENAISMO
<
La escuela cirenaica fue fundada por Arstipo de Cirene (aprox. -435 a -356).
El nombre de la escuela proviene precisamente de esa ciudad, en el norte de frica.
Aunque las principales propuestas fueron sistematizadas por su nieto Aristipo el Joven,
tambin llamado Metro didacta.
Las principales caractersticas de esta escuela fueron la notable importancia que
concedieron a la tica, marcada por un sensualismo hedonista y a una epistemologa
emprica y escptica. Algunos de estos argumentos anticipan los que posteriormente
propondrn epicreos y escpticos, aunque con diferencias y es que las escuelas
helensticas tenan diversas inquietudes comunes, la forma en que cada una propone
como
resolverlas
es
lo
que
las
diferencia.
Si bien en un principio tena cierta homogeneidad, los discpulos posteriores llegaron a
replantear una parte importante de las doctrinas, provocando una serie de crisis y
escisiones que aceleraron su temprano final.
Aristipo defendi el placer como el bien superior, pero igualmente defendi el ideal de
autodominio de los instintos y el ejercicio de autosuficiencia y libertad personal para
disfrutar de los placeres a nuestro alcance, sin dejarnos dominar por ellos. Lo importante
es saber adaptarse a las circunstancias, saber disfrutar de lo presente y no pretender lo
que
no
est
a
nuestro
alcance.
Autodominio y adaptacin a las circunstancias que saban llevar con dignidad, segn
Digenes Laercio, solo a Aristipo le haba sido dado llevar dignamente tanto una tnica
como unos harapos y Digenes el cnico le calific de "perro real".

tica
El hedonismo es la caracterstica principal, tanto de los cirenaicos como de los epicreos.
Cuando a lo largo de la historia, se cita el hedonismo, inmediatamente se le asocia con
estas dos corrientes. Aunque tenan sus diferencias y no solo con los epicreos, tambin
con otros cirenaicos posteriores, que al final fue el principal detonante para su
desaparicin. Con los cnicos tienen en comn el desprecio por las convenciones
sociales.
Este hedonismo era para Arstipo, una parte de la forma de vivir. Naci en una familia
pudiente, vivi una vida sin problemas econmicos, dedicado a la bsqueda del placer.
Para los cirenaicos el placer personal era el bien superior y adems defendan que son
preferibles los placeres corporales, que los mentales. La virtud consista en disfrutar del
placer, sin dejarse dominar por l.
El principal argumento para la defensa del placer, es que todos los animales buscan
espontneamente el placer y huyen del dolor. Tambin los seres humanos instintivamente
buscamos el placer y tratamos de evitar el dolor.
Para los cirenaicos el inters por el conocimiento estaba estrechamente relacionado con
la prctica de la vida, aunque no rechazaron lo dems ya que dividen la tica en cinco
partes: de los objetos que hay que desear y de los que hay que huir, de las sensaciones,
de las acciones, de las causas y por ltimo de las demostraciones. De stas divisiones la
consideracin de las causas formara parte de la fsica y la de las demostraciones de la
lgica.
9

Los cirenaicos se diferencian de los epicreos, que tambin buscaban el placer, en que,
aunque los cirenaicos admiten que tambin hay placeres mentales prefieren los
corporales a los que conceden el mximo valor. Los cirenaicos prefieren los placeres
inmediatos sobre los placeres futuros, no se fan de que en el futuro podamos disfrutar
como en el presente, porque puede que cambien los deseos, o que no estemos en ya en
buenas condiciones o simplemente que hayamos muerto.

Epistemologa.
En teora de cocimiento, los cirenaicos tienen una marcada tendencia al empirismo, junto
con un cierto escepticismo. Se pueden encontrar puntos en comn con los sofistas
respecto del relativismo de la percepcin y con los pirrnicos, matizando que para los
cirenaicos se puede tener al menos un cierto conocimiento de nuestras experiencias.
Como empiristas toman como criterio de verdad las sensaciones personales y la propia
experiencia. Las sensaciones adems de criterio de verdad son tambin criterio para la
prctica.
Su escepticismo proviene de la distincin que hacen entre las experiencias propias y lo
que hace que tengamos dichas experiencias. Segn los cirenaicos, podemos conocer
nuestros estados sensibles, pero no los objetos que los originan, por tanto no podemos
tener conocimiento del mundo externo
Pero la experiencia personal es subjetiva e intransferible, por esto no pueden ser
comunicadas a los dems porque cada uno tiene sus propias afecciones. No podemos
decir con seguridad que una misma cosa provoque una misma experiencia en dos
personas
distintas.
Como adems no tienen ningn criterio externo para juzgar la correccin de dichas
experiencias, asumen una relatividad respecto de las percepciones.
Una parte de su epistemologa es de orientacin sofstica, pues no existe conocimiento
fuera de nosotros. Para los cirenaicos no podemos conocer las cosas en s mismas, pero
experimentamos en nuestro cuerpo placer o dolor, es decir la afeccin de nuestra
conciencia por las cosas. Fuera de nuestras propias sensaciones, no podemos saber
nada del mundo.

10

CNICOS
La secta del perro.
La escuela cnica fue fundada por Antstenes (445-365 a. C.) y su seguidor ms clebre
fue Digenes de Sinope (413-324 a. C.) Cnico significa perro en griego, y su
denominacin se deriva del modo de vida independiente y asocial que defendan.

Antstenes (445-365 a. C.)

Antstenes naci en Atenas y fue el prototipo de sabio austero y solitario, con una
confianza radical en el ser humano individual y una desconfianza total en las instituciones
de cualquier clase. Fue uno de los filsofos ms relevantes de su poca, discpulo directo
de Scrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de las escuelas que se
formaron en este periodo, tanto por sus teoras, como por su actitud y su forma de vida.
Es considerado precursor de la escuela cnica a travs de Digenes y de Crates.
Un buen da Antstenes decidi prescindir de todo lo superfluo y fundar su propia escuela.
Lo hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado cinosarges, que quiere decir el
perro blanco (perro raudo o veloz, segn otras versiones), dando lugar a la duda de si de
esta circunstancia deriva el nombre de la escuela cnica. El cambio es tan radical que se
manifiesta tambin externamente, Antistenes un manto, un zurrn y un bastn,
indumentaria que se convierte en el uniforme del
cnico.
Prescinde de una manera decisiva de todo lo
que
no
puede llevar encima, con la intencin de librarse
de
los
caprichos de la fortuna y regir su propio destino.
El objetivo
es alcanzar la felicidad y esto se consigue si uno
depende
slo de s mismo. Lo fundamental para el cnico
es
la
autarqua, es decir la independencia de todo
condicionamiento exterior, la autosuficiencia,
que puede
aprenderse pero que requiere un esfuerzo.
Queda atrs
todo aquello que considera que ya no le
pertenece al
sabio as ser la familia, el dinero, la fama y
sobre todo
sus antiguos pensamientos. Antstenes viva
segn
su
propia ley, la que l mismo eligi para s, de
acuerdo con
la virtud personal que libremente asumi. Las
leyes
establecidas, las convenciones sociales no eran
para
este
sabio, que como todos los cnicos despreciaba
las normas,
las instituciones, las costumbres y todo lo que representa una atadura para el ser
humano. Predicaba una vuelta a la naturaleza como revulsivo a la domesticacin social y
cultural que se impona en las ciudades

11

Digenes de Sinope (413-324 a. C.)

Digenes de Sinope naci en Sinope (Asia
Menor) Su figura enseguida pas a ser una
leyenda de provocacin y la imagen del sabio
cnico por excelencia, de aspecto descuidado,
burln y sarcstico. Su forma de vida perruna, su
estilo agresivo, su comportamiento siempre en
contra, le diferencian sin confusiones. Digenes de
Sinope. Su padre era banquero y cuenta Digenes
Laercio que un buen da decidi consultar al
orculo y recibi como respuesta "invalidar la
moneda en curso", que como todas las respuestas
de los orculos era enigmtica, dicha respuesta
tena al menos tres sentidos: falsificar la moneda,
modificar las leyes o transmutar los valores.
Digenes no quiso elegir e hizo las tres cosas, el
resultado fue la expulsin y el destierro de Sinope.
Ellos me condenan a irme y yo les condeno a ellos
a quedarse, fue sus irnicos comentarios. Forzado
por estas circunstancias deambul por Esparta, Corinto y Atenas, en esta ciudad
frecuent el cinosarges y se hizo discpulo de Antstenes, opt por llevar una vida austera
y adopt la indumentaria cnica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas
mostr un carcter apasionado, llegando Platn a decir de l, que era un Scrates que se
haba vuelto loco
Pone en prctica de una manera radical las teoras de su maestro Antstenes. Lleva al
extremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y denunciar todo aquello que
limita al ser humano, en particular las instituciones. Propone una nueva valoracin frente
a la valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se
considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el
cnico como en su casa y reconoce esto mismo en los dems, por tanto el mundo es de
todos.. Conoci a algunos de los filsofos y gobernantes de la poca, se cuenta la
ancdota de que estando un da en las afueras de Corinto, se le acerc a Alejandro
Magno y ofreci concederle lo que quisiera, a lo que el filsofo respondi simplemente:
Aprtate a un lado que me quitas el sol. Esta ancdota pretende reflejar claramente que
el sabio no necesita nada de los poderosos, que est por encima de las riquezas
materiales y de la ambicin del poder. Esta actitud crea una radical separacin con los
polticos. Todo esto es posible pero se necesita un duro entrenamiento (ascesis). Muri
en Corinto. Segn algunos muri por su propia voluntad, suicidndose mediante la
contencin del aliento, dueo de su destino y del momento de su muerte. Segn otros
muri de las mordeduras de un perro, esta vez de los de cuatro patas o de una
indigestin por comer pulpo crudo.

12

La
sociedad
problema.

como

Los cnicos consideraban que

ninguna transformacin de la
sociedad es posible y ello es as
porque creen que lo social
formaba parte del problema no
de la solucin.
Toda sociedad ser siempre por
definicin amoral, como toda ley
externa que se quiera imponer a
la autonoma del individuo.
La funcin de toda institucin
social es des-moralizar, configurar voluntades y acordar actos externos a los patrones
tenidos por necesarios y convenientes. Ante la desmoralizacin a que el Estado somete al
individuo el cinismo opone su moral de resistencia: la autarqua.

Comparacin con otras escuelas helensticas.

El cinismo es una moral de resistencia, plenamente emancipada y antisocial, postula su
presencia anti poltica.
No slo mantiene la apelacin a la naturaleza del estoicismo, sino que denuncia lo social
como perversin de la naturaleza.
Los cnicos proponen un modelo de vida autrquico como medio de liberacin de las
necesidades externas, es decir, sociales. Se es autosuficiente para poder vivir fuera del
Estado, para no depender en nada de la sociedad
El cinismo es eminentemente una crtica de la cultura, de la civilizacin y de sus frutos
ms refinados: los mitos, las costumbres, las instituciones, las normas, las ideologas y la
religin.

La religin
Rechazan el politesmo y defienden el monotesmo que, en su versin, equivale a un
atesmo prctico. Rechazan el culto, la supersticin, los ritos iniciticos y la idea de la
inmortalidad del alma. Critican el clero y cuando ste pide dinero.

Valores sociales.
Desprecian el dinero, la fama y la nobleza. La nica nobleza es la que otorga la virtud.
Muchas de sus burlas se dirigen contra la pretensin de superioridad basada en la idea
de linaje o de patria. El desprecio del dinero se deriva de que en l ven la cristalizacin de
todas las relaciones sociales: es la expresin exacerbada de lo antinatural, de lo
convencional.

Desprecio de las convenciones sociales y de todas las diferencias que

se fundan en ellas:
13

Se debe abolir la diferencia entre lo pblico y lo privado, oposicin sobre la que se

asientan los usos y las costumbres.
Abolicin de la diferencia entre los seres humanos por razn de raza, lengua o patria
Abolicin de las diferencias establecidas por nomos entre esclavos y libres, hombres y
mujeres. Ellos defienden el igualitarismo. En relacin con la esclavitud tenan en la
prctica una actitud ms ambigua ya que para el ser humano en el helenismo la
esclavitud era un acontecimiento que se acoga con el mismo estado de nimo que una
catstrofe natural. Para el cnico es un avatar de la fortuna, al que se hace frente con la
misma impasividad y ante el que -como ante cualquier otra situacin incmoda- no busca
huir, sino que lo acepta como un ejercicio que le prepara para la autarqua. Respecto de
la mujer, la igualdad entre los sexos es claramente sostenida en la teora como en la
prctica.

El Estado
Todo sistema poltico se caracteriza por su agresividad, basada tanto en razones de
"poltica" interna cuanto de temor a la preponderancia del Estado vecino. La defensa del
Estado, que convierte su territorio en patria, se proyecta en un afn siempre
expansionista (imperialismo) caracterstico de todo nacionalismo. El Estado que, puertas
adentro, se presenta como pacto de garanta contra el homicidio y lo castiga
inflexiblemente, se complace en organizar, puertas afuera, la matanza masiva, premiando
el celo en la misma y castiga al que renuncia a participar en ella.

Contravalores
Ante la irracionalidad social no hay solucin alternativa: existe el problema pero no la
solucin. Digenes defiende el canibalismo y el incesto .En su Repblica propone una
anti utopa. No pretende definir una sociedad perfecta siguiendo el modelo platnico sino,
ms bien, defender un modo de vida asocial, reducir la organizacin social al mnimo
imaginable desde un individualismo radical: la mejor sociedad es la menos sociedad
posible.

La bsqueda de la felicidad y la vuelta a la naturaleza

Como en los sofistas, tambin los cnicos reflexionan sobre el conflicto entre physis y
nomos. La bsqueda de la felicidad est vinculada a una vuelta a la naturaleza. Definen
la naturaleza negativamente como todo lo que no es cultura.

La naturaleza como simplicidad

La naturaleza se definira en primer lugar como simplicidad frente a la mltiple
complejidad de lo intil que es la caracterstica de toda civilizacin. Sencillez frente al
agobio y arbitrariedad de la organizacin social.
La civilizacin que, por una parte, complica la satisfaccin de las necesidades primarias
por medio de infinidad de convenciones, reglas y usos, convierte al ser humano, por otra
parte, en esclavo de nuevas necesidades perfectamente prescindibles y superfluas. ste
se vuelve as cada vez ms dependiente de lo externo, menos dueo de s mismo. Por
ello se impone una vuelta a la naturaleza.
14

La naturaleza como equilibrio.

Dentro de la polis la desigualdad de fortunas y las jerarquas, la oposicin de clases
sociales y, resultado de ello, la revuelta.
La organizacin social al establecer diferencias entre los individuos genera la rivalidad y
el enfrentamiento dando as origen a una segunda naturaleza competitiva y hostil. La
economa es la sntesis de todos los desequilibrios al ser un sistema autnomo basado
en el beneficio, la acumulacin sin telos (fin u objetivo): es lo antinatural por excelencia.

El ideal de sabio.
El escepticismo cnico.
Representa el rechazo de la metafsica dogmtica y su pretensin de afirmar un mundo
fantasmal con desprecio de los sentidos y el cuerpo.
Defienden un escepticismo prctico que es ms bien una denuncia de los excesos de la
razn dogmtica, fundado recelo frente a la impostura de los grandes sistemas que aplastan
lo real con su oneroso edificio de principios inconmovibles y ridculas sutilezas. Es tambin un
escepticismo profilctico, inmunizacin ante prejuicios y lugares comunes establecidos.
La necesidad de creer es de las ms superfluas. Esforzarse en descreer: ese es el deber del
sabio. Como en toda tica de raigambre socrtica hay un proceso ascendente de la
ignorancia al saber prctico: saber que coincide con virtud pero por motivos diferentes a los
motivos socrticos.

El saber y la virtud: El ideal de Sabio.

El saber enciclopdico, el cultivo de las disciplinas ordinarias, no es ms que un estorbo
para el saber: slo hay una disciplina, la que trata acerca de la vida feliz, la tica.

La vida feliz
Su tica es paradigmtica por excelencia, su vida es su mensaje, su accin un modo de
difundir sus ideas. Teora y praxis aparecen en ellos indisolublemente unidas.
Su modelo de vida es un modo de vida sencillo, como el de los animales, como un perro .
Pero hay que tener cuidado: no hay nada menos natural que, en una sociedad civilizada,
volver a la naturaleza. En los cnicos este retorno tiene un sentido que hay que matizar.
"El ser humano es un animal enfermo" (Como ya decan Hegel, Nietzsche y Unamuno)
que ha perdido irremediablemente la inocencia y aquella ingenua relacin con la
naturaleza le est negada para siempre.
El retorno cnico no es la inmediatez animal sino el punto en el que la racionalidad se ha
vuelto autocrtica, que conoce y supera los desarrollos de la cultura anterior. Esta otra
racionalidad se enfrenta a la razn establecida y a los hbitos intelectuales vigentes, hace
aparecer a los cnicos como excntricos.
El cnico aspira a la independencia total, a la libertad ms absoluta. Renunciando a la
ambigua pero efectiva proteccin que la civilizacin le ofrece, el sabio conquista su
autonoma. Es un espritu libre, autosuficiente (autarqua) que se desprende de las
ataduras externas e internas que ligan a los otros seres humanos despreciando las
convenciones que esclavizan a sus conciudadanos. Esta sabidura prctica se adquiere
con el ejercicio continuado de la virtud.
No se trata de saber mucho, sino de saber lo fundamental, de saber vivir.
15

Los seres humanos viven encadenados a sus falsas necesidades, cegados por
apariencias ilusorias y creencias errneas. Se ocupan de varias e intiles empresas que
les dejan exhaustos e insatisfechos.
Se alcanza la inteligencia, se empieza a entender lo fundamental, cuando el ser humano
toma conciencia de su estado de ceguera y designa con sta el orgullo, la presuncin, la
vanidad, la osada que produce la ignorancia. Para quien ha llegado a la inteligencia de lo
que realmente importa, todo lo dems sobra. De tal forma que es la virtud la que nos
hace sabios.
Para disipar esa niebla, esa ceguera, los cnicos someten sus semejantes a un
tratamiento de "shock" con el nico medio a su alcance, la palabra y el ejemplo. Se
convierten en agitadores de conciencias, denunciantes implacables y mordaces de la
locura humana, en perros rabiosos cuya mordedura de risa y desprecio produce el ms
saludable efecto: llega a veces a sanar aquella locura.

16

Anexo: cnicos

17

ESTOICISMO
Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela
en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de
estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus
discpulos. El estoicismo tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz
cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma
e influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El estoicismo
de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.),
tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son autores
fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las obras de estos ltimos
autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de
Cicern, Plutarco, Digenes Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos
materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...)
tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy
sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. Volvi a
ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y
Hegel, por ejemplo.
1. La Fsica
Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo)
y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El
orden natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco
social catico.
En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios:
la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial).
Slo lo que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina
estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva. Al principio
activo -Razn universal- le llaman Dios. El universo es un todo animado y divino
(pantesmo). Todos los acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena
causal inexorable. A esa necesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos destino
o providencia. Es un orden necesario, pero totalmente racional.
El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que
termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve
a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un
nuevo Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y
conciudadanos.
Slo existen individuos concretos, todos diferentes. A cada individuo le caracteriza una
tensin interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Lo universal carece de
realidad. Pero todos los individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca
armona de correlaciones e interdependencias.
Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de
providencia. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el
mundo: nada de lo que sucede puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para
considerarlo un bien haya que contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente
distancia histrica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien.
18

Los neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y Leibniz volvern sobre este asunto
afirmando algo parecido.
Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que
las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los
padres.
En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente
de conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una
copia de la realidad (realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas
(Digenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero.
2. La tica
Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la
Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que
vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del
hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de
cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente
que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas
conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a
la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En
ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).
El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la
Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto
equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la Razn universal
que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del
universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser
quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el deber.
La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para
los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las
tiene todas.
Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta.
Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (p??o?, pthos), que
Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza .
Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del
equilibrio natural. Crisipo seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal
presente), temor (ante
un
mal
futuro), placer (ante
un
bien
presente)
y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber exige autodominio (_p??
e?a, aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error
del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de
serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te
dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente
dueo de ti mismo.
Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de
pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo
Scrates, Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos,
a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas
convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que
19

contentarse con una virtud menos excelente. La libertad consiste en el sometimiento y

aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres.

20

ESCEPTICISMO

CORRIENTE FILOSFICA DEL HELENISMO PARA LA QUE ES IMPOSIBLE ALCANZAR LA VERDAD.

CONTRARIA AL DOGMATISMO ESTOICO, SU PROPUESTA FILOSFICA SER EN EL TEMA DEL
CONOCIMIENTO EL SUBJETIVISMO Y EN LOS CASOS MS EXTREMOS LA EPOJ O AUSENCIA DE
JUICIO SOBRE LAS COSAS, Y EN LA VIDA PRCTICA LA APATA O AUSENCIA DE PASIONES,
DESEOS Y EMOCIONES.

Del trmino griego skpsis, indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos entender
el escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido
general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer la
verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de
escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el sentido
estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se desarrolla
durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano (ss. IV a. C.- II d. C.).
Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en algunos casos, como el de Arcesilao,
por el punto de vista platnico de la incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue
el enfrentamiento contra la rgida dogmtica estoica.
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes:

La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto

filosfico de lo divino, particularmente el estoico. En su crtica bsica a la religin
resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn: tanto la religin popular como la
filosfica son consecuencia de la antropomorfizacin. En el caso de la crtica a la
teologa estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin
de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial creencia incompatible segn el
escptico Carnades con la existencia de las enfermedades y los desastres
naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o
21

supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que el ateo cree saber que dios no
existe como agnsticos.

Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento

sensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentes
experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos
son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razn
tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia de las
representaciones catalpticas (las representaciones que segn los estoicos eran el
criterio de verdad por su auto evidencia). Una consecuencia de este punto de vista
es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la autntica
realidad que est a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no
podemos decir la nieve es blanca, la miel es dulce, sino en este momento la
nieve
me
parece
blanca;
la
miel
me
sabe
dulce.
El escepticismo es en algunos casos tan radicales que incluye al propio
escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es
verdadero, dijeron Arcesilao y Carnades.

Crtica a la tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los distintos

pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal
muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el
derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto.
Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien sino cmo
nos parece

CONSECUENCIAS GENERALES

En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es

incierto la posicin ms coherente es la de la aphasa o suspensin de todo
discurso (aunque paradjicamente no renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles
y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una determinada
tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como consecuencia de este
punto de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no escribieron nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente idnticas al
escepticismo, algunos escpticos de esta poca tambin defendieron tesis
relativistas o creyeron que todas las cosas son subjetivas.

En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y la

ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos que
pueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el resultado del escptico
antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabio es
el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue
reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos las
circunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos escpticos,
22

como Arcesilao y Carnades, no llevaron el escepticismo radical a la vida prctica

y defendieron una cierto probabilismo: las acciones adecuadas son aquellas que
de forma ms verosmil pueden acercarnos a la felicidad. Nuestros criterios de
conducta deben evitar el dogmatismo, deben ser hipotticos y en gran medida
fieles a la tradicin, el hbito y la costumbre.

FASES del escepticismo como corriente filosfica

I. PIRRONISMO (escepticismo antiguo) (segunda mitad del s. IV y el s. III a. C.)
A. Pirrn (365-275 a. C.)
B. y su discpulo Timn de Flionte (325-235 a. C.)
II. ESCEPTICISMO DE LA ACADEMIA DE PLATN (ss. III y II a. C.)
A. Academia Media: Arcesilao (315-241 a. C.)
B. Academia Nueva: Carnades (214-129 a. C)
III. NEOESCEPTICISMO (s. I a. C- s. II d. C.)
A. el neopirronismo dialctico de
1. Enesidemo (s. I a. C.)
2. Agripa (s. I a. C.)

23