La esencia del hombre

La antropologa filosfica busca responder a la pregunta

quines somos? Quin es el hombre?.
Busca la esencia del hombre.

Esencia: el principio que hace que una cosa sea lo que es.
La esencia configura la realidad y la hace distinta de
otras realidades

Autores que negaron la esencia humana

Emile Cioran:
La esencia del hombre no es ms que una palabra. El
hombre dice tener esencia para no desesperarse, para no
caer en el abismo de la nada. Para pretender saber.

Nos advierte del peligro de tomar la esencia del hombre

como algo evidente, como una palabra.

David Hume

A lo real se accede por las percepciones, pero se

refieren a lo pasajero, a lo que cambia. No podemos
asumirlas como fundamento de una idea.
No podemos afirmar una idea de yo: dolor, placer,
tristeza, alegra, pasiones etc. Se suceden una tras otras
y no existen todas al mismo tiempo. No podemos tener
una idea que sea estable, duradera.

Hume nos muestra un problema complejo:

Tenemos que distinguir la esencia de las sensaciones, la
esencia de la apariencia.
No tenemos que confundir nuestro arranque de odio con
lo que realmente somos.

Sartre:

La existencia precede a la esencia.

El hombre empieza por existir, surge en el mundo y
despus se define.
El hombre es nada y se hace.

No hay naturaleza humana porque no hay Dios para

concebirla. El hombre es como quiere ser y como l
mismo se concibe, despus de la existencia.
Este es el primer principio del existencialismo.

Sartre niega la esencia? No, solo dice que esta esencia

no est antes sino despus de la existencia. No hay un
modelo, no hay una naturaleza a la cual amoldarnos.
La esencia humana debemos crearla libremente eligiendo
el modo de vida que nos parezca ms humano.
La esencia sera accin: Lo que quiero hacer de mi vida.

Gregorio de Niza:

El hombre descubre su esencia en un espejo. Su esencia

no parece tener luz propia, la recibe de otro, de su
modelo.
Nada de lo que tiene el modelo puede faltarle a la
imagen. La esencia del hombre se nos aparece como
inabarcable, infinita en cuanto a que su modelo tambin
lo es.

Santo Toms de Aquino

El hombre es imagen de Dios y la esencia del hombre

refleja al modelo en la libertad, en la accin creativa que
pone orden en sus actos y algo nuevo en la realidad.

Las dimensiones esenciales del

hombreLa esencia del hombre tiene materia y forma.
La materia es el cuerpo, la forma el alma.

La dimensin corporal:

Cuerpo: materia inorgnica o inerte

Carne: el cuerpo viviente, el cuerpo alentado por el alma.
Para nosotros la carne es la morada del espritu.
Encarnacin.
Un valor que se encarna.

Caractersticas de la carne:

 Intimidad

Comunicabilidad ___Lenguaje
___Trasmisin de la vida.

Es signo de finitud

Intimidad
Constituye la mismidad del hombre. Aspectos de su vida
que no traspasan el mbito pblico, quedan reservados a
lo privado, al pudor. Aquello que no puede decirse sino
convivirse.

Comunicabilidad
El espritu se manifiesta en la carne. Encarnacin de
valores, no podemos acceder a lo espiritual si no media
la carne.
Desde la perspectiva del lenguaje: Lo espiritual habla en
la carne. Mayor espiritualidad ms plasticidad de lo
corporal para manifestar un mensaje.
El pintor que trasmite un sentimiento a travs de un
color.

Tambin vemos la comunicabilidad de la carne en la

incapacidad que tiene un nio para mentir. Sus gestos lo
dicen todo, porque no desarroll an el modo negativo de
la mscara.
La comunicabilidad en la trasmisin de la vida:
Lo carnal es la sede de la historia personal, estn los
rasgos, enfermedades y tambin la historia de la etnia.

Signo de finitud.
En lo carnal el hombre se da cuenta de que es finito y
limitado. Se da cuenta que necesita de otros para vivir.
Se captan tres momentos: cansancio, enfermedad y
muerte.
El cansancio nos muestra el lmite de nuestras fuerzas.
La enfermedad nos hace darnos cuenta que no podemos
solos y que necesitamos de los otros para superar
nuestra finitud.
La muerte, el lmite ltimo de nuestra finitud.

La dimensin espiritual

El alma es lo que le da sentido a la materia. Si no tiene

alma la materia se disuelve en los diferentes elementos
que lo componen.
El alma anima a la carne.

Los usos de la palabra espritu

Religioso: Tiene relacin con la naturaleza de Dios
porque Espritu es una de las personas de la
Trinidad.
Los espritus, realidades demonacas que hacen
nexo entre dios y los hombres. El daimonin de
Scrates por ejemplo.
Actitud que tomamos frente a las dificultades:
Persona anciana que tiene espritu cuando es
optimista.
La fuerza del espritu aparece en situaciones
lmites, cuando el comn de la gente cae o se
derrumba.
Entonces, si bien la carne muestra los signos de
finitud, el espritu los asume, pero no se da por
vencido.

El alma

En la historia de la antropologa han oscilado dos modelos

de constitucin del hombre:
Bipartito
Tripartito

Modelo bipartito: el hombre est compuesto de cuerpo y

alma. Se hace difcil por la simpleza del modelo ver la
espiritualidad del alma.

Modelo tripartito: Cuerpo, alma y espritu.

El hombre tiene un principio vital que es el alma, que
anima al cuerpo; pero, tambin tiene espritu, que se
aleja del cuerpo y es donde mora lo humano.
La ventaja de este modelo es que ve al hombre como
espiritual pero la desventaja es que tiende a huir de lo
carnal.

En nuestro curso asumimos una visin dual del hombre

pero donde el alma es espiritual.

qu es el alma?

Aristteles distingua 3 definiciones de alma:

1)

Aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos

primaria y radicalmente.
El alma es principio de vida.
Siguiendo esta definicin podemos dsitinguir:

2)

a)
b)

El alma vegetativa
El alma instintiva o animal (tiene que ver con

c)

el sentir)
El alma racional (el alma humana)

El alma es el acto primero de un cuerpo natural

que tiene vida en potencia.

El acto primero es el que constituye una cosa, es la

forma substancial.
El texto griego dice entelequia, aquello que tiene el fin
en s mismo. El alma es el fin del cuerpo, el fin de los
actos vivos.
Es un cuerpo natural porque no es artificial, que no tiene
alma porque es construido por el hombre.

Tiene la vida en potencia, se quiere sealar que el cuerpo

dispone a ejercer las acciones vitales. Ej. el depresivo
que no puede levantarse de la cama.

3)

El alma es de algn modo, todas las cosas.

El alma es infinita. Est abierta a todo lo real.

Puede recibir, puede hospedar incluso al mismo Dios.
Hombre: capax Dei
Pero esta infinitud entraa un riesgo, que el alma se
puede perder, puede no encontrar su sentido y caer en la
desesperacin. No se determina, no se decide a ser lo
que tiene que ser.

La inmaterialidad del alma

humana
Argumentos que lo demuestran:

1)

El hombre puede pensar con conceptos

universales.
Puede abstraer los conceptos de la materia.

Este paso lo hace a travs de algo que tiene que

ser inmaterial, en tanto que lo ms no puede salir
de lo menos.
La inteligencia es inmaterial como los conceptos
que ella produce.
Perohay muchas filosofas que no aceptan que
haya conceptos universales (que nuestras ideas
refieran a todas las cosas)
Adems algunos creen que el proceso de
abstraccin (paso de la material a lo inmaterial)
no es realizado por cada hombre sino por un
intelecto separado nico. As pensaban algunos
filsofos medievales.
2)

Autorreflexin

El alma humana tiene la capacidad de volver sobre sus

propios actos. Puede mirarse a s misma en su actuar.
Solo puede reflexionar porque es inmaterial. El ojo no
puede verse a s mismo, la mano no puede estrecharse a
s misma.
3)

Experiencia de libertad.
Lo material est determinado por las leyes fsicas
o qumicas.
Los vivientes tienen la capacidad de automocin y
determinacin.

El hombre se encuentra abierto a toda la

realidad. En su alimentacin es gourmet por ej.
4)

Posibilidad de fracaso
El alma est abierta a lo infinito, y ste infinito
puede realizarse o no. Existe la posibilidad de
fracaso, porque su drama vital puede terminar en
fracaso. Sin embargo en el fracaso, en la derrota,
resplandece el carcter espiritual del hombre, su
ms alta nobleza.
Los lugares del alma
En algunas pocas lo humano del hombre se ubic
en el hgado.
En el corazn.
Para la filosofa, en el cerebro. Sede de nuestra
interioridad.
A partir de Schopenhauer en los genitales. En las
entraas, el utero.
Lo espiritual del hombre tiene su lugar en los
rganos donde se genera la vida, donde se cuida la
vida. El tero en la etimologa hebrea es sinnimo
de misericordia.
Pero tambin podemos decir que lo espiritual del
hombre no tiene lugar, es utpico.
Pero, este no lugar de lo espiritual puede
entraar un riesgo, el del desarraigo.

Esta posibilidad le abre la puerta de la nihilidad,

el peligro de vivir descarnadamente.