Relaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento

Por el Cardenal Joseph Ratzinger

Relaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento

Por el cardenal Joseph Ratzinger

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 17 mayo 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la presentacin que escribi el cardenal Joseph Ratzinger
del documento El pueblo judo y sus Escrituras sagradas en la Biblia cristiana, publicado el 24 de mayo de 2001 por la Comisin
Pontificia Bblica, de la que era presidente, en calidad de prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
En la teologa de los Padres de la Iglesia la pregunta sobre la unidad interna de la nica Biblia de la Iglesia, compuesta de Antiguo
y Nuevo Testamento, era un tema central. Que eso no era ni de lejos un problema slo terico, se puede percibir palpablemente en
el camino espiritual de uno de los ms grandes maestros de la cristiandad, San Agustn de Hipona. Agustn haba tenido a los 19
aos, el ao 373, una primera experiencia profunda de conversin. La lectura de un libro de Cicern el Hortensius, actualmente
perdido le haba provocado un cambio profundo, que l mismo describe retrospectivamente: A Ti, Seor, se dirigan mis
plegarias.
Empec a levantarme, a volver hacia Ti. Cmo arda, Dios mo, cmo arda por levantarme de la tierra hacia Ti (Conf. III 4,81).
Para el joven africano, que cuando nio haba recibido la sal que le converta en catecmeno, estaba claro que un retorno a Dios
tena que ser un retorno a Cristo, que l sin Cristo no poda verdaderamente encontrar a Dios.
Por eso pas de Cicern a la Biblia. Pero all experiment una terrible decepcin: en las difciles prescripciones de la Ley del Antiguo
Testamento, en sus complicadas y a veces tambin crueles historias no poda reconocer la Sabidura a la que l se quera abrir. En
su bsqueda dio con personas que le anunciaban un nuevo cristianismo espiritual, un cristianismo que despreciaba el Antiguo
Testamento como no espiritual y repugnante, un cristianismo con un Cristo que no necesitaba el testimonio de los profetas
hebreos. Aquella gente prometa un cristianismo de la razn pura y sencilla, un cristianismo en el cual Cristo era el gran
Iluminador, que llevaba a los hombres al verdadero conocimiento de s mismos. Eran los maniqueos [1].
La gran promesa de los maniqueos se demostr engaosa, pero con eso el problema no quedaba resuelto. Agustn slo se pudo
convertir al cristianismo de la iglesia catlica despus de haber conocido, a travs de Ambrosio, una interpretacin del Antiguo
Testamento que haca transparente la Biblia de Israel a la luz de Cristo y as haca visible la Sabidura que l buscaba. Con ello
Agustn super no slo el desagrado externo por la forma literaria no satisfactoria de la antigua traduccin latina de la Biblia, sino
sobre todo el rechazo interior hacia un libro que ms pareca un documento de la historia de la fe de un pueblo determinado, con
todas sus peripecias y errores, que la voz de una Sabidura venida de Dios y dirigida a todos.
Esa lectura de la Biblia de Israel, que por sus caminos histricos descubre el camino hacia Cristo y con ella la transparencia hacia el
mismo Logos, la Sabidura eterna, no slo fue fundamental para la decisin de fe de Agustn: fue y es fundamental para la decisin
de fe de toda la Iglesia.
Pero esa lectura es verdadera? Puede ser fundamentada y asumida an hoy da? Desde la perspectiva de la exgesis histricocrtica parece, por lo menos a primera vista, que todo habla en contra de ello. As el ao 1920 el eminente telogo liberal Adolf von
Harnack formul la tesis siguiente: rechazar el Antiguo Testamento en el siglo segundo (alude a Marcin), fue un error que la
gran Iglesia conden con razn; mantenerlo en el siglo diecisis fue un destino al que la Reforma todava no se poda sustraer;
pero, desde el siglo diecinueve, conservarlo todava en el protestantismo como documento cannico, de igual valor que el Nuevo
Testamento, es consecuencia de una parlisis religiosa y eclesistica [2].
Tiene razn Harnack? A primera vista, parece que muchas cosas hablan a favor de l. Si la exgesis de Ambrosio abri para
Agustn el camino hacia la Iglesia y, en su orientacin fundamental naturalmente muy variable en los detalles, se convirti en
fundamento de la fe en la Biblia como palabra de Dios en dos partes y sin embargo una, se podr objetar inmediatamente:
Ambrosio haba aprendido esta exgesis en la escuela de Orgenes, el primero que la aplic de modo consecuente. Pero Orgenes
en eso segn se dice slo haba trasladado a la Biblia el mtodo de interpretacin alegrica que el mundo griego aplicaba a los
escritos religiosos de la antigedad, especialmente a Homero.
Por tanto, no realizara slo una helenizacin de la palabra bblica extraa a su ntima esencia, sino que se habra servido de un
mtodo que en s mismo no era creble, porque en ltimo trmino estaba destinado a conservar como sagrado lo que en realidad
no era ms que testimonio de una cultura incapaz de ser adaptada al presente. Pero la cosa no es tan sencilla.
Orgenes, ms que en la exgesis homrica de los griegos, poda apoyarse en la interpretacin del Antiguo Testamento que haba
surgido en ambiente judo, sobre todo en Alejandra con Filn como adalid, la cual procuraba de modo bien original hacer accesible
la Biblia de Israel a los griegos que desde haca tiempo preguntaban, ms all de sus dioses, por un Dios que podan encontrar en
la Biblia. Adems, Orgenes aprendi de los rabinos. Finalmente, elabor principios cristianos totalmente propios: la unidad interna
de la Biblia como norma de interpretacin, Cristo como punto de referencia de todos los caminos del Antiguo Testamento [3].
Pero sea cual sea el juicio sobre la exgesis de Orgenes y de Ambrosio en sus detalles, su fundamento ltimo no era ni la alegora
griega, ni Filn, ni tampoco los mtodos rabnicos. Su autntico fundamento, aparte de los detalles de su interpretacin, era el
mismo Nuevo Testamento.

Jess de Nazaret tuvo la pretensin de ser el autntico heredero del Antiguo Testamento (de la Escritura) y de darle la
interpretacin vlida, interpretacin ciertamente no a la manera de los maestros de la Ley, sino por la autoridad de su mismo
Autor: Enseaba como quien tiene autoridad (divina), no como los maestros de la Ley (Mc 1,22). El relato de Emas resume
otra vez esta pretensin: Empezando por Moiss y por todos los Profetas, les explic lo que en todas las Escrituras se refiere a l
(Lc 24,27). Los autores del Nuevo Testamento intentaron fundamentar en concreto esta pretensin: muy subrayadamente Mateo,
pero no menos Pablo, utilizaron los mtodos rabnicos de interpretacin e intentaron mostrar que precisamente esta forma de
interpretacin desarrollada por los maestros de la Ley conduca a Cristo como clave de las Escrituras.
Para los autores y fundadores del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento es simplemente la Escritura; slo al cabo de algn
tiempo la Iglesia pudo formar poco a poco un canon del Nuevo Testamento, que tambin constitua Sagrada Escritura, pero
siempre de modo que como tal presupona y tena como clave de interpretacin la Biblia de Israel, la Biblia de los Apstoles y sus
discpulos, que slo entonces recibi el nombre de Antiguo Testamento.
En este sentido, los Padres de la Iglesia no crearon nada nuevo con su interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento: slo
desarrollaron y sistematizaron lo que haban encontrado en el mismo Nuevo Testamento.
Esta sntesis, fundamental para la fe cristiana, tena que resultar cuestionable en el momento en que la conciencia histrica
desarroll unos criterios de interpretacin para los cuales la exgesis de los Padres tena que aparecer como no histrica y por
tanto objetivamente insostenible. Lutero, en el contexto del humanismo y de su nueva conciencia histrica, pero sobre todo en el
contexto de su doctrina de la justificacin, desarroll una nueva frmula sobre las mutuas relaciones de las dos partes de la Biblia
cristiana, no partiendo de la armona interna de Antiguo y Nuevo Testamento, sino de la anttesis esencialmente dialctica entre
Ley y Evangelio, tanto desde el punto de vista de la historia de la salvacin como desde el punto de vista existencial. Bultmann ha
expresado de forma moderna esta posicin de principio con la frmula de que el Antiguo Testamento se ha cumplido en Cristo en
su fracaso.
Ms radical es la propuesta citada de Harnack, que ciertamente, por lo que puedo saber, apenas ha sido acogida por alguien, pero
que era perfectamente lgica partiendo de una exgesis para la que los textos del pasado slo pueden tener el sentido que cada
autor les haya querido dar en aquel momento histrico. Que los autores de siglos antes de Cristo que hablan en los libros del
Antiguo Testamento se hayan querido referir a Cristo y a la fe del Nuevo Testamento aparece a la moderna conciencia histrica
como muy inverosmil. Por eso con la victoria de la exgesis histrico-crtica, pareci que la interpretacin cristolgica del Antiguo
Testamento, iniciada por el mismo Nuevo Testamento, haba fracasado. Esto, como hemos visto, no es una cuestin histrica de
detalle, sino que con ello se debaten los mismos fundamentos del cristianismo. Por eso queda tambin claro por qu nadie ha
querido seguir la propuesta de Harnack de proceder finalmente a la renuncia al Antiguo Testamento, que Marcin haba
emprendido demasiado pronto. Lo que quedara, nuestro Nuevo Testamento, sera algo sin sentido.
El Documento de la Pontificia Comisin Bblica que aqu presentamos dice sobre ello: Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento sera un libro indescifrable, una planta privada de sus races y destinada a secarse (Nm. 84).
Bajo este aspecto, se ve la magnitud de la empresa que asumi la Pontificia Comisin Bblica, cuando se propuso afrontar el tema
de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si tiene que haber una salida a la apora descrita por Harnack, tiene que
ser el concepto de una interpretacin de los textos histricos, sostenible hoy da, que parta del texto de la Biblia aceptado como
Palabra de Dios, pero ample y profundice el punto de vista de los estudiosos liberales. En los ltimos decenios han ocurrido cosas
importantes en esta direccin.
La Pontificia Comisin Bblica present los resultados esenciales de estos conocimientos en su documento publicado en 1993, La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia. La comprensin de la pluridimensionalidad del discurso humano, que no est atado a un
momento histrico, sino que abarca el futuro, fue de gran ayuda para entender cmo la palabra de Dios se puede servir de la
palabra humana para dar a la historia en progreso un sentido que va ms all del momento presente y obtiene precisamente as la
unidad de todo el conjunto.
La Comisin Bblica, identificndose con este documento suyo anterior y sobre la base de minuciosas reflexiones metdicas, ha
examinado las grandes lneas de pensamiento de ambos Testamentos en sus mutuas relaciones y ha podido decir en resumen que
la hermenutica cristiana del Antiguo Testamento, que sin duda se aparta profundamente de la del Judasmo, corresponde sin
embargo a una potencialidad de sentido efectivamente presente en los textos (Nm. 64). Este es un resultado, que me parece
muy significativo para el progreso del dilogo, pero tambin sobre todo para la fundamentacin de la fe cristiana.
Sin embargo la Comisin Bblica no poda en su labor prescindir del contexto de nuestro presente, en el cual el impacto del
Holocausto (la Shoah) ha inmergido toda la cuestin en otra luz. Se plantean dos cuestiones principales: Pueden los cristianos,
despus de todo lo que ha ocurrido, mantener an tranquilamente la pretensin de ser los herederos legtimos de la Biblia de
Israel? Pueden continuar con la interpretacin cristiana de esta Biblia, o tendran que renunciar con respeto y humildad a una
pretensin que, a la luz de lo que ha ocurrido, tiene que aparecer como una intromisin? De eso depende la segunda pregunta: La
presentacin de los judos y del pueblo judo que hace el mismo Nuevo Testamento, no ha contribuido a crear una enemistad
hacia el pueblo judo, que ha preparado la ideologa de aquellos que queran eliminar a Israel? La Comisin se ha planteado las dos
cuestiones.
Est claro que la renuncia de los cristianos al Antiguo Testamento no slo acabara, como hemos indicado, con el cristianismo como
tal, sino que tampoco prestara ningn servicio a una relacin positiva entre cristianos y judos, precisamente porque les sustraera
el fundamento comn. Lo que hay que deducir de los hechos ocurridos es un nuevo respeto por la interpretacin juda del Antiguo
Testamento.
El documento dice dos cosas sobre el tema. En primer lugar, constata que la lectura juda de la Biblia es una lectura posible que
est en continuidad con las sagradas Escrituras de los judos del tiempo del segundo Templo y es anloga a la lectura cristiana, que
se ha desarrollado en paralelismo con ella (Nm. 22). Aade que los cristianos pueden aprender mucho de la exgesis juda
practicada durante 2000 aos; viceversa los cristianos pueden confiar en que los judos podrn sacar provecho de las

investigaciones de la exgesis cristiana (ibid.). Creo que los anlisis presentes ayudarn al progreso del dilogo judeocristiano, as
como a la formacin interior de la conciencia cristiana.
La ltima parte del documento responde a la cuestin de la presentacin de los judos en el Nuevo Testamento. En ella se
examinan minuciosamente los textos considerados antijudos. Aqu quisiera subrayar slo un punto de vista que me ha parecido
especialmente importante. El documento muestra cmo los reproches que el Nuevo Testamento dirige a los judos no son ni ms
frecuentes ni ms duros que las quejas contra Israel que encontramos en la Ley y los Profetas, es decir dentro del mismo Antiguo
Testamento (Nm. 87). Pertenecen al lenguaje proftico del Antiguo Testamento y, por tanto, se han de interpretar como las
palabras de los Profetas: denuncian los fallos del presente, pero son siempre temporales por esencia y presuponen tambin
siempre nuevas posibilidades de salvacin.
A los miembros de la Comisin Bblica quisiera expresarles agradecimiento y reconocimiento por su labor. De sus discusiones,
mantenidas pacientemente durante varios aos, ha surgido este documento que, estoy convencido, puede ofrecer una ayuda
importante en una cuestin central de la fe cristiana y en la tan importante bsqueda de una nueva comprensin entre cristianos y
judos.
Roma, en la fiesta de la Ascensin de Cristo, 2001
Joseph Cardenal Ratzinger

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Publicado en: 2005-05-18 (184 Lecturas)