UNIVERSIDAD NACIONA L AUTNOMA DE MXICO

COLEGIO DE FILOSOFA
FILOSOFA DE LA HISTORIA
CARDONA HERNNDEZ MAURICIO
HEGEL: EL ESTADO Y SU SENTIDO HISTRICO.
La Historia usualmente es orientada por el pensamiento por la curiosidad del hombre y
conocer, para recopilar informacin del mismo hombre y todo aquello aque ha ocurrido en
tiempos pasados,las fechas en que se realizaron determinados acontecimientos importantes
que involucraron la situacin poltica y social de Estados, ciudades, pueblos, etc., as
mismo el estudio de ella observa a los hombres importantes junto con sus glorias,
padecimientos, virtudes y defectos, tambin recibimos noticia de fechas y lugares, la
Historia echa mano de todo aquellos que pueda dar evidencias de lo sucedido. La Historia
es una herramienta de conocimiento muy importante que pone al descubierto ciencia, arte,
economa, tradiciones y costumbres, religin, etc. El conocimiento que se puede tener de la
Historia vincula el pasado para que pueda ser conocido en algn presente dado.
Sin embargo, la filosofa de la Historia tiene un camino distinto pero, que sin embargo
arranca del mismo punto. La reflexin filosfica de la Historia [...] quiere significar una
interpretacin sistemtica de la Historia Universal, de acuerdo, con un principio segn el
cual los acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un
significado fundamental1
La unificacin de acontecimiento histricos que se dirigen a un significado fundamental
muestra una preocupacin grande porque todo lo que sucede (en la Historia) tiene una
razn de ser, que no es por obra de un sin sentido, lo que acontece tiene una meta, un
objetivo. La serie de hechos que han acontecido en la Historia, tales como asesinatos,
masacres, la victoria de algunos y la derrota de otros, el padecer de los vencidos y el gozo
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Lwith, K., El sentido de la historia, Aguilar, Madrid, 1968.

de los victorioso, estados que se consagran, pueblos que desaparecen, la ciencia que
desarrolla tecnologa para vencer al enemigo, todo ello y ms estuvo o esta ya en manos de
un objetivo.
La Historia por s misma no se pregunta por la finalidad de todo ello y es por eso que se
hace una reflexin filosfica que se pregunte por la cuestin ltima que ella podra tener
ms all de todo lo que por s sola ya se da a la tarea de investigar. Cada hecho si se lo
aparta de los dems, es decir, sin un hecho precedente y sin miras hacia un futuro perdera
significacin. Tal vez es que el hombre no puede pensar el mundo sin un significado, o
sera mejor decir no lo quiere as, de alguna manera se las arregla para que el mundo nunca
deje de ser. Por qu es que el hombre no quiere que lo hechos histricos carezcan de
significado y busca que lo tenga?
La misma ausencia de significado de estos acontecimientos histricos es la que
origina dicha bsqueda. Por el contrario, solamente en razn a un horizonte
preestablecido del significado definitivo no obstante todo lo oculto que puede estar
parece sin significado la historia real. Este horizonte ha sido establecido por la
Historia; el pensamiento hebreo y cristiano dieron lugar esta colosal cuestin. 2
El significado de la Historia orientada hacia una finalidad se origina desde la religin que
ha tenido mas influencia en el pensamiento filosfico. Ser cierto el hecho de que no se
puede tener miras hacia un futuro de progreso en la Historia sin escapar de este horizonte?
Por ahora slo queda aceptarlo, y tal vez sino tiene respuesta que lo confirme o lo niegue
inequvocamente, an con mayor importancia deber seguirse preguntando por esto. Parece
ser que la Historia carece de objetivo y de propsito sino est dirigida por la voluntad de
Dios o por la del hombre.3
Siendo as, que no se puede mirar hacia el futuro sin tener de fondo o de alguna manera
oculta el horizonte ya mencionado, sin lugar a dudas todo lo dado en la Historia ha puesto
en escena muchas cosas las cuales muestran la evidencia de que el hombre es un ser
2
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Ibd.
Ibd.

racional comparado con todos los seres que habitan la tierra, pues es el nico que ha
transformado al mundo en base al conocimiento que ha adquirido del mundo y las tcnicas
que ha desarrollado en base ha este conocimiento de lo que se le ha aparecido y ha podido
manipular siempre con miras hacia el futuro.
El futuro es el verdadero foco de la Historia siempre que la verdad more en el
cimiento religioso del occidente cristiano, cuya conciencia histrica est ciertamente
determinada por una situacin escatolgica, de Isaas a Marx, de San Agustn a Hegel
[...]4
Cmo evidenciar la luz del futuro? Slo se puede hacer evidente mostrando los esfuerzos
de algn pensador ocupado por el progreso y sus miras hacia el futuro, que haga an mas
evidente la racionalidad de la Historia, que ponga ante los ojos del pensamiento una
sucesin de hechos en la Historia que persiguen un significado fundamental y cul es este.
Es Hegel el pensador que podra dar evidencias claras de lo ya dicho.
En primera instancia es mejor hablar de la razn en trminos que sean claros ya que de
cierta manera podramos confundirla con otros usos que se suelen dar a esta palabra
relacionados con la capacidad del pensamiento para discernir juicios morales, ejecutar
ejercicios del conocimiento y la memoria u otras, ser ms razonable exponerlo bajo los
parmetros que darn entendimiento a lo que se refiere como razn en la Historia o por lo
menos bajo este planteamiento, pues bien , [...]la razn rige el mundo y[...] por tanto,
tambin la historia universal ha transcurrido racionalmente 5. Se podra afirmar esto y
creer en ello, as dando por terminado todo,sin embargo hay que fundamentar esto dicho.
Podemos decir de la razn que es en s misma, no hay nada externo de ella, todo cuanto
sucede reside nada ms que en ella, sin embargo ella se relaciona con el espritu universal,
pues en lo universal es en donde surgen todos los acontecimientos, por decirlo de alguna
manera llena de vida o anima a la racionalidad de los hechos histricos y su dinmica o la
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Ibd.
Hegel, G.W.F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid, 1980.

manera en que los cambios de la Historia suceden. Este elemento universal no pertenece
al fenmeno, que es contingente. La muchedumbre de particularidades debe comprenderse
aqu en una unidad 6. Siguiendo esto se pude decir que el espritu esta en todas partes que
est en s mismo y siempre tiene que ver con el mundo concreto pues aunque no pertenece
a lo contingente se relaciona con ello.
Las particularidades o lo hechos que suceden en la Historia tienen variacin, es decir, no
hay nada permanente en el mundo, tanto hombres y mujeres, as como todo lo que
pudieran haber sido ya sean poetas, historiadores, artistas, genios cientficos, astrnomos ,
matemticos, as como pueblos enteros que sucedieron en algn lugar en algn momento y
desaparecieron son parte de la variacin, el hecho de su actuar es parte necesaria para el
espritu y la razn. Este fin para algunas culturas y todo lo que pudieron desarrollar es
parte del rejuvenecimiento del espritu y su actividad. Cada una de una de las creaciones
en que se ha satisfecho, se le presenta como una nueva materia que exige nueva
elaboracin,[...] el trabajo del espritu elabora a una nueva forma 7. Todas las cosas tienen
una constante modificacin que dara vueltas infinitas en este afn de mejorar por causa de
la razn pero Hacia dnde conduce ello? Hacia el fin ltimo, pues
hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es
aquello que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo mas perfecto. Dios y
la naturaleza de su voluntad son una misma cosa; y esta es la que filosficamente
llamamos Idea. Lo que debemos contemplar es por tanto la idea; pero proyectada en
este elemento del espritu humano8
Ahora hay que ir haciendo distinciones ms precisas sobre este carcter la Historia, del
espritu y lo que sucede con l, ya que se ha dicho en primera instancia que el espritu no
pertenece al fenmeno a lo contingente siendo as, pueden surgir cuestiones respecto al
lugar que ocupa realmente debido a su manera de influir en lo Histrico y por ende en lo
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real. Lo primero que hay que discernir es que en lo universal, en otras palabras en todo lo
que se da en el mundo hay dos reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El reino del
espritu es el creado por el hombre. El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo
cuanto ha interesado al hombre e interesa todava al hombre9y por ello se puede decir que
la Historia sucede en el terreno del espritu. El espritu es libre, porque est en s mismo al
igual que la razn. La racionalidad y el espritu, estn en s mismos no hay nada externo a
ellos, el espritu es autoconciencia, se produce a s mismo de acuerdo a lo que sabe de s
mismo. Esta sabidura va sucediendo conforme van realizndose lo hechos histricos.
El espritu se expresa como parte de la Historia de muchas maneras, una de ellas es el
espritu del pueblo, lo extrao o ambiguo del espritu es que en la historia es un [...]
individuo de naturaleza universal pero a la vez determinada[...]10, es decir que el espiritu a
la vez de que es en si mismo est en todo y a la vez se expresa en las particularidades de
modo que siempre sabe de s mismo, de la Idea y de la razn, en el acontecer histrico
suceden demasiadas cosas a la vez a travs de esta comprensin de la Historia, nada sucede
como separado de todo. El espritu del pueblo es esa parte que anima a una comunidad, una
cultura especifica, es una parte de la universalidad que representa la Idea, la razn, lo
universal, es un modo de llamar a la particularidad de algn Estado, pero se separa de lo
universal debido a que no permanece, toma parte de la variacin y entonces es aniquilada
por otra comunidad u otros espritu de otro pueblo, cumple con una parte del progreso son
individualidades que nunca se apartan de la totalidad de lo que sucede en el espritu
absoluto o aquella nocin que abarca el todo de las relaciones en la Historia pues al
colapsarse de alguna manera permanecen en el espritu universal, y es esta tensin entre lo
que desaparece y lo que aparece, que permite como lo antes dicho que se presente el
progreso del obrar de la racionalidad universal.
9 Ibd.
10 Ibd.

Los individuos dentro del desarrollo de la historia, aparecen como individuos morales,
aquellos que actan de cierta manera de acuerdo a lo universal, pues estos individuos
pertenecen a un Estado que cuenta con sus leyes, as los individuos son nicos pero no se
comportan conforme a fines particulares propios pues estos son individuos conservadores,
de alguna manera la razn, el espritu absoluto , el espritu del pueblo, atraviesan a este
individuo pues lo primero es esta conciencia que sobre pasa a los individuos o todas sus
dems partes.
El valor de los individuos descansa, pues , en que sean conformes al espritu del
pueblo , en que sean representantes de este espritu , pertenezcan a una clase en los
negocios del conjunto y para que haya libertad en el estado es preciso que esto
dependa del albedro del individuo que no sea una divisin en castas la que
determine a qu menester ha de consagrarse cada cual. La moralidad del individuo
consiste, adems, en cumplir los deberes de su clase11
Los individuos histricos a diferencia de los individuos conservadores son parte esencial
del progreso en la Historia, traen consigo las mismas motivaciones del espritu universal,
han comprendido el oculto plan que hay en la Historia son individuos que quieren
controversias, que quieren batallas, acabar con sus enemigos o generar enemigos, son
quienes quieren sobresalir de entre los dems por sus ambiciones y deseos, son los que
estn capacitados para poner en contradiccin el espritu del pueblo al que pertenecen para
destruir otro espritu del pueblo, aunque realmente sigue sin haber destruccin
simplemente son acciones en donde se hace presente la autoconciencia del espritu a travs
de los individuos histricos, pues
[...] los individuos que cuentan en la historia universal son justamente aquellos que
no han querido ni realizado una mera figuracin u opinin, sino lo justo y necesario,
y que saben lo que estaba en el tiempo, lo que era necesario se ha revelado en su
interior12
Sin embargo est realizacin de lo universal tiene un componente realmente muy humano,
aquello que siempre permanece en el transcurso de la Historia y que no deja de ser
11 Ibd.
12 Ibd.

fundamento de toda accin de algn individuo, sus afectos, sus emociones, sus pasiones y
los intereses que revelan. Es el gozne que revela la unidad entre lo absoluto y lo particular,
debido a que lo particular de las pasiones, aquellos intereses que han manifestado los
Hroes no se evidencian como pertenecientes a lo universal por la apariencia de surgir
como algo ajeno a ello por los intereses que tienen sus actos, intensiones de
reconocimiento, venganza, ira, tristeza, etc., pero hay que pensar en lo que realmente le
interesa a la pasin, la historia universal y lo universal en s
El inters particular de la pasin es, por tanto, inseparable de la realizacin de lo
universal; pues lo universal resulta de lo particular y determinado, y de su negacin.
Lo particular tiene su inters propio en la historia universal; es algo finito y como tal
debe sucumbir. Los fines particulares se combaten uno a otro y una parte de ellos
sucumbe. Pero precisamente con la lucha, con la ruina de lo particular se produce lo
universal. La idea universal no se entrega a la oposicin y a la lucha , no se expone al
peligro; permanece intangible e ilesa, en el fondo y enva lo particular de la pasin a
que en la lucha reciba los golpes.13
Ininterrumpidamente se hace patente que el conflicto que surge entre la realizacin de lo
universal acontece en los fenmenos que se pueden identificar como particulares, tales
como el espritu del pueblo, que ha significado el agotamiento de su espritu, para dar paso
a otro, esto puede ser ejemplificado con un estado de guerra, situacin que posibilita la
destruccin de un pueblo, y sin embargo dejar ciertos vestigios de una buena moral,
grandes aportaciones a la ciencia etc., que podran ser adoptados por el pueblo que haya
conquistado ese que necesariamente tuvo que consumirse y fusionarse abriendo paso a la
perfeccin tal vez de aquellas propuestas primeras, de aportaciones para el conocimiento
humano en mbitos morales, artsticos, polticos, filosficos etc., aunque tal vez no slo
las grandes aportaciones incluso lo grandes efectos pueden dar pauta a ser mejorados.
Las particularidades son los medios de los que se sirve el progreso. Pero an sigue sin
resolverse el fin que tiene la Historia, a travs de esos medios de los que se ha valido (los

13 Ibd.

individuos y su pasiones). Ya que todo el curso racional viene dado desde todo lo que el
individuo conoce y de todo lo que desea. Todo lo que en un principio se estableci como lo
dado a travs de la Historia no es mas que lo mismo que el hombre le ha dado a la Historia,
su vida entera y el desarrollo que esa universalidad le ha exigido al hombre por medio de la
vida o las vidas mejor dicho, generaciones una y otra vez de individuos que continan la
existencia de la especie re-modelando el sentido de todo lo que sucede en la misma
especie. Lo mas interesante de todo ello es que se ve objetivado en el Estado.
Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a
que el individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el
Estado. Un individuo puede, sin duda, hacer del Estado su medio para alcanzar esto
o aquello; pero lo verdadero es que cada uno quiere la cosa misma, abandonando lo
inesencial. El hombre debe cuanto es al Estado. Solo en este tiene su esencia. Todo el
valor que el hombre tiene, toda su realidad espiritual la tiene mediante el estado.14
Esto permite entretejer todo lo previamente dicho, debido a que el estado es lo racional de
un individuo y si bien es cierto que la razn es el principio de lo universal, siendo que lo
universal pone en relacin al mundo y todas las disposiciones que en el se desarrollan pero
principalmente la relacin entre individuo y Estado. En l se desarrolla ciencia, tcnica,
arte, derecho, costumbre, tecnologa, el Estado es condicin de posibilidad del desarrollo
cultural, progreso en todo el sentido de la palabra. Estos planteamientos puestos por el ojo
atento de Hegel no saturan la memoria de un individuo, con fechas y nombre de
individuos. Solamente lo que sucede es que significa una interpretacin de la Historia
Universal, de acuerdo, con un principio segn el cual los acontecimientos histricos se
unifican en su sucesin y se dirigen hacia un significado fundamental. La Historia
interpretada con un principio denominado Espritu absoluto, que actu de manera racional,
en donde sus acontecimientos histricos se han unificado a travs del espritu del pueblo
con todas las caractersticas que pueda tener en base a la cultura o Estado que sea, el

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individuo y sus pasiones, y que su significado fundamental es el Estado, sus leyes y su

moralidad, porque todo ello quiere significar que se ha realizado ese progreso universal en
cada acontecimiento histrico.
Pero es de verdad el Estado un lugar en que el individuo se realiza plenamente en libertad
junto con los dems seres humanos?, No es acaso el Estado un elemento represor, en
donde el individuo existe de la manera mas infeliz, pues las mayores injusticias existen
dentro de su mbito?, Es entonces el Estado aquella determinacin mxima que puede
alcanzar cualquier individuo?, Puede el individuo desarrollarse sin las exigencias del
estado, sin moral, sin arte, sin derecho, sin leyes? Tal vez es que el individuo nunca ha sido
autnomo, ni lo lograra y es por ello que necesita de alguna manera un consejero que le
guie, ya sea religin, leyes del Estado, moralidad, algo que le diga como preservar el orden
y no quedar en el vaci.

Hegel, G.W.F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza,

Madrid, 1980.

Lwith, K., El sentido de la historia, Aguilar, Madrid, 1968.