Jess de Nazaret

Aunque no existen retratos de Jess ni indicaciones acerca de su

aspecto fsico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte.
Jess con la cruz a cuestas, por el Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente en

la antigua Iglesia de Santa Sofa (Estambul), fechada cerca de
1280.

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess (en

griego antiguo: , Iesous; en arameo:
, Io;
en hebreo antiguo: , Yehoua, o , Yeua),
Cristo (en griego antiguo: , Christs; en arameo:
, Miha; en hebreo antiguo: , Ma) o Jesucristo, es la gura central del cristianismo y una de las
ms inuyentes de la cultura occidental. Segn la opinin
mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su gura,[1]
Jess de Nazaret fue un predicador judo[2] que vivi a
comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea,
y fue crucicado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el
gobierno de Poncio Pilato.

fuentes no cristianas,[3] especialmente de la utilizada

para la composicin de los evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos treinta o cuarenta aos, como mnimo, despus de la muerte de Jess.
La mayora de los estudiosos considera que mediante el
estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque
existen grandes discrepancias entre los investigadores en
cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minora
que niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.[1]

Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el

Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios
mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia
de que, con su muerte y posterior resurreccin, redimi
al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que
es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam,
donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los
profetas ms importantes.

1 Jess en el Nuevo Testamento

Lo que gura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos
en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por
todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la
fuente principal para el conocimiento de Jess, y constiLo que se conoce de Jess depende casi exclusivamen- tuye la base de las interpretaciones que de su gura hacen
te de la tradicin cristiana aunque se le menciona en las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede con1

JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo

Juan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas.
Pintura de Rafael, 1507.
Una de las ms antiguas representaciones de Jess como el Buen
Pastor, realizada hacia el ao 300.

tener elementos histricos, expresa fundamentalmente la

fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos
textos fueron escritos, y la visin que por entonces tenan
de Jess de Nazaret.

1.1

Nacimiento e infancia

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess

proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,182,23) y del de Lucas (1,5-2,52).[4] No hay relatos de este
tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones
de Mateo y Lucas dieren entre s:
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn
parece, pues no se relata ningn viaje)[5] en Beln.
Mara queda inesperadamente embarazada y Jos
resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu
Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,[6]
que su hijo ser el Mesas que esperan los judos.[7]
Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacer
con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de
Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el
posible rival. Los magos, guiados por una estrella,
llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel
visita a Jos (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia

huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del

monarca (de nuevo noticada a Jos por el ngel,
que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9]
Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret,
en Galilea.[10]
En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la
ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de
Jess es noticado a Mara por el ngel Gabriel (lo
que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).[11]
El emperador Augusto ordena un censo en el cual
cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario
de este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas
aade adems breves relatos sobre la circuncisin de
Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln,
en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.[12]
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas
genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La de
Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a
Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero dieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess
descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su

1.3

Vida pblica

linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David.

En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de
Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia, este
solo habra sido el padre adoptivo de Jess.

Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess

celebr la esta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. En cambio los Evangelios sinpticos mencionan solo la esta de Pascua en la que Jess
fue crucicado.

1.2

Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de
Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan
o Betsaida.[20] Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad
por sus antiguos convecinos.[21] Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit
Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida
pblica), y estuvo en Jeric[22] y Betania (donde resucit
a Lzaro).[23]

Bautismo y tentaciones

Escogi a sus principales seguidores (llamados en los

evangelios apstoles; en griego, enviados), en nmero
de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro
y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote
y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de
ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos
formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y
Santiago.[25] Mateo se identica generalmente con Lev
el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos
se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9;
Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26] lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.
Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve

de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia
La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautis- a que eran doce.[27]
ta (su primo, segn el Evangelio de Lucas),[14] por quien
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muJess fue bautizado en el ro Jordn.[15] Durante el bautischedumbres se congregaban para escuchar sus palabras.
mo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendi
Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la
[16]
sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.
Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a
Segn los Evangelios sinpticos, el Espritu condujo a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino
Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo
super las tentaciones a las que fue sometido por el contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus
Demonio.[17] No se menciona este episodio en el Evange- explicadas por Jess). Tienen en general un contenido eslio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estable- catolgico y aparecen exclusivamente en los Evangelios
ci en Cafarnan,[18] y comenz a predicar la llegada del sinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola del
Reino de Dios.[19]
sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo signicado explica Jess a continuacin; la de la semilla que
crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,311.3 Vida pblica
32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaa (Mt 13,24-30),
la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regio- la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado
nes de Galilea y Judea predicando el Evangelio y realizan- (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt
do numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viade Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos. dores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18);
Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de

JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO

la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez

vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc
19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el
Evangelio de Lucas: se trata de la parbola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo prdigo (Lc 15,11-32).
En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes
relacionadas con la vida campesina.

1. San la ebre de la suegra de Pedro, en

su casa en Cafarnam, tomndola de la
mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,3839);

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las

ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy
especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la
justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20,
45-47).

3. San a un paraltico en Cafarnam que le

fue presentado en una camilla y al que haba perdonado sus pecados, ordenndole
que se levantara y se fuera a su casa (Mc
2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia

en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) as
como en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre)
que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6)
traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc
15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre
nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar
a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de
cercana con Dios antes mencionada.

1.4

Milagros relatados en los evangelios

2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,4045; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

4. San a un hombre con la mano seca en

sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. San a una mujer que padeca ujo de
sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,4056);
6. San a un sordomudo en la Decpolis
metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo: Eat, que signicara brete (Mc
7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole
saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt
20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin
de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn
4,43-54; Jn 4,43-54);[28]
10. San a una mujer que estaba encorvada y
no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,1017). Esta curacin tuvo lugar tambin en
sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa
de uno de los principales fariseos (Lc 14,
1-6).

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco
exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:

12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc
17,11-19).
13. San a un hombre que llevaba treinta y
ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo
con lodo y saliva, tras lo cual le orden
lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos)
realizados por Jess:

1.5

Transguracin
1. Expuls a un demonio en la sinagoga de
Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
2. Expuls a otro en la regin de Gerasa (Mt
8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. Expuls a otro que posea a la hija de una
mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,2430);

5
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente de
estas acusaciones.[29] Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que
transmiti ese poder a sus seguidores.[30] Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess,
expulsaba con xito demonios en su nombre.[31]

4. Expuls a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc

9,37-43);
5. Expuls a un demonio mudo (Lc
11,14; Mt 12,22).

1.5 Transguracin

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,1012).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
1. Resucit a una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26,
Lc 8,40-56). Jess arm que la nia
no estaba muerta, sino solo dormida (Mt
9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Resucit al hijo de la viuda de Nan (Lc
7,11-17).
3. Resucit a Lzaro de Betania (Jn 11,144).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de maniesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el
viento) a su autoridad.
1. Jess orden a la tempestad que se calme
y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41;
Lc 8,22-25).
2. Jess camin sobre las aguas (Mt 14,2233; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido
acusadamente simblico:
1. Multiplicacin de los panes y los peces.
Es el nico de todos los milagros de Jess
que es registrado por todos los evangelios
(Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17;
Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el
Evangelio de Mateo (15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,119);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

Transguracin de Jess, por Rafael (siglo XVI).

Los Evangelios sinpticos[32] relatan que Jess subi a un

monte a orar con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se
volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a l
Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto,
pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas.
Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz
celestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle.
Los discpulos no contaron lo que haban visto.

JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

Alianza, que ser derramada por la multitud para la remisin de los pecados.[38] Profetiz tambin, segn los
sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo
bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[39]
Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacin
de Giotto (siglos XIII-XIV).

1.6.3 Arresto

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos

fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en
1.6 Pasin
lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un
1.6.1 Entrada en Jerusaln y puricacin del Tem- momento de fuerte angustia con respecto a su destino,
aunque decidi acatar la voluntad de Dios.[40][41]
plo
Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores
a Jerusaln para celebrar all la esta de Pascua. Entr
a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras
del profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu rey viene
a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino
hijo de una bestia de carga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como hijo de David (en cambio
segn el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por
sus discpulos).[33] En los evangelios de Lucas y de Juan,
Jess es aclamado como rey.
Segn los Evangelios sinpticos, a continuacin fue al
Templo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a
los vendedores de animales para los sacricios rituales[34]
(el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio al
comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con
una profeca sobre la destruccin del Templo).[35] Vaticin la destruccin del Templo[36] y otros acontecimientos
futuros.

1.6.2

Uncin en Betania y ltima Cena

Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de
Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.[42] Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado
por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg
a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la
mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores
hubo un conato de resistencia, pero nalmente todos se
dispersaron y huyeron.[43]
1.6.4 Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo
sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue
juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos,
pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess
si era el Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo
sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba
una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.[44] En el Evangelio de Juan, Jess
fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo
se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente
del que aparece en los sinpticos.[45] Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba
oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg
tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jess
le haba profetizado.[46]

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes

por una mujer.[37] Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este es
mi cuerpo y, a continuacin, cogiendo un cliz de vino,
dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pila-

1.7

Resurreccin y ascensin

to, el procurador[47] romano. Tras interrogarle, Pilato no

le hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamado
Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los
sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess
fuese crucicado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.[48]
1.6.5

Crucixin

7
sieron en la cabeza una corona de espinas y una caa en
su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de
l diciendo: Salud, rey de los judos.[49] Fue obligado a
cargar la cruz en la que iba a ser crucicado hasta un lugar
llamado Glgota, que en arameo signica lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn
de Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no
quiso tomarlo. Tras crucicarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron
un cartel en arameo, griego y latn con el motivo de su
condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex
Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucicado entre dos ladrones.[50]
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem
sabactani, que, segn el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, en arameo signica: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?.[51] Las palabras nales
de Jess dieren en los otros dos evangelios.[52] Tambin
hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucixin: en
Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de
Jess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a la
madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la
tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en
el texto del evangelio no se menciona su nombre).
1.6.6 Sepultura

Cristo crucicado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit

a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en
que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana,
en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro
con una gran piedra.[53] Segn el Evangelio de Mateo (no
se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los
prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada,
para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilato
accedi.[54]

1.7 Resurreccin y ascensin

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre
los muertos al tercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.[55] En todos ellos,
la primera en descubrir la resurreccin de Jess es Mara
Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre
Jess resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:
Detalle del semblante de Cristo recin muerto, obra de Jos Lujn
Prez, 1793.

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pu-

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la

otra Mara fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido

JESS EN EL NUEVO TESTAMENTO

temblaron de miedo y se quedaron como muertos

(Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los
discpulos que fueran a Galilea, donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro,
y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran
a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias
avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la
idea de que los discpulos de Jess haban robado su
cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fueron
a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el
evangelio (Mt 28, 16-20).

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

La resurreccin de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent

sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena,

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess,

Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom,
fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, con
la intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16,
1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a
un joven vestido con una tnica blanca, quien les
anunci que Jess haba resucitado, y les orden que
dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus
compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan
miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice que
Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de
los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue
creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta
vez a dos que iban de camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc
16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su
resurreccin. Les encomend predicar el evangelio,
y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha
de Dios (Mc 16, 14-20).[56]
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara
Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron
removida la piedra del sepulcro, entraron en l y
no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se
les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de
Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron
(Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y
comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24,
12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a Emas, que lo
reconocieron en el momento de la fraccin del pan
(Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los
once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi
en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido
de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms

9
tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del
cielo (Lc 24,50-53).
Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida
En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al y muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fuey el lugar de nacimiensepulcro muy de madrugada y descubri que la pie- ron profetizadas las circunstancias
[57]
to
de
Jess
(Is
7,14;
Miq
5,2);
su
relacin con Galilea
dra haba sido removida. Corri en busca de Pedro
[58]
(Is
9,1);
su
condicin
mesinica
(Is
9, 6-7; Is 11, 1y del discpulo a quien Jess amaba para avisar[59]
el
papel
de
precursor
de
Juan el Bautista
9;
Is
15,
5);
les (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro.
[60]
(Is
40,3)
e
incluso
su
pasin
y
muerte
sacricial (a esEl discpulo amado lleg primero, pero no entr en
te
respecto
se
citan
sobre
todo
cuatro
poemas,
incluidos
el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el
[61]
en
el
Deutero
Isaas
(o
Segundo
Isaas),
que
presensudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr
[62]
tan
la
gura
de
un
siervo
de
Yahv,
a
cuyo
sacricio
despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena
un valor redentor, pero tambin otros muchos
se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles ves- se atribuye
[63]
pasajes.
tidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras,
mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi
Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia
atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a
su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con
el hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,
respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lo
tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir
al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los
discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos
se encontraban ocultos por temor de los judos. Les
salud diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el
Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba
con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi
a aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms.
Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara
su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 2629). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete
de sus discpulos cuando estaban pescando junto al
Mar de Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de
peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l
panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una
conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado (Jn 21,15-23).

Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros,

no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se
reeren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica
actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos
libros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

2 Jess segn la investigacin histrica

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de
la Antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan
vericar la existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz mientras viva una relevancia suciente como para
dejar constancia en fuentes arqueolgicas, dado que no
fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.[64] Si bien los hallazgos de la arqueologa
no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de
Jess de Nazaret, s conrman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos descritos
en las fuentes.[65]

Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes religiosos y lsofos de la Antigedad,[66] no escribi nada, o al menos no hay constancia alguna de que as
haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos
por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a Jess de Nazaret[67] es el llamado
1.8 Profecas en el Antiguo Testamento Papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de
Juan y que data, segn los clculos ms extendidos, del
concernientes a Jess
125 aproximadamente (es decir, casi un siglo despus de
Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess la fecha posible de la muerte de Jess, hacia el ao 30).
supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de
en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bbli- Jess son muy tardos, la investigacin lolgica ha logracos ms citados en este sentido por los primeros cristianos do reconstruir la historia de estos textos con un alto grado
fueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los
Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una vi- primeros textos sobre Jess (algunas cartas de Pablo) son
sin compartida por los cristianos posteriores, en estos posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su
textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que se- muerte, y que las principales fuentes de informacin acerra el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo ca de su vida (los evangelios cannicos) se redactaron en

10

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (el Evangelio de Juan, las Epstolas de
Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como el
de Toms y el de Pedro), y otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas
obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se reeran al
mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas
(Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, excepto
que fue crucicado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito)
y que fue considerado un embaucador por los judos ortodoxos.
2.1.1 Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y
II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret.
Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reejan,
en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrca sobre
Jess.
Los principales son:

Papiro P52, Rylands 457.

la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso

acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que es
posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca
de Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada
del siglo I y el primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de
Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos
es que se trata de un personaje histrico,[1] cuya biografa y mensaje experimentaron modicaciones por parte
de los redactores de las fuentes.[68] Existe, sin embargo,
una minora de estudiosos que, desde una crtica radical
de las fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera
fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica,
similar a otras guras objeto de culto en la Antigedad.[1]

2.1

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianos reejan principalmente la fe
de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,
sin ms, documentos histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos

1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la

datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son
los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrca que proporcionan es escasa.
2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los
aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.
3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90100. Suele considerarse menos able que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.
4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no
incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una
gran parte de estos textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin
es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de
Pedro.

2.1

Fuentes

Las cartas de Pablo de Tarso Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas
escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los
evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su
conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias
armaciones, puede provenir de una doble fuente:[69] por
un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal
1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio,
mantuvo contactos con miembros de varias comunidades
cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo arma en la Epstola a los Glatas,
a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al
que se reere como hermano del Seor (Gal 1, 18-19;
1 Cor 15, 7).
Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce
epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe
consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la
autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente
entre los aos 50 y 60 (Primera epstola a los tesalonicenses, Epstola a los lipenses, Epstola a los Glatas,
Primera epstola a los corintios, Segunda epstola a los
corintios, Epstola a los romanos y Epstola a Filemn).
Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o
a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacricial y redentor que
segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de
su predicacin.[70]
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se arma en ellas que
Jess naci segn la Ley y que era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios
de su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15,
8). En segundo lugar, reere ciertos detalles acerca de su
muerte: indica que muri crucicado (2 Cor 13, 4), que
fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-8),
y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin
a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems,
la Primera epstola a los corintios contiene un relato de
la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los
Evangelios sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc
22, 15-20).

Evangelios sinpticos Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos
en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo,
Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los aos 70 y 100.

11
griego por autores que no tenan conocimiento directo
del Jess histrico. Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre
esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el
Nuevo Testamento.[71]
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las
anidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por
la llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838
por Ch. Weisse, y que fue luego signicativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Segn esta teora, el
evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se
crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica
el material comn entre los tres sinpticos, denominado
de triple tradicin. Pero, adems, existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena
casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el
llamado material de doble tradicin, que se encuentra en
Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado
un documento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).[72] Por ltimo, tanto Lucas como Mateo
contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas.
El grado de abilidad que se concede a los evangelios
depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es
que son principalmente textos apologticos, es decir, de
propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico.
Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrcos, numerosas incongruencias narrativas
y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda
expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un
origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, en general acorde con lo conocido
mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria
biogrca bastante coherente.
La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un protoevangelio) son compilaciones
de unidades literarias menores, denominadas percopas,
que pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas,
etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se reeren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico.
Ms adelante, otra escuela, denominada historia de la
redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho
de que, a la hora de compilar y unicar narrativamente el
material de que disponan, los autores de los evangelios
respondan a motivaciones teolgicas.

El punto de vista dominante en la crtica actual es que

los evangelios no fueron escritos por testigos personales Para datar los Evangelios sinpticos, un aspecto de parde la actividad de Jess. Se cree que fueron escritos en

12

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

ticular importancia son las referencias a la destruccin

orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utilidel Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, la
za como fuentes Q y Marcos.
mayora de los autores coinciden en armar que los tres
sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy pro- Evangelio de Juan Generalmente se considera que el
Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suebablemente anterior.
le datarse en torno al ao 100) y que la informacin que
Los autores de los evangelios responden a motivaciones
ofrece acerca del Jess histrico es menos able. Muesteolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las
tra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess
tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe
como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios,
de las comunidades a las que pertenecen.
enviado por l para salvar al gnero humano.[75] Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en al Documento Q: la existencia de este protoevangelio, gunos casos independientes de los sinpticos, por ejemcomo se ha dicho antes, se ha inducido a partir de plo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Baula investigacin textual de las anidades entre los si- tista, y al proceso y ejecucin de Jess.[76] Relata pocos
npticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente
la reconstruccin de este texto hipottico. Se consi- utiliz como fuente un hipottico Evangelio de los Sigdera que fue escrito en griego,[73] que contena prin- nos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de
cipalmente dichos de Jess, y que fue redactado, la vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinptiprobablemente en Galilea[74] en un momento ante- cos (entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las
rior a la guerra juda, probablemente entre los aos bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).
40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio
apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms. Evangelios apcrifos Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posible- incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como se[77]
la mayor parte de los apcrifos
mente en Siria, o tal vez en Roma, y se data gene- ala Antonio Piero,
no
aportan
informacin
vlida
sobre el Jess histrico, ya
ralmente en torno al ao 70, por lo cual se trata del
[67]
que
se
trata
de
textos
bastante
tardos
(posteriores a 150),
evangelio ms antiguo que se conserva.
Se cony
que
utilizan
como
fuentes
los
evangelios
cannicos.
sidera bsicamente una recopilacin de materiales
de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca,
por su unidad estructural, la narracin de la Pasin,
pero que incluyen tambin antologas de milagros,
tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y
disputas y dilogos escolares.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el

Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros
de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.[78] Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo
entre los especialistas, pero la posicin mayoritaria es que
pueden contener informacin autntica acerca de Jess.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posible- Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utimente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que lizado sobre todo para conrmar informaciones que tamutiliza como fuente. Probablemente se redact en bin transmiten los evangelios cannicos.
los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q,
Marcos, y otras, y su intencin principal es destacar la gura de Jess como plenitud de la Ley y los Otros textos cristianos
profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utili Dichos atribuidos a Jess en otros libros del
za abundantemente citas de las Escrituras judas. El
Nuevo Testamento: estos dichos son denominados
texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es seconvencionalmente agrapha, es decir no escritos.
mejante a un tesoro escondido en un campo que, al
Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas,
encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por
se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de
la alegra que le da, vende todo lo que tiene y comlos Apstoles (20, 35); en la Epstola de Santiago y en
pra el campo aqul', cobra sentido en el marco de
la Primera epstola de Pedro.
la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia
arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos, as, un
tesoro hallado en un campo era propiedad del due Referencias de otros escritores cristianos de los
o del campo, por eso quien lo encuentra compra el
siglos II y III, entre las que destacan la primera y
campo para poder hacerse con el tesoro.
segunda epstola de Clemente; las cartas de Ignacio
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra
unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar los

de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas

de Hierpolis, titulado Exposicin de las palabras del
Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales
sobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos por

2.1

Fuentes
citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y
Eusebio de Cesarea.[79]

13
fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente.[82]

La historicidad de estas referencias es considerada en geFuentes romanas Brevsimas menciones en sendas

neral bastante dudosa.
obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y
Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a la activi2.1.2 Fuentes no cristianas
dad de los cristianos:
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas
de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas
de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio aviano) contiene posiblemente alguna
interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan
para certicar su existencia histrica.[80]
Al respecto The New Encyclopaedia Britannica arma:
Estos relatos independientes demuestran
que en la Antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad
de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a nales del siglo XVIII, a
lo largo del XIX y a principios del XX.
The New Encyclopaedia Britannica[81]

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judas
Dos menciones en una obra del historiador judo
Flavio Josefo, Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess
es conocido con el nombre de testimonio aviano. Se
encuentra en Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de
interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se
discute incluso si en su versin original aluda a Jess.
El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud,
ya que est estrechamente relacionado con el contexto de
la obra y parece improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se
reere a la lapidacin de Santiago, que el texto identica
como hermano de Jess, un personaje que es identicado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso.
Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se reeren a
Jess de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu
fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus
discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La
mayor parte de los estudiosos data esta referencia en

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que Estos cristianos (Aquellos que hace comparecer ante s mismo
como cristianos) que consienten en ser sacricados,
los devuelve absueltos. Por otra parte, aseguran no
haber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente,
elevado cnticos a Cristo, como los que se dedican
a un dios le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus
'Anales hablando de Nern, comenta que despus
del incendio de Roma ininga penas severas a los
partidarios de un tal Cristo, que haba sido supliciado bajo Poncio Pilato, los cristianos toman su nombre de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue
ajusticiado por Poncio Pilato (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio (121) en una nota al parecer tomada de
un documento de la polica de la poca de Claudio (41-54) hacia 120, menciona a los cristianos y
en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a los judos, instigados
por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos
escandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius,
25). 'Los hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin de un tal Chrestus. Otra versin del mismo
texto indica que Claudio: 'Expuls de Roma a los judos por las continuas peleas a causa de un tal Cresto'. El nombre Chrestus ha sido interpretado como
una lectura deciente de Christus; sin embargo, no
puede excluirse que el pasaje haga referencia a un
agitador judo en la Roma de los aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra
ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siraco, escrita por un tal Mara BarSerapion, en la que se habla de un rey sabio condenado
a muerte por los judos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est
claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, aunque
segn las fuentes cristianas su predicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no aportan
nada al conocimiento de Jess como personaje histrico,
y solo se usaron para demostrar su existencia.[83]

14
2.1.3

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

Metodologa

plausible en el contexto del judasmo del siglo I, as

como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos
aspectos del inujo de Jess en los primeros cristianos. Como resalta Piero,[85] este criterio contradice
al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre

Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos
que permitan discernir las tradiciones que se remontan
al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones
posteriores, correspondientes a las primitivas comunida- No todos los autores, sin embargo, interpretan del misdes cristianas.
mo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores validez de algunos de ellos.
cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su
aportacin principal se centr en la historia literaria de
2.2 Contexto
los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a 2.2.1 Marco histrico
la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,[84] los siguientes:
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn es- Nabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometite criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos do, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptoleo dichos atribuidos a Jess en las fuentes que sean maica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se procontrarios a concepciones o intereses propios del ju- dujeran conictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin
dasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, dea l. Contra este criterio, se han formulado objecio- cidido a imponer la helenizacin del territorio, profan el
nes, ya que, al desvincular a Jess del judasmo del Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persiglo I, se corre el peligro de privarle del contexto sa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una
necesario para entender varios aspectos fundamen- familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo intales de su actividad.
dependiente, que durara hasta el ao 63 a. C.
Criterio de dicultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a
Jess que resulten incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess
de los que pueda armarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el
material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos,
el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el
Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros.
Este criterio se reere tambin a la atestiguacin de
un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios diferentes.

Criterio de coherencia o consistencia: pueden

darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos
que son coherentes con lo que los criterios anteriores
han permitido establecer como autntico.

Reconstruccin hipottica de la ciudad de Jerusaln (siglo I).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la

guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta
asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho
dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados
clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados
a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque no como
rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento
de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono,
quien fue apoyado por los partos, el hombre de conanza
de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de
los asmoneos, sino que era hijo de Antpatro, un general
de Hircano II de origen idumeo.

Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Ant-

2.2

Contexto

gono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en

37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue
un perodo relativamente prspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi
entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca
de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron
los territorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como
tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide,
Tracontide y Aurantide.

15
como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a
las inuencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la
Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn,
a excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet
Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida.
Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano.
Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad,
Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.[87]

Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta
y tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de
sus sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas
a controlar directamente los territorios de Judea, Samara
e Idumea.

En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos

importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km)
a la localidad de donde era originario Jess, Nazaret; y
Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un
homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro
tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del principal de la actividad de Jess.
reino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Es importante destacar que las ciudades eran focos de inBautista, y al que una tradicin tarda, que solo se en- uencia de la cultura helenstica. En ellas residan las licuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel tes, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinasecundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era do empobrecido, del que proceda con toda probabilidad
administrada directamente por un funcionario romano, Jess. Las ciudades eran en general favorables a Roma,
perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el t- como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Jutulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde el 44) el da.
de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase
prefecto romano era Poncio Pilato.
ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido
fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a
Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la esta de Psaj o Pascua, como se relata en los
evangelios, ya que era en estas estas, que congregaban
a miles de judos, cuando solan producirse tumultos).
Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),[86] y su autoridad estaba
supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess,
el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias
de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las
competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos
muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales.

embargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil
pensar que Jess se sustrajo por completo a la inuencia
helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con
hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder
poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el
Templo de Jerusaln), y su situacin econmica debi de
ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conictiva durante el siglo
I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C.
hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano
fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea general
en el primer siglo d. C..[88]

2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess

2.2.2

El carcter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en

el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo,
algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas

En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el

judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba
elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una
alianza a travs de Abraham y Moiss, principalmente.
Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los

16
judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.[89] La delidad de los judos
a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin
a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los
mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley
mosaica; esta regulaba todos los aspectos de la vida de los
judos, como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas
reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de
cerdo) y de puricacin.

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

la religiosidad de los laicos.[92] Adems, en las sinagogas
no se llevaban a cabo sacricios a diferencia del Templo,
sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro
del judasmo. El autor que ms informacin proporciona
sobre este tema es Flavio Josefo. Este[93] distingue entre
tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea.
Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estaba
constituida principalmente por laicos.[94]
Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por
el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la
tradicin como fuente de esta. En cuanto a los saduceos,
gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de
que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es
considerado por la inmensa mayora de los investigadores
como el autor de los denominados manuscritos del Mar
Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en su interpretacin
de esta. Los nazarenos eran hebreos que se consagraban
particularmente al culto de Dios, no beban licor alguno
que pudiera embriagar, y no se cortaban la barba ni el
cabello.[95]

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de poca contempornea a Jess de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de

Jerusaln. Era necesario acudir a este tres veces al ao
(durante las llamadas estas de peregrinacin), para realizar diversos sacricios y entregar ofrendas. El culto del
Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy elevado,[90] los que desempeaban los
llamados ocios sagrados durante las estas, tales como
custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la
lea para los sacricios, y cantar salmos durante las celebraciones pblicas.[91] Los sacerdotes y levitas se mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para
todos los judos.
Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbre
de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el
culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la
costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo

Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una
intervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de
Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el
pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de
la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un
Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras guras destacadas de la
Biblia hebrea.

2.3 El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno
al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con
seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de
Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln,
en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera
casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay
ninguna fuente que lo arme. Cuando tena aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador
conocido como Juan el Bautista y, cuando este fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal
vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como

2.3

El hombre

predicador itinerante, recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque
es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua
litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas
privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias
mujeres.
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible
de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de
tres aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como sanador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividad
como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios.
Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos
y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del
prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares
lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres
le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que
habl de su personalidad se autodeni como manso y
humilde de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en sus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que
tienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).
Con motivo de la esta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por
algo que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de
la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado,
posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se
dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente
una experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el
Reino de Dios que haba predicado en vida.
2.3.1

Nombre

Jess es la forma latinizada del griego (Iesos),

con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Iesh, forma
abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que signica Yahveh salva, y que designa
as mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo
Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.[96]
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que
en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte
personajes de igual denominacin.[97] La forma de este
nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I
es la que con toda probabilidad us Jess: Ieshu (,
Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns
( );[98] en Mateo, Juan y a veces en

17
Lucas se utiliza la forma Iesos h Nazoraos (
),[99] que aparece tambin en Hechos de los
Apstoles.[100] La interpretacin de estos eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan
el epteto nazoraos (nazoreo) como compuesto de las
palabras hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo
(separado para Yahveh).[101] El Diccionario de la lengua
espaola (de la Real Academia Espaola) recoge para la
palabra nazareno la descripcin: Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios, no beba licor
alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba
ni el cabello.[102] Muy posiblemente, en tiempos de Jess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de
esta manera como servicio religioso.

2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento

Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,[103] ya
que en la mayora de las fuentes se le llama Jess de
Nazaret,[104] y en la antigedad sola expresarse de esta
forma el lugar de nacimiento.[105] Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,[106]
relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de
relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn elaborados
con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco ables, y muestran una clara
intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.[107][108] Son muchos
los crticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de
los autores de estos evangelios y no se corresponde con
la realidad histrica.[103] Sin embargo, otros autores, la
mayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones
para dudar de la veracidad histrica de Mateo y Lucas en
lo referente a este punto.[109]
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,[110]
y las investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo
fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de
la era comn,[110][111] Nazaret no es mencionada por
historiadores o gegrafos de los primeros siglos de la era
comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar insignicante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento.[111]
Aunque Lucas 1:26 la llama ciudad, en realidad sera
una pobre aldea que debi toda su importancia posterior
al hecho cristiano.[112] El nombre de nazarenos dado a
los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess
se acompa con el ttulo de Nazaret, un lugar oscuro

18

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

que en nada lo favoreca, tal lo sealado por Raymond E.

Brown.[113]

2.3.3 Orgenes familiares

Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el ao del nacimiento de Jess de Nazaret.
Se considera un dato bastante seguro que la muerte de
Herodes el Grande tuvo lugar en el ao 4 a. C. De all
que al datar el nacimiento de Jess, la gran mayora de
los autores se decantan por un rango entre los aos 7 y 4
a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya sucedido en los ltimos aos del reinado de
Herodes el Grande.[114][115][116][117][118][119][120] Algunos
autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a.
C.,[121] o 3-2 a. C.,[122] aunque estas posiciones son hoy
claramente minoritarias.[123]

Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de

acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre,
Jos, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin
milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo. Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino
solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores[127] creen que estos relatos son
bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de
Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jess este era conocido como
hijo de Jos.[128]

Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una
sola salvedad: Lc 3,1 ja el comienzo de la actividad de
Juan el Bautista en el ao quince del reinado de Tiberio,
que posiblemente pueda interpretarse como equivalente
a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente
30 aos al comienzo de su predicacin. Adems de situar
al igual que Mateo el nacimiento de Jess al nal del
reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio de
Lucas 2, 1-2 menciona el censo de Quirino (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino o Cirino probables desviaciones de los
copistas),[124] lo que plantea un problema histrico que
no se ha resuelto. En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el
historiador Flavio Josefo aludi a un censo bajo Cirino
(Quirinio o Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de Lucas con todas las
crnicas histricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria
y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato
de Csar Augusto, se llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a todo
el mundo conocido bajo Augusto, y que el censo de Judea, que no inclua a Nazaret, y que se llev a cabo bajo
Quirinio, habra ocurrido unos diez aos despus de la
muerte de Herodes el Grande,[120] es decir, en el ao 6 o
7 d. C.[121] y por lo tanto, presumiblemente despus del
nacimiento de Jess.[124] Es probable que post factum, es
decir, tras la muerte de Jess de Nazaret, su nacimiento se
haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos
que ocurrieron unos aos antes o despus del nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal: La
inmensa mayora de los investigadores cree que Lucas se
reere de odas al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez aos despus del nacimiento de Jess.[116]

Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, vase el artculo Hermanos de
Jess).[129] En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los
cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos,
Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la existencia
de dos hermanas.[130]

Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio
el Exiguo, basada en clculos errneos y que hoy sirve
de inicio de la llamada era cristiana;[125] tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su
nacimiento el 25 de diciembre.[126]

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia

davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios arman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess).
Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era
llamado hijo de David,[131] y que la idea de su origen
davdico estaba muy extendida en los primeros aos del
cristianismo[132] aunque l nunca se reri a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo,
en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas
para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas (Mt
1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de
David.[133]

2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin

La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se inere que en general
cumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan
algunos grupos religiosos), y que particip de creencias
comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de
demonios o la resurreccin de los muertos).[134]
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn
escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en
arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una
variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho
de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln
(vase Mt 26, 73).

2.4

Su actividad

No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.[135] En

general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era
solo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer,
ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de
Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.[136]
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.[137] En cualquier caso, hay
bastante consenso en cuanto a que proceda de un medio
campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en
su predicacin visitara nunca las principales ciudades de
Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Sforis se
hallaba a corta distancia de Nazaret).

2.4

Su actividad

No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los Evangelios sinpticos mencionan una
sola esta de Pascua celebrada por l con sus discpulos
en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucicado.
Eso parece sugerir que su vida pblica dur solamente
un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,[138] se
mencionan tres estas de Pascua, las tres celebradas por
Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos
los evangelios solo hay una indicacin precisa de fecha, la
que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de
Tiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos,
con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la
mayora de los autores se inclina por el ao 28.[139]

19
el Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien arma que era un hombre de bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los
unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18, 116-119) y relata que
Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase
una revuelta.[141] El mensaje de Juan, tal y como es reejado por las fuentes, parece bastante semejante al de
Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia
al Reino de los Cielos[142] e insista en la necesidad de
un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del
Bautista.[143]
En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa
de las sandalias de Jess y que este sustituir su bautismo
de agua por el bautismo en el Espritu Santo.[144] Por
su parte, Jess habla con gran respeto de Juan, armando
que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro
mayor, si bien aade que el ms pequeo en el Reino de
los Cielos es mayor que l.[145] En el Evangelio de Juan
se sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista
lleg a haber cierta rivalidad,[146] pero se deja claro que
Juan acept siempre su subordinacin a Jess.

Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la nalidad de conseguir
nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue
un personaje relativamente conocido y respetado en su
tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio
Josefo se reera a l por extenso), es bastante explicable
que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamenLa vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evange- te la superioridad de Jess.
lios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn.
Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
2.4.2 Predicacin
Seguido de un grupo de eles, de entre los cuales escogi
a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, reco- Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se
rri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea inere que Jess predic de forma itinerante en la zona
en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, norte de cisjordania hoy Palestina y, preferentemente, en
la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y
Filipo.
le acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un
inusual en el contexto de los movimientos religiosos del
mensaje de esperanza especialmente dirigido a los margijudasmo. Escogi a doce apstoles o enviados, posiblenados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congremente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni
gar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco
los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se
mil personas en referencia a la multiplicacin de los paunieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero
nes y los peces).[140] Se traslad a Jerusaln para celebrar
todos concuerdan en la cifra de doce.
all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el
la ciudad.
ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino
de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias
2.4.1 Relacin con Juan el Bautista
a la hora de interpretar qu signica esta expresin en el
contexto de la predicacin de Jess. El Reino de Dios
En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vi- se anuncia como algo inminente; en este sentido, la preda pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en dicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura

20

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

apocalptica del judasmo, en la que existe la esperanza

de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia)
que alcanza todos los mbitos de la existencia humana;
as, quien no se hace como un nio no entrar en el Reino
(Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto ecaz
(Mt, 5, 21-26).

cibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente,

el amor al enemigo (nica manera de distinguirse de los
paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,4448, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess
predicaba tiene un carcter provisional, y se orienta sobre
todo a la poca de preparacin del Reino de Dios.[149] Por
ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia
a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas
(vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un 6,24).
contraste entre un inicio pequeo e insignicante y un nal esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos
invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 2.4.3 Jess y las mujeres
1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18,
21-35), un viador conado y unos arrendatarios ineles Son muchos los especialistas que han llamado la atencin
(Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracin que Jess parece haber tenido hacia las
tipos de tierra (Mc 4,1-9).
mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas,
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto
enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida,
a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al
novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son mlpueblo de Israel. Segn Mateo, as lo dijo: No soy entiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado
viado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt
llamndola hija de Abraham, ttulo exclusivamente mas15:24). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles poculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina
dran participar de este mensaje. Segn los evangelios,
extrema que la haca impura y excluida y que alcanza a
san a algunos gentiles, como el criado del centurin de
tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la
Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido
extranjera pagana, nico personaje en los evangelios capor la fe que demostraron.
nnicos que le convence en una discusin, apelando a su
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que JeJess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, ss se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13);
como arman los evangelios cannicos, o si su identica- la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes,
cin como tal pertenece a la teologa de las primeras co- y a la que le son perdonados los pecados porque ha amamunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente do mucho (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jess
en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y Maque es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus ra, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42);
discpulos que no lo divulguen (secreto mesinico).
etc.
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se
design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no
est claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece
desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros
textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio
semtico para hacer referencia a la primera persona del
singular.[147]

Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los

discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres
(Mara Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso arman que
permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccin a muEn lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo jeres, cuyo testimonio apenas tena validez en aquel conen el marco del judasmo de su poca.[148] En algunos texto social (Mc 16, 11).
aspectos, sin embargo, entr en conicto con la interpre- Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y faritacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos seos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viu(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en das con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes
dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a
Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos con- asegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de
ictos: como una controversia tica (prioridad del bien Dios (Mt 21, 31).
del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos
lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess
personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciotiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una
sa que es interlocutora del discurso del agua viva y de
controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo).
la adoracin en espritu y en verdad, que acaba evangeEn la predicacin de Jess, tienen una gran importancia lizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania,
sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era protagonista de un dilogo fundamental sobre la resuel amor al prjimo, al desvalido de quien no se puede re- rreccin y la vida; y la mujer adltera a la que Jess sal-

2.5

Muerte

21

gladii (derecho de espada).[154] Solo los romanos, adems, utilizaban la crucixin como mtodo de ejecucin.
Para la mayora de los historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios cannicos a la existencia
de una inscripcin o titulus tablilla que tena por funcin especicar el motivo de la crucixin que contena el cargo condenatorio de Jess de Nazaret, constituye uno de los datos ms slidos del carcter histrico de
su pasin.[155][156] Adems, Raymond Edward Brown se2.4.4 Milagros
ala que no resulta verosmil que el cargo por el cual se
Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan conden a Jess de Nazaret (rey de los judos) sea una
presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin invencin, porque nunca se present como una confesin
destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Fla- cristiana y porque se trat de una inscripcin a la vista de
viano, donde se indica que llev a cabo hechos sorpren- todos.[157]
dentes (Antigedades judas, XVIII, 63), aunque no pue- Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigade asegurarse que no se trate de una interpolacin cristia- dores a la hora de determinar algunas circunstancias de
na posterior.
la ejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que
va de morir lapidada conforme a la Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce
que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos, se
esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa
a las mujeres de su tiempo.

En lneas generales, la investigacin actual no concede

credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que tienen que ver con alteraciones de las leyes de
la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de
los primeros cristianos[150] y, como tales, requieren una
interpretacin simblica, no literal. En gran medida los
relatos de milagros pueden tener un origen helenstico:
Rudolf Bultmann encontr paralelismos entre los relatos
de los milagros de Jess y otros similares de la tradicin
helenstica, lo que le llev a concluir que parece probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un
origen helenstico.[151]
No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas
enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio
de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de
actividad, y no parece probable que se trate de adiciones
posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los
de las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue
ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como
el estadounidense Morton Smith,[152] han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes
en el magisterio de Jess, hasta el punto de identicarlo
como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente contemporneos, como Apolonio de Tiana.

2.5

Muerte

fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena

capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y
sentencia de Jess.
2.5.1 Cronologa
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la
muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jess
muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de la esta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15 del mes hebreo de nisn.
El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte
de Jess ocurri el da anterior a dicha esta (es decir, el
14 de nisn), la tarde en la que en el templo de Jerusaln se sacricaban los corderos pascuales. Se ha indicado
que la informacin dada por Juan puede estar motivada
por su intencin de identicar a Jess como el verdadero
Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato jonico,
tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacricaban los corderos para la esta de Pascua.[158]
Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de
Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (2636). Si se acepta como cierta la informacin que aportan
los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido
en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn
cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin
ms dedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las
fechas posibles son el 30 y el 33, aos en los que el 14 de
nisn fue viernes.

La mayora de las fuentes[153] que hacen referencia a la

muerte de Jess concuerdan en que muri crucicado por Algunos autores han intentado armonizar los datos apororden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pi- tados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de
dos calendarios diferentes (un calendario lunar ocial y
lato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la auto- otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin
diferente
ridad romana lo conrma lo que se sabe acerca de los embargo, de que Jess siguiese otro calendario
[159]
del
que
rega
las
festividades
ociales.
procedimientos jurdicos en las provincias del Imperio
romano. Las sentencias capitales eran competencia ex- Aunque la tradicin cristiana considera generalmente
clusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es

22

2 JESS SEGN LA INVESTIGACIN HISTRICA

perfectamente posible que tuviera una edad superior, da- Albert Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegrd, Timothy Fredo que, como se ha expresado, posiblemente naci antes ke y Peter Gandy.
del 4 a. C. (ao de la muerte de Herodes el Grande).[160] Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un
sentido simblico y ha sido empleado por organizaciones
En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los
como la masonera, que divide su escalafn en 33 grados
evangelios, apenas hay referencias a la actividad de
(siendo el 33 el grado superior).
Jess. Ninguno de estos textos registra sus enseanzas, sus milagros ni el proceso que llev a su ejecucin. Earl Doherty llama a esto, de forma irnica,
2.6 Teoras minoritarias
una conspiracin de silencio.[163]
2.6.1 Teoras acerca del carcter histrico de Jess
El hecho de que gran parte de los acontecimientos
Una teora considera que Jess fue principalmente
de la vida de Jess narrados en los evangelios tengan
un revolucionario mesinico, que pretenda redimir
claros paralelos en la Biblia juda, lo que ha llevado a
a Israel e instalar un rgimen teocrtico (el Reino
pensar que los relatos evanglicos fueron modelados
de Dios). Esta teora relaciona a Jess con el movia semejanza de los del Antiguo Testamento.[164]
miento de los zelotes, y se basa principalmente en el
dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tcito,
Flavio Josefo), de su ejecucin en la cruz, suplicio Crtica La mayora de los estudiosos consideran esta
reservado a los condenados por sedicin. Segn es- teora bastante inverosmil.[165][166] Segn Antonio Pietos autores, aquello que en las fuentes contradice es- ro, desde la dcada de 1920 no se considera cientco
ta teora sera el resultado de una reelaboracin de negar la existencia histrica de Jess debido a la cantila historia de Jess por parte de sus seguidores, rea- dad de pruebas directas o indirectas de su existencia.[167]
lizada tras su muerte. El principal defensor de esta Como argumentos que hacen ms verosmil la existencia
teora fue S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: histrica de Jess, Piero cita:
a study of the political factor in primitive christianity
(1967).
1. la mencin de Jess en las obras de dos autores no
Otras teoras relacionan a Jess con la secta de los
esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,[161] piensan que Jess fue principalmente un maestro tico, cuyas enseanzas tienen
grandes anidades con la losofa cnica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identica a Jess como un mago.
Varios autores, notablemente Hyam Maccoby, creen
que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba (hijo de padre), supuestamente el sobrenombre
del mismo Jess. Segn ello, al pedir a Pilato la liberacin de Barrabs, el pueblo peda la liberacin
de Jess.
2.6.2

cristianos considerados ables (Tcito y Flavio Josefo);

2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su gura, ya que aunque los escritos cristianos se maniesten como obras de seguidores de Jess, negar la existencia histrica del personaje central de ellas presenta muchas ms dicultades que
admitirla;[168]
3. las alusiones en dichos textos a guras histricas cuya existencia puede comprobarse con documentos
no cristianos;
4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la gura de Jess realizadas por los autores de las fuentes
cristianas, que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invencin; y
5. el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin
la gura de Jess.[169]

Teora de Jess como personaje mtico

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de las fuentes cristianas, y sostienen que la gura de Jess es el resultado de una falsicacin consciente
por parte de los primeros cristianos.[162] Segn esta teora, Jess no fue un personaje histrico, sino una entidad
mtica, producto del sincretismo entre las religiosidades
helenstica y juda. En la actualidad, los principales defensores de esta teora en medios acadmicos son George

Murray J. Harris sugiri adems evidencias institucionales y algunas consideraciones psicolgicas en apoyo
del carcter histrico de Jess; entre estas ltimas destac la improbabilidad psicolgica de que un grupo de
judos del siglo I, para quienes la crucixin era una maldicin (Deuteronomio 21:23), inventara una religin cuyo
fundador fue crucicado por los romanos, acusado de sedicin y alboroto poltico, y que muriesen por sostener
semejante engao por ellos creado.[170]

23

Repercusiones histricas de Jess de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mnima repercusin histrica que la predicacin de Jess alcanz durante su vida
y su inuencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jess, escindido del judasmo, termin convirtindose en una nueva religin, el
cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el mbito
del Mediterrneo durante los primeros siglos de nuestra
era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo IV la religin cristiana lleg a ser la
religin principal (ocialmente la nica a partir del Edicto
de Tesalnica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana
alcanz un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada despus de las invasiones brbaras
que marcaron el nal del Imperio romano de Occidente.
En Oriente, continu siendo la religin ocial del Imperio
bizantino hasta el nal de este estado, a mediados del siglo XV, si bien en gran parte de los antiguos territorios
orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir
del siglo VII, por el avance del islam.
El cristianismo se incorpor a la herencia cultural de
Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad
como uno de sus principales rasgos de identidad.[171][172]
Con la expansin de la cultura europea que comenz en
el siglo XV, esta religin se difundi por otros muchos
lugares del mundo, especialmente por Amrica, donde es
hoy tambin la religin ms importante. En la actualidad,
la religin cristiana, en sus diferentes denominaciones, es
la que cuenta con mayor nmero de seguidores en todo el
mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como
en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparicin
de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe
una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas
estas variantes del cristianismo comparten, sin embargo,
una visin de Jess de Nazaret relativamente unitaria en
lo esencial (vase ms abajo la seccin Jess en el cristianismo).

el protagonista de un acto nico[174] e intransferible, por

el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por
encima de su naturaleza cada y alcanzar la salvacin.[175]
Dicho acto se consuma con la resurreccin de Jess de
Nazaret. La resurreccin es, por tanto, el hecho central
del cristianismo y constituye su esperanza soteriolgica.
Como acto, es privativo de la divinidad e inasequible al
hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la muerte y la resurreccin compensan en tres actos sucesivos los
tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana,
a Dios del hombre: la naturaleza,[176] el pecado[177] y la
muerte.[178] Por la encarnacin del Verbo, la naturaleza
divina se hace humana.[179] Por la muerte de Cristo, se
supera el pecado y por su resurreccin, la muerte.[180]
Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued
jado en el Concilio de Nicea, con la formulacin del
smbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: catlicos, ortodoxos y
las diferentes iglesias protestantes. El texto del credo niceno en lo referente a Jess es el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios;
engendrado como el Unignito del Padre, es
decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios;
luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no hecho; consubstancial al Padre;
mediante el cual todas las cosas fueron hechas,
tanto las que estn en los cielos como las que
estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se
hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit
al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los
muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en
Dios (por ejemplo, el arrianismo, y posteriormente el
unitarismo).

Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin

del Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopcin, lo que
quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relacin entre la naturaleza divina y humana
El cristianismo, y especialmente la gura de Jess de Na- qued jada en el Concilio de Calcedonia en estos trmizaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme inuen- nos:
cia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de
Siguiendo con unanimidad a los Santos PaAmrica (sobre algunos aspectos de la inuencia de Jedres, nosotros enseamos que se ha de confesar
ss en la cultura, vanse las secciones Jess en el arte,
un solo y mismo Hijo, nuestro Seor JesucrisJess en la literatura, Jess en el cine).
to, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre
con alma racional y cuerpo; consustancial con
4 Jess en el cristianismo
el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad; en
La gura de Jess de Nazaret es el centro de todas las
todo semejante a nosotros menos en el pecado,
religiones denominadas cristianas, aunque existen difenacido del Padre antes de todos los siglos segn
rentes interpretaciones acerca de su persona.[173] En gela divinidad, y en los ltimos das, por nosoneral, para los cristianos ortodoxos, Jess de Nazaret es
tros y por nuestra salvacin, nacido de Mara,

24

5
la Virgen (madre) de Dios, segn la humanidad: uno y el mismo Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de
naturalezas en ningn modo es suprimida por
la unin, ms bien se conservan las propiedades
de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (est) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el mismo
es Hijo nico, Dios, Verbo, Jess Seor, como
desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense y transmiti el smbolo de
los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud
y armona, este Santo Snodo ecumnico deni que a nadie se permita proferir otra fe ni
escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o ensearla
a otros.[181]

4.0.3

Denominaciones cristianas con discrepancias

conciliares

Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no

comparten las deniciones dogmticas del Concilio de
Nicea, del Concilio de feso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el
pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente.
El centro de su doctrina es el rechazo a considerar
que el Dios Hijo pudo ser nio alguna vez. En consecuencia, separan la persona humana y la persona
divina de Jess. Fue rechazada por el Concilio de
feso.

JESS EN OTRAS RELIGIONES

la muerte espiritual.[182] La iglesia mormona, fundada en

Estados Unidos, tambin mantiene la creencia de que,
despus de su resurreccin, Jesucristo visit Amrica y
continu all su enseanza.[183]
Los testigos de Jehov consideran a Jess como el nico
ser creado por Dios directamente y que actualmente no es
un hombre ni el Dios todopoderoso, sino una poderosa
criatura espiritual entronizado como rey.[184] Tambin
creen que Jess no es parte de una trinidad,[185] y que no
resucit por s mismo, sino que Dios lo resucit.[186] Los
Testigos de Jehov arman que Jess no muri en una
cruz sino en un madero[187] y por ende no usan la cruz ni
ningn otro smbolo.[188] Otro punto que caracteriza sus
creencias es que Jesucristo se convirti en Rey en el cielo
en el ao 1914 y el Arcngel Miguel es Jesucristo en su
posicin celestial.[189]
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Cientca de Cristo) de
Mary Baker Eddy, Jess el Cristo tiene una dualidad: uno
es Jess como hombre humano y la otra es Cristo como
la idea divina. Jess represent Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.[190] Este Cristo-espritu gobern al
Jess fsico.[191] Con la ascensin desapareci Jess pero
la identidad espiritual o Cristo contina existiendo en el
orden eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del mundo[192] Jess no es Dios sino el Hijo de Dios y
uno con Dios en calidad y no en cantidad.[193] Dios no
es un salvador corpreo sino un Principio salvador.[194]
La salvacin no se logra mediante el perdn sino una reforma y recurso de Espritu.[195]
Los adventistas del Sptimo Da hacen hincapi, como
la mayora de los grupos adventistas, en una escatologa
de signo milenarista que considera inminente la Parusa
(segunda venida de Cristo), la cual se realizar de modo
visible y tangible.[196]

Otros movimientos se apartan bastante ms de las

Monosismo: es la variante doctrinal que unica en creencias cristianas, ya que niegan de plano su misin
una las dos naturalezas de Jess de Nazaret. Fue salvadora.[197]
promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio
de Calcedonia. Se acusaba a las Iglesias ortodoxas
orientales, entre ellas la Iglesia copta, de ser monositas, pero ellas tambin rechazan la teologa de Eu- 5 Jess en otras religiones
tiques y deenden el miasismo.

5.1 Jess segn el judasmo

4.0.4

Jess en los nuevos movimientos religiosos de

El judasmo, religin en cuyo marco se desarroll la
origen cristiano
predicacin de Jess, rechaza la creencia de que JeVarios movimientos religiosos de liacin cristiana, sur- ss es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto
gidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apar- monotesmo. Igualmente rechaza su identicacin con el
tan de las creencias tradicionales de las religiones cristia- Mesas o como profeta.
nas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trini- En lneas generales, puede decirse que el judasmo presdad, la naturaleza de Cristo y su misin. Por ello se dis- t escasa atencin a Jess de Nazaret. Sin embargo, un
cute por parte de los grupos tradicionales si estos movi- personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo:
mientos pueden considerarse propiamente cristianos.
)"es mencionado en antiguos textos rabnicos, entre
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha antelos ltimos Das) creen que Jesucristo ofrece la salva- rior al ao 600, y la literatura midrsica, de entre 200 y
cin en dos aspectos diferentes, de la muerte fsica y de 700. El nombre es similar, aunque no idntico, a Yesha,

5.3

Jess segn el islam

25

que es considerado por muchos autores el nombre ori Mani (siglo III): fundador del maniquesmo. Denginal de Jess en arameo. Adems, en varios manuscritro de su sistema, Jess de Nazaret, Zoroastro y
tos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre
Buda haban sido tres predecesores cuya enseanza
l completaba y culminaba.
Ha-Notztri, que puede signicar el Nazareno. Por este
motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de
Jess conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identicado 5.3 Jess segn el islam
a ambos personajes. Existen, sin embargo, discrepancias
sobre este punto.
Jess, llamado en lengua rabe `s o `s ibn Maryam
En los textos rabnicos, Yesha es caracterizado desde un (Jess, hijo de Mara), es uno de los principales profetas
punto de vista muy negativo: aparece como un embauca- del islam. Segn el Corn, fue uno de los profetas ms
queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el
dor que empuja a los judos a apostatar de su religin.
cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino. Existen notables diferencias entre el relato de los
evangelios y la narracin cornica de la historia de Jess.
5.2 Jess en las religiones gnsticas
El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogneas
que orecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era
muy comn en ellas atribuir al mundo un origen maligno
o defectuoso. Para algunas religiones gnsticas, el mundo haba sido creado por malignos demiurgos que tenan
al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante
de su condicin de prisionero. Para otras, el mundo era el
fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que conocan
(gnosis) esta verdad podan intentar escapar. En contacto
con el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnsticas. Las ms destacadas fueron:

La virginidad de Mara es plenamente reconocida (Corn, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jess es quien anunci la
llegada de Mahoma como ltimo profeta (Corn, 3,75;
61,6), aunque siguen su vida y prdica a travs de los textos de los evangelios apcrifos. La muerte de Jess es tratada de forma compleja, al no reconocer explcitamente
su sacricio, sino que antes de la muerte es sustituido por
otro ser del que nada se dice, mientras Jess asciende con Dios y burla a los judos (Corn, 3,48; 4,156).
La muerte ignominiosa de Jess no se contempla, aunque s se arma su regreso el da del Juicio Final (Corn,
4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese da, de que la
obra de Jess fue verdadera (en el sentido de enviado por
Dios). El Corn rechaza la Trinidad (segn el concepto
del tawhid), tenindola por falsa, y considera a Jess por
Verbo de Dios, pero no hijo de l.[198]

Marcin de Snope (siglo II): es el nico gnstico que reconoci a Jess de Nazaret como nico y
verdadero Hijo de Dios. Sin embargo, el Dios que 6 Jess en la ccin y en el arte
propugna Marcin no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, ms que redentor, es
liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento 6.1 Jess en el arte
crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo
libera o manumite pagando para ello el precio de su En un primer momento, el arte cristiano evit represensangre.
tar a Jess en forma humana, preriendo evocar su gura
mediante smbolos, tales como el monograma formado
por las letras griegas y , iniciales del nombre grie Valentn (siglo II): fue el fundador de otra escuela
go (Cristo), en unin a veces de y , primegnstica. Para l, Jess de Nazaret fue una divinidad
ra y ltima letras, respectivamente, del alfabeto griego,
creada para redimir a la propia divinidad de un depara indicar que Cristo es el principio y el n; el smfecto o desorden interno sufrido durante el proceso
bolo del pez (, ikhths en griego, acrstico de
de la creacin.
, , (Iesos Khrists,
Theo Huis, Str: Jess Cristo, hijo de Dios, Salva Simn Mago (siglo I): fue un predicador gnstico dor); el Cordero de Dios; o incluso mediante smbolos
que se autoproclam encarnacin del Padre. Para l, antropomrcos, como el del Buen Pastor.
Jess de Nazaret haba sido una encarnacin previa
Ms tarde aparecieron representaciones de Cristo, primedel Hijo.
ro presentado como un joven imberbe. A partir del siglo
IV fue representado casi exclusivamente con barba. En
Baslides de Alejandra (siglo II): fue el fundador el arte bizantino se hicieron habituales una serie de rede otra secta gnstica. Consideraba que la muerte presentaciones de Jess, algunas de las cuales, como la
de Jess era incompatible con su naturaleza divina imagen del Pantocrtor, tuvieron un amplio desarrollo en
el arte europeo medieval.
y, por lo tanto, haba sido una muerte ilusoria.

26

6 JESS EN LA FICCIN Y EN EL ARTE

Fernando Snchez Drag: Carta de Jess al Papa
(2001).
lvaro Bermejo: El Evangelio del Tbet (2008).
La gura de Jess ha sido tambin el tema de algunas
obras de literatura de consumo, a veces en gneros como
la ciencia ccin o la novela de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jess en la India (1899).
Andreas Faber-Kaiser: Jess vivi y muri en Cachemira.
Juan Jos Bentez: Caballo de Troya (1984-2006;
saga de varios volmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jess (1995).

Pantocrtor rodeado por la mandorla en el bside de San Clemente de Tahull. Flanqueando la mandorla, se encuentra el
tetramorfos, alegora de los cuatro evangelios.

6.3 Jess en el cine

La vida de Jess segn los relatos del Nuevo Testamento,

y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido
un tema frecuente en el cine desde su misma aparicin.
6.2 Jess en la literatura
De hecho, Jess de Nazaret es uno de los personajes ms
interpretados. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla
Desde nales del siglo XIX, son numerosos los autores
por Georges Hatot y Louis Lumire en un lme titulado
literarios que han dado su interpretacin personal de la
La Vie et la Passion de Jsus-Christ.[199] En el cine mudo
gura de Jess. Entre las obras ms destacadas que han
destaca la superproduccin Rey de reyes (1927), de Cecil
tratado el tema pueden citarse:
B. DeMille.
El tema fue abordado despus en repetidas ocasiones,
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov
desde las superproducciones de Hollywood, como Rey de
(1880).
reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia ms grande ja Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito en- ms contada (George Stevens, 1965) o la europea Jess
de Nazaret (Franco Zerelli, 1977) hasta visiones ms
tre 1928 y 1940, publicado en 1967).
austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio se Robert Graves: Rey Jess (1947).
gn San Mateo, 1964). Tambin dieron su personal interpretacin de la gura de Jess autores como Grith
Nikos Kazantzakis: Cristo crucicado (1948) y La (Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El
ltima tentacin de Cristo (1951), en la que se basara mrtir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet, 1954), Dassin
Martin Scorsese para su pelcula homnima.
(El que debe morir, 1957), Buuel (Nazarn, 1958, y La
Va Lctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971),
Fulton Oursler: La historia ms grande jams conRossellini (El Mesas, 1975), Arcand (Jess de Montreal,
tada (1949). En la que se bas la pelcula de George
1989) o Cuerda (As en el cielo como en la tierra, 1995).
Stevens.
Algunas de las pelculas ms recientes sobre la vida de
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), Jess no han estado exentas de polmica. Es el caso de Je
sirvi de base para la Serie Jess de Nazaret de vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La ltima
Franco Zerelli
tentacin de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en
la novela homnima de Nikos Kazantzakis y muy criti Jos Saramago: El Evangelio segn Jesucristo
cada en general por su interpretacin de Jess, apartada
(1991).
del punto de vista cristiano tradicional. El lme de Mel
Gore Vidal: En directo desde el Glgota (1992); tam- Gibson La Pasin de Cristo (2004) suscit en cambio la
bin parcialmente basado en la historia de Jess de aprobacin de amplios sectores del cristianismo, pero fue
tachado de antisemita por algunos miembros de la comuNazaret, Mesas (1955).
nidad juda. En 2014 fue estrenada la pelcula Hijo de
Norman Mailer: El Evangelio segn el Hijo (1997). Dios.

27
El personaje de Jess ha sido tratado en el cine desde
muy variados ngulos.[200] No faltan, por ejemplo, aproximaciones pardicas a la gura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979),
musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison,
1973) o Godspell (David Greene, 1973) y lmes de animacin como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y
Stanislav Sokolov, 2000).

6.4

Jess en el teatro musical

La vida de Jess tambin ha sido convertida en musical y

llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre las aproximaciones lricas a la vida y obra de Jess
destacan Jesucristo Superstar, pera rock con msica de
Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en 1970. Mucho ms alternativa es
la obra Godspell, con msica de Stephen Schartz y libreto
de John-Michael Tebelak, representada por primera vez
en 1971.

Vase tambin

Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con

Cristianismo.

Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.

Portal:Judasmo mesinico. Contenido relacionado con Judasmo mesinico.

Palestina en tiempos de Jess

Mishn
Iesh
Anexo:Advocaciones cristferas
Hiptesis del cuerpo perdido

Referencias y notas

[1] Aunque la mayora de los historiadores y expertos bblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada
la concordancia de las fuentes, una minora de estudiosos
pone en tela de juicio la historicidad de Jess de Nazaret,
cuestionando los textos no cristianos existentes.
Entre los autores que arman la historicidad de Jess se
encuentran: Raymond E. Brown (La muerte del Mesas,
ISBN 84-8169-485-1); John Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X;
Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman
(Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-4931027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jess histrico, 2004, ISBN 84-301-1349-5); E. P. Sanders (La gura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza

Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el
judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a Jess, 1983, ISBN 84-85501-50-0).
La negacin de la existencia de Jess es una posicin
muy tarda, ya que Jess comenz a estudiarse como gura histrica, al margen de la religin, recin en el siglo
XVIII. Los principales defensores de este punto de vista
son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jess. El origen oculto de la religin cristiana, 2000, ISBN
84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jess, 2005,
ISBN 84-9800-268-0) y, sobre todo, George Albert Wells
(The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN 0-8126-9392-2).
La inmensa mayora de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jess. Es el caso, por
citar un ejemplo prestigioso, de The New Encyclopaedia
Britannica (pgs. 360-377, tomo 22, Chicago, 1990. ISBN
0-85229-511-1).
Tambin los defensores de la teora de la inexistencia de
Jess reconocen que la opinin generalizada es la contraria. Segn George Albert Wells, en un artculo publicado
en 1999:
It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the rst
century, taught certain doctrines in Galilee,
worked there what were at any rate taken for
miracles, and died in Jerusalem, at the behest
of the Roman governor Pontius Pilate.
George Albert Wells: Earliest christianity, en ingls
[2] El judasmo de Jess no es cuestionado en la actualidad
por ningn estudioso serio del Jess histrico. Como escribe William Arnal (The cipher judaism in contemporary historical Jesus scholarship, en John S. KLOPPENBORG (ed.): Apocalypticism, anti-semitism and the historical Jesus, pg. 24, no contemporary New Testament
scholar contests that Jesus was a jew. Vase, por ejemplo,
el libro de Joseph Klausner: Jess de Nazaret. Barcelona:
Paids, 2006, ISBN 84-493-1834-3, quien maniesta de
manera terminante Jess era judo, y sigui siendo judo
hasta su ltimo aliento (pg. 469). Con igual claridad se
expresa Edward Kessler, en Jesus the jew (artculo en
BBC.co.uk): One of the certain facts about Jesus was that
he was a Jew. He was a child of Jewish parents, brought
up in a jewish home and reared among jewish traditions.
Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were jews.
Bart D. Ehrman ha sealado que una de las ironas del
cristianismo primitivo es que Jess mismo era un judo
que veneraba al Dios de los judos, observaba las costumbres judas, interpretaba la ley juda y tuvo discpulos judos, que le consideraban el mesas judo (Bart D. EHRMAN: Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007,
ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233).
Un desarrollo amplio del tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red:
Jesus the jew, artculo de Jonathan Went, en ingls.
Los autores de la llamada tercera bsqueda del Jess histrico han hecho especial incidencia en el judasmo de
Jess. Vase, por ejemplo: John Dominic Crossan (Jess,

28

REFERENCIAS Y NOTAS

vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84493-1027-X); E. P. Sanders (La gura histrica de Jess,
2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por un historiador, 1994, ISBN
84-7669-213-7; La religin de Jess el judo, 1996, ISBN
84-7979-201-9); J. P. Meier (Un judo marginal. Nueva
visin del Jess histrico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.), entre muchos otros.

[18] Mt 4:12-17, Mc 1:14, Lc 4:14.

[3] 'Alicia M. Canto, Textos histricos sobre Jess de Nazareth (artculo en Celtiberia.net, del 8 de diciembre de
2005).

[22] Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35.

[4] Mt 1:18-2:23, Lc 1:5-2:52.

[24] Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc 6:13-16. En los tres sinpticos, los apstoles son agrupados por parejas, aunque no
siempre coinciden en su distribucin.

[5] Segn Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg. 94): El

Evangelio de Mateo no identica el lugar donde viven Mara y Jos, pero al no hablarse de un cambio de residencia
entre ese momento [el sueo de Jos] y el nacimiento de
Jess, debe concluirse que, en opinin de Mateo, la pareja
residi siempre en Beln.

[19] Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Segn Jn 1:35-51 Jess reclut

a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea,
antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio.
[20] Mt 11:20-21, Lc 10:13
[21] Mt 13:53-58, Mc 6:1-6, Lc 4:16-30. Segn el relato de
Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jess.

[23] Jn 11:38-44

[25] Mt 4:18-22, Mc 1:16-20. En el Evangelio de Juan, Simn

y Andrs son discpulos de Juan el Bautista que se unieron
a Jess en Judea.
[26] Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28,

[6] Is 7:14
[7] Mt 1:19-21
[8] Mt 2:13
[9] Mt 2:19-23
[10] Mt 2:23
[11] Lc 1:26-38.
[12] Como puede verse, las diferencias entre ambos relatos son
bastante signicativas:
En el relato de Mateo, Mara y Jos viven en Beln;
en el de Lucas, en Nazaret.

[27] Vase, por ejemplo, Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simn Pedro, Andrs, los
hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan), Felipe, Natanael, Ddimo Toms, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identicado con el Bartolom que
mencionan los sinpticos.
[28] No est claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el
mismo milagro, ya que el beneciario es en este caso el
hijo de un cortesano, aunque los detalles de la narracin
son idnticos.
[29] Mt 9:32-34, Mt 12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc
11:17-23)

En el relato de Mateo, el ngel se aparece (en tres

ocasiones) a Jos; en el de Lucas solo se aparece (en
una ocasin) a Mara.

[30] Lc 10:17-20

Las historias de los magos de Oriente, la degollacin

de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen
en Mateo.

[32] Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36.

Las historias de la adoracin de los pastores, la

circuncisin de Jess, la presentacin en el Templo
y el encuentro de Jess con los doctores del Templo
solo se encuentran en Lucas.
[13] Mt 1:2-16, Lc 3:23-28.
[14] Mt 3:1-12, Mc 1:4-8, Lc 3:1-18 (Jn 1:19-32
[15] Mt 3:13-15, Mc 1:9,Lc 3:21 Segn el Evangelio de Juan,
Jess no recibi el bautismo personalmente de Juan el
Bautista, ya que por entonces este se encontraba encarcelado por orden de Antipas.
[16] Mt 3:16-17, Mc 1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangelio de
Juan se menciona esta teofana (Jn 1:32-33), aunque no
en ocasin del bautismo de Jess.
[17] Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13.

[31] Mc 9:38-40

[33] Mt 21:1-11, Mc 11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19.

[34] Mt 21:12-22, Mc 11:15-19, Lc 19:45-48. Marcos intercala
entre la entrada de Jerusaln y la expulsin de los mercaderes el episodio de la maldicin de la higuera (Mc 11:1214, y Lucas una profeca sobre Jerusaln (Lc 19:41-44
[35] Jn 2:13-22. En este pasaje, Jess utiliza un azote para expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en
los sinpticos.
[36] Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7.
[37] Mt 26:6-13, Mc 14:5-9, Jn 12:1-8. En el relato de Juan, la
mujer que unge a Jess es Mara de Betania, hermana de
Lzaro; en los otros dos no se menciona su nombre.
[38] Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:19-20. Para los cristianos, este gesto de Jess representa la institucin del
sacramento de la Eucarista.

29

[39] El Evangelio de Juan no hace referencia a la ltima Cena,

ya que no sita la detencin de Jess en la noche de Pascua,
sino la anterior: s aparece en l, sin embargo, el anuncio
de la traicin de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que
no aparece en los sinpticos, el lavatorio de los pies de los
discpulos (Jn 13, 1-20).
[40] Mt 26:36-46, Mc 14:32-42, Lc 22:40-46.

[58] Is 9:1
[59] Is 9:6-7, Is 11:1-9), Is 16:5
[60] Is 40:3. Esta profeca es citada explcitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3, Mc 1:2-3,
Lc 3:4-6, Jn 1:23).

[41] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan.

[61] Acerca del signicado de esta expresin, vase el artculo

Libro de Isaas.

[42] Mt 26:14-16, Mc 11:10-11, Lc 22:3-6.

[62] Is 42:1-7, Is 49:1-7, Is 50:4-9, Is 52:42-53:12.

[43] Mt 26:47-56, Mc 14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El

relato de Juan ofrece variantes signicativas: no se cita
Getseman como el lugar de la detencin, sino un huerto al otro lado del torrente Cedrn; en la detencin de
Jess toma parte una cohorte romana; y Jess no es denunciado por Judas, sino que se entrega l mismo a los
que iban a detenerlo.

[63] Por ejemplo, Zc 12:10.

[44] Mt 26:57-68, Mc 14:53-65, Lc 22:63-71.

[45] Jn 18:19-29
[46] Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:55-62, Jn 18:15-27.
[47] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de
procurador, sino el de prefecto. Figura errneamente con
ese cargo no solo en los evangelios, sino tambin en la obra
del historiador Flavio Josefo.
[48] Mt 27:11-26, Mc 15:1-15. El Evangelio de Lucas aade
que Pilato envi a Jess ante Herodes Antipas, tetrarca
de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusaln. Segn este relato, Jess no quiso contestar a las preguntas
de Antipas, quien lo envi de nuevo a Pilato (Lc 23:1-25).
En el Evangelio de Juan, por otro lado, se aaden dos dilogos entre Jess y Pilato que no aparecen en el resto de
los relatos de la Pasin (Jn 18:28-19:16).
[49] Mt 27:26-31, Mc 15:15-20
[50] Mt 27:32-44, Mc 15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24.
Juan no menciona a Simn de Cirene. Arma que Jess
fue crucicado entre otras dos personas, pero no dice que
fuesen ladrones.
[51] Mt 27:45-50, Mc 15:33-41
[52] Lc 23:39-46. Jn 19:25-30
[53] Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23:50-56, Mc 19:38-42
[54] Mt 27:62-66.
[55] Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21
[56] Existe consenso entre la mayora de los llogos bblicos
en cuanto a que los ltimos doce versculos del evangelio,
a partir de la aparicin de Jess a Mara Magdalena (Mc
16 1,9) son el resultado de una interpolacin posterior. Se
desconoce si el Evangelio de Marcos conclua en Mc 16 1,8
o si el nal original se ha perdido. Vase Bart E. Ehrman,
Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; pgs.
88-92.
[57] Is 7:14, Miq 5:2

[64] Has archaeological evidence for Jesus been discovered?, artculo en ingls de John D. Morris en el sitio web
del Instituto de Investigacin sobre la Creacin. Consultado el 22 de mayo de 2009.
Is it reasonable to expect such artifacts or
inscriptions? After all, the man Jesus was not
a prominent governmental leader. He was essentially an itinerant preacher, with few possessions, and eventually suered the death of
a common outlaw. Would the romans have
recorded his life or death with an inscription
or statue? Certainly not.
[65] Vase History, archaeology and Jesus. Hard evidence
from the ancient world dramatically supports the New
Testament record on Jesus, artculo en ingls de Paul L.
Maier.
[66] Prez Corts, Sergio (2004). Palabras de lsofos: oralidad, escritura y memoria en la losofa antigua (1 edicin). Mxico: Siglo XXI Editores. p. 16. ISBN 968-232482-3. Un cierto nmero de lsofos antiguos no consider necesario dejar nada por escrito. Este es el caso,
entre muchos otros, de Pitgoras, Scrates, Menedemo,
Pirrn, Arcesilao, Carnades, Amonio Saccas, Musonio
Rufo, Epcteto, Estilpn, y Filipo.
[67] En 1972 el jesuita espaol Jos O'Callaghan arm que
EL 7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrn, junto al
mar Muerto, era un fragmento del Evangelio de Marcos
(concretamente Mc 6, 52-53). Su hiptesis fue apoyada
por algunos biblistas, entre ellos C. P. Thiede, pero fue
en general rechazada por los estudiosos. Vanse Piero,
Antonio: Gua..., pp. 66-67; y Meier, John P.: Un judo
marginal..., pg. 124.
[68] Rivas, Luis H. (2010). Diccionario para el estudio de la
Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 2021; 9698;
170171. ISBN 978-987-25195-1-3. Las modicaciones
se ajustaron a razones diversas, destacando el propsito
del escrito, sus destinatarios, el momento en que se escribi el mensaje, como as tambin el gnero literario usado.
Entre otros ejemplos se cuentan las diferencias existentes
en la gura y el mensaje de Jess de Nazaret en los cuatro
evangelios cannicos, e incluso en los tres evangelios sinpticos cuyas divergencias indicaran que se escribieron
con cierto grado de independencia uno del otro. El concordismo o armonizacin bblica fue uno de los recursos
que primero se utilizaron para superar el problema, e implicaba ciertos forzamientos de los textos bblicos que no

30

estaban totalmente de acuerdo entre s, para que pareciera que expresaban lo mismo. Un ejemplo de ello fue el
Diatsaron de Taciano en el siglo II. Esos recursos, que
llegaron a ser muy populares, fueron dejados totalmente
de lado en la actualidad.
[69] Antonio PIERO: Fuentes del cristianismo, pg. 325.
[70] De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del
Antiguo Testamento, pero apenas s se reere a dichos de
Jess. Solo en 1Cor 7:10 y 1Cor 11:23-26 acude directamente a la predicacin de Jess de Nazaret como fuente
de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es
sencillo diferenciar cundo hace referencia a la predicacin del Jess histrico y cundo a su propia experiencia
del Jess resucitado.
[71] La tradicin cristiana atribuye la autora de estas obras a
personajes citados en el Nuevo Testamento: los apstoles
Juan y Mateo, y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jess, Marcos y Lucas. Esta adscripcin es tarda (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. No obstante, para referirse
a los evangelios est generalizada la denominacin tradicional de evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin
que esto implique posicionamiento alguno en el tema de
su autora
[72] J. M. Robinson, y otros: El Documento Q en griego y
en espaol con paralelos del Evangelio de Marcos y del
Evangelio de Toms. Salamanca: Sgueme, 2002. ISBN
84-301-1464-5
[73] Guijarro, pg. 26.

REFERENCIAS Y NOTAS

The New Encyclopaedia Britannica, pg.

257
Estos textos, aunque no tienen valor documental, podran
bastar para refutar la idea infundamentada de que Jess
podra no haber existido.
[82] Un anlisis detallado de las fuentes talmdicas sobre Jess
puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jess de Nazaret
(Barcelona: Paids, 2006; ISBN 84-493-1834-3); pgs.
23-58. Aunque la edicin original del libro es de 1907,
la mayora de los autores actuales estn de acuerdo con lo
esencial de sus conclusiones: vase por ejemplo Meier, Un
judo marginal, tomo I, pgs. 112-118 (ver bibliografa).
[83] Prez Omister, Antonio (2008). El enigma de Jess de Nazaret. 472 pginas. p. 10. ISBN 978-1-4092-2783-0. Consultado el 11 de diciembre de 2013.
[84] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs. 169-172.
[85] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 172.
[86] Sanders, pg. 42.
[87] Sebastos es la traduccin aproximada al griego de Augusto.
[88] VERMES, Geza: Jess el judo, pg. 52.
[89] Theissen y Merz, El Jess histrico, pg. 153.

[74] Guijarro, pgs. 61-63

[90] Segn Flavio Josefo (Contra Apin 2, 108), eran unos 20

000.

[75] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs. 392-393.

[91] Sanders, pgs. 63-64.

[76] Theissen y Merz, El Jess histrico, pgs. 55-56.

[77] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 166.
[78] Muy debatido es tambin el valor que debe asignarse al
llamado Evangelio secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.
[79] Theissen y Merz, El Jess histrico, pg. 76.
[80] Vase una relacin comentada de todos los textos, junto
con otros judos, igualmente no cristianos, en el artculo de
Alicia M. Canto (UAM) Textos histricos sobre Jess de
Nazareth, Celtiberia.net, 8 de diciembre de 2005 (consultado el 10 de diciembre de 2012), reproducido tambin
en Terrae Antiqvae, 5 de enero de 2006.
[81] Tacitus, artculo en The New Encyclopaedia Britannica.
En la edicin de 1995 de la misma obra se concluye:
The allusions in non-Christian sources
(the Jewish historian Josephus, the Roman
historians Tacitus and Suetonius, and Talmudic texts) are almost negligible, except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus
might never have existed.

[92] Theissen y Merz, El Jess histrico, pg. 153.

[93] En Antigedades judas, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y
en Guerra 2, 118-166.
[94] Sanders, pg. 67.
[95] Nazareno, artculo en el Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola, 23. edicin, 2010.
[96] Meier: Un judo marginal. Una nueva visin del Jess histrico, tomo I, pg. 219.
[97] Jess PELEZ: Jess y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo, en Antonio
PIERO (ed.): Orgenes del cristianismo. Antecedentes y
primeros pasos, pg. 235.
[98] Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6, Lc 4:34, Lc 24:19.
[99] Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7
[100] Hch 2:22, Hch 3:6, Hch 4:10, Hch 22:8.
[101] Num 6
[102] Real Academia Espaola (2014). nazareno. Diccionario
de la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa..

31

[103] Segn Gerd Theissen y Annette Merz, El Jess histrico,

establece en Nazaret. Estas coincidencias son muy imporpg. 192: En suma, Jess procede de Nazaret. La transtantes y no creo que pueda discutirse la historicidad de
posicin del lugar de nacimiento a Beln es fruto de la
dichos detalles. Raymond Brown asume la misma postufantasa y la especulacin religiosa: como segn las Esra en su obra El nacimiento del Mesas.
crituras el mesas deba nacer en Beln, Mt 2 y Lc 2
desplazan all el nacimiento de Jess. Geza Vermes, en [110] Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 209. ISBN 84-7057-302su obra El nacimiento de Jess (pgs. 242-243) arma que
0. Aunque las investigaciones arqueolgicas han demosel lugar donde naci resulta controvertido: Beln segn la
trado que fue ocupada continuamente desde el siglo VII a.
tradicin, pero ms probablemente Nazaret. Para AntoC., Nazaret nunca es mencionada en ningn escrito judo
nio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.
precristiano. [...] De las doce veces que lo encontramos en
174), lo ms probable es que Jess fuera oriundo de Nael NT, diez aparece como Nazaret [...] y dos como Nazar
zaret y que luego se plasmara la historia de que naci en
(Mateo 4:13; Lucas 4:16).
Beln para dar plena justicacin a sus pretensiones mesinicas, de acuerdo con las Escrituras.
[111] Meier, John P. (1998). Un judo marginal. Nueva visin
del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema y la
[104] En el Evangelio de Marcos es llamado Jess el nazareno
persona. Estella (Navarra): Verbo Divino. pp. 279 y 310.
(Mc 1:24; Mc 10:47; Mc 14:67; Mc 16:6). En el Evangelio
de Juan se indica adems que su origen galileo poda ser
perjudicial para ser identicado como el Mesas (Jn 1:45; [112] Testa, E (1968). L'apporto delle iscripzioni nazaretane.
Rev. Bibl. 16: 167185.
Jn 7:52).
[105] Piero, Antonio: Gua para entender el Nuevo Testamento, [113] Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 179180. ISBN 84-7057pg. 173.
302-0. Los adversarios se burlaban de que Jess fuera de
[106] Solo dos de los cuatro evangelios cannicos Mateo y
Nazaret de Galilea, un lugar oscuro que en nada favoreca
Lucas proporcionan informacin sobre la infancia de
su origen davdico y divino. [...] En Juan 1:45-46, cuando
Jess. Marcos, el evangelio mayoritariamente considerase describe a Jess como aquel de quien escribi Moiss
do ms antiguo, no incluye ningn relato de la infancia.
en la ley y en los profetas, Natanael replica: "De Nazaret
Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de
puede salir algo bueno?" En 7:52, los fariseos replican a
varios hermanos (Mc 6:3). Por otro lado, la infancia de Jelos partidarios de Jess: Estudia (las escrituras) y vers
ss es desarrollada ampliamente con una considerable
que de Galilea no puede salir un profeta.
dosis de imaginacin y abundantes anacronismos por
varios evangelios apcrifos, genricamente conocidos co- [114] Kstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarmo apcrifos de la infancia. Existe un amplio consenso
les, Charles Leland (2009). The Cradle, the Cross, and the
en no concederles absolutamente ninguna abilidad histCrown: An Introduction to the New Testament. Nashville,
rica. En el resto del Nuevo Testamento, solo Pablo hace
Tennessee: B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054un par de alusiones indirectas al origen de Jess, cuando
4365-3. Consultado el 28 de enero de 2014. Andreas J.
arma que fue nacido de mujer (Gal 4:4) y que proceKstenberger y colaboradores sealan que la fecha de la
da de la estirpe de David, en cuanto hombre (Romanos
muerte de Herodes I el Grande establecera la datacin
1:3).
ms tarda posible (terminus ad quem) para el nacimiento de Jess de Nazaret (pgina 136); luego de argumentar
[107] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas
sobre la imposibilidad de que la muerte de Herodes hason adiciones posteriores a la narracin evanglica prinya ocurrido ms tardamente (pgina 138), sostienen que
cipal (El nacimiento de Jess, pg. 237).
Jess podra haber nacido en cualquier momento entre nales del ao 7 y principios del ao 4 a. C.
[108] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, segn el cual
el Mesas habra de nacer en Beln:

[115] Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El Jess histrico.

Salamanca: Ediciones Sgueme. ISBN 978-84-301-13491. Theissen y Merz escribieron: No hay referencias seguPero t, Beln Efrata, aunque
ras del ao exacto. Es cierto que Mateo y Lucas coinciden
pequea para gurar entre los
en armar que Jess naci en vida de Herodes el Grande,
clanes de Jud, de ti me saldr
es decir, a tenor de los datos de Josefo (Ant 17, 167.213;
quien ha de ser dominador en
Bell 2, 10), antes de la primavera del ao 4 a. C. Este
Israel, cuyos orgenes vienen de
terminus ad quem se considera probable pero no deja de
antao, desde los das antiguos.
ser discutido (pgina 179); no es posible precisar el ao
del nacimiento de Jess; hay una cierta probabilidad en faMiqueas 5:2
vor de los ltimos aos de reinado de Herodes el Grande
[109] Brown, Raymond E. (2002). 101 Preguntas y respuestas
(pgina 182).
sobre la Biblia (3 edicin). Salamanca: Ediciones Sgueme. p. 88. ISBN 84-301-1304-5. Siempre recalco que, [116] Piero, Antonio (2011). Gua para entender el Nuevo Tesaparte de discrepar sobre ciertos puntos, los dos evangetamento (4 edicin). Madrid: Editorial Trotta. pp. 87, 164
listas (Mateo y Lucas) tambin coinciden en lo que poy 174. ISBN 978-84-8164-832-4. Antonio Piero sugiere
que el nacimiento de Jess tuvo lugar en torno al 6-4 a.
dra denominarse los puntos ms importantes. [...] ambos
C. (pgina 87), y seala adems: No hay por qu negar
coinciden en que el nacimiento tuvo lugar en la ciudad de
el dato de Mateo y Lucas de que Jess naciera en poca de
Beln. Ambos coinciden en que nalmente la familia se

32

Herodes el Grande, poco antes de la muerte de este, ocurrida el ao 4 a. C. (pgina 174). La inmensa mayora
de los investigadores cree que Lucas se reere de odas
al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez aos
despus del nacimiento de Jess (pgina 164).
[117] Meier, John P. (1998). Un judo marginal. Nueva visin
del Jess histrico. Volumen 1: Las races del problema
y la persona. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino.
p. 243. ISBN 84-8169-203-4. Consultado el 28 de enero
de 2014. Meier ubica el nacimiento de Jess de Nazaret
hacia el nal de ese reinado (en referencia al de Herodes
el Grande), o sea, por los aos 7-4 a. C.
[118] Dunn, James D.G. (2003). Jesus Remembered. Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN
978-0-8028-3931-2. Consultado el 28 de enero de 2014.
Birth 6-4 BCE.

REFERENCIAS Y NOTAS

Si recordamos que la tradicin predominante representada por la mayora de los eruditos cristianos tempranos databa la fecha del
nacimiento de Jess de 3/2 antes de Cristo, y
si aceptamos el tiempo de la muerte de Herodes entre el eclipse [lunar] de enero 9-10
y la Pascua del 8 de abril en el ao 1 antes
de Cristo, entonces probablemente datemos
la fecha de la natividad de Jess del 3/2 a. C.,
tal vez a mediados de enero de 2 a. C.
Finegan
Con todo, en el presente la gran mayora de los historiadores data la muerte de Herodes I el Grande del ao 4 a.
C. y, tal como seala Meier en el volumen 1 de su obra
Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, los
intentos dispersos de invalidar el 4 a. C. como ao de la
muerte de Herodes se deben considerar un fracaso.

[119] Kasper, Walter (1985). Jesus the Christ. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. p. 65. ISBN 978-0-8091-2081-9. [123] Sanders, Ed Parish (2000). La gura histrica de Jess.
Consultado el 28 de enero de 2014. [...] probably from
Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. p. 28. ISBN 846-7 BC [...].
8169-400-2. Consultado el 28 de enero de 2014. Sanders
seala el consenso general:
[120] Pesch, Rudolf (2004). Jesus Christ. En Rahner, Karl.
Encyclopedia of Theology: a Concise Sacramentum Mundi.
La mayora de los estudiosos (y yo entre
Nueva York-Mumbai: Continuum-St Pauls. p. 732. ISBN
ellos) piensan que el hecho decisivo es que
978-0-86012-006-3. Consultado el 28 de enero de 2014.
Mateo data el nacimiento de Jess aproximaNo hay evidencia de que Quirino haya sido gobernador
damente hacia el tiempo en que muri Heen vida de Herodes. [...] El ao de nacimiento de Jess es
rodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar en el
incierto. [...] En general se acepta que Jess naci antes del
ao 4 AEC, de manera que Jess naci ese
4 a. C. (muerte de Herodes). No pueden extraerse detalles
ao o poco antes; algunos estudiosos preems precisos de las narraciones de la infancia de Mateo y
ren el 5, el 6 o incluso el 7 AEC.
Lucas.
[124] Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesas. Co[121] Escuela bblica de Jerusaln (2009). Biblia de Jerusaln
mentario a los relatos de la infancia. Madrid: Ediciones
(edicin espaola) (4 edicin). Bilbao: Descle de BrouCristiandad. pp. 413414. ISBN 84-7057-302-0. Consulwer. ISBN 978-84-330-2322-3. La Escuela bblica y artado el 28 de enero de 2014.
queolgica francesa de Jerusaln ubica el nacimiento de
Jess hacia el ao 5 o 4 antes de la era cristiana (pgi- [125] En el ao 525, el papa Hormisdas encarg a Dionisio el
na 1420), quiz 8-6 a. C. (pgina 1494), y en cualquier
Exiguo, un astrnomo y abad escita de un monasterio rocaso antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C.).
mano, establecer como ao primero de la era cristiana el
En referencia al censo citado por el evangelista Lucas, sedel nacimiento de Jess. Dionisio se equivoc en unos seis
ala: Este primer censo bajo Cirino resulta enigmtico.
aos al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que
Puesto que el historiador judo Flavio Josefo data el nico
dedujo que Jess naci el ao 753 de la fundacin de Roque nos es conocido del ao 6 d. C..
ma. Este es el origen de la actual era cristiana.
[122] Finegan, Jack (1998). Handbook of Biblical Chronology: [126] Se declar ocialmente el 25 de diciembre la esta de la
Principles of Time Reckoning in the Ancient World and
Natividad de Jess en el ao 336, por orden del papa Julio
Problems of Chronology in the Bible. edicin revisada.
I, cristianizando as una esta pagana que tiene sus races
Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. p. 319.
en la celebracin del solsticio de invierno y que ya haba
ISBN 978-1-56563-143-4. Finegan apoya la datacin del
sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio
nacimiento hacia el 3 o el 2 a. C. y basa sus argumendel dios Sol Invictus. La eleccin de esta fecha no tiene
tos en datos que seala la Tradicin cristiana primitiva
ninguna base histrica. Antes de pasar a celebrarse el 25
sobre el nacimiento, en particular Ireneo de Lyon (siglo
de diciembre, se conmemoraba el nacimiento de Jess el
II), Clemente de Alejandra (alrededor del 200 d. C.), y
6 de enero, junto con la epifana y el bautismo de Jess
Tertuliano (principios del siglo III). Tanto Ireneo como
por San Juan. El 6 de enero haba sido, adems, la fecha
Tertuliano ubicaron el nacimiento de Jess en el ao 41
de inicio del ao nuevo en la antigua civilizacin egipcia,
de Augusto. Si se supone que el mandato de Augusto cotras los cinco primeros das de este mes, que, en sus tramenz cuando fue elevado al consulado el 19 de agosto de
diciones, no pertenecan ni a un ao ni al otro. La Iglesia
43 a. C., el ao que sealan sera 2 a. C. Tertuliano conrOrtodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jess el 6 de
m convenientemente esta conclusin mediante la adicin
enero.
de que el nacimiento de Cristo fue 28 aos despus de la
muerte de Cleopatra y quince aos antes de la muerte de [127] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son aadidos tardos con un contenido
Augusto. Finegan escribe:

33

principalmente teolgico. Vase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg. 237, para quien los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a la narracin evanglica principal. Meier (Un judo marginal,
tomo I, pgs. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son productos de la reexin cristiana primitiva
sobre el signicado salvco de Jesucristo a la luz de las
profecas del Antiguo Testamento y seala que no tienen
absolutamente ninguna validez histrica para autores como Herbert Braun, Gnther Bornkamm y E. P. Sanders.
Este ltimo, de hecho, considera estos relatos como los
casos ms claros de invencin en los evangelios (E. P.
Sanders: La gura histrica de Jess, pg. 108). Escribe
Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, pg. 160) que los estudiosos piensan que estas escenas
de Mateo y Lucas [...] son una reelaboracin de otras narraciones del Antiguo Testamento.

[136] Lc 4:16-19. Algunos autores, sin embargo, han puesto en

duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente
la cuestin en Un judo marginal, tomo I, pgs. 279-290
(ver bibliografa).
[137] Vase, por ejemplo, Marcos 6:3, Mateo 13:55. Geza Vermes (Jess el judo, pg. 26) lo pone, sin embargo, en
duda, indicando que en estos pasajes carpintero puede
aparecer como sinnimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos talmdicos, bastante posteriores a la
muerte de Jess. Sin embargo, este sentido propuesto por
Vermes no parece corresponderse con el contexto.
[138] Vase Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55.
[139] Puig, pg. 197.

[140] Vase Mc 6:44, Mt 14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10.

[128] Vase, por ejemplo, Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. Las epstolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la con- [141] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la
cepcin milagrosa, lo que hace suponer que se trata de un
muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los
aadido tardo a la historia de Jess.
evangelios (Mc 6:17-29, por ejemplo), Juan es encarcelado por haber reprobado pblicamente el matrimonio de
[129] Los evangelios los mencionan claramente: Su madre y
Herodes Antipas con Herodas y se le ejecuta a causa de
sus hermanos estaban fuera (Mt 12:46-50). Adems, es
las intrigas de Herodas y Salom. Los dos relatos coinmencionado por Juan Porque ni an sus hermanos
ciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba
crean en l (Jn 7:5). Pablo tambin hace mencin en
al Bautista un peligro potencial por su inuencia sobre el
sus cartas a Santiago el hermano del Seor (Glatas 1:19).
pueblo.
En la Primera epstola a los corintios dice: No tenemos
derecho de traer con nosotros una hermana por mujer co[142] Mt 3:2
mo tambin los otros apstoles, los hermanos del Seor y
Cefas? (1Corintios 9:5). El libro Hechos de los Apsto[143] Sin embargo, Jess no parece haber heredado de Juan el
les menciona a Santiago (Hechos 13:17, Hechos 15:13 y
uso de este rito: en los sinpticos no se hace nunca resiguientes). Una fuente extrabblica, el historiador Flavio
ferencia a que Jess bautizase y solo en el Evangelio de
Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jess, fue linJuan, bastante ms tardo, se mencionan bautismos realichado en el ao 62 d. C. Siglos ms tarde, la teologa criszados por Jess (concretamente en Jn 3:22). El de Juan es,
tiana, para defender el dogma de la virginidad de Mara,
adems, el evangelio que ms desarrolla la relacin entre
plante el argumento de que la palabra utilizada para deJess y Juan el Bautista.
signar a los hermanos, tanto en arameo (ch-'ach) como
en griego (adlfoi), puede tambin utilizarse para deno[144] Mc 1:7-8, Mt 3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27
minar a los parientes. El hebreo y el arameo no tienen
una palabra especca para primos, sino que se designa
[145] Mt 11:11
de igual forma a primos y hermanos. En griego s existen
otras palabras para referirse a los primos y parientes que
[146] Jn 3:22-36
nunca son usadas con los hermanos de Jess. Se ha dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento, [147] Sobre este tema, vase Vermes, Jess el judo, pgs. 171por inuencia de las lenguas semticas, pudieron utilizar el
202.
trmino hermano para referirse tambin a los parientes.
[130] Segn Hegesipo las hermanas se llamaban Salom y Su- [148] Una de las obras ms destacadas sobre esta cuestin es
E. P. Sanders: Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004.
sana.
ISBN 978-84-8164-685-6.
[131] Vase, por ejemplo, Mc 10:47-48.
[149] Este concepto de tica interina o provisional es desarro[132] Lc 1:27, Mt 1:16, Hch 13:23, Rm 1:3-4
llado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia
[133] Geza Vermes, Jess el judo, pgs. 227-229.
(ver bibliografa.
[134] Sobre la insercin del pensamiento de Jess en el marco
del judasmo del siglo I, vase sobre todo E. P. Sanders: [150] Theissen y Merz, El Jess histrico, pg. 348.
Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84[151] Rudolf Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Sala8164-685-6.
manca: Sgueme, 2000; pg. 306.
[135] S se sabe, sin embargo, que no predic en las ciudades
helensticas de Galilea, donde se hablaba principalmente [152] Morton Smith: Jesus the Magician. Charlatan or son of
God, 1978.
el griego.

34

[153] Principalmente las fuentes sinpticas y el Evangelio de

Juan, pero tambin, entre los apcrifos, hace referencia
a la muerte de Jess el Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, conrma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tcito arma que fue ajusticiado, aunque no precisa
el tipo de ejecucin. Las fuentes talmdicas, en cambio,
presentan una versin diferente, ya que indican que Jess
muri por orden de las autoridades judas.
[154] Los tribunales judos no tenan en principio potestad de
condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes a discpulos de Jess, en que tribunales
judos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones
de Esteban y de Santiago. En ambos casos los condenados
fueron lapidados.

REFERENCIAS Y NOTAS

What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus death. He virtually
re-invented the Apostles out of early, nowlegendary gures in the Christ movement;
they served mostly instructional purposes. He
brought into the Jesus orbit all the gures and
concepts oating about in the Christian air,
like Son of God, Messiah, Son of David, the
apocalyptic Son of Man.
Doherty
Most important of all, he had to craft the story of Jesus
passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark (The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus? Parte tres: The
evolution of Jesus of Nazareth).

[155] Pagola, Jos Antonio (2013). Jess. Aproximacin histrica. Sarand, provincia de Buenos Aires: PPC Argentina. p. 409. ISBN 978-987-1931-32-3. A favor de esta interpretacin se encuentran autores como Simon Lgasse, [163] A conspiracy of silence, parte uno (en ingls) del libro
The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus?, cuya traRaymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, Franois
duccin al espaol es:
Bovon y Joachim Gnilka, entre otros.
Earl Doherty: El rompecabezas de Jess. Acaso no hu[156] Kasper, Walter (1978). Jess, el Cristo (2 edicin). Salabo un Jess histrico? (traduccin al espaol).
manca: Ediciones Sgueme. p. 81. ISBN 84-301-0434-8.
El ttulo de la cruz, trasmitido por los cuatro evangelis- [164] Doherty seala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antas, apenas si puede ponerse en duda en su valor histtiguo Testamento: los milagros, por ejemplo, eran necerico. As, Kasper cita a un conjunto de autores y trasarios segn las profecas del profeta Isaas (Is 35, 5-6), y
bajos: M. Dibelius, Das historische Problem der Leidensestn inspirados en relatos semejantes acerca de los profegeschichte, en Botschalt und Geschichte 1. Tbingen 1953,
tas Elas y Eliseo. Tambin seala una fuerte dependencia
256, 282 s; N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, en H.
de la Escritura hebrea en el relato de la Pasin. En el relato
Ristow - K. Matthiae (ed.), Der historische Jesus, 159 s;
evanglico tomado en su conjunto ve la repeticin de un
F. Hahn, Hoheitstitel, 178; W. Trilling, Fragen zur Gestema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicacin
chichtlichkeit Jesu, 134; H. Kessler, Die tbeologiscbe Bedel justo inocente. Referencia: The Jesus puzzle. Was there
deutung des Todes Jesu. Eine traditionsgeschichtliche Unno historical Jesus? Parte tres: The evolution of Jesus of
tersuchung, Dsseldod 1970, 231.
Nazareth.
[157] Brown, Raymond E. (2006). La muerte del Mesas. Desde
Getseman hasta el sepulcro. Pamplona (Navarra): Verbo [165] There are those who argue that Jesus is a gment of the
Churchs imagination, that there never was a Jesus at all.
Divino. pp. 11501151. ISBN 84-8169-485-1. No reI have to say that I do not know any respectable critical
sulta verosmil que el rey de los judos sea una pura inscholar who says that any more. R. Burridge y G. Gould:
vencin, puesto que nunca aparece como una confesin
Jesus now and then, Wm. B. Eerdmans, 2004, pg. 34.
cristiana. [...] Las objeciones contra la historicidad (de la
pasin de Jess de Nazaret) han estado basadas a menudo
en la dudosa armacin de que los cristianos no tuvieron [166] En Christopher PRICE (2003): Scholarly opinions on the
Jesus myth, se recogen opiniones en este sentido de Hoacceso a lo que se dijo en los procesos judo y romano; peward Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultro aqu se trata de una inscripcin a la vista de todos. No
mann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Caencuentro razn para negar su historicidad como exprerrier. Algunas de ellas: The theory of Jesus nonexistence
sin del cargo por el que los romanos ejecutaron a Jess.
is now eectively dead as a scholarly question (Robert
Van Voorst); To sum up, modern critical methods fail to
[158] Theissen y Merz: El Jess histrico, pg. 184.
support the Christ myth theory (Michael Grant); That a
few simple men should in one generation have invented so
[159] Theissen y Merz: El Jess histrico, pg. 185.
powerful and appealing a personality, so loft an ethic and
[160] Adems, en el Evangelio de Juan dice: Entonces los juso inspiring a vision of human brotherhood, would be a
dos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto
miracle far more incredible than any recorded in the Gosa Abraham? (Jn 8:57). Se ha dicho que de haber tenido
pel (Will Durant); No sane person can doubt that Jesus
Jess treinta y tres aos en el momento de su muerte se
stands as founder behind the historical movement whose
habra mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta.
rst distinct stage is represented by the Palestinian community (Rudolf Bultmann).
[161] Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian
origins
[167] Antonio Piero: Gua para entender el Nuevo Testamento,
pg. 152.
[162] Doherty, en concreto, atribuye la invencin de la gura de
Jess al autor del Evangelio de Marcos. Segn l:
[168] Antonio Piero, op. cit., pg. 153.

35

[169] Antonio Piero, op. cit., pgs. 152-154.

[170] Harris, Murray J. (2005). Tres preguntas clave sobre Jess.
Terrassa, Barcelona: Editorial Clie. p. 22. ISBN 84-8267456-0. Consultado el 22 de abril de 2014.
[171] Eliot, T. S. (prlogo de Jos Mara Beneyto) (2003). La
unidad de la cultura europea. Notas para la denicin de la
cultura. Races de Europa. Madrid: Instituto de Estudios
Europeos y Ediciones Encuentro. ISBN 84-7490-703-9.
Consultado el 30 de noviembre de 2012. T. S. Eliot seala que la vinculacin entre la diversidad de las culturas
locales y la cultura comn europea solo es posible porque
existe un elemento comn en la cultura europea, una interrelacin en la historia del pensamiento, los sentimientos y
los hbitos de comportamiento, y un intercambio artstico
e intelectual que proceden en ltima instancia de la comunidad de valores que gener el cristianismo (p. 13). Jos
Mara Beneyto asevera que el cristianismo no es la nica
componente de la identidad cultural europea, pero s su
componente esencial (p. 19).
[172] Alonso del Campo, Urbano (2007). Races cristianas de
Europa: una cuestin disputada. Salamanca (Espaa): San
Esteban. ISBN 978-84-8260-203-5. Consultado el 30 de
noviembre de 2012. Entre las numerosas referencias a
personalidades de diferentes extracciones, el autor incluye
una cita de T. S. Eliot: Un europeo puede no creer en la
verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, crea o hace,
surge de su experiencia cultural cristiana, y solo adquiere
signicado en su relacin a esa herencia. Solo una cultura
cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche
(pg. 45). Alonso del Campo cita adems otros autores
como Jos Orlandis (Europa y sus races cristianas, 2004,
Madrid:Rialp) que consideran que negar las races cristianas de Europa sera tan caprichoso como apartado de
la razn y de la verdad histrica (p. 40).
[173] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre
Jess en el cristianismo, habra que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas
del cristianismo, tambin llamadas denominaciones cristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente
admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin ms en
pie de igualdad conducira a cierto relativismo que no dara cuenta del hecho innegable de que unas son creencias
mayoritarias y otras particulares, que unas fueron desestimadas solo despus de largos debates y otras se consideraron herejas de manera tajante y desde el primer momento.

teologa cristiana considera que el hombre es una espiritualidad cada. Vase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pg. 180). Madrid: Rialp, 2003. ISBN 84-3213134-2.
[176] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) estn separadas por el abismo ontolgico del
acto creativo ex nihilo
[177] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la
criatura alejada de Dios
[178] Entendida sobre todo en el sentido ontolgico (dejar de
ser)
[179] Jn 1:14
[180] Vladimir Lossky: Teologa mstica de la iglesia de Oriente,
pgs. 101
[181] Esta traduccin es obra de RoyFocker, quien la tradujo
directamente del griego. Traduccin.
[182] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das:
Gua para el estudio de las Escrituras: salvacin (pg. 184).
Salt Lake City (Utah), 1992.
[183] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das:
Tercer libro de Ne, captulos 11 al 28 del Libro de Mormn, pgs. 518-559. Salt Lake City (EE. UU.), 1992.
[184] Quin es Jesucristo?- Testigos de Jehov. Sitio ocial de
Watchtower Society. Consultado el 2009.
[185] Jehovahs Witnesses: God, Man, and the Future. Consultado el 2009.
[186] Es Jess el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehov.
Sitio ocial de Watchtower Society. Consultado el 2009.
[187] Did Jesus Really Die on a Cross? - Jehovahs Witnesses
Ocial Web Site. Consultado el 2009.
[188] Jehovahs Witnesses: God, Man, and the Future. Consultado el 2009.
[189] What are the last days?, artculo del 15 de septiembre
de 2006 en el sitio ocial de los testigos de Jehov.
[190] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health
with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 473:4
[191] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health
with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 141:10

[192] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and

with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 334:10
[174] La historicidad de la resurreccin de Jess de Nazaret es
un hecho que diferencia la religin cristiana de las religiones griegas. Si, para estas ltimas, el tiempo es una entele- [193] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and
with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 360:28
quia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno
retorno, el cristianismo asume desde el principio una no[194] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and
cin lineal del tiempo, en la cual la resurreccin es un hito
with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 285:23
histrico nico sobre el cual se ordena la historia pasada
y la futura. Vase Puech, Henry: El tiempo en el cristianis- [195] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and
mo.
with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 285:23

health
health
health
health

[175] En contraposicin a las concepciones cientcas que con- [196] Herv MASSN: Manual de herejas. Madrid: Rialp,
sideran al hombre como la cima de la evolucin natural, la
1989. ISBN 84-321-2517-2, pgs. 16-17.

36

9 BIBLIOGRAFA

[197] Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca

de Jesucristo de la secta Moon, segn la cual Jess no es
Dios, sino simplemente un hombre reejo de Dios, nacido de una relacin adltera entre Mara y Zacaras, que
fracas en su misin salvadora: para ellos, la crucixin
de Jess es testimonio del fracaso del cristianismo. Vase: Manuel GUERRA GMEZ: Los nuevos movimientos
religiosos (las sectas). Pamplona: Ediciones Universidad
de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3. Pg. 361.
[198] La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politesmo
que tanto combati. Aceptar que Dios es Uno y Trino
constituy un problema desde el principio. Las teoras
de la Trinidad que conoci Mahoma fueron las de los
coliridianos nicamente. No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrn,
donde se trata de corregir la creencia de que Jess es hijo
de Dios en un sentido humano. As hay quien ve semejanzas, an en la diferencia. Son ineles quienes dicen
Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un Dios
nico. [...] El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un
Enviado (Corn, 5 77-79) Gente del Libro! No exageris en vuestra religin ni digis, sobre Dios, ms que la
verdad. Realmente el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el
Enviado de Dios, su Verbo, que ech a Mara en espritu
procedente de l. Creed en Dios y en sus enviados, pero
no digis Tres. [...] Tendra un hijo cuando tiene lo que
est en los cielos y en la tierra? Dios basta como garante! (Corn, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corn,
pgs. 48, 49, 135, 146, 147.
[199] La vie et la passion de Jsus-Christ en Internet Movie Database (en ingls)
[200] Montserrat Claveras (2010). La Pasin de Cristo en el cine.
Encuentro. ISBN 9788499200323.

Bibliografa

9.1
9.1.1

Bibliografa utilizada
El Jess histrico

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de la historia, en Cuadernos de Teologa Deusto, n.
5. ISBN 84-7485-424-5.
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SANDERS, E. P.: La gura histrica de Jess. Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-2.
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Ares y Mares, 2007. ISBN 978-84-8432-944-2.
VERMES, Geza: Jess el judo. Barcelona: Muchnik, 1979 (segunda edicin) ISBN 84-72-640005-1
WINTER, Paul: El proceso a Jess. Barcelona:
Muchnik, 1983. ISBN 84-85501-50-0
9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones
JONAS, Hans: La religin gnstica. Madrid: Siruela,
2000. ISBN 84-7844-492-0
LOSSKY, Vladimir: Teologa mstica de la iglesia
de Oriente. Barcelona: Herder, 1982. ISBN 84-2541268-4
PAGELS, Elaine: Los evangelios gnsticos. Barcelona: Crtica, 1996. ISBN 84-253-2981-7.
PAGELS, Elaine: Ms all de la fe. El evangelio
secreto de Toms. Barcelona: Ares y Mares, 2004.
ISBN 84-8432-489-3.
PUECH, Henry: En torno a la gnosis.
QUASTEN, Johannes: Patrologa I. Madrid: BAC,
2004. ISBN 84-7914-029-1
QUASTEN, Johannes: Patrologa II. Madrid: BAC,
2004. ISBN 84-7914-125-5
TREVIJANO, Ramn: Patrologa. Madrid: BAC,
2004. ISBN 84-7914-366-5
VERNET, Juan: El Corn (traduccin, prlogo y comentarios). De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-3

10.3

Jess segn el cristianismo

9.2

Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)

CHAPA, Juan (ed.): 50 preguntas sobre Jess. Madrid: Rialp, 2006. ISBN 84-321-3595-X.
FUNK, Robert, et al. (eds.): The acts of Jesus: the
search for the authentic deeds of Jesus. San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06062978-9.
FUNK, Robert, et al. (eds.): The ve Gospels: what
did Jesus really say? The search for the authentic words of Jesus. Nueva York: Macmillan, 1993.
ISBN 0-06-063040-X.
RATZINGER, Joseph. Jess de Nazaret. Madrid: Planeta, 2007. ISBN 970-37-0705-X,
9789703707058.
SABAN, Mario Javier: El judasmo de Jesus. 2008.

37
EarlyChristianWritings.com (Historical Jesus
theories, hiptesis sobre el Jess histrico; en
ingls).
bsw.org (The present state of the Third quest
for the historical Jesus: loss and gain, por John P.
Meier; en ingls).

10.3 Jess segn el cristianismo

Catlico.org (Jess de Nazaret).
EnciclopediaCatlica.com (Documentos histricos relacionados con Jesucristo).
OpusDei.org (54 preguntas ms frecuentes sobre
Jesucristo y la Iglesia.]
Vatican.va (Catecismo de la Iglesia Catlica, Librera Editrice Vaticana).

VARO, F.: Rab Jess de Nazaret. Madrid: Bibliote- 10.4 Teora del Jess mtico
ca de Autores Cristianos, 2005. ISBN 978-84-7914786-0
JesusNeverExisted.com (Jess nunca existi, sitio
web en el que se deende esta hiptesis; en ingls).

10

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jess de Nazaret. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Jess de Nazaret. Wikiquote

10.1

Jess en el Nuevo Testamento

Biblegateway.com (acceso en lnea a varias versiones de los textos bblicos, en espaol y otros muchos
idiomas).

10.2

El Jess histrico

Jesus. Teologa. Jesus.Teologa.Upsa.es (El Jess

histrico, por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Ponticia de Salamanca).
Mercaba.org (El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente, por Rafael Aguirre).
Ccparagon.pangea.org (Aproximacin al Jess histrico, posibilidades de historicidad).
Upcomillas.es (El Jess judo, por Juan Manuel
Martn-Moreno).
En ingls

38

11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

11
11.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Jess de Nazaret Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret?oldid=89009177 Colaboradores: Maveric149, Youssefsan, Sellkyrck, AFLastra, Randyc, Joseaperez, Lupinoid, Oblongo, Sabbut, Moriel, Antfern, Frutoseco, JorgeGG, Chris K, Pieter,
Lourdes Cardenal, ManuelGR, Julie, Carlos Castaeda Girn, Mariuus, Angus, Sanbec, Amorim Parga~eswiki, Trujaman, Comae, Eliana~eswiki, Rjbox, Bigsus, Aloriel, Rosarino, Dodo, Gmagno, Jynus, Ascnder, Cookie, Tostadora, Julgon, Elwikipedista, Tano4595, Ramjar, Murphy era un optimista, Weaver~eswiki, Valyag, LadyInGrey, Dianai, Erri4a, Gengiskanhg, Xatufan, JavierCantero, Jecanre, Alfanje,
Rodrigouf, Jorge Castillo, Hildergarn, Vargenau, Cinabrium, Libelula, JCCO, Ivan.Romero, Danics, Loco085, Alphabravotango, Arrt-932,
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Alakasam, Elias Enoc, LMLM, Evanescent, Botones, Cratn, Isha, Egaida, Tarantino, Gabriel Vidal, Emilio Kopaitic, Gngora, Mpeinadopa, JAnDbot, Johns, Chien, R Ruiz, Joane, VanKleinen, Tavinci, Walterzum, Kved, Fargok, Integral triple, Rafa3040, Islamenlinea,
Seil, Manolenster, Bertie Wooster, Homo logos, Muro de Aguas, M Arco~eswiki, Xavigivax, Zufs, Beaire1, Pablo Escobar, CommonsDelinker, Rjgalindo, Manuel.Frutos, OSKR, Aalvarez12, Miguelin01, Bot-Schafter, Millars, Humberto, Netito777, Prv, Recaredo el godo,
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Uribe, Lara xelaju, Fidelbotquegua, Frei sein, Descartodo, Xpau94, Nakios, UA31, Adridelolmo, AVBOT, Ellinik, Miik Ezdanitof,
Plenitud777, David0811, Vuduista, LucienBOT, Berthold Werner, A ver, MastiBot, Angel GN, Laureano-M-B, MarcoAurelio, Rizome,
Ezarate, SpBot, AaRoyfocker es un gay s es un p ggwgw, Jafd88, Diegusjaimes, MelancholieBot, Chronos Legend, Pablocarballo, CarsracBot, Chillan viejo, HerculeBot, Arjuno3, Oboexito, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, Alpinu, MystBot, Nabu87, Jrmex, Roinpa,
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NbC, Jkbw, Fobos92, SassoBot, Rubinbot, MABot, Xillegas, FrescoBot, Ricardogpn, Metronomo, El hobbit Guisen, Igna, Gustavolaime,
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Freitas, Afrasiab, EmausBot, AVIADOR, ZroBot, HRoestBot, Allforrous, Rubn Betanzo S., Alrik, Grillitus, Tenan, JackieBot, El Ayudante, Richardsonwow, Vecellio, Kippelboy, FHEcuador, Ymomh, Waka Waka, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Gabriel Sozzi, Cordwainer,
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plaut, Enredados, Bataller, JhsBot, LlamaAl, Libertad 17, Elvisor, DarafshBot, Estudio04, JorgeCCE, E4024, Robert Laymont, Syum90,
Rauletemunoz, Rotlink, Juanferro, SourceWare, Legobot, Saioa Aranguren, Adolfobrigido, , Arkangel414, Mogrollo, Balles2601,
Sciencia et veritas, Nach.rodriguez, Warriorgoku, Giliofelix, Casillero26, Wikiortes, Mike Moreno, MrDaviday, Luisedwin2105, Jesuselmesas, LeoBoca, Omrespi, Shukike, Pepalagrandes, Olak ase ola, Juank2001, MrCharro, Propositum, 1dmallen, Joyaso123, Salvaeditor,
Jesus.molinab, Jarould, Osirisalarcon, Cerebrito16, IZaitsev, Tremez, Ivansito3422, BenjaBot, Jesus-Varela99, Theodoxa y Annimos: 800

11.2

Imgenes

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11.3

Licencia del contenido

39

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Da_Vinci_5.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: High resolution scan by http://www.haltadefinizione.com/ in collaboration with
the Italian ministry of culture. Scan details Artista original: Leonardo da Vinci

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