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LA POESA MSTICA

La poesa se centra en el tema religioso y se convierte en un camino para conocer a


Dios. Los poetas expresan mediante la literatura sus vivencias espirituales. stas son
experiencias nicas, a las que slo acceden aquellos que han renunciado a los deseos
terrenales y se han preparado para el encuentro con la divinidad. Entonces la mstica se
refiere a las relaciones sobrenaturales y secretas por las cuales Dios eleva a la persona
y la hace conocer un mundo superior al que es imposible llegar mediante las fuerzas
naturales y ordinarias.
El motivo de la poesa mstica es el amor nupcial a lo divino. Sucede a mediados del
siglo XVI. Una de las caractersticas de los escritores msticos consiste en describir con
palabras el ltimo momento de unin con Dios. En su intento de comunicar sus
experiencias religiosas, tratan de expresarse con claridad y sencillez. Sin embargo, al
describir ese instante abandonan el lenguaje directo (debido a la dificultad de explicarlo)
y se ven obligados a recurrir a la utilizacin de metforas y paradojas que proporcionan
un alto valor literario.
La experiencia religiosa en la mstica se describe con mucha frecuencia como un
encuentro amoroso entre el amado y la amada, que simboliza realmente, la unin
mstica del creyente con el alma de Dios. Por ello, el poeta mstico recurre al smil del
lenguaje amoroso para expresar su fe y su deseo de encontrarse con Dios. Este rasgo
provoca, aunque no sea la intencin inicial del autor, que esta lrica tambin pueda
entenderse como un poema de amor.

La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y


Catalua.
TENED PRESENTE TAMBIN PARA COMPLETAR ESTE PUNTO LAS
PGINAS 199 Y 200 DE VUESTRO LIBRO DE TEXTO.

SANTA TERESA DE JESS

Teresa de Ahumada naci en vila, el 28 de Marzo de 1515. A los doce aos


pas por el dolor de perder a su madre, lo que la afect y pareci decidir su vocacin. A
los 16 aos entr en el convento de Santa Mara de Gracia y a los 19 aos de edad,
profes en el convento de la Encarnacin de vila.
Entretanto, Dios haba empezado a visitarla con visiones intelectuales y
locuciones, en las que sus sentidos no eran para nada afectados, pues vea las
imgenes y escuchaba las palabras en su mente. Una visin en la que vio el lugar en el

infierno que le era destinado si no fuera fiel a las gracias recibidas, hizo que se
determinara a llevar una vida ms perfecta. Despus de muchos problemas y
oposiciones, Santa Teresa fund el convento de Monjas de Carmelitas Descalzadas.
Cuatro aos despus, fund un convento de monjas en Medina del Campo (1567),
Malagn y Valladolid (1568), Toledo y Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de
Tormes (1571), Segovia (1574), Beas y Sevilla (1575), y Caravaca (1576). En el Libro
de las Fundaciones, ella relata la historia de estos conventos, los cuales, en su
mayora, fueron fundados a pesar de existir grandes oposiciones, pero con la ayuda
manifiesta del cielo. El lugar de Santa Teresa entre los escritores de teologa mstica no
tiene comparacin. En sus escritos sobre este tema, narra sus experiencias personales,
las cuales, gracias a una visin profunda, explica con claridad.
Entonces crey que la causa de su frialdad provena de su demasiado
frecuente trato con seglares, y resolvi reformar la orden del Carmelo, a la cual
perteneca, y fundar religiones de monjas descalzas y enclaustradas.

VIVO SIN VIVIR EN M

Vivo sin vivir en m


Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
Despus que muero de amor;
Porque vivo en el Seor,
Que me quiso para s:
Cuando el corazn le di
Puso en l este letrero,
Que muero porque no muero.
Esta divina prisin,
Del amor con que yo vivo,
Ha hecho a Dios mi cautivo,
Y libre mi corazn;
Y causa en m tal pasin
Ver a Dios mi prisionero,
Que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros!

Esta crcel, estos hierros


En que el alma est metida!
Slo esperar la salida
Me causa dolor tan fiero,
Que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
Do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
No lo es la esperanza larga:
Quteme Dios esta carga,
Ms pesada que el acero,
Que muero porque no muero.
Slo con la confianza
Vivo de que he de morir,
Porque muriendo el vivir
Me asegura mi esperanza;
Muerte do el vivir se alcanza,
No te tardes, que te espero,
Que muero porque no muero.

Mira que el amor es fuerte;


Vida no me seas molesta,
Mira que slo te resta,
Para ganarte, perderte;
Venga ya la dulce muerte,
El morir venga ligero
Que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba,
Que es la vida verdadera,
Hasta que esta vida muera,
No se goza estando viva:
Muerte, no me seas esquiva;
Viva muriendo primero,
Que muero porque no muero.

Vida, qu puedo yo darte


A mi Dios, que vive en mi,
Si no es el perderte a ti,
Para merecer ganarte?

Quiero muriendo alcanzarte,


Pues tanto a mi amado quiero,
Que muero porque no muero.

FRAY LUIS DE LEN


Escritor mstico y poeta espaol. 1527-1591. Profesor en Salamanca. La
perfecta fusin que en su obra se observa de elementos cristianos y humansticos le
convierte en el prototipo ms representativo del Renacimiento espaol.
Entre sus obras en prosa sobresalen De los nombres de Cristo (conjunto
de comentarios a los nombres con que aparece Cristo en las Sagradas Escrituras, como
Pastor, Cordero, Esposo) y La perfecta casada (nos habla sobre las virtudes que
debe poseer la esposa cristiana)
Su produccin potica se caracteriza por la extraordinaria belleza de sus
composiciones, impregnadas en sus comienzos del petrarquismo dominante en la
poca. Poco a poco va encaminando su poesa hacia el que ser su gran tema, la vida
retirada del mundo, adaptacin del clsico tpico literario beatus ille.

SAN JUAN DE LA CRUZ


Perteneciente a una humilde familia, Juan De Yepes nace en Fontiveiros (vila)
en 1452, ingresando ms tarde en la orden carmelita y realizando sus estudios en
Salamanca.
En 1567 tiene lugar su encuentro con Santa Teresa y se inicia entre
ambos una estrecha colaboracin destinada a la reforma de la orden. San Juan De La

Cruz sufre las mismas violencias y persecuciones de las que estaba siendo vctima
Santa Teresa De Jess, y que le obligaron a trasladarse a Andaluca, donde hasta su
muerte en beda( Jan, en 1991) desempear altos cargos dentro de la rama del
Carmelo.
La idea bsica de su doctrina mstica es que el amor a Dios y el apego a
las criaturas de este mundo son contrarios, lo que lleva a la negacin como principio
fundamental: Negacin absoluta del propio yo y de la voluntad individual, como
condicin indispensable para alcanzar la paz y la quietud espirituales que permiten la
contemplacin para Dios.
La imagen mas utilizada imagen ms utilizada por San Juan para la descripcin
de ese peculiar estado anmico es la de la noche oscura, que, al difuminar los lmites de
las cosas terrenales, evoca lo eterno, la negacin del mundo sensible, y el absoluto
vaci espiritual, que precede el encuentro con el Creador.
Sus obras mas importantes son: Noche oscura, Cntico espiritual y
Llama del amor viva.

LLAMA DE AMOR VIVA


Canciones del alma en la ntima comunicacin,
de unin de amor de Dios.
1. Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro!
2. Oh cauterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque delicado,
que a vida eterna sabe,
y toda deuda paga!
Matando. muerte en vida la has trocado.
3. Oh lmparas de fuego,
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
calor y luz dan junto a su Querido!
4. Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno,
donde secretamente solo moras
y en tu aspirar sabroso,

de bien y gloria lleno,


cun delicadamente me enamoras!

NOCHE OSCURA
Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de
la perfeccin, que es la unin con Dios, por el camino de la
negacin espiritual.
1. En una noche oscura,
con ansias, en amores inflamada
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
2. A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
Oh dichosa ventura!,
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
3. En la noche dichosa
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.

4. Aqusta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
5. Oh noche que guiaste!
Oh noche amable ms que la alborada!
Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
6. En mi pecho florido
que entero para l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba
7. El aire de la almena,

cuando yo sus cabellos esparca,


con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.
8. Quedme y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

CANTICO ESPIRITUAL
Canciones entre el alma y el Esposo
Esposa
1. Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.
2. Pastores, los que fuerdes
all por las majadas al otero:
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.
3. Buscando mis amores,
ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.

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