9.

Unos ejemplos

9. UNOS

EJEMPLOS

Juan Luis Caballero

Hasta el momento, a lo largo de estas pginas, se ha visto:
a. Cmo el pensamiento moderno oblig a estudiar y leer los Evangelios
de una manera que pudiera hacer frente al racionalismo que
pretenda negar lo sobrenatural en la Escritura.
b. Cmo la exgesis cristiana ha conseguido descubrir que la fe que la
Iglesia profesa en la verdad de los Evangelios se sostiene tambin en
hechos histricos y en documentos fiables que relatan esos hechos.
c. Para esto, la exgesis catlica se ha servido de los mismos
instrumentos de investigacin de orden literario y de orden
histrico que se usaban en la investigacin racional;
fundamentalmente, las formas evanglicas y los criterios de
historicidad.
d. De esa manera, ha mostrado cmo los Evangelios son histricamente
fieles: a lo que ocurri en la vida de Jess, a lo que predicaron los
Apstoles, y a lo que ensearon los evangelistas.
Ahora vamos a intentar exponer con unos ejemplos cmo se realiza ese
trabajo en la investigacin de los Evangelios, y qu efectividad puede
tener eso para un lector interesado en conocer cmo leer los Evangelios,
aunque no sea versado en las tcnicas que se utilizan. Por ello, se
intentarn seguir los principales pasos del proceso, sealando y
distinguiendo lo probable de lo cierto, lo seguro de lo menos seguro,
etc.
1. LA VOCACIN DE MATEO Y LA COMIDA CON PUBLICANOS
Este pasaje, comn a los tres Evangelios sinpticos, es muy claro para
nuestros propsitos. Sugiero, para empezar, que se lea el relato de San
Marcos:
Mt 9,9-13
9 Al marchar Jess de
all, vio a un hombre
sentado al telonio, que
se llamaba Mateo, y le
dijo:
Sgueme. l se levant
y le sigui.
10 Ya en la casa,
estando a la mesa,
vinieron muchos
publicanos y
pecadores y se

Mc 2,14-17
14 Al pasar, vio a Lev,
el de Alfeo, sentado al
telonio, y le dijo:

Lc 5,27-32
27 Despus de esto, sali
y vio a un publicano,
llamado Lev, sentado al
telonio, y le dijo:

Sgueme. 28 Y,
dejadas todas las
cosas, se levant y le
sigui.
15 Ya en su casa,
29 Y Lev prepar en
estando a la mesa, se
su casa un gran
sentaron con Jess y
banquete para l;
sus discpulos muchos haba un gran nmero
publicanos y
de publicanos y de
Sgueme. l se levant
y le sigui.

9. Unos ejemplos

sentaron tambin con pecadores, porque eran

Jess y sus discpulos. muchos los que le
seguan.
11 Los fariseos, al ver 16 Los escribas de los
esto,
empezaron
a fariseos, al ver que
decir a sus discpulos: coma con pecadores y
publicanos, empezaron
a decir a sus
discpulos:
Por qu vuestro
Por qu come con los
maestro come con
publicanos y
publicanos y
pecadores?
pecadores?
12 Pero l lo oy y dijo: 17 Lo oy Jess y les
No tienen necesidad de dijo: No tienen
mdico los fuertes, necesidad de mdico
sino los enfermos.
los fuertes, sino los
enfermos;
13 Id y aprended qu no he venido a llamar a
sentido
tiene: los justos, sino a los
Misericordia quiero y pecadores.
no sacrificio; porque no
he venido a llamar a
los justos sino a los
pecadores.

otros que le
acompaaban a la
mesa.
30 Y los fariseos y sus
escribas empezaron a
murmurar y a decir a
los discpulos de
Jess:
Por qu comis y
bebis con los
publicanos y
pecadores?
31 Y respondiendo
Jess les dijo: No
tienen necesidad de
mdico los sanos, sino
los enfermos.
32 No he venido a
llamar a los justos,
sino a los pecadores a
la penitencia.

El texto narra dos cosas: la llamada de Mateo (Lev), y la posterior

comida de Jess con publicanos y pecadores. Desde la perspectiva
que estamos analizando ahora, se trata de dos aciones distintas,
aunque estn conectadas cronolgicamente: la llamada a un discpulo,
un relato de vocacin, y un hecho comn a la vida de Jess: recibe a los
pecadores y come con ellos (cfr Lc 15,2. Comenzamos con el estudio de
la crtica de las formas.
1.1. Anlisis de las formas (confrontacin con los otros evangelios)
El primero de los dos relatos, que en Marcos y Mateo es un solo
versculo y en Lucas dos, es un relato de vocacin. Si leemos los
Evangelios, vemos enseguida que la estructura se repite muchas
veces: en la llamada a Pedro, Andrs, Santiago y Juan, al joven rico, en
aquellos discpulos que queran seguir a Jess (Lc 9,52-66), etc. El
esquema, muy estilizado, siempre muy parecido: Jess se encuentra
con alguien, le mira y le llama a su seguimiento. El que es llamado deja
lo que tiene entre manos y sigue a Jess. Si miramos el Evangelio de
San Juan, podremos comprobar que probablemente medi un
conocimiento previo entre Jess y los discpulos que eligi, que el
conocimiento progresivo favoreci el seguimiento, etc. En definitiva, que
lo que se nos narra en el pasaje es lo esencial del discipulado, que se
vivi en tiempos de Jess y que se repiti en la Iglesia. Lo esencial es: a)

9. Unos ejemplos

encuentro con Cristo, b) llamada a seguirle, c) respuesta inmediata,

dejando atrs lo que se est haciendo, d) seguirle efectivamente, es
decir, aprender de l para imitarlo.
El otro episodio es el de la comida. Se suele afirmar que la forma de
este pasaje es lo que Dibelius llama Paradigmas, y Bultmann
Apotegmas. Esta forma se parece mucho a otra comn en el helenismo
que se llamaba chreia, dichos de maestros. Se trata de una narracin
breve y simple, coloreada religiosamente, con una finalidad didctica que
se concentra en la frase final de Jess. Otros ejemplos de paradigmas o
apotegmas podran ser la controversia de las espigas arrancadas en
sbado (Mc 2,23-28), Marta y Mara (Lc 10,38-42), la bendicin de los
nios (Mc 10,13ss), etc.
En general, no se pone en duda la historicidad de estas narraciones,
como tampoco los relatos de vocacin. Sin embargo, Bultmann, cuando
analiza este pasaje, dice que los dos episodios han sido unidos por el
evangelista, y que no tienen por qu tener relacin. Al final, el
fundamento de esa separacin en Bultmann es simplemente el
presupuesto de que las formas funcionaban de manera independiente.
En cambio, aqu, la relacin entre los dos episodios parece plausible, y
adems hay un rasgo de historicidad que apuntara hacia los recuerdos
biogrficos en el origen del hecho. Las excavaciones en Cafarnan han
mostrado que la sinagoga est en un extremo de la poblacin y el mar
en el otro extremo. Y los versculos anteriores dicen que sali Jess de
la sinagoga, y se fue otra vez a la orilla del mar. Y toda la
muchedumbre iba hacia l y les enseaba. Al pasar, vio a Lev... (Mt
3,13). Esto es una apreciacin anecdtica, si se quiere, pero que puede
ayudar a confiar en la verdad del Evangelio. Obviamente, para una
discusin ms profunda hay que comparar estos relatos con otros de
vocacin y de comida, etc.
1.2. Anlisis histrico
Con el anlisis de la historicidad de lo narrado en un texto del
Evangelio, lo que hacemos es afirmar que lo contado es plausible desde
el punto de vista histrico, ms bien que es ms probable que lo
contrario o que otra cosa distinta. Vayamos por partes.
1. El relato de la vocacin de Mateo. Si aplicamos los criterios ms
importantes de investigacin histrica que hemos estudiado antes,
tenemos:
a. Criterio de testimonio mltiple. El relato slo viene en los tres
sinpticos, y en concreto de la triple Tradicin, la que se suele afirmar
que procede de Marcos. Por tanto, desde este punto de vista, no se
respeta el testimonio mltiple para esta vocacin en concreto. Sin
embargo, s cumple este criterio el hecho de la llamada de Jess a su
seguimiento, pues se nos presenta de la misma manera en otros
muchos pasajes de los Evangelios, e incluso aparece en sentido
contrario: a algunos, como el hombre de Gerasa curado de la Legin de
demonios, el Seor no les escoge como discpulos.

9. Unos ejemplos

b. Criterio de discontinuidad y continuidad con el judasmo y la

primitiva cristiandad. Los maestros del judasmo tenan discpulos: en
esto hay continuidad. Pero estos maestros tenan su sede en las
sinagogas y los alumnos elegan maestro para aprender a seguir la Ley
de Dios. Jess en cambio se comporta como un maestro itinerante, que
no es elegido por sus discpulos, sino que es l quien elige, y que llama
a que le sigan a l, no a la Ley. Por otra parte, por la singularidad de
estas acciones, es difcil atribuir alguna de ellas a la primitiva
comunidad cristiana, que lo que hizo es seguir el proceder del Maestro.
c. Criterio de coherencia con el resto de las palabras y acciones de Jess.
La singularidad de Jess, que es capaz de llamar a que le sigan a l y
no a la Ley, que pide dejar las cosas, etc., es coherente con otras muchas
palabras y acciones suyas: puede pensarse en la ltima de las
bienaventuranzas, en la herencia prometida el ciento por uno a
quien lo deje todo por l, en su invitacin a tomar la cruz para seguirle,
etc.
Se podran aadir otras consideraciones en cada uno de los puntos.
Pero parece claro que ciertamente, si no se puede mostrar que la
vocacin de Mateo sucedi exactamente as, s puede mostrarse que el
relato expresa una manera singular de obrar de Jess, que no puede ser
inventada por los evangelistas, y que seguramente es la que
correspondi a la llamada de Mateo.
2. El otro episodio que se muestra es la comida con publicanos y
pecadores. Los criterios habra que aplicarlos, probablemente, de la
siguiente manera:
a. Criterio de testimonio mltiple. Que Jess comparti mesa con
publicanos y pecadores se repite a lo largo del Evangelio. Basta con
recordar la acusacin que se le dirige al Seor antes de que relate la
parbola del hijo prdigo (Lc 15,2). Coincide, adems, con otros lugares
como por ejemplo el reproche de Jess que reproduce una difamacin a
la que se vea sometido: Porque ha venido Juan, que no come ni bebe, y
dicen: Tiene un demonio. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y
bebe, y dicen: Mirad un hombre comiln y bebedor, amigo de
publicanos y pecadores (Mt 11,18-1, cfr Lc 7,33-34).
b. Criterio de continuidad y discontinuidad con el judasmo y con las
primeras comunidades cristianas. Es claro que comer juntos tena, y
tiene, una significacin de comunin de intereses, de prcticas. Comer
con pecadores los publicanos eran asimilados a ellos poda
interpretarse como una aceptacin de sus actividades, y en
consecuencia, participar de sus faltas. De ah el reproche que con
frecuencia los fariseos le dirigen al Seor. Pero tambin est expresada
con claridad en la religin de Israel la voluntad de Dios de salvar a los
descarriados. Ezequiel lo expresa con la imagen de la oveja descarriada:
Buscar a la perdida, har volver a la descarriada, a la que est herida
la vendar, y curar a la enferma. Tendr cuidado de la bien nutrida y
de la fuerte. Las pastorear con rectitud (Ez 36,16). Jess, en
continuidad y discontinuidad con la Tradicin que recibe, realiza esta

9. Unos ejemplos

novedad de compartir la mesa con publicanos y pecadores para moverlos

a la conversin.
c. Coherencia. La llamada a la conversin y la comunin de mesa con
publicanos y pecadores son coherentes con la manera singular con que
Jess entiende su misin: como cumplimiento de las Escrituras de
Israel. Esta comprensin afecta a muchos aspectos: a su posicin ante
el Templo, a la aceptacin de la muerte en la Cruz, etc. En lo que se
refiere a la actitud con publicanos y pecadores, parece claro que Jess
se propone la misma actitud de Dios.
Por tanto, estamos ante extremos semejantes a los del anterior episodio.
Ciertamente no se puede mostrar la historicidad de esa comida con
publicanos y pecadores, pero s la actitud de Jess que se repiti en
muchas ocasiones. Por tanto, en estas condiciones, resulta ms
razonable creer en la historicidad de lo narrado que no hacerlo.
Queda finalmente por estudiar junto a la enseanza de las acciones del
Seor, subrayada en la predicacin apostlica, los matices que pueden
aadir cada uno de los evangelistas para sus destinatarios. Es de lo que
se ocupa la crtica de la redaccin.
1.3. Anlisis de la redaccin
La crtica de la redaccin se ocupa de dos aspectos:
a. Estudia las pequeas diferencias entre los Evangelios, para ver as con
ms claridad la enseanza que con el pasaje se quiere transmitir.
b. Estudia tambin cmo est situado un pasaje en el plan general del
Evangelio, y qu significacin se pude extraer de ah.
Para responder a la primera de las dos cuestiones, bastar con mirar
sinpticamente los pasajes. En el cuadro copiado ms arriba he
sealado en cursiva algunos de los cambios para que puedan percibirse
en una sola mirada. Elijo para la explicacin ir a cada uno de los
evangelistas.
1.3.1. Marcos
Como se ve en el cuadro sinptico, es el que menos subrayados tiene.
Esto nos puede indicar que San Marcos puede ser la fuente de los otros
dos evangelios, que enriquecen el texto con otros significados. Tambin
se puede pensar que los tres evangelistas tienen una fuente comn: en
este caso se suele afirmar que Marcos es el que menos la modifica. De
todas formas, lo ms significativo, y es lo que he sealado en cursiva, es
el estilo, la espontaneidad en la narracin y el gusto de Marcos
por los detalles. A eso alude la explicacin, el de Alfeo y los rasgos de
estilo, un poco embrollado, que los otros dos evangelistas simplifican,
dando ms coherencia, y tambin menos viveza, a la narracin.
Esto por lo que se refiere a unidades menores. Para ver el significado
del pasaje en el conjunto del Evangelio, hay que recordar la importancia
que tiene el discipulado en el relato de Marcos. En el segundo Evangelio,
el pasaje est situado en el comienzo de la vida pblica de Jess. Si se
leen los tres primeros captulos de San Marcos, se percibe que Jess,

9. Unos ejemplos

con su predicacin y sus curaciones, elige enseguida unos discpulos

que le acompaan, que le conocen y que seguirn su misin. Tras haber
narrado la llamada a los cuatro primeros discpulos, ahora narra la de
Lev, y poco despus (Mc 3,13) narrar la constitucin de los doce.
1.3.2. Mateo
En el primer Evangelio, lo que destaca inmediatamente es que el texto
denomina al publicano Mateo, y que ese nombre coincide con uno de los
doce: exactamente el que el primer Evangelio, en la lista de los doce
Apstoles, llama Mateo, el publicano (Mt 10,3). Es fcil pues pensar
que el autor del primer Evangelio tiene razones para identificar a los
dos. A este propsito debe recordarse que sta era una de las razones
internas del Evangelio que apoyaban la tesis de Mateo como autor de
este escrito.
En los dos recuadros siguientes, se ve cmo Mateo como tambin
Lucas ha simplificado la redaccin de San Marcos, sin dejar de lado
ningn aspecto esencial para el mensaje.
En el quinto recuadro, se ve cmo los fariseos preguntan a los
discpulos por qu su maestro come con publicanos y pecadores. Para
entender este matiz habra que recordar que San Mateo subraya el
carcter de Jess como Maestro: es el Evangelio didctico. Pero, adems,
si pensamos en que los destinatarios de San Mateo estn en convivencia
con muchos judos no cristianos, entonces entendemos que lo que se
contrapone es la enseanza de Jess como maestro para los cristianos,
con las enseanzas de los maestros judos.
Esta misma contraposicin se percibe, aunque en un sentido ms
hondo, en la frase sealada en el ltimo recuadro: Id y aprended qu
sentido tiene Misericordia quiero y no sacrificio. La misma frase
aparece slo otra vez en todo el Nuevo Testamento, en Mt 12,7, y
tambin en un contexto de controversia con fariseos. La frase pertenece
al libro de Oseas, pero era muy usada por los judos tras la destruccin
del Templo de Jerusaln por parte de Tito el ao 70. Las fuentes judas
cuentan esta ancdota de Yojann ben Zakkay, el rabino que fund la
comunidad juda en Yamnia, cerca de Tel Aviv, cuando Jerusaln qued
destruida: Esto sucedi a Rabbn Yojann ben Zakkay: que iba de
camino cuando R. Yehosa vino corriendo tras l y le dijo: Ay de
nosotros!, que la casa de nuestras vidas [el Templo] ha sido destruida, el
lugar donde se haca la expiacin por nuestros pecados. Le respondi:
No temas, tenemos otra expiacin en su lugar. Le pregunt: Cul es?
Le contest: Misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6) (Abot de Rab
Natn, B, 8). Por tanto es posible pensar que aqu San Mateo, al evocar
las palabras de Jess, les confiera una actualizacin, y ofrezca
argumentos a los cristianos frente a los judos, para mostrarles que lo
que ellos estn enseando ahora es precisamente lo que hizo Jess, y
que sus antecesores denostaron.
Desde el punto de vista de la situacin del episodio en el entero relato
de Mateo, el pasaje se sita despus del Sermn de la Montaa. Si en
ese discurso Jess se presentaba como el supremo legislador, en los

9. Unos ejemplos

episodios de los captulos 8 y 9 se presenta como el Mesas que avala su

doctrina con los milagros que confirman su autoridad. Este pasaje
muestra la autoridad con la que se comporta Jess.
1.3.3. Lucas
San Lucas es el que ha puntualizado ms cosas. Todas con notas breves.
En el segundo cuadro dice que Lev, dejadas todas las cosas relictis
omnibus, traduca la Vulgata, sigui a Jess. Tambin en la llamada a
Pedro, Andrs y los hijos de Zebedeo, stos, dejadas todas las cosas
(Lc 5,11), siguieron a Jess. Es evidente, lo hemos visto al tratar del
hombre nuevo enseado por este Evangelio, que seguir a Cristo es
vivir desprendido, dejar lo que se tiene con decisin, fiado nicamente
en Dios. Este rasgo comn a todo el tercer Evangelio se recoge tambin
aqu.
En el tercer cuadro, Lucas dice que la comida fue en casa de Lev. De
esta manera precisa la posible confusin que se podra derivar de las
expresiones de los otros dos evangelistas que al decir en su (la) casa no
precisaban si la casa era la de Jess (la de Pedro) o la de Mateo.
Tambin como San Mateo, San Lucas ha evitado las repeticiones de San
Marcos presentes en los cuadros tercero y cuarto.
Como propio de San Lucas est la precisin en el lenguaje, en este caso
con trminos mdicos ms precisos. As, en el cuadro sexto ha
cambiado la forma fuertes de Mateo y Marcos, por la de sanos: No
tienen necesidad de mdico los sanos sino los enfermos.
Tambin ha aadido precisiones de carcter doctrinal. La frase de Jess
recogida en el ltimo recuadro expresa genuinamente la misin del
Seor: ha venido a llamar a los pecadores a la penitencia, a que se
conviertan. Esto nos obliga a mirar a los otros dos evangelistas y a
descubrir cierta irona en las palabras de Jess tal como se narran en
Mateo y Marcos. As, el sentido de las palabras de Jess debera de ser
ms bien: no he venido a llamar a los que se saben justos, a los que se
tienen ya por justos. O, dicho de otra forma, Jess les podra decir a
aquellos hombres: si ya sois justos, por qu molestis?. Toda esta
irona desaparece en San Lucas, ms alejado de un contexto polmico, y
se traduce en una exposicin clara de la doctrina de Jess: ha venido a
llamar a la conversin, a la penitencia.
En esta exposicin, me he saltado la diferencia entre Lucas y los otros
dos relativa al cuadro quinto. En San Lucas, la acusacin de comer con
publicanos y pecadores se dirige no a Jess, sino a los discpulos: Por
qu comis y bebis...? Y aqu una sugerencia de la crtica acerca del
contexto vital (Sitz im Leben) en el que se produjo la predicacin y se
escribi el Evangelio puede ayudar a comprender este pasaje. Si
tenemos en cuenta que San Lucas ha dicho expresamente que la comida
fue en casa de Lev, y que la misin de Jess es llevar a los pecadores a
la penitencia, quizs es que San Lucas, a travs del pasaje, est dando
una enseanza: los discpulos, como su Maestro, pueden, y deben,
compartir la mesa con publicanos y pecadores, para conducirlos a la
conversin, pero esto no puede implicar de ninguna manera invitarlos a

9. Unos ejemplos

la Mesa en la casa del Seor, es decir, hacerles partcipes de la

Eucarista. Para apoyar esta interpretacin baste recordar lo que se dijo
a propsito del lugar de composicin de Lucas (Corinto, o cerca de all,
en Acaya) y los abusos a propsito de la Eucarista que denuncia San
Pablo en la Carta a los Corintios (1 Co 11,18-34).
En lo que se refiere a su situacin en el texto, en Lucas no es muy
importante. Reproduce el mismo esquema de Marcos, cuando narra
cmo Jess va formando progresivamente el grupo de los discpulos que
culminar en la eleccin y constitucin de los doce Apstoles.
Me parece que este repaso nos ha enseado no slo cuestiones tcnicas,
tambin nos ha permitido reconocer el modo con que los Evangelios
reproducen historia y enseanza al mismo tiempo. Pienso tambin que,
sin llegar al extremo de analizar todo punto por punto, el conocimiento
de estos rasgos nos ofrece luces para leer con ms atencin, y con ms
provecho, el Evangelio. Paso ahora al anlisis de otro texto: el bautismo
de Jess en el Jordn.
2. EL BAUTISMO DE JESS EN EL JORDN
Comencemos por repasar el texto mismo:
Mt 3,13-17
13

Mc 1,9-11

Lc 3,21-22

Entonces vino Jess 9 Y sucedi que en 21

Se
al
Jordn
desde aquellos
das
vino bautizando
Galilea,
para
ser Jess desde Nazaret de pueblo.
bautizado por Juan. 14 Galilea,
Pero ste se resista
diciendo: Soy yo quien
necesita ser bautizado
por ti, y vienes t a
15
m?
Jess
le
respondi:
Djame
ahora, as es como
debemos
cumplir
nosotros toda justicia.
Entonces Juan se lo
permiti.

estaba
todo
el

9. Unos ejemplos
16

Inmediatamente
despus
de
ser
bautizado, Jess sali
del agua; y entonces
se le abrieron los
cielos, y vio al Espritu
de Dios que descenda
en forma de paloma y
vena sobre l. 17 Y una
voz desde los cielos
dijo: ste es mi Hijo, el
amado, en quien me he
complacido.

y fue bautizado por

Juan en el Jordn. 10 Y
nada ms salir del
agua vio los cielos
rasgados y al Espritu
que, en forma de
paloma,
descenda
11
sobre l;
y se oy
una voz desde los
cielos: T eres mi Hijo,
el amado, en ti me he
complacido

Y cuando Jess fue

bautizado,
mientras
estaba en oracin, se
abri el cielo 22 y baj
el Espritu Santo sobre
l en forma corporal,
como una paloma. Y se
oy una voz que vena
del cielo: T eres mi
Hijo, el amado, en ti
me he complacido.

2.1. Examen histrico

Parece una verdad histrica que Jess acudi al Bautismo de Juan. Lo
narran los cuatro Evangelios (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; cfr Jn
1,32-34), y hay testimonios en otros lugares del Nuevo Testamento (Hch
4,27; 10,38) y en textos extracannicos como el Evangelio de los Ebionitas
y el de los Nazarenos.
Sin embargo, tambin esta misma Tradicin evanglica afirma que Juan
predicaba un bautismo de penitencia para remisin de los pecados.
Y acuda a l toda la regin de Judea y todos los habitantes de
Jerusaln, y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados (Mc 1,4-5). Qu sentido tiene entonces el Bautismo de Jess?
En efecto, la fe cristiana confiesa que Jess no tiene pecado (cfr Hb 4,15:
siendo como nosotros, ha sido probado en todo menos en el pecado) y
por tanto no necesitaba acudir al Bautismo de Juan.
Esto nos obliga a examinar dos cosas: las acciones histricas de Jess y
el significado que le dan los evangelistas al episodio.
2.1.1. Acciones histricas
Una mirada a los textos del Antiguo Testamento nos ensea que la
confesin de los pecados tal como se describe en la Biblia no indica tanto
hacer pblicos todos y cada uno de los pecados, sino que tiene dos
vertientes:
a. Por una parte tiene un sentido genrico de confesin pblica de
haberse apartado de Dios.
b. Por otra, y esto es lo ms importante, tiene un sentido solidario con los
pecados de los dems miembros del pueblo. Por ejemplo, en el Antiguo
Testamento se relata esta peticin de perdn de Esdras, que no ha
participado en los pecados de Israel, que confiesa ante Dios: En la
ofrenda de la tarde me alc de mi postracin y, rasgadas mis vestiduras
y mi manto, dobl mis rodillas, extend las palmas de mis manos hacia
el Seor, mi Dios, y dije: Dios mo, me avergenzo y me sonrojo de
levantar mi rostro hacia ti, Dios mo, porque nuestras iniquidades se

9. Unos ejemplos

10

han multiplicado encima de nuestras cabezas y nuestra culpa es tal que

llega hasta el cielo desde la poca de nuestros padres. Nosotros mismos,
hasta el da de hoy, por tan gran culpa y por nuestras iniquidades,
nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados
en manos de los reyes de estos pases, a la espada, el cautiverio, el
pillaje y la vergenza, como sucede hoy mismo. Y ahora, en un instante,
tenemos la gracia del Seor, nuestro Dios, que nos ha permitido
librarnos y nos ha dado un apoyo en su lugar santo. Nuestro Dios ha
iluminado nuestros ojos y nos ha permitido revivir un poco en nuestra
servidumbre. Pues nosotros somos siervos, y en nuestra servidumbre
no hemos abandonado a nuestro Dios, y nos ha dispensado su
misericordia delante de los reyes persas, permitindonos revivir para
levantar el Templo de nuestro Dios y poner en pie sus ruinas, y nos ha
dado un lugar de refugio en Jud y en Jerusaln. Qu vamos a decir
ahora, Dios nuestro, despus de lo sucedido? Pues hemos dejado los
mandamientos que nos prescribiste por medio de tus siervos los
profetas diciendo: La tierra a cuya posesin accedis es una tierra
inmunda debido a la inmundicia de las gentes del pas y a sus
abominaciones que la cubren de un extremo al otro con su impureza.
(...) Y despus de todo lo que ha cado sobre nosotros por nuestras
malas acciones y por nuestra gran culpa, una vez que T, Dios nuestro,
has obviado nuestras iniquidades y nos has permitido librarnos,
volveremos a quebrantar tus mandatos y a contraer matrimonio con
los pueblos que tienen esas abominaciones? No te enfadaras con
nosotros hasta exterminarnos sin dejar a nadie que se librara? Seor,
Dios de Israel, T eres justo, pues algunos hemos quedado libres hasta
el da de hoy. Aqu estamos en tu presencia reconociendo nuestra culpa;
y por ella no es posible estar de pie en tu presencia (Esd 9,6-15).
Adems, los primeros cristianos, al menos algunos, ya fueron conscientes
de que se poda malinterpretar el gesto de Jess. Por eso, San Mateo
recoge el dilogo entre Jess y Juan en el que se expone claramente que
es Juan Bautista quien puede sentirse pecador y solidario de los pecados
de los hombres, y no Jess. Sin embargo, es Jess quien decide hacerse
solidario de la humanidad pecadora, como cumplimiento de la justicia
divina. Entonces, Juan le permite que se bautice.
La otra accin histrica es la Teofana, la manifestacin de Dios. Los
autores racionalistas suelen despachar el tema diciendo que el relato
tiene la forma de mito. Y bajo esta misma categora incluyen tambin la
Transfiguracin, la Resurreccin o el caminar de Jess sobre las aguas.
Se ver con ms detalle al tratar de los milagros que esta conclusin, ms
que una consecuencia, es un presupuesto: la no aceptacin de lo
sobrenatural en la historia humana. Los testimonios de acciones
maravillosas en Jess no se limitan slo a los Evangelios. La segunda
carta de Pedro recuerda por ejemplo el testimonio del Apstol sobre la
Transfiguracin.

9. Unos ejemplos

11

3.1.2. Significado
Por lo dems, la Tradicin apostlica no se fij tanto en el hecho del
Bautismo, cuanto en que con ocasin del Bautismo de Jess se produjo
la Teofana que declara la filiacin divina de Jess y su misin. Por lo
dicho arriba a propsito del sentido que le dio Jess a su Bautismo, es
evidente que conceptualmente los dos temas estn unidos. Para resumir
el sentido que tiene el Bautismo, pienso que algunas frases de los dos
puntos del Catecismo de la Iglesia Catlica en los que se trata del tema, lo
pueden sealar mejor que mis palabras.
a. El punto n. 535 dice, al final: el Bautismo es la manifestacin
(Epifana) de Jess como Mesas de Israel e Hijo de Dios.
b. El siguiente punto, el n. 536, dice (separo lo que en el Catecismo est
unido en un solo prrafo):
1. El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la
inauguracin de su misin de Siervo doliente. Se deja contar entre los
pecadores (cf. Is 53,12); es ya el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo (Jn 1,29); anticipa ya el bautismo de su muerte
sangrienta (cf. Mc 10,38; Lc 12,50).
2. Viene ya a cumplir toda justicia (Mt 3,15), es decir, se somete
enteramente a la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de
muerte para la remisin de nuestros pecados (cf. Mt 26,39).
3. A esta aceptacin responde la voz del Padre que pone toda su
complacencia en su Hijo (cf. Lc 3,22; Is 42,1). El Espritu que Jess
posee en plenitud desde su concepcin viene a posarse sobre l (Jn
1,32-33; cf. Is 11,2). De l manar este Espritu para toda la
humanidad.
4. En su bautismo, se abrieron los cielos (Mt 3,16) que el pecado de
Adn haba cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de
Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin.
Y esto se descubre mejor si examinamos algunas expresiones comunes a
la Tradicin de los Evangelios en las que resuenan textos del Antiguo
Testamento.
1. Los cielos abiertos (rasgados). La expresin remite a Is 63,19, donde
se recoge el grito de los exiliados en Babilonia que esperaban la
restauracin de Israel: Ojal rasgaras los cielos y bajases. Es decir,
pedan la restauracin del pueblo de Dios, con Dios habitando en medio
de ellos. Eso es lo que se cumple en Jess. Tambin es verdad que el
abrirse del cielo evoca la abolicin de fronteras entre el cielo y la tierra. Y
eso se da, como sealaba el sueo de Jacob en Betel (Gn 28,16-19) en el
templo. El camino del hombre hacia el cielo es Jesucristo.
2. El Espritu que en forma de paloma descenda sobre l. El Espritu
viene siempre en un contexto de misin. Y el Rey Mesas (Is 11,1-10) tiene
los dones del Espritu. Sin embargo, en este lugar parece que el texto ms
importante es el comienzo del primero de los poemas del Siervo del Seor
de Isaas (Is 42,1): Mira mi siervo a quien sostengo, mi elegido, en quien

9. Unos ejemplos

12

se complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre l; llevar el derecho a

las naciones. Parece claro, pues, que la evocacin de Isaas seala que
con el descenso del Espritu se le seala a Jess su misin, y que eso se
confirma por la voz que le dice que se complace en l.
3. Jess es el Hijo, el amado. Como ya se apunt a propsito del
Evangelio de San Mateo, en el Nuevo Testamento Jess es llamado Hijo de
Dios. Pero este ser Hijo de Dios no puede entenderse como la suma de
referencias del Antiguo Testamento, como diciendo: si sumamos la misin
del Siervo del seor, con la del rey Mesas, con la de Israel, hijo de Dios
que no supo cumplir la misin, etc., lo que nos sale es el Hijo de Dios. El
proceso es el inverso. Como Jess es Hijo de Dios asume la misin que
otros deban haber desempeado. Jess es Hijo de Dios, y es el amado.
Hay otras ocasiones en las que aparece esta expresin (agapts), como
en la Transfiguracin, pero sobre todo, aparece en la parbola de los
viadores homicidas, donde Jess se refiere a Dios, a Israel, y
obviamente, a s mismo en la figura del hijo amado que es matado fuera
de la ciudad.
Ahora vamos a detenernos en mostrar con los evangelistas cul de estos
aspectos subraya cada uno de ellos y cmo.
2.2. La redaccin de los evangelistas
2.2.1. Marcos
Marcos seala sobre todo el punto de vista de Jess. En efecto, es Jess
quien viene de Galilea, quien es bautizado, quien ve los cielos
abiertos, y a quien se le dirige la voz: T eres mi Hijo, el amado, en ti me
he complacido. Por tanto, en Marcos todo el relato mira hacia Jess, a lo
que hace, ve y oye. Se puede concluir que en el episodio se le declaran su
ser y su misin. Que Marcos subraye esto, y no tanto una Epifana como
Mateo, se podra apoyar en la frase de la Transfiguracin que es
ligeramente distinta ste es mi Hijo, el amado: escuchadle (Mc 9,7).
En el contexto que se ha especificado, la frase T eres mi Hijo, el amado,
en ti me he complacido se puede entender como el descubrimiento de su
ser ntimo (Hijo de Dios) y de su vocacin por parte de Jess, como la
confirmacin de lo que ya saba, o como la seal de Dios para el comienzo
de su misin. Algunos exegetas minimalistas han querido deducir de ella
que Marcos es adopcionista (Jess es adoptado como Hijo de Dios en el
Jordn) de la misma manera que Mateo y Lucas son generacionistas
(Jess es Hijo de Dios por la generacin a travs del Espritu Santo en el
seno de la Virgen), y Juan es trascendente (el Verbo de Dios eterno se
hace carne). Pero no deja de ser una preconcepcin ingeniosa y
precipitada. Lo que parece claro en Marcos es que, en respuesta a la
aceptacin de Jess de su misin, desde el cielo se le confirma.
2.2.2. Mateo
Los cambios presentes en San Mateo sirven para despejar todo tipo de
dudas posibles, ms o menos presentes en Marcos. Ya lo hemos visto a

9. Unos ejemplos

13

propsito del dilogo de Jess con el Bautista, y tambin se ve ahora. Se

dice: Se le abrieron los cielos, subrayando la majestad de Jess y
sugiriendo su divinidad. Y lo mismo con la voz del cielo que se dirige
ahora a los oyentes: Este es mi Hijo, el amado, en quien me he
complacido
Estos rasgos sealan claramente el carcter de Epifana del relato: Jess
es mostrado como Dios.
2.2.3. Lucas
Como rasgo de Lucas, hay que anotar que no menciona al Bautista. De
esa manera, apunta una idea muy reiterada en su Evangelio y en Hechos
de los Apstoles: las fases y los tiempos de la salvacin. Los profetas
duran hasta Juan; desde entonces, se ha entrado en una nueva etapa.
Tambin en este episodio se reitera una idea muy de su estilo: que Jess
estaba en oracin. En los momentos trascendentales, antes de elegir a los
Apstoles, en Cesarea de Filipo, en la cruz, etc., San Lucas recuerda
siempre, frente a los otros dos sinpticos, que Jess estaba en oracin.
Finalmente, Lucas habla del Espritu que baj sobre Jess en forma
corporal. No es fcil dar una explicacin convincente de esta nota.
Tambin en la resurreccin, Lucas es quien narra la aparicin de Jess a
los discpulos y les dice: Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo.
Palpadme y comprended que un espritu no tiene carne ni huesos como
veis que yo tengo (Lc 24,39). Quizs lo que San Lucas indica con esta
nota es, sin ms, la corporalidad del Espritu, lejos de toda ilusin.
3. CONCLUSIN
Ciertamente, se podran decir ms cosas de cada uno de estos pasajes,
y se podran estudiar otros. La finalidad de estas pginas era sealar
que si leemos el texto del Evangelio con atencin, comparando lo que
leemos con lo que ya conocemos (de otras lecturas, de otros pasajes de
la Biblia, etc.), podremos sacar el beneficio de comprender con mayor
profundidad lo que la predicacin apostlica, y el Espritu Santo con la
inspiracin, quisieron ensearnos a travs de los Evangelios.