CHRISTIAN DUQUOC

LA MEMORIA DE LAS VCTIMAS

La memoria de las vctimas puede ser estril rememoracin de su
injusta desaparicin o exigencia tica de luchar contra las causas que
la produjeron. El caso del Apartheid en Sudfrica, el de los aborgenes del continente americano que quieren recuperar su historia y su
cultura y otros de nuestra reciente historia europea -la Shoah (holocausto)- son paradigmticos. Segn el autor del presente artculo, la
memoria de las vctimas, que es un tema no slo tico, sino tambin teolgico -Jess es la vctima por excelencia-, constituye, a la vez,
un acto de reconocimiento de la injusticia cometida con ellas y de
justicia respecto a los criminales, ya que se les ofrece la posibilidad de
asumir pblicamente sus actos como injustos y abrirse a una nueva
manera de vivir. En este sentido, el cristianismo ha de llamar a un
proceso de conversin, que requiere la memoria -sin borrar responsabilidades- del mal. Con su escalofriante simplicidad y su silencio
elocuente, los relatos evanglicos de la pasin del Seor nos invitan a
todos -creyentes y no creyentes- a una autntica reconciliacin.
La mmoire des victimes, Lumire et Vie 243 (1999) 37-45.
En un programa de la cadena
televisiva Arte sobre el proceso
de reconciliacin en Africa del
Sur, una mujer, cuyo hijo haba
sido torturado y asesinado por
las fuerzas especiales, se negaba
al perdn solicitado por los polticos. De qu memoria gozarn
las vctimas si todo queda borrado por una amnista general?
Este grito que reclama justicia
para las vctimas se opone a la
estrategia de los polticos: sin
perdn, sin olvido, ningn futuro
es posible. Y aaden: si la violencia responde a la violencia, sta
permanecer. Pero, podemos
excluir la memoria del crimen?
Hacer justicia no es reconocer
que la oposicin al rgimen que
los condujo a la muerte fue el camino necesario para que cesara
la injusticia monstruosa del Apar118

theid? Cmo no honrar la honradez de todos aqullos que lo

combatieron sealando y castigando a los criminales que ahora
se pretenden inocentes bajo el
pretexto de que actuaban siguiendo rdenes superiores o
segn la legalidad del rgimen en
vigor?
Este proceso de reconciliacin sudafricano pone en evidencia la necesidad de no abandonar
en la sombra del olvido a las vctimas. Cuando los supervivientes,
deseando mantener su memoria,
reclaman un lugar en el relato
histrico para las infamias sufridas por su seres prximos, piden
una contrapartida justa a su desgracia.Y por ello las diversas teologas de la liberacin interpretan
la historia de tal manera que se
haga justicia a aqullos a quienes

los vencedores intentan siempre

hacer olvidar.
Mi reflexin est organizada
alrededor de tres temas: teolo-

gas de la liberacin y memoria, el

recuerdo de la pasin, la necesidad de la justicia.

TEOLOGAS DE LA LIBERACIN Y MEMORIA

Las teologas de la liberacin
nacieron en un clima de agudo
conflicto en Latinoamrica: miseria omnipresente, riqueza insolente de una extrema minora,
acaparamiento de la nueva riqueza por estos mismos pocos, poder siempre creciente de la clase
dominadora. Las comunidades de
base y sus intrpretes teolgicos
juzgaron que esta situacin socio-poltica se distanciaba de la
dinmica bblica fundamentada
en la promesa de justicia. A partir
de este contexto social se emprendi una lectura renovadora
y original de la Biblia y de la historia.
Esta lectura constat que las
narraciones histricas y su elaboracin cientfica privilegiaban a
los vencedores y entregaban al
olvido a los vencidos y oprimidos. La tarea de liberacin no poda quedar restringida al establecimiento de una justicia actual,
sino que tambin deba enfrentarse a la negacin histrica de
justicia para las poblaciones que
haban estado barridas de la historia oficial. La colonizacin espaola en Amrica del Sur, los
imperios europeos en Africa y
Asia, la conquista del Oeste en
Amrica del Norte, haban reducido a las poblaciones autctonas
a una total insignificancia histrica. Era necesario hacerles justicia
en el combate actual para evitar

que los pobres volvieran a ser

manipulados, en lugar de ser los
actores de su propia historia.
Un solo ejemplo: la voluntad
de los indios de Amrica latina de
reencontrar su identidad y restaurar su historia y su cultura.
Recordando en sus libros la gran
figura de Bartolom de Las Casas, Gustavo Gutirrez ha contribuido en gran medida a hacer revivir la memoria de estos olvidados.
La conquista de Amrica del
Sur por los espaoles tiene dos
versiones diferentes: una, heroica
y civilizadora; la otra, crtica y
acusadora. La primera se sustenta en dos grandes obras escritas:
la de Bernal Daz del Castillo y la
de Corts. La segunda depende
de los relatos contestatarios de
Las Casas y de algunos otros religiosos. La disputa de Valladolid,
organizada por Carlos V, que
opuso a Seplveda y Las Casas
tena por tema central: la conquista y la imposicin de la cultura espaola fue el medio indispensable para conducir los indios
salvajes al Evangelio? Las dos respuestas fueron contradictorias al
ser incompatibles los juicios sobre los indios de los dos protagonistas. Las Casas reconoca la altura de la civilizacin autctona y
su valor moral (los indios no
eran menos humanos que los espaoles). Seplveda, por el conLa memoria de las vctimas

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trario, los consideraba seres inmorales e incultos, cuyo nico

camino para entrar en la historia
era la integracin al mundo espaol. Esto es precisamente lo que
critican hoy da los telogos de la
liberacin, y por lo cual quieren
hacer memoria de las civilizaciones prehispnicas, reintegrndolas al movimiento de la historia
universal y arrancndolas de las
fosas en las cuales las arrojaron
los vencedores. Esta tarea es un
acto de justicia y corresponde a

un movimiento de fondo de las

poblaciones indias: las luchas en
Salvador, en Guatemala, en Chiapas dan testimonio de ello. Con
su revuelta actual, estos pueblos
afirman que antes de la Conquista ya existan. Sera un error subestimar la grandeza de esta lucha
por el reconocimiento.
Muchos juzgan que el cristianismo es el cmplice de estos
pueblos humillados en su voluntad de honrar la memoria de sus
antepasados asesinados.

EL RECUERDO DE LA PASIN
Dos ancdotas para captar la
convivencia entre los deseos de
las poblaciones marginadas y el
cristianismo. En Mjico, la veneracin de la Virgen de Guadalupe
tiene su origen en su aparicin a
un indio. En el siglo XVI caus
estupor este reconocimiento
inesperado del Cielo hacia los
indios vencidos y despreciados.
En el Per, cada ao una procesin, organizada por laicos, venera la imagen del Seor que consuela un negro martirizado por
su amo.Tambin aqu, aunque a lo
largo de los aos el origen subversivo de esta devocin haya
quedado atenuado, la indicacin
es clara: el Seor no es el Seor
nicamente de los vencedores, l
es el Seor cercano de los rechazados.
La fuerza de este sentimiento
encuentra en la Pasin de Cristo
su origen. Algunas variaciones catequticas indias dan testimonio
de esta intuicin: Jess fue rechazado por los poderosos y los
vencedores; l es, pues, cercano
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de todos aqullos que sufren una

injusticia parecida. Igualmente el
recuerdo de la Pasin, actualizado sin cesar por la lectura litrgica, no favorece la resignacin,
aunque as lo creyeran demasiado deprisa algunos telogos de
los movimientos de liberacin.
Blandiendo la imagen de Cristo
torturado, -decan- las clases dominantes presentaban a Jess
como un no-violento que haba
aceptado la injusticia para pagar a
Dios una deuda y para arrancar
de la perdicin eterna (y no de la
opresin de aqu abajo) tanto a
ricos como a pobres.
Esta interpretacin no ha captado que el texto evanglico narra la crueldad y la injusticia infligida a alguien que fue cercano al
pueblo. Esta proximidad es una
protesta contra el estado odioso
al cual son reducidos los pueblos
autctonos. El recuerdo de la Pasin ilumina el carcter insoportable para Dios de este rechazo
ya que l se ha hecho uno de los
suyos. El relato de la Pasin hace

memoria de una vctima, arrancando del anonimato a todos

aqullos que, como Jess, han
sido excluidos, porque no se integraban en el sistema racional
de la opresin, condicin necesaria a la creacin de riqueza al
menor coste.
Millones de esclavos fueron
crucificados para que el Imperio
romano subsistiera. Millares de
resistentes fueron condenados
para que el sistema econmico
imperial perdurara. Para la inmensa mayora de ellos, su nombre ha quedado olvidado; un solo
nombre se ha convertido en signo de una memoria universal: el
de Jess que, crucificado, ha hecho justicia a todos aqullos que
fueron eliminados. Super el
anonimato por el acto divino de
la Resurreccin, gracias a la cual
no es slo un recuerdo mantenido por un relato literario, sino
una presencia viva por el Espritu.
Hacer memoria de la Pasin
de Cristo es un acto altamente
subversivo ya que recuerda que
la historia narrada por los vencedores fundamenta sus logros sobre el desdeo de millares de se-

res annimos. La memoria de la

Pasin recuerda a todos aqullos
que no son nada, que el ser nada
no est desprovisto de sentido y
que el futuro, en la medida en que
est en manos de Dios, no est
privado de esperanza para aqullos que parecen no tener ninguno.
Quizs esta memoria justifica
la tesis de G. Gutirrez defendida
en su obra La fuerza histrica de
los pobres (1986).El sentido de la
historia queda revelado en su reverso, en los afligidos que han
permitido a los explotadores
asegurar su poder. Los rechazados expresan, por su sufrimiento,
lo que es efectivamente la historia, de la misma manera que Cristo, por su condena, ha revelado la
perversin de los poderes que lo
mataron. Sin la memoria de las
vctimas, sin su sueo de un futuro otro y diferente del pasado
que los martiriz, la justicia es
menospreciada y la historia pierde su sentido. Este otro futuro, la
vctima ejemplar de la injusticia
humana lo abre por su Resurreccin.

LA NECESIDAD DE LA JUSTICIA
El grito de la mujer sudafricana reclamando justicia para su
hijo y rechazando la amnista no
debera ser considerado como la
expresin de un sentimiento de
venganza: sabiendo que ningn
tribunal humano le devolvera su
hijo ni que ningn castigo equilibrara el dao causado a ella y a
su hijo, pensaba, sin embargo, que
hacer memoria de su combate

contra el Apartheid no era algo

sin importancia para el futuro.
Consideraba que la amnista,por
su olvido voluntario del pasado,
sin la confesin de los criminales
y sin su arrepentimiento, trivializaba el mal. Para ella, la memoria
no eran un cementerio; era el olvido quien trabajaba para la
muerte. nicamente los intereses de la poltica, sin tener en
La memoria de las vctimas

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cuenta los tristes avatares personales, contaban para el Estado,

fuera ste quien fuera. La introduccin de un derecho tan indulgente, que no pona ninguna marca de diferencia entre los asesinos y los que haban dado su vida
para que la justicia llegara, firmaba el acta de defuncin de una
voluntad de cambiar el mundo
sudafricano y abra el camino al
linchamiento ilegal: se tomaba la
justicia cada uno por su mano, ya
que el Estado se deshaca de este
deber.
Bajo la grandeza aparente del
perdn se esconda el miedo a
tener que afrontar la verdad de
una sociedad conflictual y estructuralmente injusta. El perdn sin
conceder justicia a la memoria
de las vctimas es un oprobio. Podramos imaginarnos el sentido
del grito de esta mujer: si no puede haber futuro sin perdn, menos lo habr sin la memoria que
restituye a las victimas su existencia y su honor. Tal es la fuerza
de este grito que los poderes lo
quieren acallar invocando una
causa aparentemente ms alta
que la misma justicia: el deber de
la misericordia.
Hacer memoria de las victimas es una obra de justicia respecto a ellas y es tambin un acto
de justicia respecto de los criminales, ya que les ofrece la posibilidad de asumir pblicamente sus
actos, confesarlos como detestables, reconocer como seres humanos a sus vctimas y abrirse a
una nueva manera de vivir. El cristianismo llama a este proceso
conversin, la cual requiere la
memoria -sin borrar responsabi122

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lidades- del mal. La gente razonable nos dice que hacer memoria
de l no cambia para nada la historia objetiva. En cambio, el olvido sera un acto saludable que
permitira al criminal renacer sin
tener que debatirse con su pasado ni tener que quedar prisionero de su culpabilidad.
Hacer memoria de las victimas tiene todo su sentido si no
es una repeticin obsesionada
del dao recibido, sino la capacidad de transformar el presente
en vistas de otro futuro para los
mismos criminales. La amnista
solo tiene sentido si la confesin
reconociendo el crimen o la injusticia se ha hecho. El perdn
tiene pleno sentido humano si el
criminal lo pide. El deseo de hacer memoria de las vctimas no
es una peticin para ellas solas, es
una necesidad para una asuncin
sensata de una historia insensata.
Al mantener mediante el relato la memoria de la condenacin
injusta de un inocente, el cristianismo no est a favor del olvido.
El relato evanglico no acalla las
responsabilidades: la vctima perdona, pero no prescribe el olvido
a sus discpulos ni considera que
su ejecucin haya sido un malentendido que debera ser silenciado, negndolo en la gloria de la
Resurreccin.
Las narraciones de la Resurreccin relatan que el Viviente
para siempre muestra a sus discpulos las marcas de su suplicio;
ste no es olvidado, el crimen no
es amnistiado. El relato de la Pasin es una exhortacin para
transformar el mundo de tal manera que la historia no se reduz-

ca a un ciclo repetitivo de produccin de vctimas. La memoria

de Jess condenado a muerte tiene por fin romper la marcha absurda de la venganza y de la violencia sin negar su presencia latente en razn de un pasado criminal. Afrontar este pasado en
toda su cruel verdad, es hacer
memoria de l. El Cristo glorificado no cesa de ser el crucificado.
El mundo est todava bajo el
poder de una lgica que empuja a
olvidar las vctimas y a recordar
slo los logros objetivos, importando bien poco la explotacin y
quizs la muerte de aqullos que
la han sufrido. Las pirmides permanecen con toda su belleza y
los seres que fueron cruelmente
sacrificados para su edificacin
son olvidados. Su desgracia hizo
la grandeza histrica de Egipto.
Pero no fue la belleza de las pirmides lo que llev a Moiss a rebelarse, sino la visin de sus compatriotas injustamente maltratados. El xodo nos lo recuerda
como un desafo: la belleza no
justifica la historia asesina. Ni es
verdad que ella salve como lo
pensaba Dostoiewsky.
Dios toma el partido del Moiss rebelde: Yo he visto la miseria de mi pueblo. Las vctimas
son para l ms importantes que
el xito grandioso de las tumbas
egipcias. Thomas Mann, en Jos y
sus hermanos, describe con fuerza
la repugnancia de Jos por una
organizacin poltica y religiosa
obsesionada por la muerte. El
xito de Egipto es fuente de idolatra y no de libertad. La tradicin de Israel llamar este pas:

la casa de la esclavitud. El xodo hace memoria de las vctimas

que Dios libera de esta casa. El
libro bblico slo habla de estas
grandiosas construcciones como
trabajos forzados.
Los relatos de la Pasin hacen
memoria del rechazado por los
intereses objetivos del poder.
Este hacer memoria de las vctimas es subversivo del orden de
este mundo, ya que es una llamada a su transformacin, como
muy bien lo han comprendido los
telogos de la liberacin. O dicho ms subjetivamente: es subversivo ya que exige la conversin. La justicia para los criminales y los explotadores empieza
por un acto de memoria honrando las vctimas. El perdn, si se
reduce a una amnista que supone el olvido y no el duelo, es no
slo una negacin del sufrimiento de las vctimas, sino tambin
un acto de desesperanza respecto de los criminales, ya que los
encierra en su pasado y les niega
una posibilidad de futuro. Perdonar no es ocultar ni olvidar. Que
este proceso sea polticamente
raro no le quita su validez.
El reconocimiento de la
Shoah (holocausto) ha sido benfico para Alemania: la memoria de
las vctimas del nazismo y de la
responsabilidad mayoritaria del
pas en esta locura asesina ha llevado a Alemania a enfrentarse
con todo coraje a su pasado. Los
arrepentimientos que actualmente se multiplican tienen todo
su valor si conducen a luchar
contra la violencia y sus causas.
De lo contrario, se convertirn
rpidamente en formas retricas
La memoria de las vctimas

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habituales en los discursos conmemorativos. Aqullos a quienes

una mquina inhumana expuls
de la historia reclaman algo ms
que palabras de conmiseracin, a
no ser que sean ya la primera iniciacin a la memoria. Aquellos

que vivirn dentro de cien aos,

dentro de doscientos aos despus de nosotros, para quienes
estamos abriendo camino, se
acordarn de nosotros? tendrn
una palabra agradecida para nosotros? (Anton Tchekov).

Tradujo y condens: MIQUEL SUOL

La pregunta es si las Iglesias evangelizarn a los pobres en el siglo

XXI. A nivel global, la respuesta es que no lo harn y, si lo hicieran,
no tendran credibilidad. Las Iglesias cristianas acaban el siglo fuertemente identificadas con la institucin eclesistica, relegando al pueblo
de Dios a la condicin de recipiendario de sus servicios religiosos y
sociales, y por tanto fuertemente atadas al orden establecido, aunque
sea (en el mejor de los casos) a sus mejores posibilidades. Las Iglesias
as no conocen este evangelio, en el sentido bblico de que no lo conocen
por dentro, no lo experimentan. Por eso, cuando lo verbalizan (glosando
los textos evanglicos correspondientes cuando tocan en la liturgia)
sus palabras carecen de peso. Y adems estn desmentidas por la
prctica, ya que, si fueran tomadas en serio, la institucin eclesistica
se pondra al servicio de los pobres con Espritu, que son, aunque no
lo crea, el corazn de la Iglesia.
Gracias a Dios, a lo largo del siglo XX en las Iglesias cristianas
nunca falt una minora que lo comprendi y lo vivi. Ms an, algunos
documentos muy significativos como el Snodo sobre la justicia en el
mundo o los documentos ms autorizados de algunas Iglesias locales
como la latinoamericana (Medelln y Puebla) lo han plasmado de una
manera inequvoca y densa, porque quienes lo redactaron lo vivan y
los dems no se negaron a esa llamada del Espritu.
P. TRIGO, Qu haremos con Dios en el siglo XXI?, Iter 10 (1999) 31.

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