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SFR.html

Breve sntesis de la
ENCCLICA FIDES ET RATIO
En el corazn de cada hombre surgen algunos
interrogantes que superan las diferencias de cultura,
nacionalidad, raza o religin: <Quin soy?, de donde vengo y
a dnde voy?. por qu existe el mal?, qu hay despus de
esta vida?>. n1 Sobre la base de estas experiencias
fundamentales el hombre construye su vida y le da sentido. Le
decimotercera encclica de Juan Pablo II toma pie de estas
preguntas fundamentales y les da una respuesta basada de la
verdad en la fe de Jesucristo.
Transcurridos ms de 100 aos desde la Encclica Aeterni
Patris de Len XIII (4 de agosto de 1879), Fides et ratio
propone nuevamente el tema de la relacin entre fe y razn o, si
se quiere, entre teologa y filosofa. La Encclica rene todos los
requisitos para ser considerada un documento <histrico>. Por
qu la fe debera ocuparse de la filosofa y por qu la razn no
puede prescindir de la aportacin de la fe? Las preguntas
planteadas por Juan Pablo II no quedan sin respuesta. No se
plantean como un mero ejercicio teortico el tema, a primera
vista, podra introducir a esta interpretacin- sino que tiene un
carcter profundamente existencial, porque determinan el
comportamiento de las personas. Fides et ratio arranca de una
situacin cultural que se ha hecho insostenible y que ha llevado
hasta sus ltimas consecuencias la separacin entre fe y razn.
Este documento desea sensibilizar a quienes respetan la verdad
y son responsables del pensamiento y de la cultura, a fin de que
se fijen en lo esencial, sin ningn tipo de prejuicio ni lmite
alguno.
La Encclica es una reflexin de gran alcance filosfico y
teolgico, Juan Pablo II, ms que adoptar una actitud de
condena, plantea un problema serio que suscitar un amplio
debate entre los hombres de cultura: Por qu la razn quiere

impedir a s misma tender hacia le verdad, mientras que por su

misma naturaleza tiende a alcanzarla? El documento contiene
los medios idneos que permiten la bsqueda incesante de la
verdad, no teniendo ms lmite que la verdad misma. A pesar de
esto,
diversos
movimientos
filosficos
contemporneos,
consecuencia ltima del pensamiento moderno que ha entrado
en crisis, insisten en querer ensalzar la debilidad de la razn,
impidindole, de hecho, ser ella misma. De todo ello ha surgido
una visin del hombre y del mundo que ha favorecido el arbitrio
y el pragmatismo (cfr. N. 5), difundiendo un escepticismo
generalizado segn el cual <todo se reduce a opinin>.y <se
conforma con verdades parciales y provisionales> (n.5)
Ya desde la Introduccin, en la que se sintetizan todos los
temas que son objeto de la Encclica, Juan Pablo II, basndose
en su <diacona de la verdad> (n.2), defiende la grandeza de la
razn. Aunque parezca paradjico, sobre todo si se mira la
historio del ltimo siglo, la razn encuentra su ayuda y apoyo
ms precioso en la fe, la aliada fiel que le permite encontrarse a
s mismo. La fe cristiana, por otra parte, no podra confrontarse
por mucho tiempo con una razn dbil; en efecto, incluso ella
tiene necesidad de una razn que se fundamente en la verdad
para justificar la plena libertad de sus actos.
El objetivo de la Fides et ratio es, en definitiva, dar
confianza al hombre contemporneo (cfr. N. 6). Dado que con la
Veritatis splendor de la cual es continuacin- el Papa quiso
llamar la atencin sobre algunas verdades de orden moral que
haban sido olvidadas o mal interpretadas, con la presente
Encclica Fides et ratio quiere referirse a la verdad misma y su
fundamento en relacin con la fe. Ms incluso que una exigencia
justificada, Juan Pablo II lo siente como un <deber>.
El primer captulo introduce el tema de la Revelacin como
conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. La Revelacin,
al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones
que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger.
La unidad entre conocimiento de razn y el conocimiento
de fe es el objeto del segundo captulo. Se demuestra cmo el
pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba descubierto
ya una va maestra hacia el conocimiento de la verdad: la

imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si

se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe
recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la
existencia.
Con el tercer captulo se entra directamente en cuestiones
ms precisas. En efecto, se pone de relieve cmo el hombre con
su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas, tenga
la posibilidad de alcanzar la verdad que por su naturaleza es
universal, vlida para todos y para siempre. El Papa expone
diversas <facetas> de la verdad, llegando a afirmar que: <se
puede, pues, definir al hombre como aquel que busca la
verdad>. (n 28) El nmero 33 puede ser una sntesis vlida del
captulo: <El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta
bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades
parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien
para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una
verdad ulterior que puede explicar el sentido de la vida; por eso
es una bsqueda que no puede encontrar respuesta ms que en
el absoluto Esta verdad se logra no slo por va racional, sino
tambin mediante el abandono confiado en otras personas que
pueden garantizar al certeza y la autenticidad de la verdad
misma>.
El captulo cuarto marca una profunda sntesis histrica,
filosfica y teolgica de cmo el cristianismo ha entrado en
relacin con el pensamiento filosfico antiguo. Se presenta el
ejemplo de los primeros siglos, cuando los Padres de la Iglesia,
con la aportacin de la riqueza de la fe, <fueron capaces de
sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y
propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos
antiguos (n. 41). Sigue luego la poca floreciente del medievo,
aportacin del pensamiento de Santo Toms se Aquino,
perennemente actual, y su visin de una completa armona
entre la fe y la razn basada en el principio de que <lo que es
verdadero, quienquiera que lo haya dicho, viene del Espritu
Santo> (n.44).
Sin embargo la llegada de la poca moderna seala
tambin un periodo de progresiva y <nefasta separacin> entre
la fe y la razn (n.45), con el consiguiente cambio del papel

desempeado por la filosofa, hasta llegar a ser <razn

instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de
poder> (n. 47). De ello se deriva que <tanto la fe como la razn
se han empobrecido y debilitado una ante la otra> (n. 48)
El captulo quinto muestra en una primera parte, las
diversas intervenciones del magisterio, recorriendo los
momentos ms importantes sobre todo respecto al fidesmo y al
racionalismo. En una segunda parte, se pone de relieve cmo la
Iglesia siempre ha animado a la filosofa a recuperar su misin
primordial, mencionando algunos casos que han enriquecido el
pensamiento filosfico en la poca moderna.
Los captulos sexto y sptimo constituyen el ncleo de la
Encclica y representan la aportacin ms densa que el Santo
Padre ofrece a esta problemtica. En el captulo sexto, Fides et
ratio se detiene sobre la exigencia que las diversas disciplinas
teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. En
este marco, el Papa profundiza su reflexin afrontando
problemticas recientes que afectan a la ciencia de la fe.
Algunos, por el deseo de querer abrir nuevos caminos del saber
cientfico, <niegan simplemente el valor universal del patrimonio
filosfico asumido por la Iglesia> (n.69). Juan Pablo II aborda
directamente la cuestin, sobre todo con respecto al tema de la
relacin con las culturas, problema que en estos aos suscita el
debate teolgico, particularmente en la India. El Papa seala los
criterios irrenunciables pata que el encuentro pueda ser
fructfero (cfr n.72).
Juan Pablo II ve en el trmino <circularidad> la va a
seguir en la relacin entre fe y razn (n. 73); esto indica que:
<el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la
palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo
final no puede ser otro que la inteligencia de esta, profundizada
progresivamente a travs de las generaciones>. La gran
fecundidad de esta va se pone de manifiesto en la lista de
pensadores occidentales y orientales que han elaborado
sistemas de pensamiento que siguen siendo hoy actuales: J. H.
Newman, A. Rosmini, J. Maritain, E. Gilson, E. Stein, V, Soloviev,
P.A. Florenskij, P.J. Cadaev, V. Losskij (cfr n. 74).

Profundamente original es la indicacin de la Encclica

segn la cual la revelacin es el <punto de referencia y
confrontacin> entre la filosofa y la fe. Precisamente a partir de
esta centralidad toma cuerpo el ms denso y rico de
los captulos (el sptimo) de Fides et ratio. ste comienza
indicando la <va sapiencial> que ha de adoptarse como lnea
maestra para llegar a las repuestas definitivas que llevan al
sentido de la existencia; se acenta la capacidad natural del
hombre de alcanzar la verdad, llegando a la exigencia metafsica
del saber.
<Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la
tentacin de la desesperacin> (n.91). Ante este drama, el
desafo que Juan Pablo II presenta es el del saber pasar del
<fenmeno al fundamento> (n.83) y as <llevar a los hombres
a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un
sentido ltimo y definitivo de la existencia> (n. 102). Sobre este
principio se realiza un anlisis riguroso, que muestra los lmites
insuperables de algunos sistemas filosficos contemporneos
que rechazan la instancia metafsica de una apertura perenne a
la verdad (cfr n. 81). Eclecticismo, historicismo, cientificismos,
pragmatismo y nihilismo son sistemas y formas de pensamiento
que, al no estar abiertos a las exigencias fundamentales de la
verdad, tampoco pueden ser asumidos como filosofas aptas
para explicar la fe.
<Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen
miserablemente> (n. 90). ste es, si se quiere, el mensaje
ltimo que se desprende de la Encclica. Fides et ratio es una
fuerte llamada de Juan Pablo II para despertar la conciencia de
cuantos se interesan por la verdadera libertad del hombre. sta,
afirma el Papa, slo se puede alcanzar y asegurar si el camino
hacia la verdad permanece abierto y accesible siempre, a todos
y en todas partes.