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DIVERSIDADE, IDENTIDADE,ETNICIDADE E CIDADANIA

Prof. Kabengele MUNANGA


Departamento de Antropologia USP
Tem toda razo o autor da frase tudo histria, pois tudo tem uma histria. Visto
deste ponto de vista, a identidade negra no surge da tomada de conscincia de uma
diferena de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre populaes negras e brancas
e/ou negras e amarelas. Ela resulta de um longo processo histrico que comea com o
descobrimento no sculo XV do continente africano e de seus habitantes pelos navegadores
portugueses, descobrimento esse que abriu o caminho s relaes mercantilistas com a
frica, ao trfico negreiro, escravido e enfim colonizao do continente africano e de
seus povos.
nesse contexto histrico que devemos entender a chamada identidade negra no
Brasil, num pas onde quase no se houve um discurso ideolgico articulado sobre a
identidade amarela e a identidade branca, justamente porque os que coletivamente so
portadores das cores da pele branca e amarela no passaram por uma histria semelhante
dos brasileiros coletivamente portadores da pigmentao escura. Essa histria a
conhecemos bem: esses povos foram seqestrados, capturados, arrancados de suas razes e
trazidos amarrados aos pases do continente americano, o Brasil includo, sem saber por
onde estavam sendo levados e por que motivo estavam sendo levados. Uma histria
totalmente diferente da histria dos emigrados europeus, rabes, judeus e orientais que,
voluntariamente decidiram de sair de seus respectivos pases, de acordo com a conjuntura
econmica e histrica interna e internacional que influenciaram suas decises para emigrar.
Evidentemente, eles tambm sofreram rupturas que teriam provocado alguns traumas, o que
explicaria os processos de construo das identidades particulares como a italianidade
brasileira , a identidade gacha, etc. Mas em nenhum momento a cor de sua pele clara foi
objeto de representaes negativas e de construo de uma identidade negativa que, embora
inicialmente atribuda, acabou sendo introjeitada , interiorizada e naturalizada pelas
prprias vtimas da discriminao racial.
Por isso, comecei minha peregrinao na temtica da identidade negra com a
publicao em 1986, de um pequeno livro intitulado Negritude:Usos e sentidos, publicado

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pela Editora tica. E, treze anos depois, em 1999, publiquei Rediscutindo a Mestiagem
no Brasil: Identidade Nacional versus a Identidade Negra, pela Editora Vozes. Entre esses
dois livros, publiquei uma dezena de artigos que somando-se aos livros, ilustram um
movimento de fluxo e refluxo que corre no meu pensamento em torno da questo da
identidade e as dificuldades que terei por muito tempo para colocar um ponto final. A
sensao que tenho cada vez que estou convidado para falar deste assunto a de ter
comeado ontem, ou a de estar sempre engatinhando. Os fluxos e refluxos no meu
pensamento so provas sintomticas de que alm de minhas dificuldades, a questo da
identidade apresenta uma dinmica inesgotvel no tempo e no espao e que algumas
explicaes e concluses que podemos tirar sobre seu estudo sero sempre provisria.
Com efeito, no Negritude, que foi nossa primeira tentativa para cercar as noes
de alteridade e identidade em torno do conceito de negritude resultado do contexto colonial,
tentei mostrar que um dos objetivos fundamentais da negritude era a afirmao e a
reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros. Poetas,
romancistas, etnlogos, filsofos e historiadores, etc. quiseram restituir frica o orgulho
do seu passado, afirmar o valor de suas culturas, rejeitar uma assimilao que teria
sufocado sua personalidade (Munanga,

Kabengele. Negritude: Usos e Sentidos, 2 edio.

So Paulo:tica, 1986. p.44)


No meu movimento de fluxo e refluxo, tentei a partir da problemtica da negritude,
entender as dificuldades que os afro-descendentes encontram para canalizar politicamente
sua identidade cultural. Minhas tentativas explicativas esbarravam-se sempre a um
obstculo: a mestiagem. Foi ento o que me levou a situar a questo da formao da
identidade negra no Brasil dentro da proposta da formao da identidade nacional, cujo
processo passaria pela eliminao das diversidades tnicas e biolgicas, segundo o modelo
de construo do Estado-Nao ilustrado pelos pases como a Frana. Apesar das
diferenas dos contextos histricos e geogrficos, cheguei a concluso de que tanto a
negritude no contexto africano como o ideal do branqueamento no contexto brasileiro,
tinham um denominador comum: eram ambos resultados de um racismo universalista, que
quis assimilar os africanos e seus descendentes brasileiros numa cultura considerada como
superior. Assimilao essa que se faria atravs da falsa mestiagem cultural e da
miscigenao. Ambos os casos prefiguram tambm um quadro de intoxicao mental que

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uma vez totalmente introjeitada levaria a alienao e a negao da prpria humanidade. A
resistncia dos povos dominados deu origem a uma cultura de resistncia como muito bem
descrito por J.B.Borges Pereira no seu trabalho intitulado A cultura negra: resistncia de
cultura cultura de resistncia( In: Ddalo Revista do Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP, n 23, So Paulo: MAE/USP, 1984, pp.177-188).
Do ponto de vista da antropologia, todas as identidades so construdas, da o
verdadeiro problema de saber como, a partir de que e porque. A elaborao de uma
identidade empresta seus materiais da histria, da geografia, da biologia, das estruturas de
produo e reproduo, da memria coletiva e dos fantasmas pessoais, dos aparelhos do
poder, das revelaes religiosas e das categorias culturais. Mas os indivduos, os grupos
sociais, as sociedades transformam todos esses materiais e redefinem seu sentido em funo
de determinaes sociais e de projetos culturais que se enrazam na sua estrutura social e no
seu quadro do espao-tempo (Castells, Manuel.Op.Cit. p.18)
O por quem e o porque determinam largamente o contedo simblico da identidade
cultural construda e sua significao para os que se identificam com ela ou se situam
resolutamente fora dela. Tendo em vista que a construo social da identidade se produz
sempre num contexto caracterizada pelas relaes de fora, podemos distinguir trs formas
de identidade de origens diferentes:

A identidade legitimador, que elaborada pelas instituies dominantes da


sociedade, afim de estender e racionalizar sua dominao sobre os atores
sociais;

A identidade de resistncia, que produzida pelos atores sociais que se


encontram em posio ou condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela
lgica dominante. Para resistir e sobreviver, eles se barricam na base dos
princpios estrangeiros ou contrrios aos que impregnam as instituies
dominantes da sociedade (ver Calhoun, Craig (ed). Social theory and the
Politics of identity. Oxford: Blackwell, 1994, p.17; apud Castells, op.cit.p.18).

A identidade-projeto: quando os atores sociais, com base no material cultural a


sua disposio, constroem uma nova identidade que redefine sua posio na
sociedade e, consequentemente se propem em transformar o conjunto da
estrutura social. o que acontece, por exemplo, quando o feminismo abandona

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uma simples defesa da identidade e dos direitos da mulher para passar
ofensiva, colocar em causa o patriarcado, ou seja, a famlia patriarcal, todas as
estruturas de produo e re[produo, da sexualidade e da personalidade, sobre
as quais as sociedades so historicamente fundadas. Naturalmente, uma
identidade que surge como resistncia pode mais tarde suscitar um projeto que,
depois, pode se tornar dominante no fio da evoluo histrica e transformar-se
em identidade legitimador, para racionalizar sua dominao. A dinmica das
identidades no decorrer desta cadeia mostra suficientemente como, do ponto de
vista da teoria scio-antropolgica, nenhuma dela pode ser uma essncia, ou ter
um valor progressivo ou regressivo em si fora do contexto histrico.

O conceito de identidade evoca sempre os conceitos de diversidade, isto , de


cidadania, raa, etnia, gnero, sexo, etc.. com os quais ele mantem relaes ora dialticas,
ora excludentes, conceitos esses tambm envolvidos no processo de construo de uma
educao democrtica.
Todos nos, homens e mulheres somos feitos de diversidade. Esta , embora esconda
tambm a semelhana, geralmente traduzida em diferenas de raas, de culturas, de
classe, de sexo ou de gnero, de religio, de idade,etc. A diferena est na base de diversos
fenmenos que atormentam as sociedades humanas. As construes racistas, machistas,
classistas e tantas outras no teriam outro embasamento material, a no ser as diferenas e
as relaes diferenciais entre seres e grupos humanos. As diferenas unem e desunem ; so
fontes de conflitos e de manipulaes scio-econmicas e poltico-ideolgicas. Quanto
mais crescem, as diferenas favorecem a formao dos fenmenos de etnocentrismo que
constituem o ponto de partida para a construo de esteretipos e preconceitos diversos.
A tomada de conscincia das diferenas desemboca em processo de formao das
identidades contrastivas hetero-atribudas e auto-atribudas. Os processos identitrios, sabese, so estritamente ligados prpria histria da humanidade. Como escreveu Calhoum,
no conhecemos nenhum povo sem nome, nenhuma lngua e nenhuma cultura que no
fazem , de uma maneira ou de outra, a distino entre ela e a outra, entre ns e eles

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(Castells, Manuel: 1999:16). Nas sociedades que a Antropologia transformou em
primitivas, mas que na realidade so nossas contemporneas com escolhas culturais
diferentes das escolhas ocidentais, o discurso identitrio veiculado pelo pensamento
mtico. Por exemplo, entre os Urubus, grupo cultural de Pindar no Maranho, assim
nomeados pelos visinhos mas que se autodenominam Kaapor (Kaa = madeira, mata,
floresta e Pr = Ser), todos os homens vieram das madeiras. Todos. S que, enquanto os
Kaapor originaram-se das madeiras boas, os outros Homens nasceram das madeiras podres.
(Pereira, Joo Baptista Borges: 1996:17-17). Nas civilizaes antigas grega e romana, a
conscincia da identidade se expressa pelos conceitos de gregos e brbaros, de
quirites que tinham a cidadania romana ou a romanidade e de peregrinos, que tinham
apenas os direitos naturais de todo ser humano. Com o descobrimento da Amrica e da
frica, os povos aotctonos recm descobertos receberam as identidades coletivas de
ndios e negros. A questo colocada tanto pelos telogos ocidentais das sculos XVI e
XVII, quanto pelos filsofos iluministas do sculo XVIII, era saber se esses ndios e negros
eram bestas ou seres humanos como os europeus. Questo cuja resposta desembocou numa
classificao absurda da diversidade humana em raas superiores e inferiores. Da a origem
do racismo cientfico ou racialismo que, infelizmente, interfere at hoje nas relaes entre
seres e sociedades humanos.
Observar-se- que o encontro das identidades contrastadas engendra tenses,
contradies e conflitos que, geralmente, prejudicam o processo de construo de ima
verdadeira cidadania, da qual depende tambm a construo de um Estado Democrtico, no
sentido de um Estado de direito no qual os sujeitos tm a garantia de seus direitos.
A convivncia pacfica s seria possvel se sentarmos numa mesma mesa para
negociar nossas diferenas e nossas identidades. A tese a de que nossa identidade
parcialmente formada pelo reconhecimento ou pela m percepo que os outros tm dela,
ou seja, uma pessoa ou um grupo de pessoas pode sofrer um prejuzo ou uma deformao
real se as pessoas ou sociedades que os rodeiam lhes devolverem uma imagem limitada,
depreciativa ou desprezvel deles mesmos. O no reconhecimento ou o reconhecimento
inadequado da identidade do outro pode causar prejuzo ou uma deformao ao
aprisionar algum num modo de ser falso e reduzido (Taylor, Charles: 1998:45-94). Neste
sentido, certas feministas tm dito que, em algumas sociedades patriarcais, as mulheres

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foram ameaadas para adotar uma imagem depreciativa delas mesmas. Elas interiorizaram
a imagem de inferioridade contra elas forjada, de tal modo que mesmo desaparecendo
alguns obstculos objetivos sua progresso, elas podem permanecer incapazes de tirar
proveito das novas possibilidades. Alm disso, elas so condenadas a sofrer a tortura de
uma baixa estima de si. Esta situao se aplica aos negros e ndios.Durante geraes, a
sociedade branca tem feito deles uma imagem depreciativa qual alguns deles no tiveram
fora para resistir, pois a introjeitaram e criaram uma auto-depreciao que hoje se tornou
uma das armas mais eficazes de sua prpria opresso.
Nesta perspectiva, a falta de reconhecimento da identidade no apenas revela o
esquecimento do respeito normalmente devido.Ela pode infligir uma ferida cruel ao oprimir
suas vtimas de um dio de si paralisante. O reconhecimento no apenas uma cortesia que
se faz uma pessoa: uma necessidade humana vital (Taylor, Charles, Op.Cit.). Um dos
autores defensores dessa idia da exigncia do reconhecimento sem dvida Frantz Fanon.
Em seu famosos livro Os condenados da Terra, ele sustenta a idia de que a arma
essencial dos colonizadores era a imposio aos povos colonizados das imagens negativas
contra eles forjadas. Para se libertarem, os povos colonizados devem, antes de mais nada, se
desembaraarem dessas imagens em si depreciativas. Essa idia tornou-se fatal em algumas
correntes feministas e constitui hoje um elemento muito importante no debate
contemporneo sobre o multiculturalismo. O mundo da educao constitui o lugar essencial
e privilegiado, onde se desenvolve o debate sobre o multiculturalismo.
Qualquer que seja sua forma, o multiculturalismo est relacionado com a poltica
das diferenas e com o surgimento das lutas sociais contra as sociedades racistas, sexistas e
classistas. Por isso, a discusso sobre o multiculturalismo deve levar em conta os temas da
identidade racial e da diversidade cultural para a formao da cidadania como pedagogia
anti-racista (Ver a respeito Tores, Carlos Alberto: 2001). A questo da identidade de
extreme importncia para compreender os problemas da educao. Num pas como o
Brasil, ou melhor, em todos os pases do mundo hoje pluralistas,as relaes entre
democracia, cidadania e educao no podem ser tratadas sem considerar o
multiculturalismo. No entanto, cada pas deve formular os contedos do seu
multiculturalismo de acordo com as peculiaridades de seus problemas sociais, tnicos, de
gneros, de raa, etc.

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Exemplos: ensinar aos alunos as contribuies dos diferentes grupos culturais na
construo da identidade nacional; - mudar o currculo e a instruo bsica, refletindo as
perspectivas e experincias dos diversos grupos culturais, tnicos, raciais e sociais; - realar
a convivncia harmoniosa dos diferentes grupos; o respeito e a aceitao dos grupos
especficos na sociedade; - enfoque sobre a reduo dos preconceitos e a busca de
igualdade de oportunidades educacionais e de justia social para todos; enfoque social, que
estimula o pensamento analtico e crtico centrado na redistribuio do poder, da riqueza e
dos outros recursos da sociedade entre os diversos grupos,etc.
Por seu lado, a noo de cidadania tem evoludo muito no tempo e no espao. Das
premissas formais da questo legal do que o cidado deve ser , o conceito foi moldado
pelas estratgias de classes dominantes e pelas inmeras lutas sociais (isto , a cidadania de
cima versus a cidadania de baixo). Na Grcia antiga, o titulo de cidado estava intimamente
relacionada com a classe patrcia. Efetivamente, a cidadania servia para diferenciar os
indivduos que podiam gerir os negcios do Estado dos plebeus, isto , daqueles que no
tinham outra escolha seno seguir os ditames do estado e obviamente para diferenciar os
cidados dos escravizados que no possuam direitos civis. A cidadania democrtica,
entretanto, percorreu um longo caminho, desde as formas primitivas de cidadania no
Estado-Cidade de Atenas. Hoje, a cidadania enfrente a complexidade das naes
capitalistas contemporneas , sitiadas pela globalizao da economia , da cultura e da
poltica assim como importantes desafios da teoria social contemporneos.(Torres, Carlos
Alberto: 2001: 122-123).
Mas seria um erro grosseiro considerarmos a cidadania como possuindo um carter
nico ou um conjunto de aspectos que permanecem estticos na histria. Falando da
Inglaterra por exemplo, a cidadania evoluiu ao longo de 250 anos, em torno de 3 aspectos:
direitos civis; direitos polticos e direitos sociais. A sociedade civil ocidental alcanou
direitos civis no sculo XVIII, os direitos polticos no sculo XIX e os direitos sociais no
sculo XX. Os direitos civis abrangem todos os direitos exigidos para a liberdade
individual (isto , o direito de ter propriedade, o direito de liberdade de expresso e o
direito justia). Os direitos polticos compreendem todos os direitos que envolvem o
processo eleitoral (direito de votar, de eleger e de ser eleito). Por ltimo, os direitos sociais,
os mais controvertidos de todos, incluem no apenas um pouco de bem estar e da

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seguridade econmica, mas tambm o necessrio para que os indivduos vivam uma vida
plena; possam partilhar plenamente da herana social e da vida de um ser civilizado, de
acordo com os padres que prevalecem na sociedade. As instituies intimamente ligadas
ao bem estar so o sistema educacional, os servios sociais e de sade. Os direitos sociais
formam um elemento vital numa sociedade que ainda hierarquizada, mas que mitigou as
desigualdades e abrandou as tenses provenientes do sistema de classes. Os debates
apaixonados que se desenrolam hoje na sociedade brasileira sobre aes afirmativas para a
populao negra se encaixam sem dvida no tema dos direitos sociais. No estado liberal, a
educao sempre foi vista como desempenhando um papel crucial na constituio da
cidadania. No contexto atual brasileiro, a educao fornecida em parte publicamente e em
partes pelos setores privados, com nfase crescente sobre as foras do mercado, o que
transforma o cidado num consumidor, afetando os modos sociais de solidariedade e as
formas de conscincia e representao poltica (Torres.,Carlos Alberto, Op.Cit. 2001)
A cidadania liberal no escapou crtica feminista que a considera como uma
categoria patriarcal construda sobre a imagem masculina e defende a alternativa de criar
uma concepo da cidadania sexualmente diferenciada, reconhecendo-se a capacidade que
as mulheres possuem e de que os homens carecem: a maternidade. Por exemplo, criticando
o feminismo domesticado, Pateman argumenta que sua viso d o devido peso diferena
sexual num contexto da igualdade civil; exige a rejeio de uma concepo unitria (isto ,
masculina) do indivduo, abstrado de nossa existncia encarnada e da diviso patriarcal
entre o pblico e o privado. Pateman continua mostrando a insuficincia do argumento
liberal de que as mulheres, uma vez adequadamente educadas, possuiriam as mesmas
capacidades que os homens, e que elas deveriam ser plenamente integradas na vida civil e
na esfera poltica. Ela proclama que o argumento admirvel at onde chega, pois o liberal
empurra para baixo do tapete a existncia de uma capacidade feminina que os homens no
possuem, o que implica negar que o nascimento, os corpos das mulheres e as paixes
femininas inseparveis de seus corpos e de seus processos corporais tenham alguma
relevncia poltica. De maneira mais explcita ainda, ao argumentar sobre a poltica da
maternidade, Pateman afirma: O fato de s as mulheres terem a capacidade de engravidar,
de dar luz e de amamentar os filhos o trao de diferena por excelncia. O parto e a
maternidade sintetizaram a capacidade natural que isolou as mulheres da poltica e da

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cidadania; maternidade e cidadania, nesta perspectiva, assim como diferena e igualdade,
excluem-se mutuamente. (Pateman, C. 1992:17-31).
Uma outra crtica vem das feministas negras que condenam suas colegas brancas
por ter deixado de lado um dos problemas-chaves para a teoria feminista, que o de
abordar as conexes entre raa e gnero, evitando privilegiar o sexo acima da raa. Dizem
elas que a palavra negra aplicada a mulheres um intensificador: se as coisas esto ruins
para todo mundo, no sentido de que esto ruins para as mulheres brancas, elas esto piores
ainda para as mulheres negras. Silenciosas e sofredoras ns somos manipuladas ao longo
das pginas quase sempre em notas de rodaps.(Torres, Carlos Alberto: 2001:136). Da a
importncia das novas contribuies das feministas negras dos pases racistas que criticam
como imperialismo cultural a incapacidade das feministas brancas eurocntricas para
imaginar as necessidades, desejos e direitos de suas companheiras entre as mulheres negras.
Se por um lado o feminismo as influenciou e afetou positivamente, por outro lado o
feminismo tal como praticado por mulheres da cultura hegemnica as oprima e explora de
formas tanto sutis, quanto abertas.
O racismo to profundamente radicada no tecido social e na cultura de nossa
sociedade que todo repensar da cidadania precisa incorporar os desafios sistemticos
prtica do racismo. Neste sentido, a discusso sobre os direitos sociais ou coletivos no
sistema legal e por extenso no sistema escolar importantssima.
Toda esta ginstica mental me leva a responder uma questo importante: O que
ser a democracia no sculo XXI, caracterizado pela globalizao? Ser possvel construir
uma cidadania democrtica num mundo globalizado que, por

sua tendncia

homogeneizadora ameaadora da diversidade e das identidades particulares?


A dinmica das sociedades e culturas modernas foi sempre acompanhada de uma
certa idia da humanidade, de uma apreenso do Ser humano pensado essencialmente
atravs das noes de igualdade e liberdade. Na medida em que a significao dessa idia
moderna da humanidade e seu alcance foram aperfeioadas, ela se viu atravessada por uma
tenso forte entre duas experincias comparativamente autnticas. A primeira experincia,,
cronologicamente mais antiga e que corresponde convico constitutiva de um primeiro
humanismo moderno a de que a humanidade uma natureza ou uma essncia. Na lgica
desse humanismo chamado essencialista, a humanidade define-se pela posse de uma

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identidade especfica ou genrica (por exemplo, a que faz do homem um animal racional).
O primeiro artigo da declarao dos \Direitos do Homem de 1789, segundo o qual Todos
os Homens nascem e permanecem livres e iguais em direito e a declarao americana de
Virgnia de 1776, que diz que Todos os homens nascem igualmente livres e
independentes: eles tm direitos certos, essenciais e naturais, foram elaborados com base
nessa identidade genrica dos Homens. Porm, a mesma Frana que foi uma das terras do
desenvolvimento da filosofia das luzes manteve a escravido em suas colnias at 1848,
como para mostrar ao mundo que os herdeiros das luzes nada viram de chocante e de
inaceitvel no Cdigo Negro(Code Noir), que fazia dos africanos deportados nas Antlhas
bens mveis, com estatuto jurdico de objetos que se pode comprar e vender. Da mesma
maneira, a Constituio americana de 1787 era favorvel incorporao da abolio na
declarao dos direitos do Homem, mas a abolio da escravido s foi proclamada em
1868 e a garantia do direito do voto para os negros interveio bem mais tarde, atravs das
leis adotadas de 1957 a i965 sobre os direitos civis (Mesure, Sylvie; Reaut, Alain.1999:1822).
Foi em parte contra os equvocos da afirmao universalista da identidade intrnseca
da humanidade que veio se sobrepor a segunda experincia encabeada pelo romantismo
alemo no fim do sculo XVIII. O romantismo considerava que a exigncia de pensar o
outro por referncia a uma identidade especfica, concebida em termo de essncia constitua
um grave fator de deshumanizao e de alienao. Existe certo, uma identidade humana,
mas esta identidade sempre diversificada segundo os modos de existncia ou de
representao, as maneiras de pensar, de julgar e de sentir prprias s comunidades
culturais, de lngua, de sexo, s quais pertencem os indivduos e que so irredutveis s
outras comunidades.
A convico que anima as correntes romnticas e comunitaristas a de que os
princpios da modernidade poltica e sua dinmica individualista(liberal), teriam arrancado
o Homem de seus laos naturais (comunitrios) ao fazer abstrao de sua inscrio
originria numa humanidade particular. Pelo contrrio, essa inscrio originria que seria
precisa considerar como propriamente humana no sentido da frmula de Aristteles,
segundo a qual O homem um animal poltico, o que significaria de fato que o homem

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um animal definido por sua pertena a uma comunidade na qual ele se reconhece e
reconhecido (Mesure. Sylvie; Renaut, Alain. Op.Cit.)
A dicotomia entre identidade genrica do Homem e a identidade particular persista
ainda. ela que no contexto brasileiro atual, anima os debates apaixonados entre os
defensores de polticas universalistas e de polticas de ao afirmativa em benefcio da
populao negra (Ver a respeito Munanga,Kabengele, 2003:46-52).
A questo fundamental que se coloca hoje saber se a representao democrtica
da identidade deve continuar a fazer abstrao das diferenas ou, de integr-las no quadro
de uma identidade diferenciada? Trata-se de uma tarefa muito difcil que um humanismo
realmente contemporneo assumiria, tornando seu o motivo de uma identidade
diferenciada, tomando certo como afirmao da diferena na identidade, suas distncias em
relao ao humanismo naturalista ou essencialista, mas segundo uma dmarche que embora
no romntica e no comunitarista, permaneceria no terreno de um universalismo a
reelaborar. A essa reelaborao, corresponde simbolicamente uma apreenso da
humanidade levando em conta as duas exigncias: reconhecer a alteridade do outro,
concordando ao mesmo tempo sem reserva que ele partilha conosco, inteiramente, essa
identidade especfica que faz de cada um ser humano um eu, isto , uma subjetividade.
Nessa nica condio, a alteridade do outro apreendida atravs da convico de que ele se
afirma ao mesmo titulo que ns, como sujeito (a no como um objeto ou um animal). Como
ns, ele aparece no ser redutvel a nada que o define e que ao defini-lo o separaria de ns
que essa separao seja do sexo, da raa, da cultura, da classe ou de grupo social, at
mesmo da idade.
De acordo com Peter MacLaren, a questo central que se coloca para as
educadoras desenvolver um currculo e uma pedagogia multicultural que se preocupem
com a especificidade da diferena (em termos de raa, classe, gnero, etnia, orientao
sexual, etc.) (MacLaren, Peter: 1999:70-71).

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Referncias Bibliogrficas

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