posibles preguntas

Preguntas Bsicas a tener en cuenta en el

Examen de Ordenacin al Santo Ministerio
SECCIN DOCTRINAS :
1

1.

DOCTRINA DE DIOS.
Acerca de la Palabra de Dios.
Defina con claridad los conceptos de revelacin, inspiracin e iluminacin.

Inspiracin.- Proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o una mujer de su
especial eleccin para recibir y comunicar en forma precisa, competente y fidedigna los
mensajes de Dios para su pueblo.
Revelacin.- Contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso de la
inspiracin. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje proftico, es infalible
(inerrante), fidedigno (totalmente suficiente confiable), y autoritativo (tiene autoridad sobre el
cristiano).
Iluminacin.- Puede ser definida como la obra del Espritu Santo que indic el mensaje de
Dios al profeta, por la cual l ahora capacita al oyente o lector para comprender las verdades
espirituales y discernir el mensaje de Dios para l.
Acerca de la Deidad.
Qu aspectos comprenden los atributos comunicables e incomunicables de Dios?

Los atributos comunicables

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Incluyen el amor (Rom. 5:8),

la gracia (Rom. 3:24),
la misericordia (Sal 145:9),
la paciencia (2 Pedro 3:15),
la santidad (Sal 99:9),
la justicia (Esdras 9:15; Juan 17:25; Apoc. 22:12),
y la verdad (1 Juan 5:20).

Los atributos incomunicables

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dios tiene existencia propia: "EI Padre tiene vida en s mismo" (Juan 5:26).
Es independiente en su poder (Sal 115:3).
Es omnisciente, conociendo todas las cosas (1 Juan 3:20),
Dios es omnipresente (Heb. 4:13),
Es eterno (Sal 90:2);
Dios es todopoderoso, omnipotente.(Mat. 19:26).
Es inmutable o incambiable- porque es perfecto. Dice: "Yo Jehov no cambio" (Mal
3:6).
Cmo se explica la unidad y la pluralidad dentro de la Deidad?

1. La unidad dentro de la Deidad.1.

AT. Israel crea en la existencia de un solo Dios (Deut. 6:4; Isa 45:5).
2.
NT nfasis en la unidad de Dios (Jn 17:3; 1Cor 8: 6).
2. La pluralidad dentro de la Deidad.
1.
Dios emplea plurales tales como:
1.
hagamos al hombre a nuestra imagen" (Gn. 1:26):
2.
"He aqu el hombre es como uno de nosotros" (Gn. 3:22):
3.
"Ahora, pues, descendamos" (Gn. 11:7).
2.
En diversas referencias se hace una distincin entre Dios y su Espritu:
1.
"Ahora me envi [habla el Hijo] Jehov el Seor [el Padre], y su
Espritu [el Espritu Santo]" (Isa. 48:16)
2.
"He aqu mi siervo [habla el Padre]... he puesto sobre el [el Hijo] mi
Espritu: el traed justicia alas naciones" (Isa. 42:1).
Acerca de Dios el Padre.

Cul es la descripcin que hace el AT con relacin a Dios el Padre?

La unidad del Antiguo y Nuevo Testamento, y su plan comn de redencin, se revela por el
hecho de que el mismo Dios habla y acta en ambos Testamentos para la salvacin de su
pueblo. "Dios habiendo hablado muchas veces y de mu chas maneras en otro tiempo a 10s
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy6
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo" (Heb. 1:1, 2). Si bien el Antiguo
Testamento alude a las Personas de la Deidad, no las distingue entre s. Pero el Nuevo
Testamento deja claro que Cristo -Dios el Hijo- fue el agente activo en la Creaci6n (Juan 1:1-3,
14; Col. 1:16) y que el fue el Dios que sac6 a Israel de Egipto (1Cor. 10:1-4; xo. 3:14; Juan
8:58).

El Antiguo Testamento describe al Padre en los trminos siguientes:

Un Dios de misericordia. Dios demostr6 su carcter par sus hechos de misericordia y por la

descripcin de s mismo que proclam ante Moiss: "Jehov! Jehov! Fuerte, misericordioso
y piadoso; tardo para la ira; y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a
millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, yque de ningn modo tendr por
inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos ysobre los hijos de los
hijos, hasta la tercera y cuarta generacin" (xo. 34:6, 7; vase Heb. 10:26, 27).
Un Dios del pacto. Ansioso de establecer relaciones perdurables, Dios estableci pactos
solemnes con personajes como No (Gn. 9:1-17) y Abraham (Gn. 12:1-3, 7; 13:14-17; 15:1,
5,6; 17:1-8; 22:15-18) Estos pactos revelan un Dios personal y amoroso, que se interesa en
las situaciones por que pasa su pueblo.
E1 Dios redentor. En el xodo, Dios guio milagrosamente a una nacin de esclavos hasta la
Libertad. Este gran acto redentor constituye el teln de fondo de todo el Antiguo Testamento y
provee un ejemplo del anhelo que Dios siente de ser nuestro Redentor.
Un Dios de refugio. David consideraba a Dios como alguien en quien podemos encontrar
refugio, muy a semejanza de las seis ciudades de refugio israelitas, establecidas para socorro
de los fugitivos inocentes. EI tema del "refugio" que apa rece repetidamente en los salmos,
describe tanto a Cristo como al Padre. La Deidad era un refugio para el salmista. "EI me
esconder en su tabernculo en el da del mal; me ocultar en lo reservado de su morada;
sobre una roca me pondr en alto (Sal 27:5). Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro
pronto auxilio en las tribulaciones" (Sal 46:1).

Un Dios perdonador. Despus de haber cometido adulterio y asesinato, David

rogo con profundo anhelo: "Ten piedad de mi, oh Dios, conforme a tu misericordia;
conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones". "No me eches de del
ante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu" (Sa1, 51:1, 11). Se sinti
reconfortado por la seguridad de que Dios es maravillosamente misericordioso.
"Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia
sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de
nosotros nuestras rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, se
compadece Jehov de los que le temen. Porque el conoce nuestra condicin; se
acuerda de que somos polvo" (Sa1, 103:11-14).
Un Dios de bondad. Dios es el que "hace justicia a los agraviados, que da pan a
los hambrientos. Jehov liberta a los cautivos; Jehov abre los ojos a los ciegos;
Jehov levanta a los cados; Jehov ama a los justos. Jehov guarda a los extranje
ros; al hurfano y a la viuda sostiene" (Sa1, 146:7-9).
Un Dios de fidelidad. A pesar de la grandeza de Dios, Israel pas la mayor parte
del tiempo apartado de l (Lev. 26, Deut. 28). Se describe la actitud de Dios para
con Israel, como la de un esposo que ama a su esposa. El libro de Oseas ilustra
en forma conmovedora la fidelidad de Dios frente al flagrante rechazo e infidelidad

de su pueblo. La persistente disposicin de Dios a perdonar, revela su carcter de

amor incondicional.
Un Dios de salvacin y de venganza. La descripci6n que hace el Antiguo
Testamento de Dios como un Dios de venganza, debe ser colocada en el
contexto de la destruccin de su pueblo fiel por los malvados. A travs del tema
del" da del Seor", los profetas revelan las acciones de Dios en defensa de su
pueblo al fin del tiempo. Es un da de salvacin para su pueblo, pero un da de
venganza sobre sus enemigos, los cuales sern destruidos. "Decid a los de
corazn apocado: Esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con
retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvara" (Isa. 35:4).
Un Dios paternal. Dirigindose a Israel, Moiss se refiri a Dios llamndolo su
Padre, que los habla redimido: "No es 1 tu Padre que te creo?" (Deut. 32:6). Por
la redencin, Dios adopto a Israel como su hijo. Isaas escribi: "Aho ra pues,
Jehov, tu eres nuestro Padre" (Isa. 64:8; vase el cap. 63:16). Por medio de
Malaquas, Dios afirmo su paternidad (Mal 1:6). En otro texto, el mismo profeta
relaciona la paternidad de Dios con su papel como Creador: "No tenemos todos
un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios?" (Mal 2:10). Dios es nuestro
Padre tanto por la creacin como por la redencin.

Cmo se revela Dios el Padre en el NT?

E1 Dios del Antiguo Testamento no difiere del Dios del Nuevo. Dios el Padre est
revelado como el originador de todas las cosas, el Padre de todos los ver daderos
creyentes, y en un sentido especialsimo, el Padre de Jesucristo.
El Padre de toda la creacin. Pablo identifica al Padre, distinguindolo de
Jesucristo: "Slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas... y un
Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de
l" (1Cor. 8:6; vase Heb. 12:9; Juan 1:17). El apstol da el siguiente testimonio:
"Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra" (Efe. 3:14, 15).
El Padre de todos los creyentes. En los tiempos del Nuevo Testamento, esta
relaci6n espiritual entre padre e hijo existe, no entre Dios y la nacin de Israel, sino
entre Dios y el creyente individual. Jess provee los parmetros que guan esta
relacin (Mat. 5:45; 6:6-15), la cual se establece a travs de la aceptacin que el
creyente hace de Jesucristo (Juan 1:12, 13).
Jess revela al Padre. Jess, Dios el Hijo, provey la mas profunda revelacin de
Dios el Padre al venir en la carne humana, en calidad de autorrevelaci6n de Dios
(Juan 1:1, 14). Juan declara: "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo... el le ha

dado a conocer" (Juan 1:18). Jess dijo: "He descendido del cielo" (Juan 6:38); "el
que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Conocer a Jess es conocer
al Padre en los siguientes aspectos:
1. Un Dios que da. Jess revel que su Padre es un Dios generoso, que da.
Vemos su generosidad en el acto de dar durante la creacin, en Beln y en el
Calvario.
En la creacin, el Padre y el Hijo actuaron juntos. Dios nos dio vida a pesar de
saber que hacer eso llevara a su propio Hijo a la muerte.
2. Un Dios de amor. EI tema favorito de Jess era la ternura y el abundante amor
de Dios. "Amad a vuestros enemigos-dijo el Salvador-, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por, los que os ultrajan y os
persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que esta en los cielos, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos" (Mat.
5:44, 45).

Acerca de Dios el Hijo (Cristologa)

Demuestre con textos bblicos bsicos la Divinidad de Jess.

Cules son los textos bblicos del AT que profetizaron acerca del Salvador?
Predicciones acerca de un Salvador.

Isaas predijo que el Salvador vendra como un Hijo varn y que seria tanto
humano como divino: "Por que un Nino nos es nacido, Hijo nos es dado y el
principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios
fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" (Isa. 9: 6). Este Redentor ascender al trono
de David y establecerla un reino eterno de paz (Isa. 9:7). El lugar de su nacimiento
seria Beln (Miq. 5:2).
EI nacimiento de esta Persona divino-humana serla sobrenatural. Haciendo
referencia a Isaas 7:14, el Nuevo Testamento declara: "He aqu, una virgen
concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que traducido es:
Dios con nosotros (Mat. 1: 23).
La misin del Salvador se expresa en las siguientes palabras: "EI Espritu de
Jehov el Seor esta sobre mi, por que me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vender a los quebrantados de coraz6n, a

publicar libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la crcel; a proclamar el

ao de la buena voluntad de Jehov" (Isa. 61:1, 2; vase Luc. 4:18, 19).
Cosa asombrosa, el Mesas sufrira rechazo. Lo consideraran como "raz de tierra
seca; no hay parecer en el, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que
le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, Varn de dolores,
experimentado en quebranto... y no lo estimamos" (lsa.53:2-4).
Uno de sus amigos lo traicionara (Sal 41:9) por treinta piezas de plata (Zac
11:12). Durante su juicio lo escupiran y loazotaran (Isa. 50:6). Los
que lo ejecutasen echaran suertes por sus ropas. (Sal 22:18). Ninguno de sus
huesos habra de ser quebrado (Sal 34:20), pero su costado seria traspasado (Zac
12:10). En sus aflicciones, no se resistira, sino que "como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca" (Isa. 53:7).
EI inocente Salvador sufrira inmensamente por los pecadores. "Ciertamente llev
el nuestras enfermedades, y sufri6 nuestros dolores... Herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y
por su llaga fuimos nosotros curados... Jehov carg en
l el pecado de todos nosotros... Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y
por la rebelin de mi pueblo fue herido" (Isa. 53:4-8).

Con qu pasaje del AT se relaciona el cumplimiento del tiempo de Gal 4:4, y Mc

1:15? Explique.
La Biblia revela que Dios envi a su Hijo al mundo "cuando vino el cumplimiento del tiempo"
(Gal 4:4). Cuando Cristo comenz su ministerio, proclam: "El tiempo se ha cumplido" (Mc
1:15). Estas referencias al tiempo indican que la misin del Salvador procedi en armona con
los exactos planes profticos.
Acerca del Espritu Santo.

Pasajes bblicos que confirman que el Espritu Santo es una persona y no una
energa

La Biblia revela que el Espritu Santo es una persona, no una fuerza imper sonal.
Declaraciones como esta: "Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros"
(Hech. 15:28), revelan que los primeros creyentes lo consideraban una persona.
Cristo tambin se refiri a l como a una persona distinta. "EI me glorificara
declar el Salvador-; porque tomara de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:14).

Las Escrituras, al referirse al Dios triuno, describen al Espritu como una persona
(Mat. 28:19; 2Cor. 13:14).

EI Espritu Santo tiene personalidad.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2.

Contiende (Gn. 6:3)

Ensea (Luc. 12:12),
Convence (Juan 16:8),
Dirige los asuntos de la iglesia (Hech. 13:2),
Ayuda e intercede (Rom. 8:26),
Inspira (2Ped. 1:21),
Santifica (1Ped. 1:2).
DOCTRINA DEL HOMBRE.

Acerca de la Creacin.

Los dos relatos de la creacin que aparecen en los captulos 1 y 2 de Gnesis se

contradicen la una con la otra o son consecuentes?

E1 re1ato de 1a creacin. Los dos informes de la creaci6n que aparecen en la

Biblia, uno en Gnesis 1:1-2:3, y el otro en Gnesis 2:4-25, armonizan entre si.

La primera narraci6n relata en orden cronolgico la creaci6n de todas las cosas. La segunda
comienza con las palabras: "Estos son los orgenes..., una expresin equivalente a otras que
en Gnesis introducen la historia de una fa milia (vase Gn. 5:1; 6:9; 10:1). Esta narraci6n
describe el lugar que ocup el hombre en la creacin. No es estrictamente cronolgica, pero
revela que todo sirvi para preparar el ambiente para el hombre. Provee ms detalles que la
primera acerca de la creacin de Adn y Eva y del ambiente que Dios provey en el Jardn del
Edn. Adems, nos informa acerca de la naturaleza de la hu manidad y del gobierno divino. La
nica manera como estos dos relatos de la creacin armonizan con el resto de la Escritura, es
si se los acepta como literales e histricos.

Son literales los das de la creacin o representan largos perodos?

Los das de 1a creacin. Los das de la creaci6n bblica significan periodos

literales de 24 horas. La expresin "la tarde y la maana" (Gn. 1:5, 8, 13, 19, 23,
31), tpica de la forma en que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento media el
tiempo, especifica das individuales que comenzaban al atardecer, es decir a la
puesta del sol (vase Lev. 23:32; Deut. 16:6). No hay justificaci6n para decir que

esta expresin significaba un da literal en Levtico, por ejemplo, y miles de

millones de aos en el Gnesis.

La palabra hebrea que se traduce como "da" en Gnesis 1 es Yom. Cuando la

palabra Yom va acompaada de un numero definido, siempre significa un da literal de 24
horas (por ejemplo en Gn. 7:11; xo. 16:1); esto constituye una indi cacin mas de que el
relato de la creacin habla de das literales de 24 horas.

Los Diez Mandamientos ofrecen otra evidencia de que el relato de la creacin del
Gnesis involucra das literales, en el cuarto mandamiento, Dios dice: "Acurdate
del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajaras, y hars toda tu obra mas
el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios no hagas en el obra alguna,.. porque
en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de re poso y
lo santific" (xo, 20:8-11).
En forma sucinta Dios repite la historia de la creacin, Cada da (Yom) estuvo lleno de
actividad creativa, y luego el sbado constituy el punto culminante de la semana de la
creaci6n, EI da sbado de 24 horas, por lo tanto, conmemora una semana literal de creacin.
El cuarto mandamiento no tendra ningn significa do si cada da representara largas pocas.
Acerca de la Naturaleza Humana.

Cul es la naturaleza humana segn la Biblia?

Dios "formo al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
hombre un ser viviente" (Gn. 2:7)

La ecuacin bblica es bien clara: EI polvo de la tierra (los elementos de la tierra) +

el aliento de vida = un ser viviente o alma viviente. La unin de los ele mentos de
la tierra con el espritu de vida produjo un ser viviente o un alma.
Este "aliento de vida" no se limita a la gente. Toda criatura viviente lo posee. La
Biblia, por ejemplo, atribuye el aliento de vida tanto a los animales que en traron al
arca de No como a los que no lo hicieron (Gn. 7:15, 22).
EI termino hebreo de Gnesis 2:7 que se ha traducido como "ser viviente:" o "alma
viviente", es nephesh chayyah. Estaexpresin no designa exclusivamente al
hombre, ya que tambin se refiere a los animales marinos, los insectos, los rep
tiles y las bestias (Gn. 1:20,24; 2:19).
Nephesh, que se traduce como "ser" o "alma", proviene de naphahs, que sig nifica
"respirar". Su equivalente griego en el Nuevo Testamento es psuche. "Por cuanto
la respiracin es la mas conspicua evidencia de vida, el

trmino nepheshbsicamente designa al hombre como un ser viviente, una

persona". Cuando se lo usa en referencia a los animales, como en el relato de la
creacin, los describe como criaturas vivientes que Dios creo.
Es importante notar que la Biblia dice que el hombre "fue" -es decir, llego a ser- un ser
viviente. No hay nada en el relato de la creacin que indique que el hombre recibi un alma, es
decir, alguna clase de entidad separada que en la creacin se uni con el cuerpo humano.

Cul es el significado bblico de alma y espritu?

Significado bblico de alma. Como ya hemos mencionado, en el Antiguo Testamento, el
trmino "alma" es una traduccin del hebreo nephesh. En Gnesis 2:7 denota al hombre como
un ser viviente despus que el aliento de vida entro en un cuerpo fsico formado de los
elementos de la tierra. "Similarmente, una nueva alma viene a la existencia siempre que nace
un nio; cada alma es una nueva unidad de vida con caractersticas especialsimas, diferente
y separada de todas las otras unidades similares.

"Por otra parte, las expresiones tales como 'mi alma', 'tu alma', 'su alma', etc., son
por lo general modismos que reemplazan los pronombres personales yo, tu, el,
etc. (vase Gn. 12:13; Lev. 11:43, 44; 19:8; Jos 23:11; Sal 3:2; Jer 37:9, etc.). En
mas de 100 de 755 instancias en el Antiguo Testamento, la versin inglesa
llamada "Versin del Rey Jacob" traduce nephesh como vida (Gn. 9:4, 5; 1 Sam
19:5; Job 2:4, 6; Sal 31:13; etc.). A menudo, nephesh se refiere a los deseos, los
apetitos, o las pasiones (vase Deut. 23:24; Prov. 23:2; Ec 6:6, 7), y a veces se
traduce como 'apetito' (Prov.: 23:2). Puede referirse al asiento de los afectos (Gen.
34:3; Cant. 1:7; etc.)
EI uso de la palabra griega psuche en el Nuevo Testamento, es similar al
de nephesh en el Antiguo Testamento. Se la usa con referencia a la vida animal
as como la humana (Apoc. 16:3). En diversos pasajes aparece traducida simple
mente como 'vida' (vase Mat. 6:25; 16:25, etc.). En ciertas instancias se la usa
simplemente para designar 'gente' (vase Hech. 7:14; 27:37; Rom. 13:1; 1Ped.
3:20; etc.), y en otras es equivalente al pronombre personal (vase Mat. 12:18;
2Cor. 12:15, etc.). A veces se refiere alas emociones (Mar. 14:34; Luc. 2:35), a la
mente (Hech. 14:2; FiI. 1:27),0 al coraz6n (Efe. 6:6)".
La evidencia bblica indica que a veces nephesh y psuche se refieren a la per sona
completa, y en otras ocasiones a un aspecto particular del ser humano, como los
afectos, las emociones, los apetitos y los sentimientos. Sin embargo, este uso de
ninguna manera muestra que el hombre sea un ser hecho de dos partes
separadas y distintas. EI cuerpo y el alma existen unidos; unidos forman un todo
indivisible. EI alma no tiene existencia consciente fuera del cuerpo. No hay texto
alguno que indique que el alma sobrevive al cuerpo como una entidad consciente.

EI significado bblico de espritu. La palabra hebrea nephesh, traducida como

'alma' denota individualidad opersonalidad; por su parte, la palabra he brea del
Antiguo Testamento, ruach, .traducida como 'espritu', se refiere a lachispa de vida
esencial para la existencia humana. Describe la energa divina o principio vital que
anima a los seres humanos.
"Ruach ocurre 377 veces en el Antiguo Testamento. y su traduccin mas fre
cuente es espritu, viento, o aliento (Gn. 8:1, etc.). Se lo usa tambin para deno
tar vitalidad (Jue. 15:19), valor (Jos 2:11), genio o ira (Jue. 8:3), disposicin (Isa.
54:6), carcter moral (Eze. 11:19), y el asiento de las emociones (1Sam. 1:15).
"EI equivalente de ruach en el Nuevo Testamento es pneuma. 'espritu', de rivado
de pneo, 'soplar', o 'respirar. Tal como sucede con ruach, no hay nada in herente
en la palabra pneuma que denote una entidad existente consciente fuera del
cuerpo; tampoco implican de manera alguna un concepto tal los usos de este
termino con respecto al hombre que presenta el Nuevo Testamento. En pasajes
tales como Romanos 8:15; 1Corintios 4:21; 2 Timoteo 1:7: 1 Juan
4:6.pneuma denota 'temperamento. 'actitud', o 'estado emocional. Se lo usa
tambin para designar diversos aspectos de la personalidad, como en Gal 6:1;
Rom. 12:11. etc. Como sucede con ruach, el pneuma se entrega al Seor al morir
(Luc. 23:46 Hech. 7:59). Como ruach, pneuma se usa tambin para designar al
Espritu de Dios. (1Cor. 2:11.14; Efe. 4:30; Heb. 2:4: 1Ped. 1:12; 2Ped. 1:21: etc.).

3.

DOCTRINA DE LA SALVACIN.
Acerca del Gran Conflicto.

Cmo explica la Biblia el origen de la gran controversia entre el bien y el mal?

El origen de la controversia. Usando a los reyes de Tiro y Babilonia como

descripciones figuradas de Lucifer, la Escritura ilumina como empez esta
controversia csmica: Lucifer, el "hijo de la maana", el querubn cubridor, resida
en la presencia de Dios (Isa. 14:12; Eze. 28:14).1 La Escritura dice: "Tu eras el
sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura ... perfecto eras
en to dos tus caminos dede el da que fuiste creado, hasta que se hallo en ti
maldad" (Eze. 28:12, 15).
Si bien la aparicin del pecado es inexplicable e injustificable, se puede trazar su
origen hasta el orgullo de Lucifer: "Se enalteci tu corazn a causa de tu

hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor" (Eze. 28:17). Lucifer

rehus conformarse con la exaltada posicin que su Creador le haba concedido.
En su egosmo, codicio la igualdad con Dios mismo: "Tu... decas en tu corazn,
subir al cielo: en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantare mi trono... y ser
semejante al Altsimo" (Isa. 14:12-14). Pero aunque Lucifer codiciaba la posicin
de DIOS, no deseaba poseer su carcter. Procur alcanzar la autoridad de Dios,
pero no su amor. La rebelin de Lucifer contra el gobierno de Dios fue el primer
paso en su proceso de transformarse en Satans, "el adversario".
Las acciones solapadas de Lucifer cegaron a muchos ngeles, impidindoles
discernir el amor de Dios. EI resultante descontento y deslealtad al gobierno de
Dios, continuaron creciendo hasta que la tercera parte de la hueste anglica se le
uni en la rebelin (Apoc. 12:4). La paz del reino de Dios fue quebrantada, y hubo
una gran batalla en el cielo" (Apoc. 12:7). Como resultado del conflicto celestial,
Satans, al cual se lo caracteriza como el gran dragn, la serpiente anti gua y el
diablo, "fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (Apoc. 12:9).

Cul es el tema central de este gran conflicto?

El Gobierno y la ley de Dios. La ley moral de Dios es tan esencial para la ex

istencia de su universo como lo son las leyes fsicas que le dieron origen y lo
mantienen funcionando... EI pecado es "la transgresin de la ley" (1 Juan 3:4),
oilegalidad, como lo indica la palabra griega anoma. La ilegalidad brota del re
chazo de Dios y su gobierno.
En vez de aceptar la responsabilidad por la ilegalidad que reina en el mundo,
Satans le echa la culpa a Dios. Afirma que la ley de Dios, que segn l es arbi
traria, estorba la libertad individual. Adems -afirma Satans-, por cuanto es
imposible obedecerla, sus efectos son contrarios a los mejores intereses de los
seres creados. Por medio de sus constantes insidiosos intentos de socavar la ley,
Satans procura echar por tierra el gobierno de Dios y aun derrocar a Dios mis
mo.
Acerca de la Vida, Muerte y Resurreccin de Cristo.

Cul es el valor y el significado del sacrificio expiatorio y la resurreccin de Cristo

para la humanidad?

Qu logra realizar el sacrificio expiatorio? Fue el mismo Padre el que present

a su Hijo "como propiciacin" (Rom.3:25; el griego hilasterion), "una

propiciacin" o expiacin. EI uso que el Nuevo Testamento hace del

termino hilaste rionno tiene nada que ver con la nocin pagana de "aplacar un dios
airado" o "apaciguar a un dios vengativo, arbitrario y caprichoso". EI texto revela
que "Dios, en su voluntad misericordiosa, present a Cristo como la propiciacin
de su santa ira sobre la culpabilidad humana, porque acept a Cristo como el
repre sentante del hombre y el sustituto divino para recibir su juicio sobre el
pecado".
Desde esta perspectiva se puede comprender la descripcin que hace Pablo de la
muerte de Cristo como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante"
(Efe. 5:2; comprese con Gn. 8:21; xo. 29:18; Lev. 1:9).
Romanos 3:25 revela que por medio del sacrificio de Cristo, el peca do es
expiado o juzgado. La expiacin seala lo que hace la sangre expiatoria a favor del
pecador arrepentido. Este experimenta el perdn, el retiro de su culpa bilidad
personal, y la limpieza del pecado.
Acerca de la Experiencia de la Salvacin.

Qu es el arrepentimiento?
La palabra arrepentimiento es una traduccin del hebreo nacham, "sentir pesar",
"arrepentirse". EI equivalente griego, metanoeo, significa "cambiar de parecer", "sentir
remordimiento", "arrepentirse". EI arrepentimiento genuino produce un cambio radical en
nuestra actitud hacia Dios y el pecado. EI Espritu de Dios convence de la gravedad del
pecado a los que lo reciben, y produce en ellos un sentido de la justicia de Dios y de su propia
condicin perdi da. Experimentan pesar y culpabilidad. Reconociendo la verdad que "el que
encu bre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta alcanzar mi
sericordia" (Prov. 28:13), confiesan pecados especficos. Ejercitando en forma decidida sus
voluntades, se entregan enteramente al Salvador y renuncian a su con ducta pecaminosa. De
este modo, el arrepentimiento alcanza su punto culminante en la conversin, que constituye el
acto por el cual el pecador se vuelve hacia Dios del griego epistrophe, "volverse en direccin
a", comprese con Hech. 15:3).

Qu es justificacin?

El termino "justificacin" es una traduccin del griego dikaioma, que significa

"requisito recto, acta", "reglamentacin", "sentencia judicial", "acto de justicia", y di
kaiosis, que significa "justificacin", "vindicacin", "absolucin". El
verbodikaioo, que est relacionado, y que significa "ser pronunciado recto y tratado

como tal", "ser ab suelto", "ser justificado", "recibir la libertad, ser hecho puro",
"justificar", "vindicar", "hacer justicia", provee comprensin adicional del significado
del trmino.
En general, el termino justificacin, en su uso teolgico es "el acto divino por el cual Dios
declara justo a un pecador penitente, o lo considera justo. La justificacin es lo opuesto de la
condenacin (Rom. 5:16)". La base de esta justificacin no es nuestra obediencia sino la de
Cristo, por cuanto "por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida... por
la obediencia de uno/los muchos sern constituidos justos" (Rom. 5:18,19). El Salvador
concede esta obediencia a los creyentes que son "justificados gratuitamente por su gracia"
(Rom. 3:24). "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia" (Tito 3:5).

Qu es la santificacin?

La santificacin. La palabra "santificacin" es una traducci6n del

griego hagiasmos, que significa "santidad", "consagracin", "santificacin",
derivado de hagiazo, "hacer santo", "consagrar", "santificar", "colocar aparte". EI
equivalente en hebreo es qadash, "apartar del uso comun".
EI verdadero arrepentimiento y justificacin conducen a la santificacin. La
justificacin y la santificacin se hallan estrechamente relacionadas, distintas pero
nunca separadas. Designan dos aspectos de la salvacin: La justificacin es lo
que Dios hace por nosotros, mientras que la santificacin es lo que Dios hace en
nosotros.
Ni la justificacin ni la santificacin son el resultado de obras meritorias. Am bas se
deben nicamente a la gracia y justicia de Cristo. "La justicia por la cual somos
justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es im partida. La
primera es nuestro titulo al cielo; la segunda es nuestra idoneidad para el cielo".
Las tres frases de la santificacin que presenta la Biblia son: (1) Un acto cumpli do en el
pasado del creyente; (2) un proceso en la experiencia presente del creyente; (3) y el resultado
final que el creyente experimentara cuando Cristo vuelva.
4.

DOCTRINA DE LA IGLESIA.
Acerca del Crecimiento en Cristo.

Cules son las seales del crecer en Cristo en la vida del creyente?

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Una vida del Espritu. Jess le dijo a Nicodemo, el que no naciere de agua y espritu, no
puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Sin el poder regenerador del Espritu Santo, la vida
cristiana ni siquiera puede comenzar.
Una vida de amor y unidad. La vida cristiana es una vida de unidad, una vida reconciliada
con Dios, por una parte, y reconciliada con otros seres humanos, por la otra, la reconciliacin es la
sanidad de una brecha en las relaciones. El factor del amor en el crecimiento cristiano es nico al
evangelio. Jess lo llam el nuevo mandamiento (Juan 13:34), nuestro amor debe ser tan
universal, tan sacrificial y tan completo como el amor de Jess. El nuevo amor no erige barreras.
Una vida de estudio y oracin. La comunin constante con Dios por medio del estudio de
su Palabra y el cultivo de una vida de oracin son las dos principales fuentes del alimento
espiritual. Por medio de ellos el creyente es habilitado para penetrar y cortar a travs de cada
obstculo a su desarrollo espiritual, para discernir entre el bien ye el mal de manera que pueda
escoger consistentemente lo correcto y para distinguir entre la voz de Dios y los susurros del
diablo.
Una vida que tiene frutos. Jess dijo: por sus frutos los conoceris (Mt 7:20) la salvacin
por la gracia a menudo es mal interpretada, negando la obediencia y el hecho de llevar frutos.
Nada puede estar ms lejos de la verdad bblica. S, somos salvos libremente por la fe en lo que
Dios, por gracia, hizo a travs de Cristo, y no tenemos nada de que jactarnos (Efe 2:7-8; Jn 3:16).
Pero no somos salvos para hacer lo que se nos antoje; somos salvos para vivir de acuerdo a la
voluntad de Dios. No hay nada de legalista y por lo tanto innecesario, en el hecho de obedecer l ley
de Dios, pues la obediencia es la consecuencia natural de la liberacin del pecado por la gracia del
Seor. pues, as tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (Sant. 2:17).
Una vida de guerra espiritual. El discipulado cristiano no es un viaje fcil. Estamos en
medio de una guerra real y peligrosa. Cmo dice Pablo: Porque no tenemos lucha contra carne y
sangre (Efe 6:12-13). En esta guerra las fuerzas sobrenaturales estn alineadas contra
nosotros, as como los ngeles del Seor estn ocupados en el ministerio de servir a los
seguidores de Cristo, liberarlos del mal y guiarlos en el crecimiento espiritual (Sal 34:7; 91:11,12;
Hech 5:19,20; Heb. 1:14; 12:22), as tambin los ngeles cados conspiran incansablemente para
desviarnos de las demandas del discipulado (1Ped 5:8-9). Dios no nos deja solos en esta guerra.
Nos hizo victoriosos en y a travs de Jesucristo (1Cor 15:57)
Una vida de adoracin, testificacin y esperanza. Mientras ms crecemos en la adoracin,
el estudio y la comunin, ms nos sentimos impulsados a servir y testificar. El crecimiento cristiano
demanda crecimiento en el servicio (Mt 20:25-28) y un crecimiento en la testificacin (Jn 20:21)

Acerca de la Iglesia.

Explique las diferencias existentes de los trminos militante, triunfante, visible e

invisible relacionados con la iglesia.

La iglesia militante y triunfante. A travs de los siglos, la iglesia ha tenido que

luchar contra el enemigo, tanto dentro de ella como fuera (vase Hech. 20:29, 30;
1Tim. 4:1). Ha progresado en forma notable y obtenido victorias, pero no es
todava la iglesia triunfante, es la iglesia militante. Desgra ciadamente, todava

adolece de grandes defectos. Por medio de otra metfora, Jess explic las
imperfecciones que se hallan en la iglesia: "EI reino de los cielos es semejante a
un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los
hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue" (Mat. 13:24,
25). Tanto el trigo como la cizaa prosperaron en el campo. Por una parte, Dios
trae a la iglesia a los conversos. Satans, por su parte, trae a los inconversos.
Estos dos grupos influyen sobre todo el cuerpo, uno para purificacin y el otro para
corrupcin. EI conflicto entre ellos -dentro de la iglesia- continuar hasta el tiempo
de la cosecha.
Cuando Cristo vuelva, surgir la iglesia triunfante. Entonces podr "presentrsela a
s mismo, una iglesia gloriosa", los fieles de todas las edades, comprados con su
sangre, sin "mancha, ni arruga ni cosa semejante" (Efe. 5:27).
La iglesia visible. La iglesia visible es el pueblo de Dios organizado para el
servicio. Cumple la gran comisin dada por Cristo de llevar el Evangelio a todo el
mundo (Mat. 28:18-20), y preparar un pueblo para su glorioso retorno (1Tes. 5:23;
Efe. 5:27).
Como el testigo de Cristo escogido especialmente por el Maestro, ilumina el
mundo y ejerce un ministerio semejante al suyo, predicando el Evangelio a los
pobres, sanando a los quebrantados de corazn, proclamando libertad a los cau
tivos y apertura de los ojos a los ciegos, dejando en libertad a los oprimidos y
predicando el ano aceptable del Seor (Luc. 4:18, 19).
La iglesia invisible. La iglesia invisible, llamada tambin la iglesia universal, est
compuesta de todos los hijos de Dios que hay en el mundo. Incluye los creyentes
que componen la iglesia visible, y muchos que, a pesar de no pertenecer a una
organizacin religiosa, han seguido toda la luz que Cristo les ha concedido (Juan
1:9). Este ltimo grupo incluye a los que nunca tuvieron la oportunidad de
aprender la verdad acerca de Jesucristo, pero que han respondido positivamente
al Espritu Santo, de modo que hacen por naturaleza lo que es de ley de Dios
(Rom. 2:14)
La existencia de la iglesia invisible revela qua la adoracin a Dios es espiritual en
el ms elevado sentido del trmino. La hora viene, y ahora es dijo Jess-,
cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad; porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:23). Por cuanto la
naturaleza de la verdadera adoracin es espiritual, los seres humanos no pueden
calcular con precisin quien es y quien no es parte de la iglesia de Dios.
Acerca del Remanente y su Misin.

Qu es el remanente y cules son sus caractersticas?

En la descripcin que hace Juan de la batalla entre el dragn y los descendientes de la mujer,
usa la expresin "el resto de la descenden cia de ella" (Apoc. 12:17). Esta expresin significa
"el residuo" oremanente (Apoc. 12:17, VM). La Biblia describe al remanente como un pequeo
grupo del pueblo de Dios que, a travs de calamidades, guerras y apostasa, permanecen
leales a Dios. Este remanente fiel provey los vstagos que Dios uso para propagar su iglesia
visible en el mundo (2Cron. 30:6; Esd 9:14, 15; Isa. 10:20-22; Jer 42:2; Eze. 6:8; 14:22).

Apoc. 12:17 contiene una descripcin del ltimo remanente en el linaje de

creyentes leales que Dios ha escogido, sus fieles testigos en los ltimos das
anteriores a la segunda venida de Cristo.
Las caractersticas del remanente. Es difcil equivocarse con respecto al
remanente que exista en el tiempo del fin. Juan describe a este grupo en trminos
especficos. Aparecen despus de los 1.260 anos de persecucin, y se componen
de "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucris
to" (Apoc. 12:17).
La fe de Jess. EI pueblo remanente de Dios se caracteriza por una fe similar a la
que posea Jess. Refleja la misma confianza inquebrantable que tenia el Sal
vador en Dios y la autoridad de la Escritura. Cree que Jesucristo es el Mesas de
la profeca, el Hijo de Dios, que vino como el Salvador del mundo. Su fe abarca
todas las verdades de la Biblia, las que Cristo crey y enseo.
Los mandamientos de Dios. La fe genuina en Jess compromete al remanen te
a seguir su ejemplo. "EI que dice que permanece en el-dice Juan-, debe an dar
como el anduvo" (1 Juan 2:6). Por cuanto Jess guardo los mandamientos de su
Padre, ellos tambin obedecen los mandamientos de Dios (Juan 15:10).
Especialmente por cuanto son el remanente, sus acciones deben estar en armona
con su profesin; de otro modo, esta carece de valor. Jess dijo: "No todo el que
me dice: Seor, Seor, entrara en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que esta en los cielos" (Mat. 7:21). Gracias al poder que
Cristo les concede, obedecen los requerimientos divinos, incluyendo los Diez
Mandamientos, la invariable ley moral de Dios (xo. 20:1-17; Mat. 5:17-19;
19:17; Fi!. 4:13).
El testimonio de Jess. Juan define "el testimonio de Jess" como "el espritu de
profeca" (Apoc. 19:10). EI remanente estar guiado por el testimonio de Jess
comunicado por medio del don de profeca manifestado en el ministerio de E. G.
de White.
Acerca del Bautismo.

Cul es el significado de la palabra bautizar?

La palabra espaola bautizar viene del verbo griego baptizo, el cual implica
inmersin, y que se deriva del verbobapto, que significa "sumergir en algo o bajo
algo". Cuando el verbo bautizar se refiere al bautismo en agua, implica la idea de
inmersin, es decir, el acto de sumergir a una persona bajo el agua.

Qu simboliza el bautismo?
Smbolo de la muerte y resurreccin de Cristo. De la manera como el hecho de ser cubierto
por el agua simbolizaba dificultades y aflicciones abrumadoras (Sal. 42:7; 69:2; 124:4, 5), as
tambin el bautismo por agua de Jess representaba una profeca de sus sufrimientos,
muerte y sepultura (Mar. 10:38; Luc. 12:50), y su salida del agua representaba su resurreccin
subsiguiente (Rom. 6:3-5).
Simbolo de estar muerto al pecado y vivo para Dios. En el bautismo, los creyentes comparten
la experiencia de la pasin de nuestro Seor. Pablo dijo: O no sabis que todos los que
hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos
sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucito
de los muertos... as tambin nosotros andemos en vida nueva" (Rom. 6:3, 4).
Smbolo de una relacin contractual. En los tiempos del Antiguo Testa mento, la circuncisin
marcaba la relacin contractual existente entre Dios y Abraham (Gn. 17:1-11).

EI bautismo, la seal de que se ha establecido una relacin salvadora con

Jess, representa esta circuncisin espiritual. "En el tambin fuisteis circuncidados
con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso
carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con el en el bautismo, en el cual
fuisteis tambin resucitados con el, mediante la fe en el poder de Dios que le le
vant de los muertos" (Col. 2:11, 12).
Smbolo de consagracin al servicio de Cristo. En su bautismo, Jess recibi un
derramamiento especial del Espritu Santo, el cual significaba su un gimiento o dedicacin a la
misin que su Padre le haba asignado (Mat. 3:13-17; Hech. 10:38). Su experiencia revela que
el bautismo de agua y el bautismo del Espritu van juntos, y que un bautismo desprovisto de la
recepcin del Espritu Santo es incompleto.

Smbolo de entrada a la iglesia. Como seal de la regeneracin o nuevo

nacimiento de una persona (Juan 3:3,5), el bautismo tambin marca la entrada de
dicho individuo al reino espiritual de Cristo. Por cuanto une al nuevo creyente con
Cristo, siempre funciona como la puerta de entrada a la iglesia. Por medio del
bautismo, el Seor aade los nuevos discpulos al cuerpo de creyentes -su cuerpo,
la iglesia (Hech. 2:41, 47; 1Cor. 12:13). Entonces llegan a ser miembros de la
familia de Dios. Uno no puede ser bautizado sin unirse a la familia de la iglesia.

Qu consideraciones debo tener en cuenta antes de administrar el bautismo?

EI acto de llegar a ser miembro de iglesia implica dar un paso espiritual; no es simplemente
asunto de tener nuestro nombre regis trado en un libro. Los que administran el bautismo son
responsables de determi nar si los candidatos estn listos para dar el paso. Deben asegurarse
de que el candidato comprende los principios de la iglesia, y da evidencias de una nueva
creaci6n y una experiencia gozosa en el Seor Jess.
Algunos individuos han sido enterrados vivos en el agua bautismal. EI yo no muri. Los tales
no recibieron una nueva vida en Cristo. Los que se han unido a la iglesia de este modo, han
trado con ellos las semillas de la debilidad y de la apostasa. Su influencia "no santificada"
confunde tanto a los que estn dentro como los que se hallan fuera de la iglesia, y pone en
peligro la efectividad de su testimonio.

Debieran ser bautizados los nios?

EI bautismo in corpora a los nuevos creyentes a la iglesia, dentro del contexto del "nuevo naci
miento". Su conversin los ha hecho dignos de recibir el bautismo y llegar a ser miembros de
la iglesia. La incorporaci6n tiene lugar en el momento del "nuevo nacimiento" y no en el
nacimiento del infante. Por cuanto los infantes y los nios pequeos no pueden experimentar
la con versin, no se los puede bautizar.

A que edad considera Ud. que una persona debe estar lista para el bautismo?
Los individuos pueden ser bautizados (1) si tienen edad suficiente para comprender el significa
do del bautismo, (2) si se han entregado a Cristo y estn convertidos, (3) si com prenden los
principios fundamentales del cristianismo, y (4) si entienden el sig nificado de ser miembros de
la iglesia. Una persona hace peligrar su salvacin nicamente si al llegar a la edad de la
responsabilidad personal rechaza la influencia del Espritu Santo.
Acerca de la Cena del Seor.

Cul es el significado de la ordenanza del lavamiento de los pies?

Esta ordenanza revela caractersticas tanto de la misin de Cristo como de la experiencia del
participante.

Un recuerdo de la condescendencia de Cristo. La ordenanza del lavamiento de

los pies es un monumento a la condescendencia de Cristo revelada en su en
carnaci6n y su vida de servicio. Aunque moraba con el Padre en la gloria celes tial,
Cristo "se despojo a si mismo, tomando forma de Siervo, hecho semejante a los
hombres" (Fil 2:7).

Por medio del lavamiento de los pies, demostr que se hallaba dispuesto a realizar cualquier
servicio, no importa cuan humilde, con el fin de salvar a los pecadores.
Tipifica una purificacin mayor. El lavamiento hizo ms que limpiar los pies de los discpulos.
Representaba una purificacin mas profunda, la renova ci6n del mismo corazn. Por medio del
lavamiento de los pies, Cristo deseaba prepararlos para que participaran de la Cena del Seor.
Comunin en el perdn. La actitud perdonadora entre los participantes in dica que la limpieza
que este servicio simboliza ha hecho su efecto. Solo as como perdonamos, podemos
experimentar el perdn de Dios. "Si perdonis a los hom bres sus ofensas, os perdonara
tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas,
tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas" (Mat. 6:14, 15).
Comunin con Cristo y con los creyentes. EI servicio del lavamiento de los pies demuestra el
amor que Cristo tuvo por sus seguidores "hasta el fin" (Juan 13:1). Cuando Pedro rehus
permitir que Cristo le lavara sus pies, el Salvador respondi: "Si no te lavare, no tendrs parte
conmigo" (vers. 8). Sin lavamiento, no hay comunin. Los que desean continuar manteniendo
su comunin con Cristo, participarn de esta ordenanza.

Cul es el significado de la Cena del Seor?

La Cena del Seor reemplaza el festival de la Pascua de la poca del antiguo pacto. La
Pascua se cumpli cuando Cristo, el Cordero pascual, entreg su vida. Antes de su muerte, el
mismo Jess instituy el reemplazo, el gran festival del Israel espiritual bajo el nuevo pacto.
Por esto, las races de gran parte del simbolismo evidente en la Cena del Seor, surgen del
servicio de la Pascua.
Conmemoracin de la liberacin del pecado. Tal como el festival de la Pas cua conmemoraba
la Iiberaci6n de la esclavitud en Egipto, la Cena del Seor conmemora la liberacin del Egipto
espiritual, la esclavitud del pecado.

La comunin colectiva con Cristo. En este mundo, lleno de divisiones y

conflictos, nuestra participacin colectiva en estas celebraciones contribuye a la
unidad y estabilidad de la iglesia, demostrando verdadera comunin con Cristo y
con los hermanos. Con el fin de hacer nfasis en esta comuni6n, Pablo declar:

"La copa de bendici6n que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cris to? EI pan
que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con
ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participa mos de aquel mismo pan" (1Cor. 10:16,
17).

Anticipacin de La segunda venida. "As pues, todas las veces que comiereis
este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que el venga"
(1Cor. 11:26).
El servicio de la Comunin abarca el tiempo que transcurre entre el Calvario y la
segunda venida. Vincula la cruz con el reino. Une el "ya" y el "todava no", que
constituyen la esencia de la visin mundial del Nuevo Testamento. Mantiene
unidos el sacrificio del Salvador y su segunda venida: salvacin provista y

salvacin consumada. Proclama que Cristo esta presente por medio del Espritu
hasta que venga en forma visible.

Explique Ud. el acto de comer la carne de Cristo y beber su sangre registrados en Jn

6: 53,54

"Si no comis la carne del Hijo del hom bre, y bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna y yo le
resucitar en el da postrero. (Jn 6:53, 54).
El acto de comer la carne de Cristo y beber su sangre, es lenguaje simblico que
representa la asimilacin de la Palabra de Dios, a travs de la cual los creyentes
mantienen la comunin con el cielo y reciben la vida espiritual. Cristo declaro: "Las
palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63). "No solo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4).
Los creyentes se alimentan de Cristo, el pan de vida, al participar de la Palabra de
vida, es decir, la Biblia. Con esa Palabra se recibe el poder vivificante de Cristo. En
el servicio de la Comunin tambin participamos de Cristo al asimilar su Palabra
por medio del Espritu Santo. Por esta razn, cada Cena del Seor va
acompaada de la predicacin de la Palabra.

Acerca del Don de Profeca.

Cul es el significado bblico de la palabra profeta y qu funcin cumpla?

En las Escrituras, un profeta es "uno que recibe comunicaciones de Dios y

transmite sus intenciones a su pueblo". Los profetas no profetizaron por su pro pia
iniciativa, "porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2Ped.
1:21).
En el Antiguo Testamento, la palabra profeta es generalmente una traduccin del
trmino hebreo nabi. Su significado se expresa en xodo 7:1, 2: "Jehov dijo a
Moiss: mira, yo te he constituido Dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu
profeta [nabi]. Tu dirs todas las cosas que yo te mande y Aarn tu hermano
hablara a Faran". La relacin entre Moiss y el Faran era como la que existe
entre Dios y su pueblo. As como Aarn comunicaba las palabras de Moiss a
Faran, del mismo modo el profeta comunicaba las palabras de Dios al pueblo. EI
termino profeta, entonces, designa un mensajero de Dios divinamente escogido. EI

equivalente griego del termino hebreo nabi es prophetes, del cual se deriva la
palabra profeta.
"Vidente", que es una traduccin del hebreo roeh (Isa.
30:10) o chozeh (2Sam. 24:11; 2Re. 17:13) es otra manera de designar a las
personas que tienen el don proftico. Los trminos profeta y vidente se hallan
ntimamente relacionados. La Escritura lo explica as: "Antiguamente en Israel
cualquiera que iba a consultar a Dios, deca as: 'Venid y vamos al vidente porque
al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente" (1Sam. 9:9). La
designacin vidente haca nfasis en la recepcin de un mensaje divino por parte
del profeta. Dios abra a los "ojos"o a la mente de los profetas la informacin que el
deseaba que estos transmitieran a su pueblo.

Qu principios bblicos se utilizan para distinguir el don proftico genuino del falso?

1. Est de acuerdo el mensaje con La Biblia? "A la ley y al testimonio! Si no dijeren

conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Isa. 8:20).
2. Suceden Las predicciones? "Cmo conoceremos la palabra que Jehov no
ha hablado? Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que
dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la hablo
el tal profeta; no tengas temor de el" (Deut. 18:21,22; comprese con Jer 28:9).
3. Se reconoce la encarnacin de Cristo? "En esto conoced el Espritu de Dios:
todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (l Juan
4:2, 3).
4. Lleva el profeta 'fruto" bueno 0 malo?"No puede el buen rbol dar malos frutos
-declar Jess-, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen
fruto, es cortado y echado en el fuego.As que, por sus frutos los conoceris" (Mat.
7:16, 18-20).
Cmo se manifest el don de profeca en la IASD?

Desde 1844, cuando tenia 17 anos, hasta 1915 -el ano de su muerte- tuvo mas de 2.000
visiones. Durante ese tiempo vivi y trabaj en los Estados Unidos, Europa y Australia,
aconsejando, estableciendo obra nueva, predicando y escribiendo.

Elena de White nunca asumi el titulo de profetisa, pero no objeto cuando otros se loaplicaron.

Cmo se compara el ministerio de EGW con las pruebas bblicas de un profeta?

1.
2.
3.
4.

Concuerda con la Biblia.

La exactitud de /as predicciones.
El reconocimiento de la encarnacin de Cristo.
Influencia de su ministerio. Su produccin literaria comprende ms de 80
libros, 200 tratados y folletos, y 4.600 artculos publicados en diversos
peridicos. Sus sermones, sus diarios, sus testimonios especiales y cartas
comprenden otras 60.000 pginas de material en manuscrito.

EI Seor le dio consejos con respecto a:

La salud
La educacin
La vida familiar
La temperancia
El evangelismo
El ministerio de publicaciones
La alimentacin correcta
La obra mdica
Y muchos otros temas.
Cul es la relacin existente entre los escritos de EGW y las Sagradas Escrituras?

Los escritos de Elena de White no constituyen un sustituto de la Escritura. No pueden ser

colocados en el mismo nivel. Las sagradas Escrituras estn colocadas en un nivel que les
pertenece solo a ellas, la nica regla por la cual sus escritos -y todos los dems- deben ser
juzgados, ya la cual deben hallarse sujetos.
La Biblia es la regla suprema.

Conducen a la Biblia.
Conducen a la comprensin de la Biblia.

Conduce a la aplicacin de los principios bblicos.

5.

DOCTRINA DE LA VIDA CRISTIANA.

Acerca de la Ley de Dios.

Diga cules son los 10 Mandamientos de la Ley de Dios.

Cules son los propsitos especficos de la Ley de Dios?

Dios dio su ley con el fin de proveer abundantes bendiciones para su pueblo y
llevarlos a establecer una relacin salvadora con el mismo. Notemos los siguien
tes propsitos especficos:
Revela la voluntad de Dios para la humanidad. Como la expresin del carcter
de Dios y de su amor, los Diez Mandamientos revelan su voluntad y propsitos
para la humanidad. Demanda perfecta obediencia "porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos"
(Sant. 2:10). La obediencia de la ley como regla de nuestra vida, es vital para
nuestra salvacin. EI mismo Jess dijo: "Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos" (Mat. 19:17). Esta obediencia es posible nicamente por medio del
poder que provee el Espritu Santo al morar en nuestro interior.
Es la base del pacto de Dios. Moiss escribi6 los Diez Mandamientos, con otras leyes
explicativas, en un libro llamado el libro del pacto (xo. 20:1-24:8; vase especial mente
xo. 24:4-7).8 Mas tarde llamo a los Diez Mandamientos "las tablas del pacto", indicando su
importancia como la base del pacto eterno (Deut. 9:9; comprese con 4:13)
Funciona como la norma del juicio. Dice el salmista que, a semejanza de Dios, "todos tus
mandamientos son justicia" (Sal 119:172). La ley, por lo tanto, establece la norma de justicia.
Ninguno de nosotros ser juzgado por nuestras conciencias sino por estos principios justos.
"Teme a Dios, y guarda sus mandamientos" -dice la Escritura-, "porque Dios traer toda obra a
juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala" (Ecl 12:13, 14; vase
tambin Sant. 2:12)

Seala el pecado. Sin los Diez Mandamientos, los seres humanos no pueden ver
con claridad la santidad de Dios, ni su propia culpabilidad, ni su necesidad de
arrepentirse.
Por no saber que su conducta constituye una violacin de la Ley de Dios, no se
sienten perdidos ni comprenden su necesidad de la sangre expiatoria de Cristo.
Con el fin de ayudar a que los individuos comprendan su verdadera condicin, la
ley funciona como un espejo (vase Sant 1:23-25). Los que "miran" en ella, ven
sus propios defectos de carcter en contraste con el carcter justo de Dios. De ese
modo, la ley moral demuestra que todo el mundo es culpable delante de Dios
(Rom. 1:19),haciendo as que cada uno sea plenamente responsable delante de
l.
"Por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Rom. 3:20), por cuanto "el pecado es
infraccin de la ley" (1 Juan 3:4). De hecho, Pablo afirmo: "Yo no conoc el pecado sino por la
ley" (Rom. 7:7).
Es un agente en la conversin. La Ley de Dios es el instrumento que el Espritu Santo usa
para llevarnos a la conversin: "La ley de Jehov es perfecta, que convier te el alma" (sal.
19:7). La ley nos encamina hacia Cristo, el nico que nos puede ayudar a escapar de nues tra
desesperada situacin. Es en este sentido que Pablo se refiere tanto a la ley mo ral como a la

ley ceremonial como "nuestro ayo ('tutor' en otra versiones) para llevarnos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe" (Gal 3:24).
Provee verdadera libertad. Cristo dijo que "todo aquel que hace pecado, es c1avo es del
pecado" (Juan 8:34). Cuando trasgredimos la ley de Dios; no tenemos libertad; pero la
obediencia a los Diez Mandamientos nos asegura la verdadera li bertad. Vivir dentro de los
confines de la ley de Dios significa libertad del pecado. Con el fin de que recibamos esta
libertad, Jess nos invita a llegarnos a l con nuestra carga de pecado. En su lugar nos ofrece
su yugo, el cual es fcil (Mat. 11:29, 30). Un yugo es un instrumento de servicio; al dividir la
carga, hace que sea ms fcil realizar diversas tareas. Cristo nos ofrece su compaa bajo el
yugo.

Domina el mal y trae bendiciones. EI aumento de los crmenes, la violencia, la

inmoralidad y la maldad que inunda el mundo se ha originado en el desprecio del
Declogo. Dondequiera que se acepta esta ley, restringe el pecado, promueve la
conducta correcta, y se convierte en un medio de establecer la justicia. Las
naciones que han incorporado sus principios en sus leyes han experimentado
grandes bendiciones. Por otra parte, el abandono de sus principios causa una
decadencia progresiva.

Demuestra bblicamente la diferencia entre la ley ritual o ceremonial y la moral

Acerca del Sbado.

Sustente bblicamente la doctrina del sbado a travs de toda la Biblia (en la

creacin, en el Sina, con Israel, en el ministerio de Cristo y con los apstoles)
Genesis 2:1-3
Exodo 20:8-11
Ezequiel 20:20
Lucas 4:16
Hechos 17: 2

Cul es el significado del sbado para los creyentes?

EI sbado tiene amplio significado y esta lleno de profunda y rica espiritualidad.

Un monumento perpetuo de la creacin.(xo. 20:11, 12).

Un smbolo de redencin. (Deut. 5:15).

Una seal de santificacin. (Eze. 20:20).

Una seal de lealtad. (Apoc. 14:12, 9).

Un tiempo para la comunin.
Una seal de justificacin por la fe.

Cules son los sbados ceremoniales?

Adems de los sbados semanales (Lev. 23:3), haba siete sbados anuales de
carcter ceremonial, repartidos en el calendario religio so de Israel. Esos sbados
anuales no estaban directamente relacionados con el sptimo da sbado del ciclo
semanal. Esos das de reposo, "adems de los sbados de Jehov" (Lev. 23:38.
Antigua Reina-Valera). eran el primero y ultimo das de la Fiesta de los Panes sin
Levadura, el da de Pentecosts, la Fiesta de las Trom petas, el Da de la
Expiacin, y el primer y ultimo das de la Fiesta de los Tabernculos (vase Lev.
23:7, 8, 21, 24, 25, 27, 28, 35. 36).
Por cuanto el clculo de esos das de reposo dependa del comienzo del ao
sagrado, el cual estaba basado en el calendario lunar, las celebraciones podan
caer en cualquier da de la semana. Cuando coincidan con el sbado semanal se
conocan como "das grandes" o "das de gran solemnidad" (vase Juan 19:3l).
EI sbado semanal fue ordenado al fin de la semana de la creacin para toda la humanidad;
por su parte, los sbados anuales constituan una parte integral del sistema judo de ritos y
ceremonias instituidos en el monte Sina... los cuales apuntaban hacia el futuro advenimiento
del Mesas y cuya observancia termin con su muerte en la cruz.

Acerca del Matrimonio y la Familia.

Cules son las bases bblicas que fundamentan el matrimonio?

El sbado y el matrimonio son dos de los dones originales que Dios le concedi a
la familia humana. Fueron dados con el fin de proveer el gozo del reposo y de
pertenecer, sin limitaciones de poca, lugar o cultura. El establecimiento de estas
dos instituciones culmino la creacin de este mundo que realizo Dios. Fueron su
toque final, lo mejor de los excelentes dones que le concedi a la humanidad en la
creacin.
En Gnesis 1:26, 27 se describe la forma como Dios creo a los seres humanos que habitaran
este mundo: "Enton ces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejan za... Y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo; varn y hembra
los creo".

Tal como el Padre, Hijo y Espritu Santo son Dios, el varn y la mujer juntos
comprenden el "hombre". Y a semejanza de la Trinidad, aun cuando deben ser

uno, no son la misma cosa en lo que se refiere a su funcin. Son iguales en su

ser y su vala, pero no son idnticos en persona (vase Juan 10:30;
1Cor. 11:3). Sus rasgos fsicos se complementan y sus fundones cooperan
mutuamente.
Ambos gneros son buenos (Gn. 1:31), y tambin lo son sus papeles diferentes.
La familia y el hogar estn fundados sobre el hecho de la diferenciacin
sexual. Durante su primer da, Adn, el primognito y por lo tanto la cabeza de la
raza humana, se dio cuenta de que no haba otro ser como l. "Ms para Adn no
se hallo ayuda idnea para l" (Gn. 2:20). Dios lo sabia ya que haba dicho: "No
es bueno que el hombre este solo; le har ayuda idnea para l" (Gn. 2:18).
La palabra hebrea neged, que aqu se traduce "idnea", es un sustantivo que esta
relacionado con la preposicin que significa estar "delante, frente a, opuesto a,
correspondiente a" alguien o algo. En este caso, la persona que haba de estar
frente a Adn, deba complementarlo y corresponder a l como su contra parte.
As pues, "Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras este dorma:
tomo una de sus costillas, y cerro la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov
Dios tomo del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre" (Gn. 2:21, 22).4
AI despertar, Adn reconoci en seguida la relacin estrecha e intima que este
acto especfico de creacin hara posible. Exclamo: "Esto es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne; esta ser llamada varona, porque del varn fue
tomada" (Gn. 2:23; vase tambin 1Cor. 11:8).
La Escritura describe el matrimonio como un acto decisivo que comprende tanto
una unin como una desvinculacin. Segn la disposicin divina, "dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne".
(Gn. 2:24).
EI termino hebreo que se traduce como "unin" viene de una palabra que significa "pegar,
asegurar, unir, aferrarse a algo". Como sustantivo, hasta se lo puede usar para designar el
acto de soldar o unir metales (Isa. 41:7). La unin ntima y la fortaleza que se obtienen de esta
tcnica ilustran la naturaleza de la unin que debe existir en el matrimonio.

En la Escritura, este compromiso por el cual se unen los indivi duos en matrimonio
esta descrito como un "pacto", termino que se usa para des cribir el acuerdo ms
solemne y obligatorio que aparezca en la Palabra de Dios (Mal 2:14; Provo 2:16,
17). La relaci6n que existe entre el esposo y la esposa debe modelarse de
acuerdo con el pacto eterno que Dios ha celebrado con su pueblo, la iglesia (Efe.
5:21-33). Su compromiso mutuo debe exhibir la fidelidad y perse verancia que
caracterizan el pacto de Dios (Sal 89:34; Lam. 3:23).
Dios, la familia y los amigos de la pareja, as como la comunidad, son testigos del pacto que
estos realizan entre s. Ese pacto es ratificado en el cielo. "Por lo tanto, lo que Dios junto,

no lo separe el hombre" (Mat. 19:6). La pareja cristiana comprende que al contraer

matrimonio, han pactado ser fieles el uno al otro por el resto de sus vidas.
6.

DOCTRINA DE LOS ACONTECIMIENTOS FINALES.

Acerca del Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial.

1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Sustente bblicamente la existencia de un santuario en el cielo.

'"Este santuario es el "verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Heb. 8:1, 2).
Modelo: xo. 25:9,40)
"las figuras de las cosas celestiales", y "el santuario hecho de mano, figura del verdadero"
(Heb. 9:23, 24)
Juan:
Santuario celestial. Dice que "fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio" (Apoc. 15:5);
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo" (Apoc. 11:19).
siete candeleros de oro (Apoc. 1:12)
El altar de incienso (Apoc. 8:3).
Arca del pacto, (Apoc. 11:19).
EI altar de incienso (Apoc. 8:3; 9:13)
Santuario celestial como un lugar real (Heb. 8:2),
1.
Grafique la ubicacin de los elementos que constituan el santuario terrenal.
1.

Fuente de agua
2.
Altar del sacrificios

3.
4.
5.
6.

Mesa de los panes

Candelabro
Incensario
Arca del pacto

Explique el proceso del ministerio en el lugar santo del santuario terrenal.

1. intercesin
2. Perdn,
3. reconciliacin
4. restauracin.
(Efe. 2:18; Heb. 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22).
1. pecador penitente vena al Santuario con un sacrificio,
2. colocaba sus manos sobre la cabeza del animal inocente y confesaba sus

pecados.
3. Degollaba el animal
4. La sangre de la ofrenda por el pecado: (1) era rociada sobre el velo
interior y colocada sobre los cuernos del altar de incienso (Lev. 4:6, 7, 17, 18).
(2) era colocada en los cuernos del altar de los sacrificios que haba en el atrio
(Lev. 4:25, 30). En ese caso, el sacerdote coma parte de la carne del sacrificio
(Lev. 6:25, 26, 30).
EI ministerio sacerdotal de Cristo provee para el perdn y la reconciliacin entre el pecador
y Dios (Heb. 7:25).

Explique el proceso del ministerio en el lugar santsimo del santuario terrenal.

Purificacin del Santuario y del pueblo de Dios.

nicamente poda realizar el sumo sacerdote
Un da del ao religioso.
La purificacin del Santuario requera dos machos cabros, uno para el Seor y el otro para
Azazel. EI sumo sacerdote sacrificaba el macho cabro del Seor, y hacia expiacin por "el
santuario (que en este capitulo equivale al Lugar Santsimo) y el tabernculo de reunin [el
Lugar Santo] y el altar [del atrio]"

Tomando la sangre del macho cabro correspondiente al Seor, que representaba la sangre
de Cristo, yllevndola al Lugar Santsimo, el sumo sacerdote la aplicaba directamente, en la
presencia misma de Dios, al propiciatorio -la cubierta del arca que contena los Diez
Mandamientos-, para satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios. Su accin
simbolizaba el precio inmensurable que Cristo debi pagar por nuestros pecados, y revelaba
cun ansioso est Dios de reconciliar consigo a su pueblo (vase 2Cor. 5:19). A
continuacin aplicaba la sangre al altar del incienso y al altar de los sacrificios, el cual cada
da del ao haba sido rociado con la sangre que representaba los pecados confesados. De
ese modo, el sumo sacerdote haca cxpiaci6n por el Santuario as como para el
pueblo, y efectuaba la purificaci6n de ambos (Lev. 16:16-33).
Luego, en representacin de Cristo como mediador, el sumo sacerdote tomaba
sobre s mismo los pecados que haban contaminado el Santuario y los transfera al macho
cabro vivo, el de Azazel, que a continuacin era alejado del campamento del pueblo de
Dios. Esta accin quitaba los pecados del pueblo que haban sido transferidos
simblicamente desde los creyentes arrepentidos al Santuario, por medio de la sangre o la
carne de los sacrificios del ministerio diario de perdn. De este modo, el Santuario era
purificado y preparado para la obra de un ao mas de ministerio (Lev. 16:16-20,30-33).
El Da de la Expiacin ilustra las tres fases del juicio final de Dios. Cmo se explica

esto?

1. el "juicio pre milenario"(o "juicio investigador"), es decir el juicio anterior al

advenimiento de Cristo;
2. el "juicio milenario";
3. el "juicio ejecutivo",
1. Su enfoque se dirige a los nombres registrados en el Libro de la vida, la fe de

los verdaderos creyentes y su unin con Cristo ser confirmada ante el universo
leal, y los registros de sus pecados sern borrados"
2. EI destierro del chivo emisario en el desierto simboliza la prisin milenaria de
Satans en este mundo desolado, que comienza en la segunda venida y coincide
con la segunda fase del juicio final, la cual se desarrolla en el cielo (Apoc. 20:4;
1Cor. 6:1-3). Este juicio milenario abarca la revisin de la sentencia de los
malvados, y beneficiar a los redimidos al proveer para ellos la comprensin
de la forma como Dios trata con el pecado y con los pecadores que no fueron
salvos. Responder todas las preguntas que los redimidos puedan tener acerca
de la misericordia y la justicia de Dios.
3. El campamento limpio simboliza los resultados de la tercera fase del juicio, es
decir su aspecto ejecutivo, cuando el fuego destruye a los malvados y purifica el
planeta (Apoc. 20:11-15; Mat. 25:31-46; 2Ped. 3:7-13).

Desde una perspectiva proftica (Dn 8:14) explique cuando tendra lugar la purificacin
del santuario celestial.

Sustente bblicamente el porque el santuario en el cielo necesita ser purificado.

Haciendo referencia a la purificacin del Santuario celestial, el libro de Hebreos

dice: "Casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin. Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas
celestiales (el Santuario terrenal) fue sen purificadas as; pero las cosas celestiales
mismas (el Santuario celestial), con mejores sacrificios que estos", es decir, la
sangre preciosa de Cristo (Heb. 9:22, 23).
Diversos comentadores han hecho notar esta enseanza bblica. Henry Al ford
hace notar que "el cielo mismo necesitaba, y obtuvo, purificacin por media de la
sangre expiatoria de Cristo". B.F. Westcott hace el siguiente comentario: "Puede
decirse que aun las cosas celestiales', en cuanto incorporan las condicio nes de la
vida futura del ser humano, contrajeron, debido a la cada, algo que requera
purificacin". Aade que la sangre de Cristo estuvo disponible "para la purificacin
del arquetipo celestial del santuario terrenal".
As como los pecados del pueblo de Dios eran colocados por fe sobre la ofren da
por el pecado, y luego eran transferidos simblicamente al Santuario terrenal, del
mismo modo bajo el nuevo pacto, los pecados que los penitentes confiesan son
colocados por fe sobre Cristo.
Y de la manera como durante el da tpico de expiacin, la purificacin del
Santuario terrenal quitaba los pecados acumulados all, de la misma forma el
Santuario celestial es purificado por la remocin definitiva del registro de los
pecados que existen en los libros celestiales. Pero antes de que se limpien defini
tivamente los registros, sern examinados para determinar quien tiene derecho a
entrar en su reino eterno por el arrepentimiento y la fe en Cristo. Por lo tanto, la
purificacin del Santuario celestial implica una obra de investigacin o juicio que
refleja plenamente la naturaleza del Da de la Expiacin como un da de jui
cio. Este juicio que ratifica la decisin relativa a quienes sern salvos y quienes se
perdern, debe realizarse antes de la segunda venida, porque en esa ocasin
Cristo vuelve con su recompensa "para recompensar a cada uno segn sea su
obra (Apoc. 22:12). Entonces tambin sern refutadas las acusaciones de Satans
(vase Apoc. 12:10).
Acerca de la Segunda Venida de Cristo.

Sustente bblicamente la segunda venida personal y visible de Cristo.

Acerca de la Muerte y la Resurreccin.

Cul es la naturaleza de la muerte segn la Biblia?

La muerte no es una aniquilacin completa, es sola mente un estado de

inconsciencia temporal mientras la persona espera la resurreccin. La Biblia llama
repetidamente a este estado intermedio un sueo.
EI Antiguo Testamento, refirindose a la muerte de David, Salomn y los dems
reyes de Israel y de Jud, dice que dorman con sus padres (1 Rey. 2:10; 11:43;
14:20, 31; 15:8; 2Cron. 21:1; 26:23, etc.). Job llamo a la muerte un sueo (Job
14:10-12), lo mismo David (Sal 13:3), Jeremas (Jer. 51:39, 57) y Daniel (Dan
12:2).
EI Nuevo Testamento usa el mismo trmino. Al describir la condicin de la hija de
Jairo, que estaba muerta, Jess dijo que ella dorma (Mat. 9:24; Mar. 5:39). En la
misma forma se refiri a Lzaro cuando estaba muerto (Juan 11:11-14). Mateo
escribi que "muchos cuerpos de santos que haban dormido se levanta ron"
despus de la resurreccin de Cristo (Mat. 27:52), y al registrar el martirio de
Esteban, Lucas escribi que "durmi" (Hech. 7:60). Tanto Pablo como Pedro
tambin llamaron a la muerte un sueo (1Cor. 15:51,52; 1Tes. 4:13-17, 2Ped. 3:4).
La representacin bblica de la muerte como un sueo se adapta claramente a su naturaleza,
como lodemuestra la siguiente comparacin: (1) Los que duermen estn inconscientes. "Los
muertos nada saben" (Ec 9:5). (2) Durante el sueo los pensamientos conscientes cesan.
"Sale su aliento... y en ese mismo momento pere cen sus pensamientos" (Sal 146:4). (3) EI
sueo pone fin a todas las actividades del da. "En el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo
ni ciencia, ni sabidura (Ec 9:10). (4) EI sueo nos desliga de los que estn despiertos y de
sus actividades. "Nunca mas tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (vers. 6). (5)
EI sueo normal deja inactivas las emociones conscientes. "Su amor y su odio y su envidia
fenecieron ya" (vers. 6). (6) Durante el sueo los seres humanos, no alaban a Dios: "No
alabaran los muertos a Jehov" (Sal 115:7). (7) EI sueo anticipa un despertar. "Vendr hora
cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn
a resurreccin de vida" (Juan 5:28, 29).

Cul es el significado de las dos resurrecciones segn la Biblia?

La resurreccin de vida. Los que sean levantados en la primera resurreccin son los "benditos
y santos" (Apoc. 20:6). Ellos no experimentarn la segun da muerte en el lago de fuego al final
de los mil aos (vers. 14). Esta resurreccin para vida e inmortalidad (Juan 5:29; 1Cor. 15:52,
53) se llevar a cabo en la se gunda venida (1Cor. 15:22,23; 1Tes. 4:15-18). Los que la
experimenten no po drn morir ms (Luc. 20:36). Estarn unidos con Cristo para siempre.
Cmo ser el cuerpo resucitado? Como Cristo, los santos resucitados tendrn cuerpos
reales. Y como Cristo se levant glorificado, as tambin saldrn los justos. Pablo dijo que

Cristo "transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de
la gloria suya" (Fil 3:21). l llama al cuerpo sin gloria "cuerpo natural" y al glorificado "cuerpo
espiritual"; al antiguo ser, mortal y corruptible, y al ulterior, inmortal e imperecedero. El cambio
de la mor talidad a la inmortalidad sucede instantneamente en la resurreccin. (1Cor 15:4254)

La resurreccin de condenacin. Los injustos sern levantados en la segun da

resurrecci6n general, la cual suceder al final de los mil aos. De esta resurreccin
se procede al juicio final y a la condenacin (Juan 5:29). Aquellos cuyos nombres
no se encuentran en el libro de la vida sern resucitados en esa poca y "lanzados
en el lago de fuego" donde experimen tarn la segunda muerte (Apoc. 20:14, 15).
Los perdidos podran haber evitado este fin trgico. La Escritura presenta en forma
inequvoca la forma que Dios da para escapar: "Convertos, y apartaos de todas
vuestras transgresiones, y no os ser la iniquidad causa de ruina. Echad de
vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y haceos un
corazn nuevo y un espritu nuevo Por qu morareis? ... Porque no quiero la
muerte del que muere, dice Jehov el Seor convertos, pues, y viviris" (Eze.
18:30-32). Cristo promete que el que venciera, no sufrir dao de la segunda
muerte (Ap. 2:11). Los que aceptan a Jess y la salvacin que l otorga
experimentarn gozo indescriptible en su retorno culminante. Llenos de gozo sin
fin, pasarn la eternidad en compaa de su Seor y Salvador.
Acerca del Milenio y del fin del Pecado.

Qu acontecimientos han de suceder al comienzo, durante y despus del milenio?

Acerca de la Tierra Nueva.

Cul es la naturaleza de la tierra nueva segn la Biblia?

Cmo ser la vida en la tierra nueva?

SECCIN PROFECAS:

Grafique y explique detalladamente la profeca de las 2300 tardes y maanas de Dn

8:14; 9:20-27 (fechas y acontecimientos)
Grafique y explique detalladamente la profeca los 1260 das de Dn 7:25; Ap 11:2,3
(fechas y acontecimientos)

Grafique y explique detalladamente la profeca los 1290 aos de Dn 12:12 (fechas y

acontecimientos)
Grafique y explique detalladamente la profeca de los 1335 aos de Dn 12:12 (fechas y
acontecimientos)
Explique en que consiste la profeca del captulo 2 del libro de Daniel.
Explique en que consiste la profeca del captulo 7 del libro de Daniel.
Explique en que consiste la profeca del captulo 8 del libro de Daniel.
Explique en que consiste el mensaje a las siete iglesias de Ap cap. 2 y 3.
Explique en que consiste la visin del ngel con el librito de Ap 10:7-11.
Explique en que consiste la visin de las dos bestias de Ap 13.

SECCIN ADMINISTRACIN DE IGLESIA:

Cul es la forma de gobierno eclesistico de la IASD y en que consiste?

La representativa

La autoridad de la Iglesia descansa en sus miembros

Quienes delegan la responsabilidad ejecutiva para el gobierno de la Iglesia en los
cuerpos re presentativos y en los dirigentes elegidos para ello.
Reconoce tambin la igualdad de la ordenacin de todo el mi nisterio.
Cules son los cuatro niveles de organizacionales de la IASD?

Van desde el creyente individual hasta la organizacin mundial de la obra de la

Iglesia:
1. La Iglesia local, que es un cuerpo organizado y unido de creyentes individuales.
2. La Asociacin Mision/Campo local, que es un cuerpo organizado y unido de iglesias
en el territorio de un estado, una provincia o una regin.
3. La Unin-asociacin o la Unin-misin, que es un cuerpo unido de asociaciones,
misiones o campos dentro de un territorio mayor.
4. La Asociacin General, que es la unidad mayor de la organizacin, y abarca todas
las uniones, en todas las partes del mundo.
1.
Las divisiones son secciones de la Asociacin General, con responsabilidad
administrativa para una determinada zona geogrfica.

Nombre los administradores de Asoc./Misin, Unin y Divisin.

Asoc: Presidente: Patricio Barahona
Secretario: Jos Ramirez

Tesorero: Dabne Cuellar

Unin: Presidente: Eber Liesi

Secretario: Bolivar Alaa
Tesorero: Usiel Alvarado

y Divisin.

Cul es el proceso a seguir en la transferencia de miembros de iglesia?

En que circunstancias puede una persona ser aceptada en la iglesia por profesin de
fe?

1.
2.
3.
4.

1.
2.
3.

Un cristiano dedicado proveniente de otra comunin cristiana

Debido a las condiciones mundiales
Pedi do de carta de traslado no recibi ninguna respuesta
Registro de feligresa se ha perdido
Cules son las funciones de una junta de iglesia?

Planear el evangelismo en todos sus aspectos.

Coordinar los programas de extensin de los diversos departa mentos.
Animar y ayudar al departamento de Ministerios Personales de la iglesia a enrolar a
todos los miembros de la iglesia y los nios en alguna forma de actividad misionera personal.
Deben dictarse clases de capacitacin sobre las diversas formas de a1canzar a los no
a1canzados.
4.
Cooperar con el coordinador de interesados de la iglesia para asegurarse de que todos
los que se interesaron en el mensaje, no importa por que medio, sean atendidos pronto y
personalmente por un miembro de signado para eso.
5.
Animar a cada uno de los departamentos a presentar, al menos una vez por trimestre,
un informe a la junta directiva de la iglesia y a la congregacin en una reunin
administrativa 'y/o en las reuniones sabticas.
6.
Considerar los pormenores de la administracin de la iglesia, y el tesorero debe
informar regularmente el estado de las finanzas de la misma La junta debe repasar tambin la

lista de los miembros de Iglesia, e inquirir cual es la condicin espiritual de cada uno de ellos,
tomando las medidas necesarias para visitar a los enfermos, a los desanimados y a los
apostatas.

Nombre los departamentales de Asoc./Misin, Unin y Divisin.

Cul es el proceso para las elecciones de dirigentes en una iglesia local?

1.

2.

1.
2.
3.
4.
5.

El pastor, o en su au sencia el anciano, debe presentar el asunto a la iglesia. La

iglesia nombrar entonces una comisi6n especial que ser responsable de
proponer los nom bres de los integrantes de la comisin de nombramientos. Esta
comisin especial puede ser elegida de una de las dos formas siguientes:
Por propuestas, verbales o escritas, hechas directamente por la
congregacin. Si se sigue este mtodo, debe entenderse que ningn miem bro
puede proponer a ms de una persona. Se desaprueba el intento de un miembro o
de un pequeo grupo de miembros para imponer su criterio a toda la feligresa.
Todo lo que sea de naturaleza poltica debe evitarse.
Por un voto de la iglesia autorizando a la junta directiva a que, junto con
cinco o siete miembros adicionales, elegidos directamente por la congregaci6n con
los mismos recaudos mencionados en el punto 1, funcione como comisin
especial.
Los pasos para elegir la comisin especial, mencionados en orden secuencial,
son:
La iglesia nombra por voto una comisin especial, utilizando uno de los dos
mtodos mencionados arriba.
La comisin especial recomienda a la iglesia los nombres de los integrantes
de la comisin de nombramientos, y sugiriendo el presidente y el secretario.
La iglesia toma un voto nombrando la comisin de nombramientos, e
indicando el presidente y el secretario.
La comisin de nombramientos se rene para preparar la lista de los
oficiales de la iglesia, que ser presentada a la iglesia para su aprobacin.
La iglesia toma un voto nombrando a los diferentes oficiales de la iglesia
para el siguiente ao eclesistico.
En qu consiste la disciplina por medio de censura?

Un miembro que ha errado puede ser puesto bajo censura por un voto de la Iglesia
en cualquier reunin administrativa de la Iglesia debidamente convocada, siempre

que el miembro afectado haya sido notificado. El miembro puede estar presente en
dicha reunin, si quiere.
Los votos de censura son por un periodo de tiempo especifico, que va desde un
mnimo de un mes hasta un mximo de doce meses tal voto anula todos y
cualquiera de los cargos que la iglesia le haya dado al miembro que ha errado, ya
sea por eleccin o por nombramiento, y lo priva del privilegio de ser designado
para un cargo mientras est bajo censura. .
El miembro que est bajo censura no tiene derecho a participar, ni por voz ni por
voto, en los asuntos de la iglesia, ni tener participacin publica en los servicios
religiosos, tales como la enseanza de una clase de la Es cuela Sabtica, etc.
Tampoco puede concedrsele carta de traslado a otra iglesia durante el periodo de
censura. No se lo priva, sin embargo, del privi legio de participar de las
bendiciones de la Escuela Sabtica, de los cultos de la iglesia o de los ritos de la
casa del Seor.
El voto de censura no debe contener ninguna disposici6n tendiente a separar al
miembro de la iglesia, en caso de que no cumpla con alguna de las condiciones
impuestas.
Al finalizar el periodo de censura, debe examinarse si el miembro que est bajo disciplina
cambi de conducta o no. Si su conducta es satisfacto ria debe, entonces, considerrselo en
plena comunin, sin necesidad de to mar ningn voto. Si no observ una conducta
satisfactoria, el caso debe ser considerado de nuevo y administrrsele la disciplina que el caso
requiera. Cualquier cargo que vuelva a ocupar en la iglesia debe ser por eleccin.

Cules son las razones por las cuales los miembros de iglesia han de ser
disciplinados?

Entre los pecados graves por los cuales los miembros estarn sujetos a la
disciplina de la iglesia se hallan los siguientes:
1.
La negacin de la fe en los principios fundamentales del evange lio y en
las doctrinas cardinales de la iglesia, o la enseanza de doctrinas contrarias a las
mismas.
2.
La violacin de la ley de Dios, tal como la adoracin de dolos, el
homicidio, el robo, la profanidad, los juegos de azar, la transgresin del sbado, y
la falsedad voluntaria y habitual.
3.
La violacin del sptimo mandamiento de la ley de Dios con respecto a
la institucin del matrimonio, al hogar cristiano y a las normas bblicas de conducta
moral.

Transgresiones tales como la fornicacin, la promiscuidad, el incesto,

las prcticas homosexuales, el abuso sexual de nios y adultos vulnerables,
y otras perversiones sexuales; y e1 nuevo casamiento de una persona
divorciada, excepto el cnyuge que permaneci fiel a los votos matrimonia les
en un divorcio causado por adulterio o por perversiones sexuales del otro cnyuge.
5.
El uso de la violencia fsica, incluyendo la violencia familiar.
6.
El fraude, o el faltar voluntariamente a la verdad en los negocios.
7.
La conducta desordenada que traiga oprobio a la causa.
8.
La adhesin o la participacin en un movimiento u organizacin
divisionista o desleal.
9.
La persistente negativa en cuanto a reconocer a las autoridades de la
iglesia debidamente constituidas, o negarse a someterse al orden y a la disciplina
de la iglesia.
10.
El uso, la elaboracin o la venta de bebidas alcohlicas.
11.
El uso, manufactura o venta de tabaco en cualquiera de sus formas para
consumo humano.
12.
El uso indebido o el trfico de narcticos y otras drogas.
4.

Cul es la posicin de la iglesia frente al divorcio y al nuevo casamiento?

Cul es el proceso en la organizacin de una iglesia?

En qu circunstancias son necesarias la desorganizacin de una iglesia?

Se puede desorganizar una iglesia o expulsarla de la hermandad de las iglesias de

la Asociacin/Misin/Campo por las siguientes razones:
1.
Por prdida de miembros. Hay ocasiones cuando, a pesar de to dos los
esfuerzos realizados para preservar una iglesia, dicha iglesia pierde tantos
miembros por mudanza de domicilio, o por muerte, o por apostasa, que la
existencia misma de la congregacin se ve amenazada. En esas cir cunstancias,
la junta directiva a la Asociacin/Misin/Campo debe tomar un voto recomendando
la desorganizacin de tal iglesia.
Antes de que la iglesia tome el voto final para desorganizarse, debe invitarse a los
miembros remanentes a transferir su membresa a otras igle sias. Si en el
momento de desorganizar una iglesia hay miembros bajo dis ciplina a los que, por
lo tanto, no se les puede conceder cartas diciendo que estn en plena comunin,
su feligresa se registrar provisionalmente en la iglesia de la

Asociacin/Misin/Campo, mientras los administradores de la

Asociacin/Misin/Campo velan para que a la brevedad se hagan todos los
esfuerzos posibles para ayudarlos a alcanzar una experiencia cristiana satis
factoria. Si el esfuerzo tiene xito, pueden entonces sern confirmados como
miembros de la iglesia de la Asociacin/Misin/Campo, o bien puede concedrsele
cartas de traslado a otras iglesias. Si no pueden ser ayudados o re cuperados, se
los debe excluir de la feligresa por voto de la junta directiva de la
Asociacin/Misin/Campo.
2.

Por razones de disciplina. Afortunadamente son raras las ocasio nes en

que se hace necesario disolver una iglesia por razones de disciplina, porque la
misin de la iglesia es buscar y salvar.
Cuando en una iglesia persisten problemas serios, tales como la apostasa, la
negativa a actuar en armona con elManual de la iglesia o la rebe lin contra la
Asociacin/Misin/Campo, deben hacerse esfuerzos diligen tes para evitar la
necesidad de disolver esa iglesia. El pastor debe tratar de profundizar la vida
espiritual de la iglesia mediante su predicacin y su ministerio de visitacin
personal. Debe realizarse, con la colaboracin de la Asociacin/Misin/Campo,
una serie de reuniones de reavivamiento con el fin de inducir a los miembros a
renovar su pacto con el Seor. Si tales es fuerzos no tienen xito, el pastor, en
cooperacin con la junta directiva de la Asociacin/Misin/Campo, debe reunirse
con la iglesia y sus dirigentes, tratando de llevar cura y reconciliacin y preservar
la iglesia como testigo del amor de Dios y de su verdad salvadora.

1 Todas

las preguntas han sido hechas tomando como referencia el libro Creencias
de los adventistas del sptimo da (Ontario,
Canad: Pacific Press Publishing Association, 2006