CONTEXTUALIZACION HISTORICA DE LOCKE

Tras los autoritarios, pero efectivos gobiernos de la dinasta Tudor, Inglaterra se incorpora al siglo XVII
con la nueva casa gobernante de los Estuardo, gobernantes que intentaron practicar el gobierno absoluto
con todas sus consecuencias, en una sociedad que vena luchando por garantizar espacios de libertad
frente al Estado. Jacobo I, Carlos I, Carlos II, Jacobo II sern los actores de un perodo decisivo en la
historia inglesa.

Durante el gobierno de los Tudor (1485-1603) se configur un Estado moderno y la estructura

socioeconmica que posteriormente hara de Inglaterra una gran potencia europea. Desde un punto de
vista econmico, el desarrollo de la industria manufacturera y de la actividad mercantil debilitan la
estructura econmica feudal. En el aspecto social, los pequeos y medianos propietarios agrcolas y el
sector mercantil de creciente podero, constituirn una pujante clase media, que hacia fines del siglo XVI
ya est en condiciones de medir sus fuerzas con la monarqua.
El ascenso de los Estuardo al poder, su defensa del derecho divino de los reyes y del intento de aplicar un
gobierno absolutista marcarn el inicio del conflicto entre la monarqua y los sectores sociales
ascendentes, pugna que se manifestar como un enfrentamiento entre la monarqua y el Parlamento,
institucin que el absolutismo de los Tudor no haba logrado eliminar.
Para los Estuardo, el poder se basa en el derecho divino. Al Estado se le considera como una propiedad de
la familia reinante, pudiendo disponer de l de acuerdo a su criterio, en especial en lo relacionado con el
establecimiento de nuevos impuestos.
En la pugna por el poder la monarqua no se encontraba sola ya que hbilmente logr atraerse el apoyo de
la aristocracia y de la jerarqua anglicana, que pretenda consolidar su poder sobre los catlicos, los
puritanos (variante del calvinismo) y los disidentes anglicanos. As, al factor poltico, se agrega el
ingrediente religioso, resultando una mezcla explosiva.
En 1643 estalla la guerra civil inglesa, donde la mayora de los puritanos apoyan la posicin del
Parlamento, mientras que anglicanos y catlicos toman partido por la monarqua. En 1649 es ajusticiado
el rey Carlos I, se instaura una repblica (1649-1658), que se traduce en el gobierno dictatorial de Oliver
Cromwell. Tras su muerte se reinstaura la monarqua con Carlos II, como nica solucin al clima de
anarqua que exista.
En una de las continuas pugnas entre la monarqua y el Parlamento, en el ao 1678 ste es disuelto y en
las elecciones para su renovacin triunfa Lord Ashley fundador del partido whigs, gobernando desde 1679
hasta 1681, fecha en que nuevamente es disuelto el Parlamento, inicindose la persecucin de los Whigs.
Ashley tiene que huir del pas tras involucrarse en una conspiracin contra el rey, falleciendo meses
despus en Holanda. Locke es arrastrado por la cada de Ashley, pierde sus cargos y debe exiliarse en
Holanda. Slo vuelve a Inglaterra tras la Gloriosa Revolucin y ya en el reinado de Guillermo de Orange.
La Exclusin Bill pretenda que ningn catlico subiera al trono de Inglaterra, incluido el hermano del rey
Jacobo de York. Esta propuesta dividi a los polticos en Tories y Whigs. Los Tories consideraban que el
derecho sucesorio no se poda alterar y defendan el origen divino del poder, que por tanto no poda ser
cuestionado. Los Whigs consideraban que el poder poltico descansa en un contrato y que es legtimo
oponerse a l cuando comete abusos.En 1685 sube al trono Jacobo II, catlico declarado que pretenda el
poder absoluto y que desafi frontalmente a la burguesa. En 1688, Jacobo II anuncia el nacimiento de su
hijo y el espectro de una monarqua catlica, recordemos que para los ingleses, el catolicismo era
expresin de persecucin religiosa, convence tanto a Tories (monrquicos) como a Whigs (defensores del

Parlamento) de organizar una rebelin contra los Estuardos, Invitaron a Guillermo de Orange yerno de
Jacobo II- a ir a Inglaterra con una armada y liberar al pueblo del papismo.
El rey se refugia en Francia, dando lugar a la Gloriosa Revolucin, llamada as porque asegur la
hegemona protestante y parlamentaria sin derramamiento de sangre. El triunfo del Parlamento y de los
nuevos grupos sociales se manifiesta con la aceptacin de Guillermo de Orange de la Declaracin de
Derechos, que consagraba el parlamentarismo, la participacin de los sbditos en el gobierno del Estado a
travs del Parlamento, y la derrota definitiva del absolutismo y del catolicismo, los catlicos ya no pueden
ser soberanos ingleses.
Fue la culminacin de un proceso que comenz con la Guerra Civil y que benefici a la burguesa, al
eliminar los restos de feudalismo que quedaban en Inglaterra. Se eliminaron los privilegios reales y
aristocrticos, los monopolios, los peajes y los controles de precios, que obstaculizaban la libertad de
comercio y de industria.
LOCKE: NOCIONES
ESTADO DE NATURALEZA Y REPBLICA.
El punto de partida de los filsofos contractualistas es el concepto de estado de naturaleza. Es el estado en
que se encontraba la humanidad antes de que se formaran sociedades, antes de que existieran vnculos
colectivos. Los contractualistas no llegan a tal estado de naturaleza como resultado de una investigacin
histrica, pues el desarrollo de las ciencias sociales en el siglo XVII y XVIII no lo permite, se trata de una
de una ficcin al servicio de sus intenciones tericas.
El primer concepto de estado de naturaleza aparece en la Biblia, Adn viva en el paraso pero fue
expulsado por desobedecer las normas de Dios.
Para Hobbes el estado de naturaleza, es un estado de guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo
para el hombre. La envidia, agresividad y codicia conducen a la guerra. El miedo las contrarresta y nos
hace buscar la paz.
Locke distingue entre estado de naturaleza y estado de guerra que constituye una violacin del estado de
naturaleza. En el estado de naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas, rigiendo la ley natural.
Existe un estado de paz mientras no haya utilizacin de la fuerza sin derecho, pues esto da lugar a un
estado de guerra , que es un estado de enemistad y destruccin . El estado de guerra puede darse en el
estado de naturaleza o en la sociedad civil. La guerra de todos contra todos no es una necesidad, pero es
una posibilidad. Los hombres se organizan en sociedades y establecen un poder al que apelar para que
asegure la convivencia en paz.
Para Rousseau el ser humano en el estado de naturaleza es como el buen salvaje. En el predomina la
compasin hacia sus semejantes. La sociedad es la causa de la maldad del seres humanos y por tanto de la
guerra.
Entendemos por Repblica un sistema poltico que se fundamenta en el imperio de la ley (constitucin) y
la igualdad ante la ley, como forma de frenar los posibles abusos de los ms fuertes o del gobierno con el
objeto de proteger los derechos fundamentales. Es incompatible con tiranas o monarquas. El rey y el
tirano estn por encima de la ley. Cuando hay un poder absoluto por encima de la comunidad, realmente
no se ha salido del estado de naturaleza, pues es incompatible con la existencia de una sociedad civil
formada por ciudadanos libres.

No debe confundirse repblica con democracia aunque tiendan a coincidir. La repblica es el gobierno de
la ley mientras que democracia significa el gobierno de la mayora. En una repblica pueden darse
cambios en el sistema de gobierno, esto ocurre cuando se cambia la constitucin.
Etimolgicamente repblica deriva del latn Res publica, que significa literalmente "cosa pblica",
traduca el concepto griego politeia, que originalmente significaba la organizacin estatal de una ciudadestado en la Antigua Grecia. Por repblica debe entenderse segn Locke una comunidad independiente,
que los latinos expresaban con la palabra civitas (ciudad-estado), que en idioma ingls tiene su mejor
correspondencia en commonwealth, la cual expresa una sociedad de hombres. Hobbes en la introduccin
al Leviatn pone en un mismo nivel de significacin los trminos civitas, commonwealth y Estado. En el
Reino Unido existi entre 1649 y 1660 la nica experiencia republicana del pas denominado como
commonwealth of England, hasta la restauracin de la monarqua de Carlos II.

LEY NATURAL Y LEYES ESTABLECIDAS.

En el cristianismo se distingue la ley natural y la ley de Dios. La ley natural son ciertas reglas de la
naturaleza que gobiernan la conducta humana y que pueden ser descubiertas con la razn. Todo individuo
que pueda decidir racionalmente es libre. La razn le otorga la autonoma moral, lo cual lo independiza de
cualquier poder eclesistico.
Al hablar de estado de naturaleza Locke parte de una ley moral natural que puede ser descubierta por la
razn. Esa ley obliga a todos y ensea que todos los hombres son iguales e independientes y que nadie
debe daar a otro en su vida, su salud, su libertad o sus bienes como criaturas de Dios. En suma, la ley
natural es la garanta que evita la transformacin de la libertad en anarqua, presentando un sistema de
derechos y deberes para el hombre.
La existencia de una ley natural anterior a la sociedad no es una creacin de Locke, es el continuador de
una larga tradicin iniciada por Aristteles que distingue entre justicia legal y natural. Los juristas
romanos afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo, comn a todos los pueblos. Santo
Toms distingue entre ley divina, ley natural que conocemos por la razn y ley humana que deriva de la
ley natural. A partir del siglo XVI el derecho natural se separa del fundamento religioso.
Evidentemente un estado de tales caractersticas no poda ser perfecto y en este sentido Locke visualiza
dos problemas, constituidos, respectivamente, por la violacin de la ley natural y la guerra. En el primer
caso, cuando un individuo viola la ley natural el agredido tiene el derecho de castigar al agresor, siendo
juez y ejecutor. La guerra siempre es posible y en este caso es justo que el amenazado intente destruir a
quien le amenaza. En los argumentos anteriores encontramos los defectos ms relevantes del estado
natural, la inexistencia del derecho escrito y de instituciones que protejan a los individuos del abuso de
los ms poderosos.
Las leyes establecidas deben respetar la ley natural, que incluye el derecho a la propiedad.
La ley no es tanto limitacin como direccin de la conducta de las personas libres e inteligentes hacia su
propio inters. El fin de la ley no es restringir sino ampliar la libertad. Si pudiramos ser felices sin la ley,
sera una cosa intil y desaparecera. Donde no hay ley no hay libertad. La libertad es hallarse libre de
opresin y violencia ajenas, lo que no ocurre cuando no hay ley.
El rechazo del absolutismo es total, Locke desea que la autoridad este limitada por el consentimiento del
pueblo, por la ley, a fin de eliminar el riesgo de arbitrariedad, aun exponindose a cierta anarqua.

Para Locke la conquista no puede ser considerada una fuente del poder civil, sino que ste solamente se
origina en el consentimiento. Ni la guerra injusta ni la cesin de una propiedad por la fuerza tienen
fundamento legal. Si un ladrn asaltase mi casa y, ponindome un pual en la garganta, me obligase a
firmar documentos por los cuales les ceda mis fincas, se considerara que ello le daba un ttulo de
propiedad sobre ellas?. Pues se es el ttulo que con su espada consigue el vencedor injusto que me obliga
a someterme a l. El dao y el crimen son iguales, lo mismo si quien los comete lleva corona que si se
trata de un vulgar criminal.
LOCKE: TEMAS
DERECHO NATURAL Y PACTO SOCIAL
En el estado de naturaleza todos los seres humanos son iguales, nadie tiene poder sobre los dems. Pues
somos criaturas de la misma especie y muy semejantes. Dios no ha declarado que ningn ser humano sea
superior a los dems, como pretenda el absolutismo.
Existen derechos naturales y destaca entre ellos el derecho a la propia conservacin y a defender su vida y
el derecho a la libertad. Evidentemente, de aqu surgen deberes, como el deber de conservar su vida y a
disponer libremente de ella lo que le lleva a negar el suicidio y la esclavitud.
Todo hombre tiene derecho a las cosas que le son necesarias para la conservacin de su vida. Dios ha
dado a los hombres la tierra y todo lo que hay en ella para que les ayude al fin de su conservacin. En
consecuencia la razn nos ensea que debe existir la propiedad privada tanto de los frutos de la tierra y de
las cosas que hay en ella como de la tierra misma.
El derecho a la propiedad privada de algo se obtiene mediante el trabajo. En el estado de naturaleza el
hombre hace suyo lo que saca de su estado natural al mezclarlo con su trabajo y separndolo as de su
primitivo estado de propiedad de todos.
Pero no se puede concluir que exista el derecho a una propiedad sin lmites. El derecho a la propiedad
viene determinado por la capacidad de uso y disfrute de ella. Condena la propiedad intil, aquella que no
es til ni necesaria al hombre, puesto que Dios no ha hecho nada para ser desperdiciado o destrozado. As
como hay la propiedad privada es un derecho natural, tambin existe el derecho natural a heredar la
propiedad.
La invencin del dinero, posibilita acumular riquezas y propiedades ms all de las necesidades del
individuo. La consecuencia es el aumento de las propiedades y el crecimiento de la sociedad comercial.
Esto produce desigualdades, lo cual originar conflictos que terminarn con la idlica existencia del
estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos con la constitucin de la sociedad civil.
Para el autor la propiedad es anterior a la sociedad, por lo tanto la finalidad del gobierno es la proteccin
de la vida, libertades y tierras a todo lo cual incluye dentro del nombre genrico de bienes o propiedades.
El gobierno no crea el derecho de propiedad privada.
Aunque el estado de naturaleza supone la negacin de una autoridad comn sobre los hombres, Locke
sostiene que Dios nos cre sometidos a fuertes necesidades e inclinaciones para impulsarlos a vivir en
sociedad. As la sociedad es tambin una institucin natural aunque slo en cierto sentido. El Estado no es
una creacin de Dios, sino una unin poltica consensuada y realizada por hombres libres e iguales.
La familia, sociedad primaria, es natural al hombre en sentido estricto. La sociedad civil o poltica es
natural en el sentido de garantizar necesidades que en el estado de naturaleza no siempre se satisfacen ya
que, aunque los hombres estn moralmente obligados a respetar la ley natural, muchos de ellos no lo

hacen de lo que se sigue que no todos gozan de los mismos derechos. As, pues, al hombre le interesa
formar una sociedad civil que le ayude a preservar sus libertades y derechos.
As:
1. Es necesaria una ley escrita para definir la ley natural y solucionar las controversias.
2. Es conveniente que haya un sistema judicial que goce de reconocimiento general y que juzgue
imparcialmente.
3. Es necesario un sistema punitivo reconocido por todos que castigue los delitos.
En el estado de naturaleza, unos individuos pueden adquirir poder sobre otros cuando tienen que defender
sus derechos, pero no un poder absoluto o arbitrario, sino en la medida necesaria para la reparacin y la
represin del delito. Slo as es legtimo que un hombre haga dao a otro, que es lo que llamamos castigo;
un castigo proporcionado, para evitar daos futuros y que sirva de ejemplo a los dems.
Parece poco razonable que todos tengamos poder ejecutivo, si uno es juez en su propia causa, el amor
propio le har parcial y el deseo de venganza podr llevarle al exceso. El gobierno permite refrenar la
parcialidad y la violencia. Pero es preciso recordar que los monarcas absolutos no son ms que hombres,
por lo cual no se ve cmo podra ser mejor el absolutismo que el estado de naturaleza, el gobierno en el
que un hombre tiene libertad para ser juez en su propia causa y hacer a sus sbditos todo lo que le plazca,
sin que nadie tenga libertad para cuestionar o controlar a quienes ejecuten sus designios.
El poder desptico es un poder absoluto y arbitrario que un hombre ejerce sobre otro hasta el punto de
poder quitarle la vida si quisiera. Segn Locke tal poder jams es concedido por la naturaleza a los
hombres. Tampoco puede derivarse de ningn tipo de contrato pues resulta absurdo pensar que los
hombres hubieran decidido otorgar a alguien el poder de quitarles su propia vida. El poder desptico es
un poder irracional que decide hace uso del estado de guerra para as dominar a otras personas. El que
acta de ese modo se rebela contra su propia especie y se une a las bestias haciendo de la fuerza, la ley en
la que se basan sus derechos. Actuar de ese modo implica estar expuesto a ser destruido ya que se estara
actuando contra las leyes natural
TEORA DEL PODER POLTICO
Pero el fin principal que mueve a los hombres a someterse a un gobierno es la conservacin de su
propiedad individual, entendiendo por sta la mutua preservacin de sus vidas, libertades y patrimonios.
Locke considera que la sociedad poltica tiene un fundamento racional. ste no puede ser la utilidad,
aunque es un fin racional, ya que por muy ventajosa que sea la sociedad civil sobre el estado de
naturaleza siempre supone una restriccin de la libertad absoluta por medio de las instituciones jurdicas y
polticas. Entonces, el fundamento racional debe ser el consentimiento de los que forman parte de la
sociedad poltica. Los hombres no se someten al gobierno sino que establecen con l una relacin de
confianza. Adems, cuando los hombres consienten formar una sociedad poltica, acuerdan estar atados
por la voluntad de la mayora.
A los miembros de una sociedad poltica no se les pide el consentimiento para formar parte de ella y
acatar la voluntad de la mayora. Locke soluciona el problema diciendo que tal consentimiento es tcito
(implcito) y que se da en la medida en que un hombre vive conforme a las leyes del Estado y disfruta de
los beneficios de su condicin de ciudadano. Sin embargo, siempre tiene la posibilidad de explicitar su
consentimiento e incluso su no consentimiento ya que puede marcharse a otra sociedad civil e incluso
vivir alejado en estado de naturaleza.
Para Locke no existe la sumisin de nacimiento a la monarqua porque el hombre es libre por naturaleza y
no existe nada que lo convierta en un sbdito de algn poder terrenal, excepto su propio consentimiento.

Mediante el consentimiento los hombres no renuncian a su libertad, simplemente la restringen

renunciando a su poder de ejecutar por s mismos la ley natural para proteger sus derechos. Autorizan a la
sociedad a elaborar las leyes que requiera el bien comn y determinar la sancin que acarrea su no
cumplimiento. El sentido de esta renuncia es poder gozar con ms seguridad de su libertad.
La primera tarea de toda comunidad poltica es establecer un poder legislativo y ponerlo en manos de
quienes piensa que administrarn esas leyes de forma correcta. As ste ser el poder supremo de la
comunidad y los dems poderes deben derivarse de l y estarle sometidos. La comunidad siempre
mantiene el poder supremo en el caso de una mala actuacin del poder legislativo. En el acto mismo en
que los ciudadanos eligen un poder, le imponen que les garantice la vida, libertad y sus bienes. Ser libre
del poder absoluto y arbitrario es tan necesario y va tan unido a la seguridad del hombre, que no es
renunciable. La ley natural no permite que los seres no miren por su propia conservacin.
Los lmites del poder legislativo son:
1. Las leyes han de ser las mismas para todos sin excepcin.
2. Estas leyes deben inspirarse en el bien del pueblo.
3. El poder legislativo no debe establecer impuestos sin el consentimiento del pueblo expresado por l
mismo o por sus representantes ya que el fin principal para el que se constituy la sociedad es la
proteccin de la propiedad.
4. El poder legislativo no tiene la capacidad de transferir el poder de promulgar leyes a persona o
asamblea a la que el pueblo no haya otorgado su confianza. En el caso de que lo haga, tal transmisin no
es vlida.
Como el cumplimiento de las leyes exigen una vigilancia constante, es necesario que haya un poder
ejecutivo, que se distingue de un tercero que se llama federativo, encargado de representar a la comunidad
frente a otras comunidades y ante los extranjeros, y que es el competente para decidir las alianzas, la
guerra y la paz, y las transacciones internacionales. Todos los poderes dependen de la voluntad de los
ciudadanos, lo mismo que el legislativo. Locke es partidario de la separacin de poderes. As distingue
entre poder legislativo, ejecutivo y federativo. El poder federativo en la prctica suele estar unido al
ejecutivo, pues es conveniente que estn coordinados para ser efectivos. En las sociedades actuales se
distinguen el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial. Montesquieu estableci esta separacin de
poderes influido por Locke.
Es el legislativo el que decide las polticas, ya que es el poder supremo de la repblica. El ejecutivo,
encargado de las leyes formuladas por el legislativo, esta subordinado y debe rendirle cuentas. Las
relaciones entre el ejecutivo y el legislativo reflejan la controversia histrica entre el rey y el Parlamento
ingls. Aunque el poder ejecutivo, tiene la misin de convocar y disolver las sesiones legislativas, no es
por ello superior al poder legislativo.
No es necesario que el poder legislativo est siempre en funciones, pero si es necesario que el poder
ejecutivo lo est. No hay siempre necesidad de nuevas leyes pero si de que ests sean ejecutadas. El poder
soberano, sea cual sea la forma de gobierno por la que se rija la comunidad poltica, debe gobernar por
medio de leyes y no por decretos o por decisiones improvisadas. La sociedad poltica establecer normas
fijas que permitan proteger y saber a todos cul es su propiedad, evitando los inconvenientes del estado de
naturaleza.
En relacin al gobierno, el individuo debe ayudar a su mantenimiento dada la proteccin que le brinda.
Dicha ayuda se canalizar mediante la contribucin, impuesto proporcional a los recursos de cada cual y
previo consentimiento de la mayora.
Locke distingue varias formas de gobierno una es la democracia. La oligarqua si el poder de dictar leyes
lo tienen unos cuantos hombres seleccionados y sus sucesores. Si est en manos de un hombre, es una
monarqua, que puede ser hereditaria o electiva, en este caso al morir el monarca la sociedad tiene poder
para nombrar su sucesor. De estas formas puede existir otras formas mixtas.

Si el poder ejecutivo se apodera del poder del Estado e impide que los legisladores se renan y acten, al
usar la fuerza sobre el pueblo entra en guerra con l. El pueblo tiene el derecho de recurrir a la fuerza.
Cuando nos encontramos ante un gobierno abusivo, la rebelin est justificada, ya que toda tirana obra
contra la voluntad y los intereses del pueblo. Una revolucin es un acto colectivo contra los abusos de un
individuo que ha puesto sus propios intereses por encima de la comunidad. El principal objetivo de esta
revuelta popular es reinstituir el sufragio libre y el gobierno representativo.