Parcial Filosofa de la Historia.

Renacimiento: Maquiavelo y Bodin.

En el Renacimiento se abandon gradualmente la visin teolgica y providencialista que domino en la Edad
Media. La novedad de Maquiavelo estuvo en que fue l quien por primera vez y en forma sistemtica advierte
que el mundo especficamente humano no es ya ni puede ser el de la ciudad ideal platnica ni el de la civitas
terrestreis agustiniana, sino el de la citt, dello stato, es decir el de las primeras formaciones burguesas. La
realidad especficamente humana es la poltica que es actuacin necesaria e inevitable dentro de las nuevas
formaciones de ciudad-estado y el nuevo Estado nacional. Por tanto el destino del hombre consiste en aprender
a comportarse en un mundo en el que las pasiones no son ya los viejos hbitos que el pecado de origen ha
acendrado, sino las que corresponden a las ciudades: la ambicin de poder, la competencia, el egosmo, etc. Se
trata de las pasiones que se debaten en un mudo hecho por el hombre, y lo que el hombre hace se explica por su
historia, por lo que ha hecho. Esa accin y esa historia pueden ser conocidas, y en tal sentido merece
estudiarlas, nace entonces la poltica y la historia como memoria de las formas del poder. (B17). En este sentido
es que se merece un estudio de la antigedad, para conocerla admirara e ir ms all (B173), concibi entonces
la historia como una maestra de vida. (D15).
En el Renacimiento tambin se comenz a concebir el mundo de lo natural desde una perspectiva diferente,
intentando abandonarse la concepcin medieval sobre este aspecto, el objetivo renacentista estaba en gobernarla
y transformarla por mano del hombre. En este sentido Maquiavelo refera a que la Fortuna gobierna la mitad de
los sucesos polticos, pero la otra mitad se halla a merced del hombre de virt. (B174). Maquiavelo quiere
mostrar como los soberanos pierden el poder o lo ven mermado y como lo conservan No es un predicador, sino
un observador que formula para los dems los resultados de sus comprobaciones y meditaciones. No discurre
sobre un pas determinado, sobre un gobierno y sus gobernados. Sus opiniones, son aplicables a todo lugar para
interpretar hechos de todos los tiempos, en funcin a que la naturaleza humana es siempre la misma. La
constante y universal naturaleza del hombre que implica una pauta uniforme en la historia de las distintas
naciones y civilizaciones. (D16). Esto es debido a que la ndole humana es siempre la misma, invariable y por
ella deba de explicarse que los accidentes de una edad de la historia se repiten en otra. Esto lleva a pensar que
la trama de la historia seria siempre la misma, que los procesos se rigen de acurdo a un patrn uniforme. En
efecto, sera entonces la humanidad algo homogneo con impulsos y deseos o instintitos comunes. (D17). Sin
embargo, Nisbet, menciona que la idea de que se diera en los renacentistas una recurrencia cclica, que estos
hayan podido leer en los clsicos grecolatinos, no necesariamente significa que para ellos la vuelta de lo mismo,
sino de lo diferente: el mundo antiguo haba renacido, a la vez que haba sido superado en los tiempos
presentes. (B176). Precisamente lo que se puede hallar en Maquiavelo es que este entenda que el hombre es
capaz por su vit, en un caso y por su libre albedro en otro, de superar los poderes de la Fortuna o del destino
(factum) (B177). Ahora bien, si la fe cristiana en el progreso segua la traza del camino de la salvacin, los
hombres del Renacimiento no harn sino trasmutar esa fe en un camino secular. El progreso no es ya un opus
Dei, sino un opus hominis. (B177). El inters por el progreso secular llevara necesariamente, en la posteridad,
a un entendimiento secular del tiempo y por tanto del devenir histrico del hombre. Maquiavelo escribi obras
de historia propiamente tal, en donde por primera vez se desarrolla un guion que no est escrito por la

Providencia, sino que est formulado por la necesidad poltica. (B178). En este sentido la necesidad del estudio
histrico poda ofrecer ejemplos provechosos ya que en todos los tiempos el hombre estara orientado a sus
ambiciones polticas dada su condicin humana. Puesto a pensar sobre la historia, Maquiavelo pretende resolver
dos problemas: el de la determinacin de los enlaces entre los hechos y el del sentido del proceso histrico total.
Pretende descubrir cul es el destino de los pueblos, las religiones, las civilizaciones, pretende hallar una
explicacin del hecho de que unos surjan y otros declinen. (D19). Se comienza entonces la negacin de un
ordenamiento dado por la Providencia. Surgira entonces el concepto de Fortuna que implicara o se
identificara con la oportunidad la ocasin y con un correspondiente sentido de la responsabilidad y la eleccin
humana, la cual desempea un papel de gran importancia -respecto de los medievales- en el flujo de los
acontecimientos. (B184).
En Maquiavelo se ver que su concepcin de la historia est ntimamente ligada al Estado y el ejercicio de la
poltica. De este modo se pregunta cul debe ser la virtus que deben ejecutar los principies, y que puede hacer
este frente a la Fortuna y cul debe ser la relacin entre esto conceptos para lograr confinar, expandir, o
mantener un principado. (B186-187). Benavides expone que no hay ni filosofa ni teologa alguna de la historia,
en el sentido d un desarrollo de la historia en alguna direccin derivada de algn principio metafsico o de la
revelacin cristina. El mtodo y el tono empleados son rabiosamente empricos: Maquiavelo consigna lo que
hay. Ni siquiera su teora de los ciclos histricos cuenta con un respaldo metafsico. No habra tampoco un
sentido histrico alguno: los hombres son iguales en todos los tiempos por doquier, y lo que ha ido eficaz para
los antiguos valdr seguramente para los modernos (B190). La historia de Maquiavelo ser la experiencia de un
hombre que vea como, periclitada la sociedad feudal, rotos los viejos vnculos familiares, comunales y
religioso, un nuevo tipo de sociedad se afianzaba en torno a las nuevas y complejas formas de vida en comn
que eran las ciudades burguesas y, sobre ellas, los nacientes Estados nacionales. Por ello el plano poltico es el
plano histrico por excelencia. Los cambios histricos son, en consecuencia, trasformaciones o procesos de
transformacin del ordenamiento jurdico-poltico del Estado. Si la historia es el registro de las formas de poder
poltico, toda trascendencia le ha sido sustrada en favor de la inmanencia terrena: el hombre se realiza en la
tierra y sus fines no pueden estar ms que en la tierra. La historia es la memoria de los hechos polticos de los
hombres y su dinamismos es la expresin de la tendencia predominante como tal, que es voluntad de dominio.
De las fases inestables de la vida histrica nacen las faces estables y equilibradas, y de ese modo aquellas
adquieren significacin. El motor de las mutaciones histricas es el carcter natural del hombre, que permanece
constante a pesar de las diferencias de tiempo y lugar. (B193).
Ahora bien, esta historia hecha toda ella de voluntades, de una virt que es pura energa y dinamismo, ha de
enfrentarse constantemente con el muro de la necesidad, que para Maquiavelo, aparece bajo los rasgos de la
Fortuna. Lo que el historiador percibe es la lucha entre ella y la virt, es decir, entre la humana voluntad y las
fuerzas ciegas de la necesidad. (B194). Dado que en la historiografa de Maquiavelo se entremezclan el
discurso poltico y el del historiador, es de esperar que tanto en la seleccin de fuentes que utiliza como en su
modo de utilizarlas su mtodo historiogrfico resulte profundamente afectado. Su historia es, por ello, una
historia valorativa: los periodos, los personajes, formaciones histricas que aparecen en ellos reviven una
calificacin de acuerdo con los patrones absolutos que su teora poltica ha establecido. (B195). Sin embargo se

separa radicalmente de la crnica medieval al instaurar su teora poltica en el corpus de los datos histricos.
Por eso la suya es ya una historia moderna: el material emprico se somete a la teora. Ello tiene como
contrapartida que la seleccin de fuentes sea parcial y no se ajuste a criterios de fiabilidad. Es una historia al
servicio del ideal poltico y nada ms. (B195).
Romero menciona que la historia no es sino el registro de la experiencia humana en materia de vida poltica
o, lo que es lo mismo, de las formas de comportamiento del hombre como ser animado por una irreprimible
voluntad de dominio. Es entonces ejemplo y experiencia, y ensea a conocer los mecanismos por medio de los
cuales obra el hombre. En consecuencia, resulta de su examen una posibilidad de accin dirigida y determinada
por su consejo: de aqu que la historia desemboque permanentemente en una sistemtica del obrar poltico,
tema que constantemente tienta a Maquiavelo, hacindolo sentirse descubridor del metro histrico en las
ciencias polticassi la vida histrica es para l, por sobre todo, vida poltica, su normativa poltica es un saber
para la vida misma; la experiencia histrica no es, pues una mera tcnica al servicio de una actividad entre otras
posibles, sino que es experiencia vital, que encierra todas las dimensiones de la vida, cristalizadas en este plano
superior y especficamente humano que es el plano poltico. El saber histrico es, antes que nada, un saber vital,
imprescindible e irrenunciable, inherente al hombre y atado indisolublemente a su ms especfica actividad,
que es el cumplimento de su voluntad de dominio, manifestada en su obrar poltico. (B196).
El pensamiento de Maquiavelo entonces se sumerge precisamente en la necesidad de entender el
desenvolvimiento poltico, inseparable de su teora del Estado como producto del desarrollo histrico y a la vez
sujeto de las leyes que gobiernan el mundo natural. (D19). Estaba en l presente la idea, entonces, de que una
inexorable legalidad imperaba en el mundo del hombre y en el mundo fsico. En esta lgica es que se propona
descubrir el discurrir de los principios que rigen la sucesin de hechos. (D20). De esta manera es ley propia del
destino de los hombres el indefinido sucederse de distintas civilizaciones. En remplazo de la concepcin
cristiana que sostena la progresin de la vida humana hacia el advenimiento del reino de Dios. Maquiavelo
sustenta en lo fundamental la concepcin cclica del pensamiento antiguo. Piensa que los hombres siempre
nacern, vivir, y morir, en un mismo orden. Para el historiador florentino todas las cosas del mundo, en todo
tiempo, se corresponden con los tiempos antiguos. Por eso mismo caba que el pasado se presentara como
modelo para el presente. (D22).
Bodin: Posea un pronunciado inters por lograr un mtodo preciso para la historia, en donde reclamaba que
el historiador fuese veraz, que no se sometiera a prejuicios y a sus preferencias propias. No ignoraba que es
problema de solucin harto difcil el de encontrar un criterio objetivo de verdad en el mbito de las historia. De
este modo trabaja el problema de la utilidad del saber histrico, el de los factores de la historia; el papel de los
gobiernos en la historia, la concepcin cclica de la historia y el problema del progreso. (D34-35). Dice en su
trabajo Mtodo gracias a la historia el presente se explica fcilmente, se penetra en el futuro y se adquiere
indicaciones muy ciertas sobre la que se conviene buscar o rehuir y defina a la historia como la narracin
exacta de las acciones pasadas. (D36). A su vez distingue entre tres tipos de historia: La humana, la natural y de
religin. Conocer la historia humana es comprenderla y esto significa percibir, definir los actores predominantes
de la determinacin de los acontecimientos histricos. En la concepcin de la historia de Bodin, tres factores

fueron favorables al advenimiento de una idea de progreso: el rechazo de la teora de la degeneracin humana;
la afirmacin de que el tiempo es en las ciencias y en las artes, superior al de la antigedad clsica, la
concepcin de una historia universal comn a todos los pueblos de la tierra. (D43). A su vez jams habra una
repeticin de la historia dado que ac tiempo histrico humano es nico y hace a su tiempo, no surgiran
nuevamente los hombres particulares y por tanto las cosas generales (como el Estado) jams serian iguales. En
l se revela una filosofa de la historia y de la poltica, pero segn Benavides no es un historiador. Su
concepcin de la historia se detienen en la idea humanista de utilidad, pero igualmente entenda que la historia
no era puramente una narracin u obra literaria, sino que debera de investigar las causas, como a su vez el
objeto de la historia era las civilizaciones y la civilizacin, es decir lo general y lo particular. As tambin como
una historia que deba de ser universal, en el sentido ms completo. (B201).