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Cincia em Paracelso
The Interaction between Religion and
Science in Paracelsus
MARTINHO ANTNIO BITTENCOURT DE CASTRO1
Resumo: Neste artigo, considerou-se oportuno rever as concepes de Paracelso para melhor
compreender de que forma o mesmo entendeu a relao entre cincia e religio, o que implica
abordar um mtodo do conhecimento radicalmente diferente do mtodo cientfico moderno.
Em Paracelso, na pesquisa cientfica, a razo deve dar lugar a uma espcie de intuio mstica.
Mas para ser consistente tal abordagem deve admitir uma concepo pantesta do mundo
semelhante a que foi adotada pelos Estoicos.
Palavras chave: Paracelso. Estoicos. Religio. Filosofia Comparada. Interdisciplinaridade.
Abstract: In this paper it was considered appropriate to review the concepts of Paracelsus to
better comprehend how he understood the relationship between science and religion, which
involves addressing a method of research radically different from modern scientific method.
For Paracelsus, in scientific research, reason must be replaced by a kind of mystical
intuition. But such approach should adopt a pantheistic conception of the world similar to
that adopted by the Stoics.
Keywords: Paracelsus. Stoics. Religion. Comparative Philosophy. Interdisciplinarity.
1. Introduo
Na cosmoviso moderna h o entendimento de que cincia e religio
so campos de pensamento totalmente separados. Ademais, o aprofundamento
da revoluo cientfica acabou conduzindo no s a um ceticismo com relao
s crenas tradicionais, mas produziu uma hostilidade s doutrinas metafsicas.
O marco inicial desse movimento ocorre com Galileu, o fundador do mtodo
cientfico moderno, cujo foco de pesquisa o experimentalismo unido
matemtica. Posteriormente, Descartes fortaleceu a noo de que o
conhecimento que merece o ttulo de verdadeira cincia devia ser matemtico.
Tal conhecimento devia abordar o mundo material e espacial, isto , a res extens.
Esta, na medida em que era inerte, isto , privada de qualquer sensibilidade,
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fundamento espiritual.
2. Cristianismo e Alquimia
Na concepo de Paracelso, a unio entre cincia e religio era
necessria, pois baseava-se no postulado de que o divino no se separa da
natureza. A cincia , portanto, inseparvel de suas concepes religiosas,
sendo que o mesmo chega a identificar a religio com o empreendimento da
pesquisa sistemtica.
bem verdade que a viso de Paracelso no rigorosamente a viso
ortodoxa da religio crist. Neste sentido, Descartes parece estar mais em
harmonia com a doutrina da transcendncia do divino e a imaterialidade da
alma da Igreja Catlica. A divinizao da natureza tese mais prxima do
pantesmo grego e dos estoicos. Mas a doutrina da Igreja no era destituda de
ambiguidades, pois esta j havia assimilado elementos de paganismo. A
venerao de Maria e o dogma da Trindade desafiam a tese de um monotesmo
rigoroso, de forma que era lugar comum entre os filsofos cristos da
Renascena equiparar a anima mundi ao Esprito Santo.
Paracelso considerava-se um cristo devoto e permaneceu fiel Igreja
Catlica, embora demonstrasse profundo desprezo tanto pelo Papa como
pelos clrigos de modo geral, rejeitando suas prticas e cerimnias.2 Mas, com
base em sua viso religiosa, Paracelso considerava que a prtica da medicina
devia ser um ato de devoo: Estes dois chamamentos a promulgao da
palavra de Deus e a cura do doente no devem ser separados um do outro
Paracelso diz: Deus olha os coraes e no as cerimnias. Todo jejum e rezas feitos por
hipcritas com a proposta de mostrar sua piedade o trabalho do diabo neles" (Apud
HARTMANN, s. d., p. 163).
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3 - A doutrina do Arqueu
Paracelso esposou a doutrina alquimista de que tudo que existe tem
sua origem nas semina. E avanou postulando esta doutrina das sementes como
uma nova base da medicina que, assim, deveria substituir a doutrina de Galeno
de que as doenas eram causadas por desequilbrios de humores.
Os alquimistas haviam afirmado que os metais se originavam na terra,
da unio de uma semente astral com uma matriz adequada. Havia pois uma
essncia, um esprito ou um princpio ativo que atuava estimulando o
crescimento. Tal essncia o arqueu, o qual no consiste na sua substncia
material, mas na fasca de esprito ou logos inerente s sementes, no s dos
metais e rochas, mas das plantas e animais, do prprio homem e mesmo das
doenas.
Diz Paracelso que o arqueu tambm um alquimista e que suas funes
so semelhantes s do qumico em seu laboratrio. No corpo, o arqueu faz
separao do que saudvel daquilo que doentio no alimento. O elemento
saudvel transformado em carne, sangue e ossos, etc., e os elementos
doentios e venenosos, eliminados. Enquanto o arqueu realiza suas funes
adequadamente, a comida benfica e o corpo prospera. Falhando a fora
diretiva do arqueu, a separao incompleta, depsitos semicristalinos (trtaro)
acumulam-se, causando as enfermidades reumticas, a gota, os clculos nos
rins, na bexiga, nos dentes, etc. Por outro lado, o arqueu tambm o princpio
individualizante responsvel por moldar um indivduo de acordo com o seu
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4 Raciocnio e intuio
"O Arqueu, ou licor vitae, constitui o homem invisvel. O homem invisvel est oculto no
visvel e tem a mesma forma deste. O homem interior, pode-se dizer, a sombra ou a
contrapartida do corpo material. etreo na sua natureza, e ainda substncia; ele direciona o
crescimento, a formao e a dissoluo da forma na qual ele est contido; a parte mais nobre
da parte fsica do homem. Como a imagem de um homem refletida no espelho, assim a
forma do homem fsico se reflete no corpo invisvel" (De Generatione hominis)
(PARACELSO Apud HARTMANN, s. d., p.182).
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i. e. mesma matria.
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5- Fundamentos filosficos
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divino fiat a Palavra (o Logos), e como tal no-criada, mas coeterna com
Deus (PAGEL, 1985, IX, p. 113). Ou seja, Deus criou as ervas e os outros
entes naturais, mas no criou as virtudes ou essncias que esto nos mesmos.
Os objetos naturais, eles so Dele, Ele criou a erva,
mas no criou sua virtude inerente, e assim todas as
virtudes so incriadas, ou seja, Deus sem comeo e no
foi criado, e assim todas as virtudes e foras estavam em
Deus antes do cu e da terra e antes do que todas as coisas
fossem criadas, num tempo em que Deus era um esprito
que pairava sobre as guas... Ningum deve dizer que as
virtudes das coisas, seu poder, seja natural, pois
sobrenatural e sem incio... (PARACELSO Apud PAGEL,
IX, 1985, p. 108).
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firmamento, um elementum coeli (PAGEL, 58, p. 1982). Por isto, diz Paracelso
que o cu produz e governa todas as coisas. Do agente celestial todas as coisas
surgiriam por coagulao. Assim, numa passagem ele diz: Os carcteres dos
lrios e das rosas existem na luz astral e na oficina da natureza eles so
transformados em formas. Uma flor no pode ser feita a partir de barro, nem o
homem... (Apud HARTMANN, s. d., p. 220). E em outro texto: altamente
necessrio ter uma correta avaliao dos astros e das pedras, porque o astro o
esprito que informa todas as pedras (Apud WAITE, 1894, p.16). Desse
modo, Paracelso considerava que a origem de todas as coisas eram sementes
astrais.
Nos estoicos, igualmente o fogo era o gerador e ordenador das
sementes das coisas naturais (spermatikos logos), que possuem codificadas em si o
prprio destino. Neste sentido, Acio diz que os estoicos afirmam que Deus
um fogo criativo, que sistematicamente procede a gerao do cosmo, e inclui
em si as razes seminais (spermatikous logous) segundo as quais todas as coisas
so geradas de acordo com o destino (INWOOD, 2003, p. 137). E, portanto,
as razes seminais, as sementes, so tambm fogo, como afirma Varro: sive,
ut Zenon Citeus, animalium semen ignis is, qui anima ac mens (PEARSON,1891,
p.151 ).13
O arqueu de Paracelso nada mais seria que um desenvolvimento
conceitual da ideia de razes seminais dos estoicos. Do mesmo modo, em
Paracelso, a luz equiparada razo, tal como os estoicos equipararam seu
fogo inteligncia ou ao logos: Tudo o que o homem faz e tem que fazer, ele
deve fazer atravs da luz da natureza. Pois a luz da natureza nada mais que a
razo mesma. Tal luz ele igualmente equipara a Deus: Pois a luz da natureza
est em ns e esta luz Deus. Nossos corpos mortais so veculos da divina
sabedoria (PARACELSO, 1995, pp. 104 e 127).
Paracelso segue o princpio cabalista e alquimista de que h uma
identidade entre a ordem ideal e a ordem material da realidade. Nos estoicos
esta unidade manifesta-se na postulao de um materialismo universal: o sopro
gneo (Deus) o logos e corpreo. Igualmente corpreos so as razes
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E o reverso era igualmente verdadeiro, pois a massa material podia ser desmaterializada e
revertida a seu estado astral: "... Assim, quando o processo de perfeio (purificao ou
sublimao) inicia-se corretamente, a massa (ou matria) transforma-se a si mesmo em um raio.
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Sabe, portanto, que a massa em ltima anlise nada mais que uma caixa cheia de grande fora
e poder (HARGRAVE p.74).
15 A concepo de imaginatio de Paracelso impressionou Blake, que considerou a imaginao
como a faculdade central no homem e em Deus (Apud DAMON. 1988, p. 195).
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6 - Concluso
Apesar do carter mstico de sua cincia, Paracelso hoje considerado
um dos pais da revoluo cientfica, pois lanou muitas ideias de valor que
abriram caminho para o desenvolvimento da cincia. Assim, nos escritos de
Paracelso encontram-se inovaes, como a aplicao de substncias qumicas
na medicina, os fundamentos tericos da Homeopatia, a ideia sobre a origem
psicolgica de muitas doenas, a origem da concepo microbiana de doenas
e a descrio das doenas tartricas. A doutrina de Paracelso de simpatia pode
ainda ser considerada um prenncio da moderna teoria de imunidade. Alguns
filsofos da cincia, como, por exemplo, Hugo Magnus, acentuaram que
Paracelso chegou a resultados proveitosos apesar de sua aderncia a teorias
fantasiosas e mesmo irracionais de origem neoplatnica (STILLMAN, 1920, p.
129). Mais recentemente, Pagel e Webster defenderam a tese de que as muitas
linhas de pesquisa abertas por Paracelso so na verdade desenvolvimentos com
base nestas doutrinas antigas, ou seja, estas doutrinas seriam imprescindveis
para tais descobertas.
No entanto, a parte mais especulativa de seu pensamento tambm
produziu influxos importantes nos dois maiores nomes da revoluo cientfica,
Leibniz e Newton. Vale assinalar que Newton tinha em sua biblioteca as
maiores edies de Paracelso (WEBSTER, 1982, p. 9). Segundo seu bigrafo,
Richard Westfall, o interesse de Newton por alquimia exerceu considervel
influncia mesmo na modelao da lei de gravitao universal (THUILLER,
1994, p. 166).
Com relao Leibniz, uma opinio quase unnime entre os
estudiosos que o tema central de sua filosofia, a tese das infinitas mnadas,
seria inspirada nas noes de arqueu e de semina de Paracelso. H em Leibniz,
inclusive, a mesma tenso entre dois conceitos de difcil conciliao que j
aparece em Paracelso: a ideia de uma simpatia csmica e a ideia de que as
essncias so incriadas e coeternas em Deus (em Leibniz, esta ltima doutrina
aparece como a tese de que as mnadas no possuem janelas).
Enfim, em Paracelso, talvez em razo de sua relao com o
pensamento sistmico estoico, encontramos o dilogo frtil entre os saberes
diversos: da qumica com a medicina, da medicina com a psicologia, da religio
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com a cincia, da filosofia com a religio, da cincia dos valores com as cincias
fsicas.
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