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OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
NOTA DA EDITORA
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao
Esprita Brasileira - Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e
vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso de 14 de outubro
de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu
trabalho de reviso do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que
resultou na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como filsofo e purista da
lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de
conscincia - registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa
do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse trabalho com a maior
inteligncia, no limitando os seus servios parte material do comum dos
revisores, mas, muitas vezes, suprindo at as desatenes e negligncias
minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito anos de idade, o
maior elogio a que poderia aspirar um escritor, e a Federao Esprita
Brasileira,
vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas
impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Comrcio e
colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de
Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O
Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O Livro dos Espritos, A
Gnese e Obras Pstumas, todos de Kardec.
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
POR
A L L A N K A R D E C
(Autor de "O Livro dos Espritos")
A Doutrina Esprita h resultado do ensino coletivo
e concordante dos Espritos.
A Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo
com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade
das suas leis e no pela ab-rogao delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio - RJ - Brasil
36 edio
Do 380 ao 399 milheiro
Ttulo do original francs:
LA GENSE, LES MIRACLES ET LES
PRDICTIONS SELON LE SPIRITISME
(Paris, 6 janeiro 1868)
Traduo de GUILLON RIBEIRO
da 5 edio francesa
Capa de CECCONI
B:N: 6.828
562-AA;000.02-O;2/1995
Copyright 1944 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
( Casa-Mter do Espiritismo)
SGAN 603 - Conjunto F
78830-030 - Braslia - DF - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das
Oficinas do Departamento Editorial e Grfico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040 - Rio, RJ - Brasil
C.G.C n 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503
Impresso no Brasil
PRESITA EN BRAZILO
5
ndice
Introduo 9
A Gnese
CAPTULO I - Carter da revelao esprita 13
CAPTULO II - Deus - Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
53
56
60
65
CAPTULO III - O bem e o mal. Origem do bem e do mal 69
O instinto e a inteligncia 74
Destruio dos seres vivos uns pelos outros 81
CAPTULO IV - Papel da Cincia na Gnese 85
CAPTULO V - Antigos e modernos sistemas do mundo 94
CAPTULO VI - Uranografia geral - O espao e o tempo 103
A matria 107
As leis e as foras 109
A criao primria 112
A criao universal 115
Os sis e os planetas 118
Os satlites 120
Os cometas 122
A Via-Lctea 124
As estrelas fixas 126
Os desertos do espao 129
Eterna sucesso dos mundos 131
6
NDICE
A vida universal 135
Diversidade dos mundos 136
CAPTULO VII - Esboo geolgico da Terra. - Perodos geolgicos 141
Estado primitivo do globo 148
Perodo primrio 150
Perodo de transio 152
Perodo secundrio 155
Perodo tercirio 159
Perodo diluviano 164
Perodo ps-diluviano, ou atual. - Nascimento do homem 166
CAPTULO VIII - Teorias sobre a formao da Terra 168
Teoria da projeo 168
Teoria da condensao 171
CAPTULO I
6. - Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas
criaturas, por que no se h de admitir que Espritos capazes, por sua energia e
superioridade de conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um
embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que
vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda
ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio
mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao
luminoso sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O
que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem
filosfica, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades
cientficas, pode, com mais forte razo, suscit-los para as verdades morais,
que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas
idias atravessam os sculos.
7. - No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais
particularmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por
meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
do Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a homens predispostos,
designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados ou
missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo
deste ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.
8. - Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe
estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial,
porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao car17
CARTER DA REVELAO ESPRITA
ter particular dos povos a quem falavam e aos quais eram relativamente
superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos
e, por isso mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam
de desenvolver-se, ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia
vir em que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam
realmente sobre um mesmo princpio fundamental - Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos
preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o
papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma
multido de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestigio
deste nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua
ganncia, ou da sua indolncia, achando mais cmodo viver custa dos
iludidos. A religio crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI
de O Evangelho segundo o Espiritismo; "Levantar-se-o falsos Cristos e
falsos profetas".
9. - Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que
no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira
absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova
certa. O que no padece dvida que os Espritos mais prximos de Deus pela
perfeio se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos
reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e o
grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos seus prprios
conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de Espritos mais
elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
18
CAPTULO I
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem
conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as
relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser
transmitidas por diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vises e aparies,
quer
em sonho, quer em estado de viglia, do que h muitos exemplos na Bblia, no
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores
so mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve
concluir que todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos,
intermedirios diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. - S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de
transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que
existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a
dizer: No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os Espritos so de
Deus. (Epst. 1, cap. IV, v. 4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda
revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus.
assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto
que as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitrias, muitas vezes em
contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do legislador
hebreu.
Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas caram
em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da
Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis.
Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss
foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est
a prova da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.
19
CARTER DA REVELAO ESPRITA
11. - Importante revelao se opera na poca atual e mostra a
possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No
novo, sem dvida, esse conhecimento; mas ficara at aos nossos dias, de certo
modo, como letra morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia
das leis que regem essas relaes o abafara sob a superstio; o homem era
incapaz de tirar da qualquer deduo salutar; estava reservado nossa poca
desembara-lo dos acessrios ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer
surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. - O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos
cerca e no meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que
o regem, suas relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres
que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, uma
verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra.
13. - Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa
ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da
primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da
iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos
fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles
ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa
conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por
no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do
mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no
descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.
17. - Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional;
nascem umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e
conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas,
conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a
lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica,
teve de acompanh-la de perto, para depois marcharem ambas de acordo,
amparando-se uma outra. A Anato22
CAPTULO I
mia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram
cincias
srias com o auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica.
Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as
outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela s podia vir depois
daquelas.
18. - A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos
antigos e, de observao em observao, chegou concepo de um s
elemento gerador de todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si
s, inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar
unida ao principio espiritual. O Espiritismo no descobriu, nem inventou este
princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a
existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento
material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela
unio
indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento
inexplicveis. (1)
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s
podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das
coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis
da
matria.
19. - Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria; porm,
esquecem que a Astronomia tem por irm mais velha Astrologia judiciria,
ainda no muito
__________
(1) A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples,
elementar,
de molculas primitivas, mas no de parte constitutiva do um todo. Neste sentido,
pode dizer-se
que o elemento espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como se diz
que o
elemento civil e o elemento militar figuram no clculo de uma populao; que o
elemento
religioso entra na educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o
elemento
europeu.
23
CARTER DA REVELAO ESPRITA
distante de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum homem
sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega, entretanto, que na Astrologia e
na Alquimia estivesse o grmen das verdades de que saram as cincias atuais.
Apesar das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos
corpos simples e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no
movimento dos astros, que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras
leis que regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres
misteriosos, aos quais a superstio atribua uma influncia moral e um sentido
essa educao servira, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e,
mais, que sero
aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo,
tero um
patrimnio intelectual que os tornara mais aptos a adquirirem novos
conhecimentos.
35
CARTER DA REVELAO ESPRITA
44. - So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta
gente acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam,
porque aos deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo
se dirige. O doente v chegar o medico com maior satisfao do que aquele que
est bem de sade; ora, os aflitos so os doentes e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para
vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as
feridas da alma. Dai mais consolaes, mais satisfaes ao corao,
esperanas mais legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais
racional, mais sedutor; porm, no julgueis venc-lo com a perspectiva do nada,
com a alternativa das chamas do inferno, ou com a intil contemplao
perptua.
45. - A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a
segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras
foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande
importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como privilgio
a
pessoa alguma; ningum, por consequncia, pode inculcar-se como seu profeta
exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de
pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da
escala, conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos
__________
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que sabem, por assim
dizer,
sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da
educao que
lhes deram, goz-la-o certamente mais tarde, quer como espritos, quer como
homens. Talvez
sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como
afortunadamente
dotados pela natureza e que devem as suas aptides a uma educao precedente;
assim
tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela negligncia dos pais, estes
podem vir a sofrer
mais tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O
Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. V, n 21; "Mortes prematuras".)
36
CAPTULO I
dos Apstolos: "Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito
sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero
vises, e os velhos, sonhos." (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao. (1)
46. - As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal,
ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno
do qual a idia se propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos
para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem
inteiramente A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um
s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se esses centros, seus
raios se renem pouco a pouco, como os crculos formados por uma multido
de pedras lanadas na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por
cobrir toda a superfcie do globo.
__________
(1) O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo
Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que estuda os
fatos para
lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias. Confrontamos todos os que
nos tm sido
possvel reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos em
todos os
pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma,
estudamos e
demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos
trabalhos valor
maior do que o de uma obra filosfica deduzida da observao e da experincia,
sem nunca nos
considerarmos chefe da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idias a quem
quer que
seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o
fizeram
livremente. Se essas idias acharam numerosas simpatias, porque tiveram a
vantagem de
corresponder s aspiraes de avultado nmero de criaturas, mas disso no
colhemos vaidade
alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O nosso maior mrito a
perseverana e a
dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer
poderia ter feito
como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou
messias,
nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal.
37
CARTER DA REVELAO ESPRITA
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse
surgido num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado
seitas em torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os
limites do pas onde comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes
de um plo a outro.
47. - Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora
excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto,
em determinado pais, ser materialmente impossvel que a persigam em toda
parte e em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe embaracem
a marcha, haver mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num
indivduo, no podero feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana.
Ora, como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre, se, por um
acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em todo o globo, ela reapareceria
pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato que est na Natureza e no
se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem persuadir
aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue Spirite, fev.
1865, pg. 38: Perpetuidade do Espiritismo.)
48. - Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer
por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em
pases longnquos. Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse em
comunho de idias com seus irmos em crena, informando-os do que se fazia
algures. Esse trao de unio, que na antigidade teria faltado ao Espiritismo,
hoje existe nas publicaes que vo a toda parte, condensando, sob uma forma
nica, concisa e metdica, o ensino dado universalmente sob formas mltiplas e
nas diversas lnguas. (1)
__________
nem tudo foi revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento
do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que
constituram a Doutrina Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender
a correlao, reunir os documentos
40
CAPTULO I
diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre
todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as analogias e as
diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais ou
menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a razo
permitia conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou
isoladas
das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias
prticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia
positiva e da lgica, utilizar igualmente os erros, as informaes fornecidas
pelos Espritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do
estado do mundo invisvel e formar com isso um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de
qualquer. idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a
verdade tornada evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro
se formou por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio premeditado. (1)
53. - De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idias: umas,
dirigindo-se das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do
centro para a circunferncia. Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente
para a unidade, mau grado diversidade das fontes donde promanou; os
sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao isolamento em que
ficaram, diante do ascendente da opinio da maioria, em a qual no
encontraram repercusso simptica. Desde ento, uma comunho de idias se
estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem
espiritual, eles se entendem e estimam, de um extremo a outro do mundo.
__________
(1) O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser
considerado de
um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias morais dos fatos;
que considerou
todas as partes da doutrina, tocando nas questes mais importantes que ela
suscita, foi, desde o
seu aparecimento. o ponto
41
CARTER DA REVELAO ESPRITA
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com mais coragem,
caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram insulados,
desde que perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande
famlia. No mais lhes pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os
fenmenos que presenciavam, desde que puderam conjug-los a leis gerais e
descobrir um fim grandioso e humanitrio em todo o conjunto. (1)
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por toda parte, ou
se apenas exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos
independentes em condi-__________
para onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da
publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico, at ento
conservado no domnio das
experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que
exprimia os
sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a
confirmao e a
explicao racional do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em
desacordo com o
tratar ex-professo das inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do Criador, no podia a
doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que
emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros. (1)
55. - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies
mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no
pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de
observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das
leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s
leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe
de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens
edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que
se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da
observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d
o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o
estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser
ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro
acerca de um ponto qual-__________
(1) Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e
Revue
Spirite, de abril de 1864, pg. 99: "Autoridade da Doutrina Esprita;
comprovao universal do
ensino dos Espritos".
45
CARTER DA REVELAO ESPRITA
quer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a
aceitar. (1)
56. - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no
difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si
prprio tudo o que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem
um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: No faas a outrem o que no
quererias te fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao
dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os
sbios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo
aqueles que a ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes,
cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por que
haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria,
de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os
deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir
os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens
mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h
outra melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o
que j sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j
Scrates e Plato ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase
idnticos. O mesmo se poderia
__________
(1) Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se contm
neste
captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e
autocracia dos
princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas
ou mal
informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temolas repetido
muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma duvida persista a tal
respeito. Elas, ao
demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de
mero
trabalhador.
46
CAPTULO I
dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a
mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos
vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena
de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana,
como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o
conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, de seu
passado e de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da
Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos
espargem,
o homem se reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa
solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social;
ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer
que no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas,
tambm, Deus, ento, j no lhos enviar.
57. - Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo
deste captulo, a seguinte Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez
que emana de seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no
ensino dos Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e
houvssemos de aceit-la de olhos fechados. Perde, porm, todo valor, desde
que o homem concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio;
desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho das dedues que ele
pode tirar da observao dos fatos. Ora, as manifestaes, nas suas
inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para lhes deduzir a
lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal
modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido
47
CARTER DA REVELAO ESPRITA
usual do termo. Ele lhes submete os dizeres ao cadinho da lgica e do bom-senso:
desta maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os
Espritos dispem pela posio em que se acham, sem abdicar o uso da prpria
razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos
com eles no samos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se.
Os homens de gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos
Espritos e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem
comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues
sob a forma espiritual, como o fizeram sob a forma corprea. Podem instruir-nos,
depois de terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so
invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica diferena. No devem ser
menores do que eram a experincia e o saber que possuem e, se a palavra
deles, como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos, somente por
estarem no mundo dos Espritos.
58. - Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam; fazem-no
igualmente os de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse,
para nos iniciarmos no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual,
apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta serem mais
ntimas as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel e mais evidente a
conexidade entre os dois. Vemos assim mais claramente donde procedemos e
das causas.
3. - Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro,
passou a axioma o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que
pensaramos de quem respondesse que ele se fez a si mesmo? Quando se
contempla uma obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de
54
CAPTULO II
t-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia
conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se
verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a
idia de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda
menos, que trabalho de um animal, ou produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
A existncia dos homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio
dos fsseis humanos: provou-a tambm, e com muita certeza, a presena, nos
terrenos daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um fragmento
de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a
presena. Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos
numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua
digna de Fdias, no hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da
Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas
obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os
limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
6. - A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que
atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso; as molculas
dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As
plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma maneira,
cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se
asse55
EXISTNCIA DE DEUS
melha ao de quem ele provejo; o crescimento, a florao, a frutificao, a
colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d com os animais. Os astros
se formam pela atrao molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas
por efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras
naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o
brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse no
mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as
foras orgnicas da Natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais
e mecnicas; no so de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas,
so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa
por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras
um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pndulo se move
com automtica regularidade e nessa regularidade que lhe est o mrito.
toda material a fora que o faz mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que
seria esse pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado,
distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo andar com preciso? Do fato
de no estar a inteligncia no mecanismo do pndulo e do de que ningum a v,
seria racional deduzir-se que ela no existe? Apreciamo-la pelos seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade
do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio vos d, no
momento preciso, a indicao de que necessitais, j vos ter vindo mente
dizer: a est um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra,
mas se revela pelas suas obras.
7. - A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela
revelao, como pela evidncia
56
CAPTULO II
material dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto,
crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. Eles vem
coisas que esto acima das possibilidades do homem e deduzem que essas
coisas provm de um ente superior Humanidade. No demonstram raciocinar
com mais lgica do que os que pretendem que tais coisas se fizeram a si
mesmas?
Da natureza divina
8. - No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. Para
compreend-Lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por
meio da completa depurao do Esprito. Mas, se no pode penetrar na
essncia de Deus, o homem, desde que aceite como premissa a sua existncia,
pode, pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios,
porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode ser, sem deixar de ser
Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria
compreender-se a obra da criao. Esse o ponto de partida de todas as crenas
religiosas e por no se terem reportado a isso, como ao farol capaz de as
orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no
atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses; as que no lhe
atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e
vingativo.
9. - Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a inteligncia
do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de
Deus abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada
num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de
compreender e fazer o que o primeiro no faria e assim por diante, at ao
infinito.
57
DA NATUREZA DIVINA
10. - Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse
tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo o nada coisa alguma,
coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior
e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo ou
fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe
sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. - Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma
estabilidade teriam as leis que regem o Universo.
12. - Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que
chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s
transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria
matria. Dizemos: a mo de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque o
homem, nada mais conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo
de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens
em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e
envolto num manto. Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s
mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes
humanas e a fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo.
Pesquisando a razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo traz
o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com
relao ao que lhe no seja compreensvel.
4. - O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo auxlio lhe
possvel conjurar, ou, pelo menos, atenuar os efeitos de todos os flagelos
naturais. Quanto mais saber ele adquire e mais se adianta em civilizao, tanto
menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e
previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as conseqncias, quando no
possam ser inteiramente evitados. Assim, com referncia, at, aos flagelos que
tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas que, no
presente, causam danos, facultou Deus ao homem os meios de lhes paralisar
os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza contra os miasmas
pestferos, fertiliza terras ridas e se industria em preserv-las das
inundaes;
constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to
necessrios purificao da atmosfera
71
ORIGEM DO BEM E DO MAL
e se coloca ao abrigo das intempries. assim, finalmente, que, pouco a pouco,
a necessidade lhe fez criar as cincias, por meio das quais melhora as
condies de habitabilidade do globo e aumenta o seu prprio bem-estar.
5. - Tendo o homem que progredir, os males a que se acha exposto so
um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas
faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se
ele
nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar o melhor;
o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada inventaria, nem descobriria.
A
dor o aguilho que o impede para a frente, na senda do progresso.
6. - Porm, os males mais numerosos so os que o homem cria pelos
seus vcios, os que provm do seu orgulho, do seu egosmo, da sua ambio,
da sua cupidez, de seus excessos em tudo. A a causa das guerras e das
calamidades que estas acarretam, das dissenes, das injustias, da opresso
do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por nico objetivo o
bem. Em si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las.
A conscincia lhe traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio de seus messias e
profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o
esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos
Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o homem se
conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se
pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim procede,
por virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4, 5, 6 e seguintes.)
72
CAPTULO III
7. - Entretanto, Deus, todo bondade, Ps o remdio ao lado do mal, isto
, faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso
do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar
de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o
remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho,
por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz,
do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais da sua
existncia (n 5).
8. - Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a
ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido especial, tambm o mal
da espcie e dos indivduos, materialmente falando. Mas, uma vez sado desse
perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito exerce
domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda providencial que
se lhe acha traada e se aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se
deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o bruto. Nessa
situao, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua
natureza, transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma
necessidade, como porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita
coisa, que qualidade na criana, torna-se defeito no adulto. O mal e, pois,
relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a
no ser assim, Deus teria feito coisas inteis e, at, nocivas. No abuso que
reside o mal e o homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o bem e o mal.
O instinto e a inteligncia
11. - Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde acaba um e
o outro comea? Ser o instinto uma inteligncia rudimentar, ou ser uma
faculdade distinta, um atributo exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos
espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos
instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para
a
terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe
faz
75
O INSTINTO E A INTELIGNCIA
necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes
serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os
animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme
a estao, os climas propcios; que constrem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas
prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os
sexos se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio
materno. No homem, s em comeo da vida o instinto domina com
exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que
toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som
da voz, que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos,
tais como os movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um
perigo, para manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras
para
moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. - A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos,
premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias.
incontestavelmente um atributo exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao,
deliberao inteligente. Um livre, o outro no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo
simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela, entretanto, uma
causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto
procede da matria, ter-se- de admitir que a matria inteligente, at mesmo
bem mais inteligente e previdente do que a
76
CAPTULO III
alma, pois que o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia se
equivoca.
CAPTULO V
vel e no tardou a desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico,
o Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem rbitas circulares,
sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o
telescpio; em 1610, descobre os quatro (1) satlites de Jpiter e lhe calcula
as
revolues; reconhece que os planetas no tm luz prpria como as estrelas,
mas que so iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes Terra;
observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as rotaes deles em
torno de seus eixos, oferecendo assim, por provas materiais, sano definitiva
ao sistema de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os
planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta;
que as estrelas so inumerveis sis, provveis centros de outros tantos
sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma estrela, centro
de um turbilho de planetas que se lhe acham sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da esfera celeste,
para estarem irregularmente disseminadas pelo espao sem limites,
encontrando-se a distncias incomensurveis umas das outras as que parecem
tocar-se, sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns e as
maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda assim, a centenas de
bilhes de lguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no so do que
agregados aparentes, causados pela distncia; suas figuras no passam de
efeitos de perspectiva, como as que as luzes espalhadas por uma vasta
plancie, ou as rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa
colocado num ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no existem.
Se nos pudsse-__________
(1) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os astrnomos
descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de
Jpiter (4 deles com
movimento retrgrado).
101
SISTEMAS DO MUNDO
mos transportar para a reunio de uma dessas constelaes, medida que nos
aproximssemos dela, a sua forma se desmancharia e novos grupos se rios
desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a
significao que uma supersticiosa crena vulgar lhe atribui e somente na
imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes nomes como estes:
Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana, Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules,
Grande Ursa ou Carro de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram, fantasiosas em
sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de
estrelas assim chamados. Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das que constituem
os doze signos do zodaco, proveio da idia ligada aos nomes que elas trazem.
Se que se chama leo fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente
lhe teriam atribudo outra influncia.
13. - A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias deixaram
para sempre de subsistir. A Astronomia s podia avanar, no recuar. A Histria
diz das lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os
preconceitos e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em manter
erros sobre os quais se haviam fundado crenas, supostamente firmadas em
bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de ptica para
derrocar uma construo de muitos milhares de anos. Nada, claro, poderia
prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal. Graas Tipografia, o
pblico, iniciado nas novas idias, entrou a no se deixar embalar com iluses e
dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas
grandes propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o
detenha, as incomensurveis distncias do espao, e o do gelogo, que
remonta alm dos limites das idades, ou que desce s profundezas da
eternidade de fauces escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta dupla noo do
infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber que, sendo o
tempo apenas a relao das coisas transitrias e dependendo unicamente das
coisas que se medem, se tomssemos os sculos terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero colossal, esse nmero
nunca representaria mais que um ponto na eternidade, do mesmo modo que
milhares de lguas adicionadas a milhares de lguas no do mais que um
ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma,
poderamos escrever um nmero to longo quanto o equador terrestre e supor-nos
envelhecidos desse nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma
conte um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de sculos, uma
srie de nmeros semelhantes, longa como daqui ao Sol, ou ainda mais
considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de
perodos seculares representados pela adio de tais nmeros, quando
chegssemos ao termo, o inconcebvel amontoado de sculos que nos passaria
sobre a cabea seria como
107
A MATRIA
se no existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas
transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista
da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente eternidade,
que vem a ser a durao da vida humana?!
A matria
3. - primeira vista, no h o que parea to profundamente variado,
nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o
mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar
diariamente ante o olhar, haver duas que revelem perfeita identidade, ou,
sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da
solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos corpos,
entre os gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa da
nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! que diversidade
entre o tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que
paream, quer do ponto de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de
suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob que a matria
se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras
inumerveis que a governam.
4. - A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha
poca, em a qual seus prprios adeptos ainda a relegavam para o domnio
secreto da magia; cincia que se pode considerar, com justia, filha do sculo
da observao e baseada unicamente, de ma108
CAPTULO VI
neira bem mais slida do que suas irms mais velhas, no mtodo experimental;
a Qumica, digo, fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos que os antigos
concordaram em reconhecer na Natureza; mostrou que o elemento terrestre
mais no do que a combinao de diversas substncias variadas ao infinito;
num raciocnio conjetural extensivo universalidade das coisas, que idia faria
da natureza viva que se desenvolve no meio por ele habitado e do mundo
terrestre que escapa ao campo de suas observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova faculdade, esse
mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das suas trevas eternas, a galgar a
superfcie do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de
esplndida vegetao, banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor
benfico, que juzo faria ele das suas antecipadas teorias sobre a criao
universal? No as baniria, de pronto, substituindo-as por uma apreciao mais
ampla, relativamente to incompleta quanto a primeira? Tal, homens, a
imagem da vossa cincia toda especulativa. (1)
9. - Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras que regem o
Universo, eu, que apenas sou, como vs, um ser relativamente ignorante, em
face da cincia real, mau grado a aparente superioridade que, com relao aos
meus irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar problemas
naturais que lhes so interditos na posio em que eles se encontram como
terrcolas, trago por nico objetivo dar-vos uma noo geral das leis
universais,
sem explicar pormenorizadamente o modo de ao e a natureza das foras
especiais que lhes so dependentes.
__________
(1) Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, quando, aps se
haverem despojado do envoltrio carnal, contemplam, desdobrados s suas vistas,
os horizontes
desse mundo. Compreendem, ento, quo ocas eram as teorias com que pretendiam
tudo
explicar por meio exclusivamente da matria. Contudo, esses horizontes ainda
lhes ocultam
mistrios que s posteriormente se lhes desvendam, medida que, depurando-se,
eles se
elevam. Desde, porm, os seus primeiros momentos no outro mundo, vem-se
forados a
reconhecer a prpria
cegueira e quo longe estavam da verdade.
111
AS LEIS E AS FORAS
10. - H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse
fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres.
So-lhe inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis
imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras,
indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas
segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as
circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade,
coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos
vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em
outros mundos, elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros
caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em
nmero indefinito se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza
to incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres. (1)
Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de
todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas
foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos
__________
(1) Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo dos nossos
sentidos no compreendemos mais do que compreende o cego de nascena acerca dos
efeitos
da luz e da utilidade dos olhos. Possvel , pois, que noutros meios, o fluido
csmico possua
indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria csmica
primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a estabilidade dos
mundos, como tambm do universal princpio vital que forma geraes
espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as condies da
existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos
da vida, durante a perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as
operaes da Natureza a expresso da vontade divina, Deus h criado sempre,
cria incessantemente e nunca deixar de criar.
19. - At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual,
que tambm faz parte da criao e cumpre seus destinos conforme as augustas
prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto, no posso ministrar
mais que um ensino muito restrito, em virtude da minha prpria ignorncia e
tambm porque tenho ainda de calar-me no que concerne a certas questes, se
bem j me haja sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes
perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro
baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a
iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a
conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a
obra da sua individualizao. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe
imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no seio das
humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os vossos
raciocnios, to tristemente clebres na histria da Metafsica. Eu preferiria
mil
vezes calar-me sobre to elevadas questes, to acima das nossas medi118
CAPTULO VI
taes ordinrias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos
lanar, por culpa minha, nos inextricveis ddalos do desmo ou do fatalismo.
Os sis e os planetas
20. - Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de
mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa,
animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a forma de um esferide,
a nica que pode assumir uma massa de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de
todas as zonas moleculares em direo ao centro, logo modificou a esfera
primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. - Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de
rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a reunir
todas as partes no centro, tendendo a segunda a afast-las dele. Ora,
acelerando-se o movimento, medida que a nebulosa se condensa, e
aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a
fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas,
predominou de pronto sobre a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda lhe quebra a
corda, indo o projetil cair longe, tambm a predominncia da fora centrfuga
destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se
formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela
massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou
movimento de translao em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado
lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro.
119
OS SIS E OS PLANETAS
22. - A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo,
condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor,
desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido se
atenuasse, o fenmeno que acabamos de descrever se reproduzir muitas
vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado
bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz s
modificaes de forma, que o seu movimento de rotao sucessivamente lhe
imprime.
Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de
mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao
mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo
primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar
sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como
ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu
existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um turbilho
de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas
recebero uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os
gerou.
23. - Os planetas so, assim, formados de massas de matria
condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas da massa central pela
ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a
forma esferoidal, mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e
revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de
formao astral a que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza as asas da divina
Providncia protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que
ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.
120
CAPTULO VI
Os satlites
24. - Antes que as massas planetrias houvessem atingido um grau de
resfriamento bastante a lhes operar o solidificao, massas menores,
verdadeiros glbulos lquidos, se desprenderam de algumas no plano equatorial,
plano em que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas leis,
adquiriram um movimento de translao em torno do planeta que as gerou,
como sucedeu a estes com relao ao astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja massa, menos
considervel, teve que sofrer um resfriamento mais rpido. Ora, as leis e as
foras que presidiram ao fato de ela se destacar do equador terreno, e o seu
movimento de translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse mundo,
em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de um globo ovide, isto , a
forma alongada de um ovo, com o centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. - As condies em que se efetuou a desagregao da Lua pouco lhe
permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar-se
perpetuamente suspensa no seu firmamento, como uma figura ovide cujas
partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com essa palavra se
designar a face que, do lado oposto Terra, se eleva para o cu. o que faz
que esse astro nos apresente sempre a mesma face. Para melhor
compreender-se o seu estado geolgico, pode ele ser comparado a um globo de
cortia, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo
lunar: uma, sem qualquer analogia com o nosso, porquanto lhe so
desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra,
pois que todas as substncias menos densas se encaminharam para esse
hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a Terra, sem guas e sem
atmosfera, a no
121
OS SATLlTES
ser, aqui e ali, nos limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de
fluidos,
perpetuamente oposta ao nosso mundo. (1)
26. - O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm variado de
acordo com as condies especiais em que eles se formaram. Alguns no
deram origem a nenhum astro secundrio, como se verifica com Mercrio,
Vnus e Marte (2), ao passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno, etc.,
formaram um ou vrios desses astros secundrios.
27. - Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o
fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como
aurola branca. Esse anel , com efeito, o resultado de uma separao
__________
(1) Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao, o
motivo por que
esse astro apresenta sempre a mesma face para a Terra. Tendo o centro de
gravidade num dos
pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em
conseqncia,
atrado para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as partes mais
leves, a Lua pode ser
tida como uma dessas figuras chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam
constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de
gravidade est a
distncias iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo. Os
fluidos vivificantes,
gasosos ou lquidos, por virtude da sua leveza especifica, se encontrariam
acumulados no
hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio inferior, o nico
que vemos, seria
desprovido de tais fluidos e, por isso, imprprio vida que, entretanto,
reinaria no outro. Se, pois,
o hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra, a menos
que
excursionem pelo outro, o que lhes seria impossvel, desde que este carece das
condies
indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda no foi
confirmada por
nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e como
idia capaz de
servir de baliza Cincia. No se pode, porm, deixar de convir em que a
nica, at ao
presente, que d uma explicao satisfatria das particularidades que apresenta
o globo lunar.
(Vide nota especial pg. 139.)
(2) Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte: Fobos e
Deimos.
122
CAPTULO VI
que se operou no equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo
modo que uma zona equatorial se escapou da Terra para formar o seu satlite.
A diferena consiste em que o anel de Saturno se formou, em todas as suas
partes, de molculas homogneas, provavelmente j em certo estado de
condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu movimento de rotao no
mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos
pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou muitas
aglomeraes de substncia se teriam subitamente operado e Saturno contaria
muitos satlites a mais. Desde a poca da sua formao, esse anel se
CAPTULO VI
rao csmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea. Mas, por
pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue que esses astros no
estejam animados todos de movimento de translao no espao, cada um com
o seu. Em parte nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as leis
universais da gravitao e rolam no espao ilimitado sob a impulso incessante
dessa fora imensa. Rolam, no segundo roteiros traados pelo acaso, mas
segundo rbitas fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para tornar, por
meio de um exemplo, mais compreensveis as minhas palavras, falarei de modo
especial do vosso Sol.
42. - Sabe-se, em conseqncia de modernas observaes, que ele no
fixo, nem central, como se acreditava nos primeiros tempos da nova
astronomia; que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema
de planetas, de satlites e de cometas.
Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando pelos vcuos
infinitos, transviar seus filhos e seus sditos, longe das regies que lhe esto
assinadas. No, sua rbita determinada e, em concorrncia com outros sis
da mesma ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas, ele
gravita em torno de um sol central. Seu movimento de gravitao, como o dos
sis seus irmos, inaprecivel a observaes anuais, porque somente grande
nmero de perodos seculares seriam suficientes para marcar um desses anos
astrais.
43. - O sol central, de que acabamos de falar, tambm um globo
secundrio relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele
perpetua uma marcha lenta e compassada, na companhia de outros sis da
mesma ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de sis a sis, at
sentirmos cansada a imaginao de subir atravs de tal hierarquia, porquanto,
no o esqueamos, em nmeros redondos, uma trintena de milhes de sis se
pode contar na Via-Lctea, subordinados uns
129
OS DESERTOS DO ESPAO
aos outros, como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. - E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida solidria. Assim
como, na economia do vosso mundinho terrestre, nada se acha isolado,
tambm nada o est no Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse abarcar o quadro
que o espao e o tempo desdobram, esses sistemas de sistemas pareceriam
uma poeira de gros de ouro levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz
voem nos cus os mundos siderais, como voam os gros de areia no dorso do
deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem noite! O grande
espetculo que ento se nos desdobraria ante os olhos seria a criao real,
imensa e cheia da vida etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito
do
Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa, que com os milhes
de sis, e os seus milhes de terras habitadas, forma apenas, como j o
dissemos, uma ilha no arquiplago infinito.
Os desertos do espao
45. - Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l da
aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides
sucedem solides e incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela
amplido em fora. Os amontoados de matria csmica se encontram isolados
no espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago. Se quisermos, de
alguma forma, apreciar a distncia enorme que separa o aglomerado de
estrelas, de que fazemos parte, dos outros aglomerados mais prximos,
precisamos saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas e raras
no vastssimo oceano dos cus, e que a extenso que as separa, umas das
outras, incomparavelmente maior do que as que lhes medem as respectivas
dimenses.
130
CAPTULO VI
Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em nmeros redondos, mil
vezes a distncia das estrelas mais aproximadas, tomada por unidade essa
distncia, isto , alguns cem mil trilhes de lguas. A distncia que existe
entre
elas, sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa por nmeros acessveis
compreenso do nosso esprito. S a imaginao, em suas concepes mais
altas, capaz de transpor to prodigiosa imensidade, essas solides mudas e
baldas de toda aparncia de vida, e de encarar, de certa maneira, a idia dessa
infinidade relativa.
46. - Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e
que parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo
astral, abrangem-no a viso e o poder infinito do Altssimo que, alm desses
cus dos nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. - Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em sua
magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas;
para l desses desertos, vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem
cessar renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os
agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do
telescpio percebe atravs das regies transparentes do nosso cu e a que dais
o nome de nebulosas irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de
poeira branca, perdidas num ponto desconhecido do espao etreo. L se
revelam e desdobram novos mundos, cujas condies variadas e diversas das
que so peculiares ao vosso globo lhes do uma vida que as vossas
concepes no podem imaginar, nem os vossos estudos comprovar. l que
em toda a sua plenitude resplandece o poder criador. quele que vem das
regies que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em ao e cujas
foras regem as manifestaes da vida. E os novos caminhos que
131
SUCESSO DOS MUNDOS
se nos apresentam em to singulares regies abrem-nos surpreendentes
perspectivas. (1)
Eterna sucesso dos mundos
48. - Vimos que uma nica lei, primordial e geral, foi outorgada ao
Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral
nos perceptvel aos sentidos por muitas aes particulares que nomeamos
foras diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia do mundo
inteiro, considerada sob o duplo aspecto da eternidade e do espao, garantida
por essa lei suprema.
49. - Com efeito, se remontarmos origem primria das primitivas
aglomeraes da substncia csmica, notaremos que j ento, sob o imprio
dessa lei, a matria sofre as transformaes necessrias, que levam do grmen
ao fruto maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa lei,
ela percorre a escala das revolues peridicas. Primeiramente, centro fludico
__________
(1) D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas em cujo seio
ainda se no puderam distinguir as estrelas que as compem. Foram, a princpio,
consideradas
acervos de matria csmica em vias de condensao para formar mundos; hoje,
porm,
geralmente se entende que essa aparncia devida ao afastamento e que, com
instrumentos
bastante poderosos, todas seriam resolveis.
Uma comparao familiar pode dar idia, embora muito imperfeita, das nebulosas
resolveis: so os grupos de centelhas projetadas pelas bombas dos fogos de
artifcio, no
ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario real. (1)
Que so os seis mil anos da humanidade histrica, diante dos perodos
seculares? Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes
astronmicas, diante do estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo
Sol.
52. - Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a
Terra e o homem so nada em confronto com o que existe e que as mais
colossais operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas
__________
(1) H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo
de
70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos chega do Sol em 8 minutos e
13 segundos.
Da resulta que, se um fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos
seno 8
minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o veremos 8 minutos depois da sua
cessao.
Se, em virtude do seu afastamento, a luz de uma estrela consume mil anos para
nos chegar, s
mil anos depois da sua formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao
e descrio
completa desse fenmeno, a Revue Spirite de maro e maio de 1867, pgs. 93 e
151, resenha
de Lumen, por C. Flammarion.)
135
A VIDA UNIVERSAL
sobre um campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos houverem passado
sobre as cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer qual sombra
vaporosa no fundo da nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis,
houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica;
quando os mais longnquos domnios das idades futuras tiverem sido por ns
perlustrados em inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso
ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel.
A vida universal
53. - Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema do mundo
fsico, pareceu imaginria a certos pensadores prevenidos; qualificaram-na
ironicamente de imortalidade viajora e no compreenderam que s ela
verdadeira ante o espetculo da criao. Entretanto, pode-se tornar
compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos: toda a sua perfeio.
54. - Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a
inteligncia; que os mundos sejam moradas de seres que as contemplam e lhes
descobrem, sob o vu, o poder e a sabedoria daquele que as formou, so
questes que j nos no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as almas
que as povoam, o que importa saber.
55. - Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em
considerar esses globos radiosos que cintilam na amplido como simples
massas de matria inerte e sem vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas
regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis fecundos
e dias transbordantes de luz, vales e montanhas, onde as produes mltiplas
da Natureza desenvolvam toda a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar,
digo, que o espetculo divino em que a alma
136
CAPTULO VI
pode retemperar-se como em ,sua prpria vida, seja baldo da exstncia e
carente de qualquer ser pensante que o possa conhecer.
56. - Mas, a essa idia eminentemente justa da criao, faz-se mister
acrescentar a da humanidade solidria e nisso que consiste o mistrio da
eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e
os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a
esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so
habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros,
mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino,
que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e
encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos
Espritos que povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito
divino
que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeio espiritual.
57. - Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar
imortalidade as vastas regies do ter, quando a encerravam dentro de um
limite inadmissvel e de uma dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do
mundo deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica e a Cincia
preceder Teologia? Esta se transviar tanto que ir colocar sua base sobre a
Metafsica? A resposta fcil e mostra que a nova filosofia se sentar
triunfante
nas runas da antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa sobre os antigos
erros.
Diversidade dos mundos
58. - Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes
conosco as regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis
sucederam aos sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas;
137
DIVERSIDADE DOS MUNDOS
diante dos nossos passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia
do Cosmo e antegozamos a idia do infinito, que somente de acordo com a
nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso.
Os mistrios do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel e,
pelo menos, concebemos a idia da universalidade das coisas. Cumpre que
agora nos detenhamos a refletir.
59. - belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima a Terra e
medocre a sua importncia na hierarquia dos mundos; belo haver abatido a
presuno humana, que nos to cara, e nos termos humilhado ante a
grandeza absoluta; ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em
sentido moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder
infinito da Natureza e da idia que devemos fazer do seu modo de ao nos
diversos domnios do vasto Universo.
60. - Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela nossa
insignificante e pobre habitao, imaginamos que a Natureza no pode ou no
teve de agir sobre os outros mundos, seno segundo as regras que lhe
conhecemos na Terra. Ora, precisamente neste ponto que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo
e sobre uma das produes da vossa natureza. No reconhecereis a o cunho
de uma variedade infinita e a prova de uma atividade sem par? No vedes na
asa de um passarinho das Canrias, na ptala de um boto de rosa entreaberto
a prestigiosa fecundidade dessa bela Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam
eles violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e
por toda a parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age
conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia
geral, mas mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma
gota
138
CAPTULO VI
dgua; povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com
147
PERODOS GEOLGICOS
elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc. Assim medida que as
camadas terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e
vegetais tambm se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na Terra, desde a
sua origem, lhe mudaram as condies de aptido para entretenimento da vida
e fizeram desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. - Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas, vem-se a
saber, de modo mais positivo, se, na poca de sua formao, a regio onde elas
se apresentam era ocupada pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies
povoadas de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma regio, se
encontra uma srie de camadas superpostas, contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta
de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos milhares de sculos,
talvez, no foram precisos para que cada perodo se completasse! Que fora
poderosa no foi necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revolues fsicas, comoes violentas no teve a
Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E
querer-se que tudo isso fosse obra executada em menos tempo do que o que
leva uma planta para germinar!
13. - O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se disse,
formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do globo e lhe dividem a histria
em muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo
conhecimento essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de
seis os principais, designados pelos nomes de perodos primrio, de transio,
secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados
durante cada perodo tambm se chamam: ter148
CAPTULO VII
renos primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal
camada ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de tal ou tal
perodo.
14. - Cumpre se note que o nmero desses perodos no absoluto, pois
depende dos sistemas de classificao. Nos seis principais, mencionados
acima, s se compreendem os que esto assinalados por uma mudana notvel
e geral no estado do planeta; mas, a observao prova que muitas formaes
sucessivas se operaram, enquanto durou cada um deles. Por isso que so
divididos em seis perodos caracterizados pela natureza dos terrenos e que
elevam a vinte e seis o nmero das formaes gerais bem assinaladas, sem
contar os que provm de modificaes devidas a causas puramente locais.
Estado primitivo do globo
15. - O achatamento dos plos e outros fatos concludentes so indcios
certos de que o estado da Terra, na sua origem, deve ter sido o de fluidez ou de
flacidez, estado esse oriundo de se achar a matria ou liqefeita pela ao do
fogo, ou diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem fogo.
Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma aplicao do princpio:
no h efeito sem causa. Pela mesma razo, pode-se dizer: no h fogo sem
um foco. Ora, pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas
fumaa o que se produz na Terra, mas fogo bastante real, que h de ter um
foco. Vindo esse fogo do interior do planeta e no do alto, o foco lhe h de
estar
no interior e, como o fogo permanente, o foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se penetra no interior
da Terra e que, a certa profundidade, chega a uma temperatura altssima; as
fontes trmicas, tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes est a nascente;
os fogos e as massas de matria fundida esbraseada que os vulces vomitam,
pedra, Idem - Discurso sobre as revolues do globo, por Jorge Cuvier, anotado
pelo Dr.
Hoefer.
168
CAPTULO VIII
TEORIAS SOBRE A FORMAO DA TERRA
Teoria da projeo. - Teoria da condensao. - Teoria da incrustao. -Alma
da Terra.
Teoria da projeo
1. - De todas as teorias concernentes origem da Terra, a que alcanou
maior voga, nestes ltimos tempos, a de Buffon, quer pela posio que ele
desfrutava no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele
disse naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente
para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa
de 7 graus e meio, concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter
sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que, sendo o Sol uma
massa incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e,
raspando-lhe a superfcie, tenha destacado desta uma poro que, projetada no
espao pela violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando
esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela
combinao das foras centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do
choque primitivo, isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e,
por conseguinte, tambm teriam sido incandescentes, em sua origem. Levaram
para se
169
TEORIA DA PROJEO
resfriar e consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e,
quando a temperatura o permitiu a vida lhes despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a Terra chegaria, ao
cabo de certo tempo, a um estado de resfriamento completo; a massa lquida se
congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. o abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida,
acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de todos os seres
organizados. Tendo comeado pelos plos, o resfriamento ganharia pouco a
pouco todas as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra,
seria hoje um mundo extinto, do qual a vida se acha para sempre excluda. O
prprio Sol viria a ter, afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos,
a
Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual e
dentro de 93.000 anos veria o termo da existncia da Natureza organizada.
2. - A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia,
est presentemente abandonada, quase de todo, pelas razes seguintes:
1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas eram corpos
slidos, cujo encontro com um planeta podia ocasionar a destruio deste
ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel. Sabe-se,
porm, agora, que os cometas so formados de uma matria gasosa,
bastante rarefeita, entretanto, para que se possam perceber estrelas de
grandeza mdia atravs de seus ncleos. Nessas condies, oferecendo menos
resistncia do que o Sol, impossvel que, num choque violento com este, eles
sejam capazes de arremessar ao longe qualquer poro da massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma hiptese, que nada,
at ao presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem
desmentir. Se bem ainda no haja certeza quanto sua natureza, os pode170
CAPTULO VIII
rosos meios de observao de que hoje dispe a Cincia ho permitido que ele
seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em geral, que um globo
composto de matria slida, cercada de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera,
que no se acha em contacto com a sua superfcie. (1)
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis planetas de que
os antigos eram conhecedores:
Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno. Descobriram-se depois outros
em grande nmero, trs dos quais, principalmente, Juno, Ceres e Palas, tm
suas rbitas inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no concorda com um
movimento nico de projeo. (2)
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon
acerca do resfriamento, desde que Fourier descobriu a lei do decrescimento do
calor. A Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual, mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da Terra, sem levar em
conta o dos raios solares. Ora, sabido hoje, em presena de dados cientficos
de rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em virtude da espessura da
crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui, de h muito, seno em
parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So
peridicas
as variaes que essa temperatura sofre e devidas ao preponderante do
calor solar (cap. VII, n 25). Permanente que o efeito dessa causa, ao passo
que o do calor central nulo, ou quase nulo, a diminuio deste no pode trazer
superfcie da Terra sensveis
__________
(1) Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do Sol e
dos
cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre a Astronomia, de Camilo
Flammarion.
(2) Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como centenas de
outros,
esto localizados entre as rbitas de Jpiter e Marte.
171
TEORIA DA INCRUSTAO
modificaes. Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora
necessria a extino do Sol. (1)
Teoria da condensao
3. - A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica
a que hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor
justifica, a que resolve maior nmero de dificuldades e que se apia, mais do
que todas as outras, no grande princpio da unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo resultado: estado
primitivo, de incandescncia, do globo; formao de uma crosta slida pelo
resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo
que a temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto, em pontos essenciais
e provvel que, se Buffon vivesse atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a observao direta.
Seu estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora,
entre duas hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lgica
sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos observados.
Teoria da incrustao
4. - Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta teoria, que
nada tem de cientfica, mas, que, entretanto, conseguiu certa repercusso nos
ltimos tempos e seduziu algumas pessoas. Acha-se resumida na carta
seguinte:
__________
(1) Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do
que a Terra no tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel
que lhe atriburam alma, fizeram dela um ser dotado de razo e do mais
completo livre-arbtrio, em resumo: um como Esprito superior, o que no
racional, porquanto nunca nenhum Esprito se achou menos bem aquinhoado,
nem mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma da Terra tem,
ento, de ser arrolada entre as concepes sistemticas e quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade
dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus elementos
constitutivos, o que j supe certo grau de desenvolvimento intelectual; ou,
melhor ainda: o Esprito a quem esta confiada a alta direo dos destinos
morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser
atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal
__________
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um instante, por essa
teoria,
logo lhe descobriu os lados vulnerveis e no tardou a combat-la com as armas
da Cincia.
176
CAPTULO VIII
caso, esse Esprito no , propriamente falando, a alma da Terra, porquanto
no se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um
chefe preposto ao seu governo, como um general o ao comando de um
exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de
um mundo, no poderia ter caprichos, ou, ento, teramos de reconhecer em
Deus a imprevidncia de confiar a execuo de suas leis a seres capazes de
lhes contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a mvontade
da alma da Lua que houvera dado causa a que a Terra ficasse
incompleta. H idias que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de
1868, pg. 261.)
177
CAPTULO IX
REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais. - Idade das montanhas. - Dilvio bblico.
-Revolues
peridicas. - Cataclismos futuros. - Aumento ou diminuio do
volume da Terra.
Revolues gerais ou parciais
1. - Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo,
em conseqncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo
diluviano, que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais
transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que
os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posies
definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base,
s se devem ter produzido modificaes parciais, na superfcie.
2. - Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de
perturbaes locais, que mudaram o aspecto de certas regies. Como no
tocante s outras duas causas contriburam para essas perturbaes: o fogo e a
gua.
O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que sepultaram, sob espessas
camadas de cinzas e lavas, os terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer
cidades com seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida,
que impeliam as guas para as regies
178
CAPTULO IX
mais baixas; ou o afundamento, em maior ou menor extenso, dessa mesma
crosta, nalguns lugares, para onde as guas se precipitaram, deixando em seco
outros lugares. Foi assim que surgiram ilhas no meio do oceano, enquanto que
outras desapareceram; que pores de continentes se separaram e formaram
ilhas; que braos de mar, secados, ligaram ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo ou a retirada do
mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes
lquidas, formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros
nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar, criaram novos
territrios. Tal a origem do deIta do Nilo, ou Baixo Egito; do delta do Rdano,
ou
Camarga.
Idade das montanhas
3. - Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento das
montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna
determinar-lhes a idade geolgica. Por idade geolgica das montanhas, no se
deve entender o nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo
em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade que apresentam. Fora
errneo acreditar-se que semelhante ancianidade corresponde elevao que
lhes prpria, ou natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez
que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode ter perfurado e
separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observao, que as montanhas dos
Vosges, da Bretanha e da Cte-d'Or, na Frana, que no so muito elevadas,
pertencem s mais antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno
anteriores aos depsitos de hulha. O Jura se formou no meado do perodo
secundrio; contemporneo dos reptis gigantes. Os Pirineus se formaram
mais tarde, no comeo do perodo tercirio. O Monte Branco e o grupo dos
Alpes ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam
179
DILVIO BBLICO
da metade do perodo tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem as
montanhas do Tirol, so ainda mais recentes, porquanto s se formaram pelos
fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas da sia so mesmo posteriores
ao perodo diluviano, ou lhe so contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes perturbaes locais
e inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das guas, pela
interrupo e mudana do curso dos rios. (1)
Dilvio bblico
4. - O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao de grande
dilvio asitico, fato cuja realidade no se pode contestar. Deve t-lo
ocasionado o levantamento de uma parte das montanhas daquela regio, como
o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de um mar interior, que ia
outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada pelas observaes geol__________
(1) O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse gnero. A
seis
dias de marcha da cidade de Mxico, existia, em 1750, uma regio frtil e bem
cultivada, onde
davam em abundncia arroz, milho e bananas. No ms de junho, pavorosos tremores
de terra
abalaram o solo, renovando-se continuamente durante dois meses inteiros. Na
noite de 28 para
29 de setembro, violenta convulso se produziu; um territrio de muitas lguas
de extenso
entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar a altitude de 500 ps,
numa superfcie
de 10 lguas quadradas. O terreno ondulava, como as vagas do mar ao sopro da
tempestade,
milhares de montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal, abriuse um abismo
de perto de 3 lguas, donde eram lanados a prodigiosa altura fumo, rogo, pedras
esbraseadas e
cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a
que foi dado o
nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros acima da antiga plancie. No
momento em
que principiaram os abalos do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro,
refluindo, inundaram
toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que sem cessar se
elevava, outro
sorvedouro se abriu e os absorveu. Os dois reapareceram mais tarde, a oeste, num
ponto muito
afastado de seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg.
370.)
180
CAPTULO IX
gicas. O mar de Azov, o mar Cspo, cujas guas so salgadas, embora
nenhuma comunicao tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os
inmeros lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as estepes da
Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por ocasio do levantamento das
montanhas do Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi
recalcada para o norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para o sul, em
direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a
Mesopotmia e toda a regio em que habitaram os antepassados do povo
hebreu. Embora esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito
grande, atualmente ponto averiguado que ele foi apenas local; que no pode
ter sido causado pela chuva, pois, por muito copiosa que esta fosse e ainda que
se prolongasse por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade dgua
cada das nuvens no podia bastar para cobrir toda a terra, at acima das mais
altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do que uma
extenso muito limitada da superfcie do globo e que nenhuma idia tinham da
sua configurao, desde que a inundao invadiu os pases conhecidos,
invadida fora, para eles, a Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a forma
imaginosa e hiperblica da descrio, forma peculiar ao estilo oriental, j no
nos surpreender o exagero da narrao bblica.
5. - O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do
homem na Terra, visto que a lembrana dele se conservou pela tradio em
todos os povos daquela parte do mundo, os quais o consagraram em suas
teogonias. (1)
__________
(1) A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos vedas, que
Brama,
transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca Vaivaswata e lhe disse:
"Chegou o
momento da dissoluo do Universo; em breve estar destrudo tudo o que existe
na Terra. Tens
que construir um navio em que embarcars, depois de teres embarcado sementes de
todos os
vegetais. Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo
181
REVOLUES PERIDICAS
igualmente posterior ao grande dilvio universal que assinalou o incio
do atual perodo geolgico. Quando se fala de homens e de animais
antediluvianos, a referncia quele primeiro cataclismo.
Revolues peridicas
6. - Alm do seu movimento nuo em torno do Sol, origem das estaes,
do seu movimento de rotao sobre si mesma em 24 horas, origem do dia e da
noite, tem a Terra um terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000
(1)
Cataclismos futuros
11. - As grandes comoes telricas se tm produzido nas pocas em
que a crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma
resistncia oferecia efervescncia das matrias em ignio no seu interior.
Tais comoes foram diminuindo, proporo que aquela
__________
(1) Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar, podem citarse
estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de Cordouan, quando o mar
est
calmo, percebe-se no fundo da gua trechos de muralha: so os restos da antiga e
grande
cidade de Naviomagus, invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan, que se
achava
ento ligado margem, est agora a 12 quilmetros.
No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia ganham terreno e
minam
as penedias de Sainte-Adresse, que pouco a pouco desmoronam. A dois quilmetros
da costa
entre Sainte-Adresse e o cabo de Hve, existe um banco que outrora se achava
vista e ligado
terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje
se navega,
existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no dcimo
quarto sculo, o
terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem que, com bom tempo, se lhe vem os
restos no
fundo do mar.
185
CATACLISMOS FUTUROS
crosta se consolidava. Numerosos vulces j se acham extintos, outros os
terrenos de formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes locais, por efeito de
erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de inundaes
repentinas de algumas regies; podero do mar surgir ilhas e outras ser por ele
tragadas; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como os que
assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra adquiriu uma estabilidade
que, sem ser absolutamente invarivel, coloca doravante o gnero humano ao
abrigo de perturbaes gerais, a menos que intervenham causas
desconhecidas, a ela estranhas e que de modo nenhum se possam prever.
12 - Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqilizados com
relao influncia que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem
eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir,
trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em sua corrida pelo
espao e com o se aproximarem dos sis. Assim, pois, seriam antes fontes de
prosperidades, do que mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, nos. 28 e seguintes), que
lhes prpria afasta todo receio de choques violentos, porquanto, se um deles
encontrasse a Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um
nevoeiro.
__________
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder de
diques,
que de tempos a tempos se rompem. O antigo lago de Flevo, que se reuniu ao mar
em 1225,
forma hoje o golfo de Zuyderze. Essa irrupo do oceano tragou muitas
povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de novo ocupado pelo
mar,
como j o foi muitas vezes, conforme o demonstram as observaes geolgicas.
Ento, as
partes montanhosas formaro ilhas, como o so agora Jersey, Guernesey e a
Inglaterra, outrora
contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de caminho de ferro;
os
navios aportaro a Montmartre, ao
186
CAPTULO IX
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto que essa mais no
do que a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto
assim que se mostra constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol,
mudando de direo conformemente posio deste astro. Essa matria
gasosa tambm poderia, em virtude da rapidez com que eles caminham,
constituir uma espcie de cabeleira, semelhante esteira deixada por um navio
em marcha, ou fumaa de uma locomotiva. Alis, muitos cometas j se tm
aproximado da Terra, sem lhe causarem qualquer dano. Em virtude das suas
respectivas densidades, a Terra exerceria sobre o cometa uma atrao maior do
que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos preconceitos podem fazer
que a presena de um cometa inspire terror. (1)
13. - Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a
possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a
invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes
tornam carente de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda permanece no
domnio das conjeturas; mas, visto estar ela ainda longe da perfeio que pode
alcanar e da vetustez que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais
pedem estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI, nos 48 e
seguintes.)
__________
monte Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques e
florestas, agora
lugares de passeio, ficaro sepultados nas guas, cobertos de limo e povoados de
peixes, que
substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invaso
das guas
e de curta durao a permanncia delas, ao passo que, de outro modo, essa
permanncia
houvera sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os homens
dessem por isso.
(1) O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual esta se
achava a
uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve, portanto, mergulhada na
atmosfera dele, sem
que da resultasse nenhum acidente.
187
O VOLUME DA TERRA
14. - Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou
agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se
efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso
inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do
progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a
Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia
e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero
causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto , sero antes morais
11. - Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que
modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o
e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a
necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo
com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreglos.
assim que as raas adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um
aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse
modo igualmente se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime
aos traos da fisionomia e s linhas do corpo. (Cap. VIII, n 7: Da alma da
Terra.)
12. - Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem, por
adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por
isso que reveste um envoltrio adequado ao seu estado de infncia intelectual,
envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo que se lhe
aumentam as foras. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses
mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receber Espritos,
em todos os tempos os Espritos, qualquer que fosse o grau de adiantamento
que houvessem alcanado, encontraram os elementos necessrios sua vida
carnal.
13. - Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da
matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompe.
O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue
e o corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se torna intil,
deixa-o, como se deixa uma casa em runas, ou uma roupa imprestvel.
14. - O corpo, conseguintemente, no passa de um envoltrio destinado a
receber o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais
que entraram na sua construo. Seja ou no o corpo do homem
212
CAPTULO XI
uma criao especial, o que no padece dvida que tem a form-lo os
mesmos elementos que o dos animais, a anim-lo o mesmo princpio vital, ou,
por outra, a aquec-lo o mesmo fogo, como tem a ilumin-lo a mesma luz e se
acha sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto
este que no sofre contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do Esprito, o
homem nada tem que o distinga do animal. Tudo, porm, muda de aspecto, logo
que se estabelece distino entre a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um campnio, um
nobre senhor no deixa de o ser. O mesmo se d com o homem: no a sua
vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o
seu ser espiritual, seu Esprito.
Hiptese sobre a origem do corpo humano
15. - Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do
homem e o do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas
uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se
assim, for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de
macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos,
forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa
vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio
de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se
fazer para o Esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o
homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser
homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de
modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a
origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser princi213
215
ENCARNAO DOS ESPRITOS
se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do
Esprito
que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.
Dado que, um instante aps a morte, completa a integrao do Esprito;
que suas faculdades adquirem at maior poder de penetrao, ao passo que o
princpio de vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica que so
distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. - O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta, d a
conhecer os fenmenos que acompanham essa separao, que, s vezes,
rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que doutras lenta, laboriosa,
horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito, e pode durar meses
inteiros.
20. - Um fenmeno particular, que a observao igualmente assinala,
acompanha sempre a encarnao do Esprito. Desde que este apanhado no
lao fludico que o prende ao grmen, entra cm estado de perturbao, que
aumenta, medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos
momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte que jamais presencia o
seu nascimento. Quando a criana respira, comea o Esprito a recobrar as
faculdades, que se desenvolvem proporo que se formam e consolidam os
rgos que lhes ho de servir s manifestaes.
21. - Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si
mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem perder as faculdades, as
qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado
temporariamente em estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo
a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera pelo seu trabalho
anterior; o seu renascimento lhe um novo ponto de partida, um novo degrau a
subir. Ainda a a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos
amargores de uma nova existncia, a lembrana, muitas vezes aflitiva
216
CAPTULO XI
e humilhante, do passado, poderia turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se
lembra do que aprendeu, por lhe ser isso til. Se s vezes lhe dado ter uma
intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de
um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo homem por mais antigo que seja como
Esprito. Adota novos processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes.
Quando retorna vida espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos olhos
e ele julga de como empregou o tempo, se bem ou mal.
22. - No h, portanto, soluo de continuidade na vida espiritual, sem
embargo do esquecimento do passado. Cada Esprito sempre o mesmo eu,
antes, durante e depois da encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua
existncia. O prprio esquecimento se d to-s no curso da vida exterior de
relao. Durante o sono, desprendido, em parte, dos liames carnais, restitudo
liberdade e vida espiritual, o Esprito se lembra, pois que, ento, j no tem
a
viso to obscurecida pela matria.
23. - Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual,
como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se a o
ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente,
distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos
diversos
graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo
exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por assim dizer, o
perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado
comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao
corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao,
corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador; d uma sada,
uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento de
217
ENCARNAO DOS ESPRITOS
formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes est
reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem
espiritual no a sua origem: so os atributos especiais de que ele se
apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o transformam,
tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso distinto da raiz amarga que
lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da animalidade, o homem no
deixaria de ser homem; j no seria animal, como o fruto no a raiz, como o
sbio no o feto informe que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras no
oportuno discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se
tm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do
Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura,
passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de
senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus
atos.
24. - A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao alimento do
corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o fora a empregar suas faculdades
em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu
adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a
encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu
proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o progresso material do
globo que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra
do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. - Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem perptua:
transitria. Deixando um corpo, ele no retoma imediatamente outro. Durante
mais ou menos considervel lapso de tempo, vive da vida espiritual, que sua
vida normal, de tal sorte que insigni218
CAPTULO XI
ficante vem a ser o tempo que lhe duram as encarnaes, se comparado ao que
passa no estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, no
sentido de que aplica ao seu adiantamento os conhecimentos e a experincia
que alcanou no decorrer da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou
a Terra, passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, traa planos e
toma resolues pelas quais conta guiar-se em nova existncia, com a idia de
melhor se conduzir. Desse jeito, cada existncia representa um passo para a
frente no caminho do progresso, um a espcie de escola de aplicao.
26. - Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito,
conforme pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito
e um meio de ele progredir. (O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto ,
depura-se, com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza,
suas faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional
ao progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio,
pode ele, por negligncia ou m-vontade, retardar o seu avano; prolonga,
conseguintemente, a durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se lhe
tornam uma punio, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias
inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito
abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a extenso do
perodo das encarnaes.
27. - O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral
de seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e
algumas horas, durante os quais nada podem haurir dele? O mesmo ocorre se
pondere com referncia aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente boa
sob a condio de resolver todas as questes a que diz respeito. A questo das
mortes prematuras h sido uma pedra de tropeo para todas as doutrinas,
exceto para a Doutrina Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma misso normal,
h vantagem real em volverem ao mesmo meio para a continuarem o que
deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contacto com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham feito, ou de sofrerem a
pena de talio.
225
EMIGRAES E IMIGRAES
Emigraes e imigraes dos Espritos
35. - No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos se
encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente
da Terra. Pelas mortes e pelos nascimentos, as duas populaes, terrestre e
espiritual, desguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente,
emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para
aquele: o estado normal.
36. - Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina, essas
emigraes e imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis,
em virtude das grandes revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em
quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de
encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto,
considerar-se como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios
providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se
retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais depurados. Na
destruio, que por essas catstrofes se verifica, de grande nmero de corpos,
nada mais h do que rompimento de vestiduras; nenhum Esprito perece; eles
apenas mudam de planos; em vez de partirem isoladamente, partem em
bandos, essa a nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra,
fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.
As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no
elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores, apressam
o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos a tempos
lhe vm dar violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se
realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que dizimam as
populaes so sempre seguidas de uma era de progresso de ordem fsica,
intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes que as
experimentam. que elas tm por fim operar uma remodelao
226
CAPTULO XI
na populao espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. - Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e
desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer
individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstncias
especiais. H, pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro,
donde resulta a introduo, na populao de um deles, de elementos
inteiramente novos. Novas raas de Espritos, vindo misturar-se s existentes,
constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos nunca mais perdem
o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a inteligncia e a intuio dos
conhecimentos que possuem, o que faz que imprimam o carter que lhes
peculiar raa corprea que venham animar. Para isso, s necessitam de que
novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a
espcie corporal existe, eles encontram sempre corpos prontos para os receber.
No so mais, portanto, do que novos habitantes. Em chegando Terra,
integram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois, encarnam, como os
outros.
Raa admica
38. - De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes
imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra
esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo
mesma, chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra j estava
povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os
europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa
admica , com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as
outras. A Gnese no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s
artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no
se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se
compu227
RAA ADMICA
nha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como
habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria
em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes
antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.
39. - No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina
segundo a qual todo o gnero humano procede de uma individualidade nica,
de h seis mil anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem
moral, as consideraes que a contradizem se resumem no seguinte
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem comum. H
diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e
reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porm nunca
transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma
dos traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo
comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido
especial subcutneo, peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas como
tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em
diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas
secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio
evidente de que elas procedem de tipos especiais. As mesmas consideraes
se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e seguintes.)
40. - Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como
homens sobremaneira inteligentes, pois
228
CAPTULO XI
que, desde a segunda gerao, constrem cidades, cultivam a terra, trabalham
os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias.
No se
conceberia, portanto, que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos
povos to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda em nossos dias
rastejam a animalidade, que hajam perdido todos os traos e, at, a menor
lembrana do que faziam seus pais. To radical diferena nas aptides
intelectuais e no desenvolvimento morai atesta, com evidncia no menor, uma
diferena de origem.
41. - Independentemente dos fatos geolgicos, da populao do globo se
tira a prova da existncia do homem na Terra, antes da poca fixada pela
Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a trinta mil anos,
documentos mais autnticos provam que o Egito, a ndia e outros pases j
eram povoados e floresciam, pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil
CAPTULO XI
Espritos que os habitam. A felicidade neles est na razo direta da
predominncia do bem sobre o mal e a predominncia do bem resulta do
adiantamento moral dos Espritos. O progresso intelectual no basta, pois que
com a inteligncia podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos de
transformao, a fim de ascender na hierarquia dos mundos, operam-se
mutaes na sua populao encarnada e desencarnada. quando se do as
grandes emigraes e imigraes (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua
inteligncia e do seu saber, perseveraram no mal, sempre revoltados contra
Deus e suas leis, se tornariam da em diante um embarao ao ulterior progresso
moral, uma causa permanente de perturbao para a tranqilidade e a
felicidade dos bons, pelo que so excludos da humanidade a que at ento
pertenceram e tangidos para mundos menos adiantados, onde aplicaro a
inteligncia e a intuio dos conhecimentos que adquiriram ao progresso
daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiaro, por
uma srie de existncias penosas e por meio de rduo trabalho, suas passadas
faltas e seu voluntrio endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes, para eles novas,
ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou Espritos decados, ali vindos em
expiao? No , precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde
foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias, em comparao
com o meio ingrato onde vo
___________
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de
uma opinio
pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma
afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da
questo,
decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente,
essa teoria j
passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos
espritas, como
a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi
confirmada
pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo
se verificou
com a que concerne origem da raca admica.
231
DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS
ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se
dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da terra donde vieram uma
como longnqua miragem a lhes recordar o que perderam por culpa prpria.
44. - Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que
habitavam, Espritos melhores a os substituem, vindos quer da erraticidade,
concernente a esse mundo, quer de um mundo menos adiantado, que
mereceram abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao uma
recompensa. Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores
elementos, ao cabo de algum tempo o estado moral do mundo se encontra
melhorado.
So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um povo, a
uma raa; doutras vezes, so gerais, quando chega para o globo o perodo de
renovao.
45. - A raa admica apresenta todos os caracteres de uma raa
proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados para a Terra, j povoada,
mas de homens primitivos, imersos na ignorncia, que aqueles tiveram por
misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida.
No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua
superioridade intelectual prova que o mundo donde vieram os Espritos que a
compem era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse mundo
numa nova fase de progresso e no tendo tais Espritos querido, pela sua
obstinao, colocar-se altura desse progresso, l estariam deslocados e
constituiriam um obstculo marcha providencial das coisas. Foram, em
consequncia, desterrados de l e substitudos por outros que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de sofrimentos, teve
Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o alimento com o suor da tua fronte.
Na sua mansuetude, prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe
232
CAPTULO XI
cumpria tomar, para sair desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a
felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou, na pessoa do
Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de caridade que ela desconhecia e que
seria a verdadeira ncora de salvao.
igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em
determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do
Cristo, encarnam de tempos a tempos na Terra para desempenhar misses
especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento pessoal deles, se as
cumprirem de acordo com os desgnios do Criador.
46. - Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso,
assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma
de cada homem seja criada por ocasio do nascimento do corpo e no faa
mais do que aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria entre
as que vieram desde Ado at Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois;
todas so estranhas umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador
no poderia entender-se com os descendentes de Ado, uma vez que suas
almas ainda no estavam criadas. Para que a misso do Cristo pudesse
corresponder s palavras de Deus, fora mister se aplicassem s mesmas almas.
Se estas so novas, no podem estar maculadas pela falta do primeiro pai, que
apenas pai carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado
almas com a mcula de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que
elas no existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica,
conseguintemente, a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do
Cristo e as do tempo de Ado; implica, portanto, a reencarnao.
Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos exilados
na Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios que lhes
acarretaram ser excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao
racional do pecado original, pecado peculiar a
233
DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS
cada indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de outrem a quem
ele jamais conheceu. Dizei que essas almas ou Espritos renascem diversas
vezes na Terra para a vida corprea, a fim de progredirem, depurando-se; que o
Cristo veio esclarecer essas mesmas almas, no s acerca de suas vidas
passadas, como tambm com relao s suas vidas ulteriores e ento, mas s
ento, lhe dareis misso um sentido real e srio, que a razo pode aceitar.
47. - Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda mais
compreensveis tornar os princpios que acabam de ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou Nova Calednia
uma companhia disciplinar composta de 291 homens. chegada, o
comandante lhes baixou uma ordem do dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida compreendestes o papel
que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que servem sob as
vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o facho da civilizao ao seio
das tribos selvagens da Nova Calednia. No uma bela e nobre misso,
pergunto? Desempenh-la-eis dignamente.
Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. Estou frente
que a luz era boa e separou a luz das trevas. - 5. Deu luz o nome de dia e s
trevas o
nome de noite e da tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas e que ele
separe das guas as guas. - 7. E Deus fez o Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se
fez. - 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da manh se fez o
segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que esto sob o cu e
aparea o elemento rido. E assim se fez. - 10. Deus deu ao elemento rido o
nome de
terra e chamou mar a todas as guas reunidas. E viu que isso estava bem. - 11.
Disse
mais Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas que
dem
frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si mesmas as suas sementes,
para se reproduzirem na terra. E assim se fez. - 12. A terra ento produziu a
erva verde
que trazia consigo a sua semente, conforme a espcie, e rvores frutferas que
continham em si mesmas suas sementes,
237
OS SEIS DIAS
cada uma de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom. - 13. E da
tarde e
da manh se fez o terceiro dia.
14. - Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no firmamento do cu, a fim
de que separem o dia da noite e sirvam de sinais para marcar o tempo e as
estaes,
os dias e os anos. - 15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E
assim
se fez. - 16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para
presidir ao
dia, o outro, menor, para presidir noite; fez tambm as estrelas. - 17. E os
ps no
firmamento do cu, para brilharem sobre a Terra. - 18. Para presidirem ao dia e
noite
e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava bom. - 19. E da tarde e
da
manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vi vos que nadem nas guas
e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do firmamento do cu. - 21. Deus ento
criou os grandes peixes e todos os animais que tm vida e movimento, que as
guas
produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os pssaros, cada um de
uma espcie. Viu que estava bom. - 22. E os abenoou, dizendo: Crescei e
multiplicai-vos
e enchei as guas do mar; e que os pssaros se multipliquem sobre a Terra. - 23.
E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animai 5 vivos, cada um de sua
espcie, os animais domsticos e os armais selvagens, em suas diferentes
espcies. E
assim se fez. - 25. Deus fez, pois, os animais selvagens da Terra em suas
espcies, os
animais domsticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que
estava
bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana e
que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre toda
a
Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. - 27. Deus ento criou o
homem
sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. - 28. Deus os
abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e sujeitai-a,
dominai
sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre todos os animais que se
movem na terra. - 29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua
semente terra e todas as rvores que encerram em si mesmas suas
238
CAPTULO XII
sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que vos sirvam de alimento. - 30. E
dei-as
a todos os animais da terra, a todos os pssaros do cu, a tudo o que se move na
Terra e que vivo e animado, a fim de que tenham com que se alimentar. E assim
se
fez. - 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram todas muito boas. 23. E da
tarde e da manh se fez o sexto dia.
CAPTULO II. - 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com todos os
seus ornamentos. - 2. Deus terminou no stimo dia toda a obra que fizera e
repousou
nesse stimo dia, aps haver acabado todas as suas obras. - 3. Abenoou o stimo
dia
e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as obras que criara.
- 4. Tal
a origem do Cu e da Terra e assim que eles foram criados no dia que o Senhor
fez
um e outro. - 5. E que criou todas as plantas dos campos antes que houvessem
sado
da terra e todas as ervas das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o
Senhor Deus ainda no tinha feito que chovesse sobre a terra e no havia homem
para
lavr-la. - 6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a
superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre
o rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.
2. -Depois
das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a
origem e a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela
Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto da Gnese de
Moiss, a fim de que cada um faa a comparao e julgue com conhecimento
de causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar
compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. - Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a
Gnese moisaica e a doutrina cientfica; mas, fora erro acreditar que basta se
substituam os seis dias de 24 horas da criao por seis perodos
indeterminados, para se tornar completa a analogia. No
239
OS SEIS DIAS
menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas
palavras, a Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como se v,
simples parfrase da outra.
4. - Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap. VII, n 14),
inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva
a mais de vinte e cinco o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao
demais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em
comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto bblico, numa poca,
alis pouco distante, em que se entendia que a Cincia devia ser controlada
pela Bblia Essa a razo por que os autores da maior parte das teorias
cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram por pr-se
de acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo experimental, a
Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a
formao dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus perodos, o
estado primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as
estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se acrescente um
primeiro perodo, que abarque essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia
chamar - perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como
formando um perodo distinto, mas como um fato transitrio e passageiro, que
no mudou sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma fase
nova para as espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as
mesmas espcies se encontram, assim antes, como depois do dilvio. Pode-se,
pois, abstrair desse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. - O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os
fenmenos que caracterizam cada
240
CAPTULO XII
um dos seis perodos, permite se considere o conjunto e se notem as relaes e
as diferenas que existem entre os referidos perodos e a Gnese bblica.
CINCIA GNESE
I. PERODO ASTRONMICO - Aglomerao da matria
csmica universal, num ponto do espao, em nebulosa que
deu origem, pela condensao da matria em diversos
pontos, s estrelas, ao Sol, Terra, Lua e a todos os
planetas.
Estado primitivo, fludico e incandescente da Terra. -Atmosfera
imensa carregada de toda a gua em vapor e de
todas as matrias volatilizveis.
1 DIA - O Cu e a Terra.
- A luz
II. PERODO PRIMRIO. - Endurecimento da superfcie da
Terra, pelo resfriamento; formao das camadas granticas. -Atmosfera
espessa e ardente, impenetrvel aos raios
solares. - Precipitao gradual da gua e das matrias
slidas volatilizadas no ar. - Ausncia completa de vida
orgnica.
2 DIA - O Firmamento -Separao
das guas que
esto acima do
Firmamento das que lhe
esto debaixo.
III. - PERODO DE TRANSIO. - As guas cobrem toda a
superfcie do globo. - Primeiros depsitos de sedimentos
formados pelas guas. - Calor mido. - O Sol comea a
atravessar a atmosfera brumosa. - Primeiros seres
organizados da mais rudimentar constituio. - Liquens,
musgos, fetos, licopdios, plantas herbceas. Vegetao
colossal. - Primeiros animais marinhos: zoftos, polipeiros,
crustceos. - Depsitos de hulha.
3 DIA - As guas que
esto debaixo do
Firmamento se renem;
aparece o elemento rido.
- A terra e os mares. - As
plantas.
IV. PERODO SECUNDRIO. - Superfcie da Terra pouco
acidentada;
4 DIA - O Sol, a Lua e as
estrelas.
241
OS SEIS DIAS
guas pouco profundas e paludosas. Temperatura menos
ardente; atmosfera mais depurada. Considerveis depsitos
de calcreos pelas guas. - Vegetao menos colossal;
novas espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. -Peixes;
cetceos; animais aquticos e anfbios.
V. PERODO TERCIRIO. - Grandes intumescimentos da
crosta slida; formao dos continentes. Retirada das guas
para os lugares baixos; formao dos mares. - Atmosfera
depurada; temperatura atual produzida pelo calor solar. -Gigantescos
animais terrestres. Vegetais e animais da
atualidade. Pssaros.
5 DIA - Os peixes e os
pssaros.
DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO OU PS-DILUVIANO. -Terrenos
de aluvio. - Vegetais e animais da atualidade. - O
homem.
6 DIA - Os animais
terrestres. - O homem.
6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra
de cada um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa, como o
supem muitos, a cada um dos seis perodos geolgicos. A concordncia mais
notvel se verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma,
com pequena diferena, e no aparecimento do homem, por ltimo. esse um
fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos,
mas quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, as
guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o
elemento rido. a expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as
elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as
guas, que foram formar os mares. Foi somente ento que aparece242
CAPTULO XII
ram os animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. - Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter Moiss querido falar
de dias de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido de perodo, de
durao? mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima,
primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra hebraica im,
traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes de
cada um dos seis dias, d lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias
comuns. No se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no
versculo 5: Ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da
tarde e da manh se fez o primeiro dia. Isto, evidentemente, s se pode aplicar
ao dia de 24 horas, constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda mais
preciso se torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do Sol, da
Lua e das estrelas: Colocou-as no firmamento do cu, para luzirem sobre a
Terra; para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das trevas. E da
tarde e da manh se fez o quarto dia.
Alis, tudo, na criao, era miraculoso e, desde que se envereda pela
senda dos milagres, pode-se perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis
vezes 24 horas, sobretudo quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos
os povos civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que a
Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que mais criticados tm sido na Gnese o da
criao do Sol depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo dos
dados fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua
formao, por se achar carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera
terrestre no permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente no existia para
a
Terra. Semelhante explicao seria, porventura, admissvel se, naquela po243
OS SEIS DIAS
ca, j houvesse na Terra habitantes que verificassem a presena ou a ausncia
do Sol. Ora, segundo o prprio Moiss, ento, somente plantas havia, as quais,
contudo, no teriam podido crescer e multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moiss
estabeleceu para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no
errou, dizendo que a luz precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do elemento
luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias,
adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O Sol cassa,
relativamente luz que dele se irradia; efeito, com relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. Que que se
fez para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num ponto esse fludo. A vela a causa da luz que se
difunde pela cmara; mas, se no existira o princpio luminoso antes da vela,
esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa, alimentada por
longo tempo, de que o Universo inteiro comeou com a Terra. Dai o no
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princpio, pois,
a assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer crer que a Terra
tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de translao,
sujeita a esse ltimo, a Terra houve de ser formada depois dele. o que
Moiss no podia saber, pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma idia se depara na Gnese dos antigos persas. No
primeiro captulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: Eu
criei a luz que foi iluminar o Sol, a Lua e as estrelas. (Dicionrio de
Mitologia
Universal.) A forma, aqui, sem dvida mais
244
CAPTULO XII
clara e mais cientfica do que em Moiss e no reclama comentrios.
9. - Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenas sobre
a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abbada
celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa idia se acha
expressa sem alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes) : Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas para
separar das guas as guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que
estavam debaixo do Firmamento das que estavam por cima do Firmamento.
(Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, nos. 3, 4 e 5)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio primitivo, o
elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das guas, parecendo
que j elas existiam. As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em
trevas, antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz: O Esprito de Deus
era levado (ou boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio
das guas, era preciso insul-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o
Firmamento, uma abbada slida, para separar as guas de cima das que
estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese, faz-se indispensvel
que nos coloquemos no ponto de vista das idias cosmognicas da poca que
ela reflete.
delcias, no qual ps o homem que ele formara. - O Senhor Deus tambm fizera
sair da
terra toda espcie de rvores belas ao olhar e cujo fruto era agradvel ao
paladar e, no
meio do paraso (2), a rvore da vida, com a rvore da cincia do bem e do mal.
(Ele
fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama) toda rvore bela de ver-se e boa
para
comer-se e a rvore da vida (vehetz hachayim) no meio do jardim e a rvore da
cincia
do bem e do mal.)
15. - O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a
fim de que o cultivasse e guardasse. - 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe
disse:
Come de
__________
(1) Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto hebreu,
exprimindo
mais fielmente o pensamento primitivo. O sentido alegrico ressalta assim mais
claramente.
(2) "Paraso", do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim,
vergel, lugar
plantado de rvores. O termo hebreu empregado na Gnese hagan, que tem a mesma
significao.
247
PERDA DO PARASO
todas as rvores do paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam)
dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) - 17. Mas, no comas
absolutamente
o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que o comeres,
morrers
com toda a certeza. (E da rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) no
comers, pois que no dia em que dela comeres morrers.)
14. -CAPTULO
III. - 1. Ora, a serpente era o mais fino de todos os animais que o
Senhor Deus formara na Terra. E ela disse mulher: Por que vos ordenou Deus que
no comsseis os frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente (nhsch)
era
mais astuto do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim havia feito; ela
disse
mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No comereis de nenhuma rvore do jardim?)
- 2.
A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as rvores que esto no paraso.
(Disse ela, a mulher, serpente, do fruto (miperi) das rvores do jardim
podemos
comer.) - 3. Mas, quanto ao fruto da rvore que est no meio do paraso, Deus
nos
ordenou que no comssemos dele e que no lhe tocssemos, para que no corramos
o perigo de morrer. - 4. A serpente replicou mulher: Certamente no morrereis.
- Mas,
que Deus sabe que, assim houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro
e
sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto daquela rvore era bom de comer; que
era belo e agradvel vista. E, tomando dele, o comeu e o deu a seu marido, que
tambm comeu. (Ela viu, a mulher, que ela era boa, a rvore como alimento, e que
era
desejvel a rvore para compreender (laskil), e tomou de seu fruto, etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava tarde pelo jardim,
quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das rvores do
paraso, a
fim de se ocultarem de diante da sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? - 10. Ado lhe
respondeu: Ouvi a tua vos no paraso e tive medo, porque estava nu, essa a razo
por
que me escondi. - 11. O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu,
seno
porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que comsseis? - 12. Ado
248
CAPTULO XII
lhe respondeu: A mulher que me deste por companheira me apresentou o fruto dessa
rvore e eu dele comi. - 13. O Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste isso?
Ela
respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.
14. Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por teres feito isso, sers maldita
entre todos os animais e todas as bestas da terra; rojar-te-s sobre o ventre e
comers
a terra por todos os dias de tua vida. - 15. Porei uma inimizade entre ti e a
mulher, entre
a sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars morder-lhe o
calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: Afiigir-te-ei com muitos males durante a tua
gravidez; parirs com dor; estars sob a dominao de teu marido e ele te
dominar.
17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de tua mulher e
haveres comido do fruto da rvore de que te proibi que comesses, a terra te ser
maldita por causa do que fizeste e s com muito trabalho tirars dela com que te
alimentes, durante toda a tua vida. - 18. Ela te produzir espinhos e saras e
te
alimentars com a erva da terra. - 19. E comers o teu po com o suor do teu
rosto, at
que voltes terra donde foste tirado, porque s p e em p te tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida, porque ela
era a me de todos os viventes.
21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher vestiduras de peles
com que os cobriu. - 22. E disse: Eis a Ado feito um de ns, sabendo o bem e o
mal.
Impeamos, pois, agora, que ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome do
seu fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse, Jeov Eloim:
Eis a,
o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode
estender a mo e tomar da rvore da vida (veata pen ischlachyado velakach mehetz
hachayim); comer dela e viver eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delicias, a fim de que fosse trabalhar
no cultivo da terra donde ele fora tirado. - 24. E, tendo-o expulsado, colocou
queru249
PERDA DO PARASO
bins (1 diante do jardim de delcias, os quais faziam luzir uma espada de fogo,
para
guardarem o caminho que levava rvore da vida.
15. - Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos
forma, a alegoria oculta freqentemente as maiores verdades. Haver fbula
mais absurda, primeira vista, do que a de Saturno, o deus que devorava
pedras, tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente
filosfico e verdadeiro do que essa figura, se lhe procuramos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele
o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o tempo.
251
PERDA DO PARASO
demais evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que, depois de
cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo, mas, sim, da morte espiritual,
ou, por outras palavras, da perda dos bens que resultam do adiantamento
moral, perda figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. - A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da astcia. Ela,
pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso
perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por
essa razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais, se a serpente,
por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o
ventre, dever-se- deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso,
no era serpente. Por que, ento, se h de impor f ingnua e crdula das
crianas, como verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes
o juzo, se faz que mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de fbulas
absurdas?
Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu nhsch, traduzido por
serpente, vem da raiz nhsch, que significa: fazer encantamentos, adivinhar as
coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com esta
acepo, ele encontrado na prpria Gnese, cap. XLIV, vv. 5 e 15, a propsito
da taa que Jos mandou esconder no saco de Benjamim: A taa que
roubaste a em que meu Senhor bebe e de que se serve para adivinhar
(nhsch) (1). - Ignoras que no h quem me iguale na cincia de adivinhar
(nhsch)? - No livro Nmeros, cap. XXIII, v. 23: No h encantamentos
(nhsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel. Da o haver a palavra nhsch
tomado tambm a significao de serpente, rptil que os encantadores tinham a
pretenso de encantar, ou de que se serviam em seus encantamentos.
__________
(1) Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade pelo
copo
dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868, pg. 161.)
252
CAPTULO XII
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta -os
quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares -verso
essa escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que a lngua hebraica
sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moiss era
uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o
rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos. (1)
, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da mulher
o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de adivinhao,
o que concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, e, por
outro lado, com estas palavras: Deus sabe que, logo que houverdes comido
desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como deuses. - Ela, a mulher, viu
que era cobivel a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto.
No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de entre os hebreus a arte
da adivinhao praticada pelos egpcios, como o prova o haver proibido que
aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Pton. (O Cu e o Inferno segundo
o Espiritismo, cap. XII.)
18. - A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim tarde,
quando se levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto pueril, que
a crtica no deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos
reportamos idia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus. Para
aquelas inteligncias frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de
ter uma forma concreta e eles tudo referiam Humanidade, como nico ponto
que conheciam. Moiss, por isso, lhes falava como a crianas, por meio de
imagens sensveis.
__________
supersticiosas.
263
O ESPIRITISMO NO FAZ MILAGRES
7. - Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode levantar uma mesa
e mant-la no espao sem ponto de apoio; no est a uma derrogao da lei da
gravidade? - Sim, da lei conhecida. Conhecem-se, porm, todas as leis? Antes
que se houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases, quem
diria que uma pesada mquina, transportando muitos homens, poderia triunfar
da fora de atrao? Ao vulgo, isso no pareceria maravilhoso, diablico?
Aquele que se houvera proposto, h um sculo, a transmitir uma mensagem a
500 lguas e receber a resposta dentro de alguns minutos, teria passado por
louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto,
ento, s o diabo era capaz de andar to depressa. Hoje, no entanto, no s se
reconhece possvel o fato, como ele parece naturalssimo. Por que, pois, um
fluido desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em dadas
circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso
do balo? , efetivamente, o que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. IV.)
8. - Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos
espritas se ho produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no
podiam ser estudados pelos meios materiais de que dispe a cincia vulgar,
permaneceram muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural,
donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural deixa livre curso
imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas.
Uma explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos transviamentos da
imaginao e destri as supersties. Longe de ampliar o domnio do
sobrenatural, o Espiritismo o restringe at aos seus limites extremos e lhe
arrebata o ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade de
alguns
fatos, no menos certo que, por
264
CAPTULO XIII
outro lado, impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no campo
da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da materialidade, o que possvel e
o que no o . Todavia, como no alimenta a pretenso de haver dito a ltima
palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o que da sua competncia,
ele no se apresenta como absoluto regulador do possvel e deixa de parte os
conhecimentos reservados ao futuro.
9. - Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de
manifestao da alma ou Esprito, quer durante a encarnao, quer no estado
de erraticidade. pelas manifestaes que produz que a alma revela sua
existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos seus
efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . So esses efeitos que
constituem objeto especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de
chegar-se a um conhecimento to completo quanto possvel, assim da natureza
e dos atributos da alma, como das leis que regem o princpio espiritual.
10. - Para os que negam a existncia do princpio espiritual
independente, que negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente,
a Natureza toda est na matria tangvel; todos os fenmenos que concernem
espiritualidade so, para esses negadores, sobrenaturais e, portanto,
quimricos. No admitindo a causa no podem eles admitir os efeitos e, quando
estes so patentes, os atribuem imaginao, iluso, alucinao e se
negam a aprofund-los. Da, a opinio preconcebida em que se acastelam e
que os torna inaptos a apreciar judiciosamente o Espiritismo, porque parte do
princpio de negao de tudo o que no seja material.
11. - Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os efeitos, que so corolrio
da existncia da alma, no se segue que admita todos os efeitos qualificados de
naturais, que so obra de Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do
que a Divindade. Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como pretendem,
delega poderes a Satans, para mais facilmente induzir os homens ao mal,
falta-lhe a soberana bondade. Em ambos os casos, h negao de um dos
atributos sem os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos
maus milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja
satnico ou di269
FAZ DEUS MILAGRES?
vino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente
de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o
opere, quer Satans, no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna
fazer pobrssima idia da inteligncia humana para se pretender que
semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos,
h-se de concluir que, seja qual for a origem que se lhes atribua, eles so
efeitos naturais de que se podem utilizar Espritos desencarnados ou
encarnados, como de tudo, como da prpria inteligncia e dos conhecimentos
cientficos de que disponham, para o bem ou para o mal, conforme neles
preponderem a bondade ou a perversidade. Valendo-se do saber que haja
adquirido, pode um ser perverso fazer coisas que passem por prodgios aos
olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos do em resultado um bem
qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes uma origem diablica.
17. - Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem explicados, nem
explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo muito outra. Que
sabe o homem das descobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?
Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem contestao possvel, j
pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o
imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as
vises, as aparies, as percepes a distncia, as curas instantneas, as
suspenses, as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel,
fenmenos esses conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por
maravilhosos e que presentemente se demonstra pertencerem ordem das
coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva dos seres? Os livros sagrados
esto cheios de fatos desse gnero, qualificados de sobrenaturais; como,
porm, outros anlogos e ainda mais maravilhosos se encontram em todas as
religies pags da antigidade, se a veracidade de uma
270
CAPTULO XIII
religio dependesse do numero e da. natureza de tais fatos, no se saberia
dizer qual a que devesse prevalecer.
O sobrenatural e as religies
18. - Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de toda religio,
que ele o fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese.
Assentar exclusivamente as verdades do Cristianismo sobre a base do
maravilhoso dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam. Essa
tese, de que se constituram defensores eminentes telogos, leva direito
concluso de que, em breve tempo, j no haver religio possvel, nem mesmo
a crist, desde que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava
sobrenatural, visto que, por mais que se acumulem argumentos, no se lograr
sustentar a crena de que um fato miraculoso, depois de se haver provado
que no o . Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo s leis
naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo
reproduzir-se por intermdio de um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio
dos santos. O de que necessitam as religies no do sobrenatural, mas do
princpio espiritual, que erradamente costumam confundir com o maravilhoso e
sem o qual no h religio possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a religio crist; d-lhe
base mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a que
obedecem assim o princpio espiritual, como o princpio material. Essa base
desafia o tempo e a Cincia, pois que o tempo e a Cincia viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao, do nosso
reconhecimento, do nosso respeito, por no haver derrogado suas leis,
grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. No se faz mister
o sobrenatural, para que se preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza
no de si mesma to imponente, que dispense se lhe acrescente seja o que
for para provar
271
O SOBRENATURAL E AS RELIGIES
a suprema potestade? Tanto menos incrdulos topar a religio, quanto mais a
razo a sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada tem que perder com
semelhante sano; ao contrrio, s tem que ganhar. Se alguma coisa o h
prejudicado na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.
19. - Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no
sentido de coisa admirvel, teremos milagres incessantemente sob as vistas.
Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento milagre em a
Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma idia do
poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no
admirvel organismo de tudo o que vive, na frutificao das plantas, na
apropriao de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de acordo
com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a ao de Deus na
vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica.
Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas,
por mais nfimas que sejam, a sua previdncia, na razo de ser de todas as
coisas, entre as quais nenhuma intil se conta, no bem que sempre decorre de
um mal aparente e temporrio. Faam-lhes compreender, principalmente, que o
mal real obra do homem e no de Deus; no procurem espavori-los com o
quadro das penas eternas, em que acabam no mais crendo e que os levam a
duvidar da bondade de Deus; antes, dem-lhes coragem, mediante a certeza de
poderem um dia redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes
as descobertas da Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras
de Satans. Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza,
constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel, em cada uma de
cujas pginas se acham inscritas a sabedoria e a bondade do Criador. Eles,
ento, compreendero que um Ser to grande, que com tudo se
272
CAPTULO XIII
ocupa, que por tudo vela, que tudo prev, forosamente dispe do poder
supremo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas
aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz, por culpa minha. Ento, os homens
sero verdadeiramente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito
mais do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em esttuas que
piscam os olhos e derramam lgrimas.
273
CAPTULO XIV
OS FLUIDOS
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. - Formao e
propriedades do perisprito. - Ao dos Espritos sobre os fluidos; criaes
fludicas; fotografia do pensamento. - Qualidades dos fluidos. - II. Explicao
de
alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psquica;
dupla vista; sonambulismo. - Sonhos. - Catalepsias; ressurreies. - Curas.
-Aparies;
transfiguraes. - Manifestaes materiais; mediunidade. -Obsesses
e possesses.
I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS
Elementos fludicos
1. - A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente
derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a
impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em
que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados
unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da
Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os
caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida
espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria.
2. - O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria
elementar primitiva, cujas mo274
CAPTULO XIV
dificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da
Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele assume dois
estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar
o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que ,
de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao
do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto
podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre
os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos
especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do
mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da
Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos espirituais ou
psquicos, porque se ligam de modo especial existncia dos Espritos, cabem
nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contacto, os fenmenos das duas categorias
muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o
homem somente pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem vida
corprea; os do domnio espiritual escapam aos sentidos materiais e s podem
ser percebidos no estado de Esprito. (1)
3. - No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar
de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas
talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem
fluidos distintos que, embora procedentes do mes-__________
(1) A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido o pensamento,
do que a de fenmeno espiritual, dado que esses fenmenos repousam sobre as
propriedades
e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispirticos, inseparveis da
alma. Esta
qualificao os liga mais intimamente ordem dos fatos naturais regidos por
leis; pode-se, pois,
admiti-los como efeitos psquicos, sem os admitir a ttulo de milagres.
275
ELEMENTOS FLUDICOS
mo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
peculiares ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que
tambm so fludicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos
tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as
substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais, ainda que
por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos mais esclarecidos
dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do
mundo onde eles se acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to
gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa
mistura, ao mesmo tempo que sua fora e sua inflamabilidade diminuem,
embora no todo continue a haver lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos;
porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se
formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no
por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que
a
sua natureza pode assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no
idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a
Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal,
que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que
seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os
mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo
que diferem em tudo o que respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica
com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele
encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando
excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm
280
CAPTULO XlV
perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.
11. - O meio est sempre em relao com a natureza dos seres que tm
de nele viver: os peixes, na gua; os seres terrestres, no ar; os seres
espirituais
no fluido espiritual ou etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est
para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as dos encarnados.
Ora, do mesmo modo que os peixes no podem viver no ar; que os animais
terrestres no podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes,
os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos
mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos, porque o Esprito no
morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante.
Eis a por que no podem sair do meio que lhes apropriado natureza; para
mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos
materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e
moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio
mais depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem
viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao
fulgor do Sol.
12 - Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha
submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta
materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde se
escapa uma fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e cujas
parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e,
no entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito, venha perturbar
essa harmonia! que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris,
dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, dar-lhe como rival em
habilidade o
281
AO DOS ESPRITOS. CRIAES FLUDICAS
prprio Satans! No haveria modo de amesquinhar mais a majestade
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: A f vai-se. Mas, a que se vai a f em
que aberra do bom-senso e da razo; a f idntica que outrora
dizerem: Vo-se os deuses! A f, porm, nas coisas srias, a f
divina e
tudo o
levava a
em Deus e
deste. (1)
15. - Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os
fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos
traz o som.. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos,
ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h
no ar ondas e raios (2) sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio
perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se
fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o
corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao
pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem
da vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola
no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no
envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o
que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode ela
pressentir a execuo do ato que lhe ser a consequncia, mas no pode
determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem lhe assinalar
os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias
ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as disposies. Ele
no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a
preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus.
__________
(1) Revue Spirite, junho de 1859, pg. 184. - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte,
cap. VIII.
(2) Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Como consta no original francs.
Usaramos
o termo vibraes, definido com clareza nos modernos dicionrios e plenamente
consagrado na
nossa literatura esprita.
284
CAPTULO XIV
Qualidades dos fluidos
16. - Tem conseqncias de importncia capital e direta para os
encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses
fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades,
evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms
dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza
dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como
os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os
Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os
que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o
grau da perfeio moral destes.
17. - Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos
bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser
to grande quanto a dos pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no
meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar
pelas exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as
circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar, temporrias ou
permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de
tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como os odores, eles
so designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o
ponto de vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de
cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de bondade, de
benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico, so
excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes,
parte: tal a razo por que no h obstculo para a viso espiritual, que no
embaraada nem pela distncia, nem pela opacidade da matria, no existindo
para ela a obscuridade. O mundo espiritual , pois, iluminado pela luz
espiritual,
que tem seus efeitos prprios, como o mundo material iluminado pela luz
solar.
25. - Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o seu princpio
luminoso. Penetrando a matria
__________
(1) Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: "Senhora Schwabenhaus",
setembro de 1858, pg. 255; - "A jovem catalptica da Subia", janeiro de 1866,
pg. 18.
291
FATOS TIDOS COMO SOBRENATURAIS
por virtude da sua essncia etrea, no h, para a sua viso, corpos opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em extenso, quer em
penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros a possuem em
todo o seu poder. Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa
grosseria
do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos encarnados, pelo
fenmeno da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magntico,
quanto no estado de viglia. Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que
a lucidez maior ou menor. Com o auxlio dessa faculdade que certas
pessoas vem o interior do organismo humano e descrevem as causas das
enfermidades.
26. - A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais que, no
tendo por sede os rgos materiais, se operam em condies muito diversas
das que decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela
uma mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se torna estud-la
em seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a vista ordinria, que ela
no se destina a suprir, salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar
como regra.
27. - Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos
Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita aberraes. Tendo por sede a
prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista
faculte. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral
do indivduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia: 1 a
percepo de certos fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns
que ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma localidade, as
causas de uma enfermidade e os remdios convenientes; 2 a percepo de
coisas igualmente reais do mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3
imagens fants292
CAPTULO XIV
ticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do pensamento
(veja-se, acima, o n 14). Estas criaes se acham sempre em relao com as
disposies morais do Esprito que as gera. assim que o pensamento de
pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas e com elas
preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus
demnios, tais quais essas pessoas os imaginam. s vezes, toda uma
epopia. Os pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o inferno
e o paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do xtase, conservam lembrana
exata de suas vises, os que as tiveram tomam-nas como realidades
confirmativas de suas crenas, quando tudo no passa de produto de seus
prprios pensamentos (1). Cumpre, pois, se faa uma distino muito rigorosa
nas vises extticas, antes que se lhes d crdito. A tal propsito, o remdio
para a excessiva credulidade o estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. - Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs caracteres das
Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao
enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho,
igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo. como se explicam certos
fatos de prolongamento da vida contra todas as probabilidades e algumas
supostas ressurreies. a planta a renascer, como s vezes se d, de uma s
fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm
destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado
irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida. (1)
Curas
31. - Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo
carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela
identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode
fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou
desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma
parte da subs-__________
(1) Exemplos: Revue Spirite, "O doutor Cardon", agosto de 1863, pg. 251; - "A
mulher
corsa", maio de 1866, pg. 134.
295
CURAS
tncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de
uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na
razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso
fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende
ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito.
Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
32. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os
doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama
tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida,
como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam
curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos,
ou, at, exclusivamente por ato da vontade Entre os dois plos extremos dessa
faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do
magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio
sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo
efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais.
33. - A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente
dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo,
qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio
sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para
provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo
uma influncia fsica ou moral qualquer. o
296
CAPTULO XIV
magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do
Esprito; (1)
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que
serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual,
ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido
humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais
circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais
das vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
34. - muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela
imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar
suspeitar de que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre os
humanos e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os
membros de uma famlia. (1)
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de
estranho e de inslito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da
espiritualidade: neles, o olhar simultaneamente vaporoso e brilhante, carece
da nitidez do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase
sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem
humana; a aproximao deles causa uma sensao singular e indefinvel de
surpresa, que inspira uma espcie de temor; e quem com eles se pe em
contacto, embora os tome por indivduos quais todos os outros, levado a dizer
involuntariamente: Ali est uma criatura singular. (2)
37. - Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como nos
desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente idntico,
pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que
repousa seu corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os sinais
de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se conhecem muitos casos
autnticos, que deu lugar crena nos homens duplos. (3)
__________
(1) Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias.
(Ver "O
Livro de Tobias".)
(2) Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue Spirite,
janeiro
de 1858, pg. 24; - outubro de 1858, pg. 291; - fevereiro de 1859, pg. 38; maro de 1859,
pg. 80; - janeiro de 1859, pg. 11; - novembro de 1859, pg. 303; - agosto de
1859, pg. 210; -abril
de 1860, pg. 117; - maio de 1860, pg. 150; - julho de 1861, pg. 199; - abril
de 1866, pg.
120; - "O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos",
dezembro de 1866,
pg. 353.
(3) Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858,
pgs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pg. 41; - agosto de 1859, pg. 197; novembro de 1860,
pg. 356.
299
APARIES. TRANSFIGURAES
38. - Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em que
as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis a toda gente,
indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem
tambm o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa assemblia, a um
ou a muitos dos presentes e no ser visto pelos demais. D-se isso, porque as
percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por
intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda gente, como
pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do Esprito, quele a
quem ele no queira mostrar-se, como pode d-la, momentaneamente, se
entender necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo at
tangibilidade, faltam as propriedades da matria ordinria: se tal no se desse,
as aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e, ento, todas as
pessoas presentes as perceberiam. (1)
39. - Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu
envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual
atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um
fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se
mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e assumir outra
aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos
primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
por escrito, assuntos que lhes esto fora do alcance da instruo recebida. No
raro o caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem
aprendido a escrever; de outros que compem poesias, sem jamais na vida
terem sabido fazer um verso; de outros que desenham, pintam, esculpem,
compem msica, tocam um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura,
escultura, ou a arte musical. Ocorre freqentemente o fato de um mdium
escrevente reproduzir com perfeio a grafia e a assinatura que os Espritos,
que por ele se comunicam, tinham quando vivos, se bem no as haja ele
conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do que o
de se fazer que uma criana escreva, guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa
maneira, conseguir que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que
qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras
letra por letra. Compreende-se que o mesmo se possa dar com a mediunidade,
desde que se atente na maneira por que os Espritos se comunicam com os
mdiuns que, para eles, mais no so do que instrumentos passivos. Se, porm,
o mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so
familiares as expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos
daquilo que o Esprito quer faz-lo executar, ele se acha na posio do homem
que sabe ler e
__________
janeiro de 1858, pg. 13; - "Senhorita Clairon", fevereiro de 1858, pg. 44; "Esprito batedor de
Bergzabern" (narrao completa), maio, junho e julho de 1858, pgs. 125, 153 e
184; -"
Dibberlsdorf", agosto de 1858, pg. 219; - "Padeiro de Dieppe", maro de 1860,
pg. 77; -"
Mercador de S. Petersburgo", abril de 1860, pg. 115; - "Rua das Nogueiras",
agosto de 1860,
pg. 235; - "Esprito batedor do Aube", janeiro de 1861, pg. 23; - "Flagelo do
sculo dezesseis",
janeiro de 1864, pg. 32; -"Poitiers", maio de 1864, pg. 156 e maio de 1865,
pg. 134; -"Irm
Maria", junho de 1864, pg. 185; - "Marselha", abril de 1865, pg., 121; "Fives", agosto de 1865,
pg. 225; - "Os ratos de Equihem", fevereiro de 1866, pg. 55.
304
CAPTULO XIV
escrever correntemente; o trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao
Esprito
j no resta seno transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este os
reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem
freqentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra
existncia e dos quais seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele
foi poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar o pensamento
potico ou musical que um Esprito queira faz-lo expressar. A lngua que ele
hoje ignora pode ter-lhe sido familiar noutra existncia, donde maior aptido
sua
para escrever mediunicamente nessa lngua. (1)
Obsesses e possesses
45. - Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da
inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como
provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce
sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a
simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao
(1) Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia
de
Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue Spirite de
dezembro de
1862, pg. 353; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, pgs. 1, 33, 101 e
133.
309
CAPTULO XV
OS MILAGRES DO EVANGELHO
Superioridade da natureza de Jesus. - Sonhos. - Estrela dos magos. -Dupla
vista. - Curas. - Possessos. - Ressurreies. - Jesus caminha sobre a
gua. - Transfigurao. - Tempestade aplacada. - Bodas de Can - Multiplicao
dos pes. - Tentao de Jesus. - Prodgios por ocasio da morte de Jesus.
-Apario
de Jesus, aps sua morte. - Desaparecimento do corpo de Jesus.
Superioridade da natureza de Jesus
1. - Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados
milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto
, dos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma.
Confrontando-os com os que ficaram descritos e explicados no captulo
precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que h entre eles identidade de
causa e de efeito. A Histria registra outros anlogos, em todos os tempos e no
seio de todos os povos, pela razo de que, desde que h almas encarnadas e
desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se produziram. Pode-se,
certo, contestar, no que concerne a este ponto, a veracidade da Histria; mas,
hoje, eles se produzem s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por
indivduos que nada tm de excepcionais. O s fato da reproduo de um
fenmeno, em condies idnticas,
310
CAPTULO XV
basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo,
portanto, miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j vimos, nas
propriedades do fluido perispiritual, que constitu o agente magntico; nas
manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e,
finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles
desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e
comprovados os seus efeitos, tem-se, como conseqncia, de admitir a
possibilidade de certos fatos que eram rejeitados enquanto se lhes atribua uma
origem sobrenatural.
2. - Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo
exame no entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito
superior, no podemos deixar de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e
colocado, por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos
imensos resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente
h de ter sido uma dessas misses que a Divindade somente a seus
mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios. Mesmo sem
supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para
transmitir sua palavra aos homens, seria mais do que um profeta, porquanto
seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como
Esprito puro, desprendido da matria, havia de viver mais da vida espiritual,
do
que da vida corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade
com relao aos homens no derivava das qualidades particulares do seu
corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de modo absoluto a matria e da
do seu perisprito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres
(cap. XIV, n 9). Sua alma, provavelmente, no se achava presa ao corpo,
seno pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente desprendida,
Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: - Ide a
essa
aldeia que est vossa frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma jumenta
e
junto dela o seu jumentinho; desamar313
DUPLA VISTA - PESCA MILAGROSA
rai-a e trazei-mos. - Se algum vos disser qualquer coisa, respondei que o
Senhor
precisa deles e logo deixar que os conduzais. - Ora, tudo isso se deu, a fim de
que se
cumprisse esta palavra do profeta: - Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que
vem a ti,
cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que esta sob o jugo.
(Zacarias, cap. IX, vv. 9 e 10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. - E, tendo
trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar.
(S.
Mateus, cap. XXI, vv. 1 a 7.)
Beijo de Judas
6. - Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele que me h de trair.
-Ainda
no acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos doze, chegou e
com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos ancios do povo. - Ora, o que o traa lhes havia dado um
sinal para
o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que
procurais;
apoderai-vos dele. - Logo, pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu
te
sado; e o beijou. - Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui? Ao
mesmo
tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e dele se apoderaram. (S.
Mateus,
cap. XXVI, vv. 46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. - Um dia, estando Jesus a margem do lago de Genesar, como a multido de
povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, - viu ele duas barcas atracadas
21. - Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a Jerusalm.
-Ora,
havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, que se chama em hebreu Betesda, a
qual tinha cinco galerias - onde, em grande nmero, se achavam deitados doentes,
cegos, coxos e os que tinham ressecados os membros, todos espera de que as
guas fossem agitadas - Porque, o anjo do Senhor, em certa poca, descia quela
321
CURAS - PARALTICO DA PISCINA
piscina e lhe movimentava a gua e aquele que fosse o primeiro a entrar nela,
depois
de ter sido movimentada a gua, ficava curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta e oito anos. -Jesus,
tendo-o visto deitado e sabendo-o doente desde longo tempo, perguntou-lhe:
Queres ficar curado? - O doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me
lance
na piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo que levo para
chegar l, outro desce antes de mim. - Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu
leito e
vai-te. - No mesmo instante o homem se achou curado e, tomando de seu leito,
ps-se
a andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu
leito. - Respondeu o homem: Aquele que me curou disse: Toma o teu leito e anda.
-Perguntaramlhe eles ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda? -Mas,
nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara, porquanto Jesus se retirara
do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe disse: Vs que foste
curado; no tornes de futuro a pecar, para que te no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus quem o curara. - Era
por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia
de
sbado. - Ento, Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e
eu
tambm obro incessantemente. (S. Joo, cap. V, vv. 1 a 17.)
22. - Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram
chamados os reservatrios ou viveiros onde se criavam peixes. Mais tarde, o
termo se tornou extensivo aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao
Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido
propriedades curativas. Era, sem dvida, uma fonte intermitente que, em certas
pocas, jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar, esse era
o momento mais propcio s curas. Talvez que, na realidade, ao brotar da fonte
a
322
CAPTULO XV
gua, mais ativas fossem as suas propriedades, ou que a agitao que o jorro
produzia na gua fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais
efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as
cincias estavam pouco adiantadas e maioria dos fenmenos
incompreendidos se atribuam uma causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham
a agitao da gua como devida presena de um anjo e tanto mais fundadas
lhes pareciam essas crenas, quanto viam que, naquelas ocasies, mais
curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe Jesus: Para o futuro
no tornes a pecar, a fim de que no te acontea coisa pior. Por essas
palavras, deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele
no se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais rigor, doutrina
CAPTULO XV
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a
Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um pecador,
no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. - Tornaram a perguntarlhe:
Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: J vo-lo disse e
bem o
ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que queirais tornar-vos seus
discpulos? - Ao que eles o carregaram de injrias e lhe disseram: S tu seu
discpulo;
quanto a ns, somos discpulos de Moiss. - Sabemos que Deus falou a Moiss, ao
passo que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde ele e que ele
me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores; mas,
quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. - Desde que o mundo
existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de
nascena.
- Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que
tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e
queres ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1 a 34.)
25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da
veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. um cena da vida
real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses
homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam
com bonomia aos argumentos de seus adversrios, expendendo razes a que
no faltam justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o
dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem
de indignao s idia de que um homem do povo lhes possa fazer
observaes. Afora a cor local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
Ser expulso da sinagoga eqivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma
espcie de excomunho. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com
o progresso das luzes atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em
Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja
325
CURAS - CEGO DE NASCENA
os pe fora de seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os
seguidores do Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no pode
admitir seja um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende
graas a Deus pela sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares
conselhos, a reconciliao com Deus e com o bem, curas, tudo isso obra do
diabo e sobre os que isso conseguem lana-se antema. No se tm visto
padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se
incrdula do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a
doentes que estes no deviam ter procurado curar-se com os espritas que
possuem esse dom, porque esse dom satnico? No h os que pregam que
os necessitados no devem aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do
diabo esse po? Que outra coisa diziam ou faziam os padres judeus e os
fariseus? Alis, fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como ao
tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma
existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um
pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se
cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante idia, ter-lhes-ia dito: Como houvera este
homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que
aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se
patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular:
Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? - Ele respondeu: Os demnios
desta espcie no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos,
cap.
IX, vv. 13 a 28.)
32. - Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o curou, de modo
que o possesso comeou a falar e a ver: - Todo o povo ficou presa de admirao e
dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa os demnios com o
auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino que se dividir
contra si mesmo ser arruinado e toda cidade ou casa que se divide contra si
mesma
no pode subsistir. - Se Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si
mesmo,
como, pois, o seu reino poder subsistir? - E, se por Belzebu que eu expulso
os
demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles prprios sero os
vossos juizes. - Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino
de
Deus veio at vs. (S. Mateus, cap. XII, 22 a 28.)
33. - Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais
numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os fatos dessa natureza, como os
acima narrados, no n 30, em que a possesso no evidente. Provavelmente,
naquela poca, como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos
demnios todas as enfermidades cuja causa se no conhecia, principalmente a
mudez, a epilepsia e a catalepsia. Outros h, todavia, em que nada tem de
duvidosa a ao dos maus Espritos, casos esses que guardam com os de que
somos testemunhas to frisante analogia, que neles se reconhecem todos os
sintomas de tal gnero de afeco. A prova da participao de uma inteligncia
oculta, em tal caso, ressalta de um fato material: so as mltiplas curas
radicais
330
CAPTULO XV
obtidas, nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos
obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na
ausncia do paciente e a grande distncia deste. A imensa superioridade do
Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, chamados ento
demnios, que lhe bastava ordenar se retirassem para que no pudessem
resistir a essa injuno. (Cap. XIV, n 46.)
34. - O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em
corpos de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil
explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse
animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um
Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito humano, embora to
imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o fazia antes,
e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no
corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a
existncia de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e
de superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos Espritos.
35. - Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na
Judia, os obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de
curar a muitos. Sem dvida, os Espritos maus haviam invadido aquele pas e
causado uma epidemia de possesses. (Cap. XlV, n 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so
muitssimo freqentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que,
entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se
descobrem. Podem, no raro, trazer conseqncias danosas sade, seja
agravando afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. Um dia, viro
nada sabia do que se dera, entrou. - E Pedro lhe disse... etc. - No mesmo
instante, ela lhe caiu
aos ps e rendeu o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e,
levando-a,
enterraram-na junto do marido."
334
CAPTULO XV
tais; mas, o que na realidade havia era rara e no ressurreio, na acepo
legtima do termo.
40. - A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de nenhum modo
infirma este princpio. Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabese,
porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j
cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm nada
prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo,
mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se
verifica quando so atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi sua irm Maria
quem o disse. Mas, como o sabia ela? Por haver j quatro dias que Lzaro fora
enterrado, ela o supunha; nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XlV, n
29.) (1)
Jesus caminha sobre a gua
41. - Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e passassem para
a outra margem antes dele, que ficava a despedir o povo. - Depois de o ter
despedido,
subiu a um monte para orar e, tendo cado a noite, achou-se ele sozinho naquele
lugar.
__________
(1) O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a morte. No
Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelo dos
crceres, e
destinado s decadas que se arrependem, encontrava-se uma rapariga que
suportara os mais
terrveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria.
Em meio de suas
dores parecia sorrir para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe
fosse dado sofrer
mais, embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe
devastar todos
os membros. Por sbia previdncia, os mdicos tinham recomendado que fizessem a
inumao
do corpo, logo aps o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o ltimo
suspiro, cessou
todo o trabalho de decomposio; desapareceram as exalaes cadaverosas, de
sorte que
durante 36 horas pde o corpo ficar exposto s preces e venerao da
comunidade.
335
JESUS CAMINHA SOBRE A GUA
Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas, em meio do mar,
por ser contrrio o vento. - Mas, na quarta viglia da noite, Jesus foi ter com
eles,
caminhando por sobre o mar. (1)
- Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e diziam: um
fantasma e se puseram a gritar amedrontados. Jesus ento lhes falou dizendo:
Tranqilizai-vos, sou eu, no tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro,
caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem. Pedro, descendo da barca,
caminhava sobre a gua, ao encontro de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele
teve
medo; e como comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? - E, tendo
subido para a barca, cessou o vento. - Ento, os que estavam na barca,
aproximando-se
dele o adoraram, dizendo: s verdadeiramente filho de Deus, (S. Mateus, cap.
XIV,
vv. 22 a 33.)
42. - Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima
expostos, cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de
miraculoso, pois que se produz sob a ao das leis da Natureza. Pode operar-se
de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil
mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies
tangveis. (Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo fosse
sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que
mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.
__________
(1) O lago de Genesar ou de Tiberades.
336
CAPTULO XV
Transfigurao
43. - Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e Joo, Jesus os
levou consigo a um alto monte afastado (1) e se transfigurou diante deles. Enquanto
orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram
brilhantemente
luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra que possa fazer
alguma to alva. - E eles viram aparecer Elias e Moiss, a entreter palestra com
Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas:
uma para ti, outra para Moiss, outra para Elias. - que ele no sabia o que
dizia, to
espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e, dessa nuvem, uma
voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram, seno a Jesus, que
ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum falassem do que
tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. - E eles
conservaram em segredo o fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido
dizer
com estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os
mortos.
(S. Marcos, cap. IX, vv. 1 a 9.)
44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a
explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39,
um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a
aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que
seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias
cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV,
nos 35 e seguintes.)
__________
(1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a sudeste
de
esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s
tentaes. Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a
fronte do filho arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo implorado.
Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo
mais, aos olhos do Juiz Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele
as virtudes que a lei de amor ensina.
Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir
o que ali est em sentido prprio, ou em sentido figurado, e os erros que vos
ho cegado durante tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar
brilhante luz da Verdade. - Joo Evangelista, Bordus, 1862.
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
54. - Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se cobriu de
trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra
tremeu; as pedras se fenderam; - os sepulcros se abriram e muitos corpos de
santos,
que estavam no sono da morte, ressuscitaram; - e, saindo de seus tmulos aps a
ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas pessoas. (S.
Mateus,
cap. XXVII, versculos 45, 51 a 53.)
55. - singular que tais prodgios, operando-se no momento mesmo em
que a ateno da cidade se fixava no suplcio de Jesus, que era o
acontecimento do dia, no tenham sido notados, pois que nenhum historiador os
menciona. Parece impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a Terra
envolta em trevas durante trs horas, num pas onde o cu sempre de perfeita
limpidez, hajam podido passar despercebidos.
345
PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS
A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um eclipse do Sol,
mas os eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus
ocorreu em fase de lua cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido pelas manchas
que se lhe notam na superfcie. Em tal caso, o brilho da luz se enfraquece
sensivelmente, porm, nunca ao ponto de determinar obscuridade e trevas.
Admitido que um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de
uma causa perfeitamente natural. (1)
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente algumas pessoas
tiveram vises ou viram aparies, o que no excepcional. Entretanto, como
ento no se conhecia a causa desse fenmeno, supuseram que as figuras
vistas saam dos sepulcros.
Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem
dvida ligaram a essa morte alguns fatos particulares, aos quais noutra ocasio
nenhuma ateno houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao
maravilhoso tenham visto nesse fato um prodgio e, ampliando-o, tenham dito
que as pedras se fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros fantsticos de que
um entusiasmo pouco ponderado entendeu de cerc-lo.
__________
(1) H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe acompanham
o
movimento de rotao e ho servido para determinar-se a duraco desse movimento.
s vezes,
porm, essas manchas aumentam em nmero, em extenso e em intensidade. ento
que se
produz uma diminuico da luz e do calor solares. O aumento do nmero das manchas
parece
coincidir com certos fenmenos astronmicos e com a posico relativa de alguns
planetas, o que
Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos
que
as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mo no
rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom,
Jesus se apresentou, achado-se fechadas as portas, e, colocando-se no meio
deles,
disse-lhes: A paz seja convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos; estende
tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no sejas incrdulo, mas fiel. - Tom
lhe
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! - Jesus lhe disse: Tu creste, Tom, porque
viste;
ditosos os que creram sem ver. (S. Joo, cap. XX, vv. 24 a 29.)
59. - Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos margem do mar de
Tiberades, mostrando-se desta forma:
Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de Can, na Galilia,
os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discpulos estavam juntos. - Disselhes
Simo Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se
e entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos
conhecessem que era ele. - Disse-lhes ento: Filhos, nada tendes que se coma?
Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai a rede do lado direito da barca e
achareis.
349
APARIO DE JESUS
Eles a lanaram logo e quase no a puderam retirar, to carregada estava de
peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. Simo
Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois que estava nu) e se atirou ao
mar. -Os
outros discpulos vieram com a barca, e, como no estavam distantes da praia
mais
de duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo, cap. XXI; vv.
1 a
8.)
60. - Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado as mos, os
abenoou, - e, tendo-os abenoado, se separou deles e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para Jerusalm, cheios de
alegria. - Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amm.
(S. Lucas, cap. XXIV, vv. 50 a 53.)
61. - Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua
morte, com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e
pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos
fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece
numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as
circunstncias em que se deram as suas diversas aparies, nele
reconheceremos, em tais ocasies, todos os caracteres de um ser fludico.
Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vem, outros
no, sob aparncias que no o tornam reconhecvel nem sequer aos seus
discpulos; mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal no poderia
penetrar; sua prpria linguagem carece da vivacidade da de um ser corpreo;
fala em tom breve e sentencioso, peculiar aos Espritos que se manifestam
daquela maneira; todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma coisa
que no do mundo terreno. Sua presena causa simultaneamente surpresa e
medo; ao v-lo, seus discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de antes;
sentem que j no um homem.
350
CAPTULO XV
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica
que s tenha sido visto pelos que ele quis que o vissem. Se estivesse com o seu
corpo carnal, todos o veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa
originria do fenmeno das aparies, seus discpulos no se apercebiam
dessas particularidades, a que, provavelmente, no davam ateno. Desde que
viam o Senhor e o tocavam, haviam de achar que aquele era o seu corpo
ressuscitado. (Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.)
62. - Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que Jesus
produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e os considera, sem exceo,
lendrios, o Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova
a possibilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como pela
identidade
que apresentam com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de
pessoas nas mais vulgares condies. Por serem, de certo modo, tais fatos do
domnio pblico, eles nada provam, em princpio, com relao natureza
excepcional de Jesus. (1)
63. - O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a
sua superioridade, foi a revoluo que seus ensinos produziram no mundo, mau
grado exigidade dos seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais humilde condio, no
seio de um povo pequenino, quase ignorado e sem preponderncia poltica,
artstica ou lite-__________
(1) Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla
vista e
outros, que se encontram relatados na Revue Spirite e lembrados nas observaes
acima,
oferecem, at quanto aos pormenores, to flagrante analogia com os que o
Evangelho narra, que
ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas. No se compreende que o
mesmo fato
tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora;
diablica com uns e
divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em confronto uns com os outros,
a comparao
mais fcil se tornaria; no o permitem, porm, o nmero deles e os
desenvolvimentos que a
narrativa reclamaria.
351
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
rria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em todo esse curto
espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se
obrigado a fugir para no ser lapidado; trado por um de seus apstolos,
renegado por outro, abandonado por todos no momento cm que cai nas mos
de seus inimigos. S fazia o bem e isso no o punha ao abrigo da malevolncia,
que dos prprios servios que ele prestava tirava motivos para o acusar.
Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre ignorado do
mundo, visto que a Histria daquela poca nada diz a seu respeito (1). Nada
escreveu; entretanto, ajudado por alguns homens to obscuros quanto ele, sua
palavra bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo
onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa
o
malogro das obras dos homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo tempo que prova ser
divina a sua misso. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores,
fundados sobre o futuro espiritual do homem, ele apenas houvesse legado
posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de
nome.
Desaparecimento do corpo de Jesus
na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse,
que carnal era o seu corpo.
Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede das
sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito.
Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses ou
alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito, absolutamente nula
a sensao. Pela mesma razo, o Esprito, sem corpo material, no pode
experimentar os sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria,
donde tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do
que no se pode duvidar, que ele tinha um corpo material de natureza
semelhante ao de toda gente.
66. - Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres
fludicos, ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do
corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de
354
CAPTULO XV
sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse
aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena
dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos
lbios o clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado,
no momento de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para
enganar com relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua
vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna,
portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria
abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as
conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque o
rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. (1)
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo
fludico, Q que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que lhe assinalaram a existncia.
67. - No nova essa idia sobre a natureza do corpo de Jesus. No
quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da seita dos apolinaristas,
pretendia que Jesus no tomara um corpo como o nosso, mas um corpo
impassvel, que descera do cu ao seio da santa Virgem e que no nascera
dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera, seno em
aparncia. Os apolinaristas foram anatematizados no conclio de Alexandria, em
360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381.
__________
(1) Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a
partida
de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo simulacro, como igualmente
no houve
simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram
registradas por
Lucas (24:39): - "Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem
carne nem
osso, como vedes que eu tenho."
355
DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS
Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita
numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos. (1)
__________
(1) Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas
tambm
os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os mortos.
357
AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
________________________________________________
CAPTULO XVI
TEORIA DA PRESCINCIA
1. - Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a
possibilidade da previso dos acontecimentos que devam resultar do estado
presente; porm, no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado,
nem, ainda menos, a dos que so comumente atribudos ao acaso. No existem
as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se h
de saber que se daro? So, no entanto, em grande nmero os casos de
predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a um
fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem
causa. essa causa que vamos tentar descobrir e ainda o Espiritismo, j de si
mesmo chave de tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz com excluso das leis
naturais.
Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos
ajudar a compreender o princpio que teremos de desenvolver.
358
CAPTULO XVI
2. - Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta montanha, a
observar a vasta extenso da plancie em derredor. Nessa situao, o espao
de uma lgua pouca coisa ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um
golpe de vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada
que lhe esteja diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra essa
estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples
previso da conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de transpor, os
bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para
roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o
futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto
durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os
pontos de referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em
cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao
encontro do viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers
atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante,
no para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.
3. - Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e
entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos o mesmo
fenmeno produzir-se em maior escala. Os Espritos desmaterializados so
como o homem da montanha; o espao e a durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas depurao deles
e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos
inferiores, aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao
lado de outros que apenas dispem dos olhos. Nos Espritos inferiores, a
359
TEORIA DA PRESCINCIA
viso circunscrita, no s porque eles dificilmente podem afastar-se do globo
a
que se acham presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos
lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos
olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com o grau de sua
perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns
sculos, mesmo de muitos milhares de anos, porquanto, que um sculo em
face do infinito? Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam
sucessivamente, como os incidentes da estrada diante do viajor: ele v
dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos os
casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode
deixar de convir em que lhe estabelece o princpio fundamental.
7. - Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no
estado de xtase, seja no de sonambulismo, vem os acontecimentos como que
desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espao, como os sons atravessam
o ar, um sucesso que esteja no dos Espritos que trabalham para que ele se d,
ou no dos homens cujos atos devam provoc-lo, pode formar uma imagem para
o vidente; mas, Como a sua realizao pode ser apressada ou retardada por
um, concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem. poder, todavia,
determinar o momento em que se dar. No raro acontece que aquele
pensamento no passa de um projeto, de um desejo, que se no concretizem
em realidade, donde os freqentes erros de fato e de data nas previses. (Cap.
XlV, nos 13 e seguintes.)
8. - Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para fazermos
delas idia to clara como a que fazemos de uma paisagem que tenhamos ante
os olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de
nascena falta um que lhe faculte Compreender os efeitos da luz, das cores e
da vista, sem o contacto. Da se segue que somente por esforo da imaginao
e por meio de comparaes com coisas materiais que nos sejam familiares
chegamos a consegui-lo. As coisas materiais, porm, no nos podem dar das
coisas espirituais seno
362
CAPTULO XVI
idias muito imperfeitas, razo por que no se devem tomar ao p da letra
essas comparaes e crer, por exemplo, que a extenso das faculdades
perceptivas dos Espritos depende da efetiva elevao deles, nem que eles
precisem estar em cima de uma montanha ou acima das nuvens para
abrangerem o tempo e o espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de espiritualizao, ou, se o
preferirem, de desmaterializao. Quer isto dizer que a espiritualizao produz
um efeito que se pode comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da viso de
conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta comparao
objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para
uns, ao futuro, esto, para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o
que no implica que o efeito se produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o Esprito
transportar-se a um ponto qualquer do espao. Pode possu-la em toda a sua
plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse
a mil lguas de distncia, ao passo que ns nada vemos alm do nosso
horizonte visual. No se operando a viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem
com os mesmos elementos que no homem, muito diverso o horizonte visual
dos primeiros. Ora, precisamente esse o sentido que nos falece para o
concebermos. O Esprito, ao lado do encarnado, como o vidente ao lado do
cego.
9. - Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no se limita ao
que diz respeito extenso; que ela abrange a penetrao de todas as coisas.
, repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de
desmaterializao. A encarnao amortece-a sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo como numa caixa.
O encarnado a possui, embora sempre em grau menor do que quando se acha
completamente desprendido; o que confere a certos homens um poder de
penetrao que a outros fa363
TEORIA DA PRESCINCIA
lece inteiramente; maior agudeza de viso moral; compreenso mais fcil das
coisas extramateriais.
365
TEORIA DA PRESCINCIA
gncia ou da sua m-vontade. Se se tornar um obstculo a que ela se cumpra,
est em Deus afast-lo com um sopro.
14. - Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por
se achar este nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os
pormenores e o modo de execuo se encontram subordinados s
circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens, podem ser eventuais as sendas e
os meios. Est nas possibilidades dos Espritos prevenir-nos do conjunto, se
convier que sejamos avisados; mas, para determinarem lugar e data, fora mister
conhecessem previamente a deciso que tomar este ou aquele indivduo. Ora,
se essa deciso ainda no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a ser,
apressar ou demorar a realizao do fato, modificar os meios secundrios de
ao, embora o mesmo resultado chegue sempre a produzir-se. assim, por
exemplo, que, pelo conjunto das circunstncias, podem os Espritos prever que
uma guerra se acha mais ou menos prxima, que inevitvel, sem, contudo,
poderem predizer o dia em que comear, nem os incidentes pormenorizados
que possam ser modificados pela vontade dos homens.
15. - Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser
preciso, ao demais, se leve em conta uma circunstncia inerente natureza
mesma dos Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno com o auxlio de
pontos de referncias que o dividam em perodos que se contem. Na Terra, a
diviso natural do tempo em dias e anos tem a marc-la o levantar e o pr do
Sol, assim como a durao do movimento de translao do planeta terreno. As
unidades de medida do tempo necessariamente variam conforme os mundos,
pois que so diferentes os perodos astronmicos. Assim, por exemplo, em
Jpiter, os dias eqivalem a dez das horas terrestres e os anos a mais de doze
anos nossos.
H, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a
durao, de acordo com a natureza das
366
CAPTULO XVI
revolues astrais que nele se efetuam. J haver a uma dificuldade para que
Espritos que no conheam o nosso mundo determinem datas com relao a
ns. Alm disso, fora dos mundos, no existem tais meios de apreciao. Para
um Esprito, no espao, no h levantar nem pr de Sol a marcar os dias, nem
revoluo peridica a marcar os anos; s h, para ele, a durao e o espao
infinitos. (Cap. VI, nos 1 e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse
vindo Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos clculos que, alis,
lhe seriam completamente inteis. Mais ainda: aquele que jamais houvesse
encarnado em nenhum mundo, nenhuma noo teria das fraes da durao.
Quando um Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se, no pode assinar
datas aos acontecimentos, seno identificando-se com os nossos usos; ora,
isso sem dvida lhe possvel, porm, as mais das vezes, ele nenhuma
utilidade descobre nessa identificao.
16. - Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo,
onde eles j viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto
naturalmente identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam
na erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar
datas aos acontecimentos futuros, desde que os conheam; mas, alm de que
isso nem sempre lhes permitido, eles se vem impedidos pela razo de que,
sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas ao livre-arbtrio e
deciso eventual do homem, nenhuma data precisa existe realmente, seno
depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar
cunho de certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo que
no tragam eiva que as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os
Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem para pocas
vm todas essas coisas? - E assim faziam dele objeto de escndalo. Mas, Jesus
lhes
disse: Um profeta s no honrado em sua terra e na sua casa. - E no fez l
muitos
milagres devido incredulidade deles. (S. Mateus, cap. XIII, vv. 54-58.)
2. - Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio,
que de todos os tempos e qual se poderia dar maior amplitude, dizendo que
ningum profeta em vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito de que algum
goza entre os seus e entre aqueles
370
CAPTULO XVII
em cujo seio vive, confiana que lhes inspira pela superioridade do saber e da
inteligncia. Se ela sofre excees, so raras estas e, em nenhum caso,
absolutas.
O princpio de tal verdade reside numa consequncia natural da fraqueza
humana e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias
ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade
material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer
superioridade moral num de quem foram companheiros ou comensais, que saiu
do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam.
Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem
quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime e a
inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se
encontra esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia
e da calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se
engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria
da Humanidade, enquanto os homens no houverem compreendido a sua
natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a se v que semelhante
preconceito prprio dos espritos acanhados e vulgares, que tomam suas
personalidades por ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos
pelo esprito um ideal que cresce medida que os tempos e os lugares se vo
distanciando. Eles so como que despojados de todo cunho de humanidade;
parece que no devem ter falado, nem sentido como os demais; que a
linguagem de que usaram e seus pensamentos ho de ter ressoado
constantemente no diapaso da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal
imaginam, que o esprito no poderia permanecer constantemente em estado
de tenso e de perptua superexcitao. No contacto da vida privada, v-se por
demais que o homem material em nada se distingue do vulgo. O homem
371
NINGUM PROFETA EM SUA TERRA
corpreo, que os sentidos humanos percebem, quase que apaga o homem
espiritual, do qual somente o esprito se percebe. De longe, apenas se vem os
relmpagos do gnio; de perto, vem-se as paradas do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo possvel,
unicamente o homem espiritual subsiste e tanto maior parece, quanto mais
longnqua se torna a lembrana do homem corporal. por isso que aqueles cuja
passagem pela Terra se assinalou por obras de real valor so mais apreciados
depois de mortos do que quando vivos. So julgados com mais imparcialidade,
porque, j tendo desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram os
antagonismos pessoais. A posteridade juiz desinteressado no apreciar a obra
do esprito; aceita-a sem entusiasmo cego, se boa, e a rejeita sem rancor, se
mas, aquele que jurar pelo dom que esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir
o seu
juramento. - Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar que
santifica o dom? - Aquele, pois, que jura pelo altar jura no s pelo altar,
como por tudo
o que est sobre o altar; - e aquele que jura pelo templo jura por aquele que o
habita; -e
aquele que jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que a se assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dizimo da hortel, do
endro e do cominho e que tendes abandonado o que h de mais importante na lei, a
saber: a justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que deveis praticar,
sem,
contudo, omitirdes as outras. - Guias cegos, que tendes grande cuidado em coar o
que
bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no entanto, engolis um camelo!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato
e
que estais por dentro cheios de rapina e impureza! - Fariseus cegos! limpai
primeiro o
interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro,
esto
cheios de ossadas de mortos e de toda espcie de podrido! - Assim, por fora
pareceis
justos, enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas e
adornais os monumentos dos justos - e que dizeis: Se existssemos no tempo de
nossos pais, no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos
profetas! -Acabais,
pois, assim, de encher a medida de vossos pais. - Serpentes, raa de vboras,
como podereis evitar a condenao ao inferno? - Eis que vou enviar378
CAPTULO XVII
-vos profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns, crucificareis a
outros e
a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade a fim
de que recaia sobre vs todo o sangue inocente que h sido derramado na Terra,
desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de Baraquias, que
matastes
entre o templo e o altar! - Digo-vos, em verdade, que tudo isso vir recair
sobre esta
raa que existe hoje. (S. Mateus, captulo XXIII, vv. 13 a 36.)
Minhas palavras no passaro
24. - Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram: Sabes que,
ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? - Ele respondeu:
Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. - Deixa-os; so
cegos a
conduzir cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco. (S.
Mateus,
cap. XV, versculos 12 a 14.)
25. - O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. (S.
Mateus, cap. XXIV, v. 35.)
26. - As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em
todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as
condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Mas, tero as
suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes?
Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado
do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das
fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si para si: Ao meu filho eles
tero
algum respeito. - Mas os vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui
est o
herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. - E, com isso,
pegaram
dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros? - Responderam-lhe:
Far que peream miseravelmente esses malvados e arrendar a vinha a outros
vinhateiros, que lhe entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus, cap.
XXI, vv.
33 a 41.)
30. - O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei que
estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha so os homens que devem
ensinar e praticar a lei; os servos que enviou aos arrendatrios so os profetas
que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus, a quem
eles igualmente eliminaram. Como tratar o Senhor os seus mandatrios
prevaricadores da lei? Trat-los- como seus enviados foram por eles tratados e
chamar outros arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.
Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes dos sacerdotes e
com os fariseus; assim ser, quando ele vier de novo pedir a cada um contas do
que fez da sua doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela houver
381
PARBOLA DOS VINHATEIROS HOMICIDAS
abusado, porquanto ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a
sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a Humanidade
est suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou,
porque ento, como ele prprio o disse, no o teriam compreendido. Ora, a que
resultado chegaram os que, durante esse longo perodo, tiveram a seu cargo a
educao religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferena
sucedeu f e que a incredulidade se alou em doutrina. Em nenhuma outra
poca, com efeito, o cepticismo e o esprito de negao estiveram mais
espalhados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam encobertas pelo
vu da alegoria, pelo que concerne regra de proceder, s relaes de homem
para homem, aos princpios morais a que ele expressamente condicionou a
salvao, seus ensinos so claros, explcitos, sem ambigidade. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia; das
recomendaes que fez a seus apstolos para que convertessem os homens
pela brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do desinteresse
e de todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome, os homens se
anatematizaram mutuamente e reciprocamente se amaldioaram;
estrangularam-se em nome daquele que disse: Todos os homens so irmos.
Do Deus infinitamente justo, bom e misericordioso que ele revelou, fizeram um
Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; quele Deus, de paz e de verdade,
sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies, muito maior nmero
de vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus
falsos deuses; venderam-se as oraes e as graas do cu em nome daquele
que expulsou do Templo os vendedores e que disse a seus discpulos: Dai de
graa o que de graa recebestes.
382
CAPTULO XVII
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os que se dizem
seus representantes a ambicionar as honras, as riquezas, o poder e o fausto
dos prncipes do mundo, ao passo que ele, mais rei do que todos os reis da
Terra, fez a sua entrada em Jerusalm montado num jumento? No teria o
porque me vou para meu Pai e no mais me vereis; no que respeita ao juzo,
porque j
est julgado o prncipe deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis
suportar.
Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a verdade,
porquanto no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tenha escutado e vos
anunciar
as coisas porvindouras.
386
CAPTULO XVIl
Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e vo-lo anunciar. (S.
Joo, cap. XVI, vv. 7 a 14.)
37. - Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do
ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor
equvoco, que Jesus no disse o que tinha a dizer, pela razo de que no o
teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que a eles que o
Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos
fariam referncia a tais instrues, Ora, desde que ele no disse tudo a seus
apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com
relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido
das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma parablica. As religies que se fundaram no
Evangelho no podem, pois, dizer-se possuidoras de toda a verdade, porquanto
ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de seus ensinamentos. O
princpio da imutabilidade, em que elas se firmam, constitui um desmentido s
prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a
vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele
dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s
que ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o que por ele fora
dito, visto que o Esprito de Verdade viria tudo lembrar e, de combinao com
Elias, restabelecer todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro
pensamento de seus ensinos.
38. - Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que se, na
poca em que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de
compreender as coisas que lhe restavam a dizer, no seria em alguns anos
apenas que poderiam adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a
inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os preceitos morais,
faziam-se mister conhecimentos que s o progresso das cincias facultaria
387
ANUNCIAO DO CONSOLADOR
e que tinham de ser obra do tempo e de muitas geraes. Se, portanto, o novo
Messias tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o
terreno ainda nas mesmas condies e no teria feito mais do que o mesmo
Cristo. Ora, desde aquela poca at os nossos dias, nenhuma grande revelao
se produziu que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes
obscuras, indicio seguro de que o Enviado ainda no aparecera.
39. - Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu Pai e ele
vos enviar outro Consolador, Jesus claramente indica que esse Consolador
no seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos
tenho
ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que fique
eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referir-se
a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente
conosco, nem, ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito
bem com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito, quando a tenhamos
assimilado, poder estar eternamente em ns. O Consolador , pois, segundo o
pensamento de Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente
que preo poder o homem comprar sua alma, depois de a ter perdido? - Porque, o
Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a
cada um
segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se encontram no
sofrero a morte, sem que tenham visto vir o Filho do homem no seu reino. (S.
Mateus,
cap. XVI, vv. 24 a 28.)
44. - Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou
a Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? - Mas Jesus
se
conservava em silncio e no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote:
s o
Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? - Jesus lhe respondeu: Eu o sou e
vereis
um dia o Filho do homem assentado direita da majestade de Deus e vindo sobre
as
nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que necessidade temos
de mais testemunhos? (S. Marcos, cap. XIV, vv. 60 a 63.)
45. - Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que voltar
Terra com um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se
como tendo de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o
demrito e dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos forem
chegados.
Estas palavras: Alguns h dos que aqui esto que no sofrero a morte
sem terem visto vir o Filho do homem no seu reinado parecem encerrar uma
contradio, pois incontestvel que ele no veio em vida de
390
CAPTULO XVII
nenhum daqueles que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia
enganar-se numa previso daquela natureza e, sobretudo, com relao a uma
coisa contempornea e que lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que
indagar se suas palavras foram sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se,
desde que se considere que ele nada escreveu; que elas s foram registradas
depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o exarou em
termos diferentes, o que constitui prova evidente de que as expresses de que
eles se serviram no so textualmente as de que se serviu Jesus. Alm disso,
provvel que o sentido tenha sofrido alteraes ao passar pelas tradues
sucessivas.
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse dito tudo o que
pudera dizer, ele se teria expressado sobre todas as coisas de modo claro e
preciso, sem dar lugar a qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos
princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca
dos assuntos que no julgou conveniente aprofundar. Persuadidos de que a
gerao de que faziam parte testemunharia o que ele anunciava, os discpulos
foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idia.
Assim que redigiram do ponto de vista do presente o que o Mestre dissera,
fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio o teria feito. Seja como
for, o fato que as coisas no se passaram como eles o supuseram.
46. - A grande e importante lei da reencarnao foi um dos pontos
capitais que Jesus no pode desenvolver, porque os homens do seu tempo no
se achavam suficientemente preparados para idias dessa ordem e para as
suas conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como o fez
relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo
Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de
muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros contra-sensos.
391
SINAIS PRECURSORES
por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras
acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem ser
aplicadas s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina, mais bem
compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na
ocasio veriam o seu advento, ele forosamente se referia aos que estaro
vivos de novo nessa poca. Os judeus, porm, imaginavam que lhes seria dado
ver tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao p da letra suas frases
alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais
como a ruma de Jerusalm, as desgraas que se lhe seguiram e a disperso
dos judeus. Sua viso, porm, se projetava muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre aludia ao futuro.
Sinais precursores
47. - Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos
perturbardes, porquanto preciso que essas coisas se dem; mas, ainda no ser
o
fim - pois ver-se- povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver
pestes,
fomes e tremores de terra em diversos lugares - todas essas coisas sero apenas
o
comeo das dores. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 6 a 8.)
48. - Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro
contra seus pais e suas mes e os faro morrer. - Sereis odiados de toda a gente
por
causa do meu nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo. (S. Marcos,
cap. XIII, vv. 12 e 13.)
49. - Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo
profeta Daniel, est no lugar santo (que aquele que l entenda bem o que l); fujam
ento para as montanhas os que estiverem na Judia (1); - no desa
__________
(1) Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido, como se
presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: "A abominao que causa a
desolao", o que
muito diferente. O sentido ento se torna perfeitamente claro,
392
CAPTULO XVII
aquele que estiver no telhado, para levar de sua casa qualquer coisa; - e no
volte para
apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. - Mas, ai das mulheres que
estiverem grvidas ou amamentando nesses dias. - Pedi a Deus que a vossa fuga
no
se d durante o inverno, nem em dia de sbado - porquanto a aflio desse tempo
ser
to grande, como ainda no houve igual desde o comeo do mundo at o presente e
como nunca mais haver. - E se esses dias no fossem abreviados, nenhum homem se
salvaria; mas esses dias sero abreviados em favor dos eleitos. (So Mateus,
cap.
XXIV, vv. 15 a 22.)
50. - Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer e a Lua deixar
de dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as potestades dos cus sero
abaladas.
Ento, o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos os povos da Terra
estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens
do
cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de suas trombetas e
que reuniro seus eleitos dos quatro cantos do mundo, de uma extremidade a outra
do
cu.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus ramos j esto
tenros e do folhas, sabeis que est prximo o estio. - Do mesmo modo quando
virdes
todas essas coisas, sabei que vem prximo o Filho do homem, que ele se acha como
que porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que todas essas coisas
se tenham cumprido. (S. Mateus, cap. XXIV, vv. 29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No
- pois, como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam, se
casavam e casavam seus filhos, at ao dia em que No entrou na arca; - e assim
como
eles no conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e
arrebatou
toda a gente, assim tambm ser no advento do Filho do homem. (So Mateus, cap.
XXIV, vv. 37 a 39.)
__________
porquanto se compreende que as abominaes hajam de acarretar a desolao, como
castigo.
Quando a abominao, diz Jesus, se instalar no lugar santo, tambm a desolao
para a vir e
isso constituir um sinal de que esto prximos os tempos.
393
SINAIS PRECURSORES
51 - Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os anjos que esto
no cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, cap. XIII, v. 32.)
52. - Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o mundo se
rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se mudar em alegria. Uma
mulher, quando d luz, est em dor, porque vinda a sua hora; mas depois que
ela
d luz um filho, no mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria
que
experimenta de haver posto no mundo um homem. - assim que agora estais em
tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso corao rejubilar e ningum vos
arrebatar a vossa alegria. (S. Joo, cap. XVI, vv. 20 a 22.)
53. - Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; - e,
porque abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar; - mas, aquele que
perseverar at o fim ser salvo. - E este Evangelho do reino ser pregado em
toda a
Terra, para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim chegar.
(S.
Mateus, cap. XXIV, vv. 11 a 14.)
54. - evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como a
maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu vigor, as imagens que ele encerra
so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de
cores bem acentuadas. Ele se dirigia principalmente ao povo, aos homens
menos esclarecidos, incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao, fazia-se-lhe mister
falar aos olhos, com o auxlio de sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da
fora da linguagem.
Como conseqncia natural daquela disposio de esprito, suprema
potestade, segundo a crena de ento, no era possvel manifestar-se, a no
ser por meio de fatos extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a probabilidade deles.
394
CAPTULO XVII
O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande majestade, cercado
Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes. Nada tem isto de
surpreendente, para quem sabe que os Espritos fazem corpo com a
Humanidade; que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se
interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, portanto,
certos de que, quando uma revoluo social se produz na Terra, abala
igualmente o mundo invisvel, onde todas as paixes, boas e ms, se
exacerbam, como entre vs. Indizvel efervescncia entra a reinar na
coletividade dos Espritos que ainda pertencem ao vosso mundo e que
aguardam o momento de a ele volver.
agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e
freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbaes
dos elementos fsicos. D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso
geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta a estar sereno, e a
Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias,
comea a percorrer nova etapa de progresso.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.
Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm,
necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles
traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas.
Ditosos os que deles
409
SINAIS DOS TEMPOS
aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os
proveitos que deles aufiram.
Doutor BARRY.
10. - Do que precede resulta que, em conseqncia do movimento de
translao que executam no espao, os corpos celestes exercem, uns sobre os
outros, maior ou menor influncia, conforme a proximidade em que se achem
entre si e as suas respectivas posies; que essa influncia pode acarretar uma
perturbao momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as
condies de vitalidade dos seus habitantes; que a regularidade dos
movimentos determina a volta peridica das mesmas causas e dos mesmos
efeitos; que, se demasiado curta a durao de certos perodos para que os
homens os apreciem, outros vem passar geraes e raas que deles no se
apercebem e s quais se afigura normal o estado de coisas que observam. Ao
contrrio, as geraes contemporneas da transio lhe sofrem o contrachoque
e tudo lhes parece fora das leis ordinrias. Essas geraes vem uma causa
sobrenatural, maravilhosa, miraculosa no que, em realidade, mais no do que
a execuo das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os
perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer,
com as revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos ser
acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para os que com
eles no se acham familiarizados, de meteoros que parecem estranhos, de
recrudescncia e intensificao desusadas dos flagelos destruidores, que no
so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas uma consequncia do
movimento geral que se opera no mundo fsico e no mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir para a
Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a Jesus, pois, foi lcito dizer
que ela se assinalaria por fenmenos extraordinrios, tremores de terra,
410
CAPTULO XVIII
flagelos diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros, sem abrogao
das leis naturais. O vulgo, porm, ignorante, viu nessas palavras a
predio de fatos miraculosos. (1)
11. - A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada
apresenta de surpreendente, quando feita por seres desmaterializados, que
vem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento
26. - Grande, por certo, ainda o nmero dos retardatrios; mas, que
podem eles contra a onda que se alteia, seno atirar-lhe algumas pedras? Essa
onda a gerao que surge, ao passo que eles se somem com a gerao que
vai desaparecendo todos os dias a passos largos. At l, porm, eles
defendero palmo a palmo o terreno. Haver, portanto, uma luta inevitvel, mas
luta desigual, porque a do passado decrpito, a cair em frangalhos, contra o
futuro juvenil. Ser a luta da estagnao contra o progresso, da criatura contra
a
vontade do Criador, uma vez que chegados so os tempos por ele
determinados.
418
CAPTULO XVIII
A gerao nova
27. - Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente
a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem
se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que
a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo
sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado,
sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e
confuso e constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de
seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres ainda
atrasadas, equivalentes a mundos daquela ordem, aos quais levaro os
conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar.
Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a
paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de
um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer
gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a
nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na
Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de
um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um
Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de
uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus
entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta
gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim
decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos
sobrenaturais e maravilhosos.
419
A GERAO NOVA
28. - A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas
geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e
chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que
lhes so peculiares.
Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem.
Pela natureza das disposies morais, porm sobretudo das disposies
intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada
indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se
distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento
inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de
certo
grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos
eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham
predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o
movimento de regenerao.
O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar,