Hombre que cambi la forma en la que sus contemporneos vean el mundo y la

ciencia afirma que para llegar a la verdad haba que dudar de todo insistia que para
hacer un juicio hay que guiarse por el pensamiento abstracto ms que por la
experimentacin y la observacin es el filsofo fsico matemtico y psiclogo
francs Ren Descartes el nacio 31 de marzo del ao 1596 en la pequea ciudad la
haye en turen Francia janet abrochar la madre de Ren falleci cuando tena un
ao, su padre tuvo que dedicarle cuidados especiales habiendo advertido el Gran
Espritu el seor Descartes decidi educarlo personalmente en el ao 1606 envo a
su hijo de 10 aos al colegio de los jesuitas de la flech Como dijo Descartes su
educacin empez cuando se enamor de la poesa en el colegio recibi educacin
estudio latin y griego historia de retrica filosofa y tica fsica y matemticas al
acabar sus estudios Descartes poda elegir entre dedicarse a la vida eclesistica o
militar A los 18 aos de edad al que no le satisfaca ninguna de las dos opciones le
pidio a su padre tiempo para pensar atrado por la aventura se fue a Pars conoci a
una pandilla de jugadores empez a jugar a las cartas actividad que le atraa no
slo porque tena la posibilidad de ganar dinero sino porque le obliga a realizar
infinidad de clculos matemticos cansado de esa vida dejo paris y se fue a
estudiar a la universidad de potier a los 20 aos Ren licenciado en derecho y
decidi dedicar su vida a viajar el ejercito le daba esa oportunidad a los 22 aos se
present de voluntario y lo dejo a los 24 pero pas los 9 aos siguientes viajando
intentando ser espectador mas Qu actor durante su vida militar Descartes lleg a
la conclusin Qu solo las matemticas funcionan con conceptos precisos y
evidentes mientras que las otras ciencias se contentaban con suposiciones estando
convencido de que slo podra llegar al conocimiento del mundo mediante un
mtodo matemtico el filosofo de 23 aos se dispuso a crear una nueva ciencia
sobre la estructura del universo poco a poco Descartes y sus opiniones se hicieron
populares aunque l no le encontr gran satisfaccin en este hecho estaba
convencido de que la fama le cortara su libertad a los 32 aos se traslad a
Holanda All encontr el ambiente ideal para sus investigaciones cientficas en
amsterdam entabl amistad con Elena la criada de un amigo de ah naci su hija
francine senta amor paternal por su hija pero deca que era su sobrina la nia
muri a los 5 aos lo que supuso una gran pena para el cientfico pero ni ni siquiera
la pena logr apartarlo de la ciencia se entreg de lleno a su trabajo llevando una
vida sncilla y metdica le gustaba hacer ejercicio la salud el tesoro ms preciado
pero prefera la fruta y la verdura a la carne afirmando que era ms saludable para
El habia Dos clases de Medicina la dieta y el descanso en el en el ao 1637 el
cientfico public su tratado el el discurso del mtodo segn el cual haba que
enfocar el conocimiento hacia la bsqueda de la verdad cientfica all plasm las
reglas que sentara las bases para la lgica sus obras posteriores meditaciones
sobre la primera filosofa principios de la filosofa y pasiones del espritu era una
continuacin de su tratado sent las bases de la geometra analtica cuestion la
explicacin cientfica el origen sistema solar formul una teora segn la cual los
organismo vivos eran mquinas complejas que funcionaban regidas por las leyes
de la naturaleza introdujo el concepto de reflejo en la descripcin de la anatoma

de un ojo no tenia que envidiar a las actualea, en otoo de 1647 el gobierno

francs le confiri 1 pensin por sus mritos se traslad a Pars donde la corte
francesa no le prest atencin a los 53 aos de edad acept la invitacin de la reina
Cristina de Suecia y se fue a vivir a estocolmo pero la vida cortesana le resultaba
tedioso y el clima poco propicio para su salud mientras cuidaba a un amigo enfermo
Descartes contrajo neumona falleci el 11 de febrero de 1650 los 54 aos las ideas
de Ren Descartes incluso las equivocadas estimular el posterior desarrollo de la
fsicas matemticas la medicina y las ciencias naturales

David Hume
Naci en Edimburgo 1 711 en una familia no muy rica y perteneciente a la nobleza
a los 2 aos quedo hurfano de padre su hermano heredo las tierras familiares el
fue destinado a las carrera de las leyes dese la infancia ley a los grandes autores
griegos y romanos estudio derecho filosofa a la historia diplomacia subsecretario
de estado llevo al empirismo ingles a su estadio de mayor radicalidad rechazo
las ideas innatas esttica proclamo las propias impresiones e ideas la poltica y la
tica no se basan en principios racionales sino en la utilidad comn y en el
sentimiento de simpata por el que somos capaces de ponernos en el lugar de otro.
Es el gran pensador de habla inglesa, llego a la filosofa fue abogado jhon lucke
dijo que todo lo recibimos del mundo, para David las impresiones, obtuvo su ttulo
de abogado y tuvo su buffet en ristoch, dejo esto y se fue a Francia redacto su
primera obra el tratado sobre la naturaleza humana , el crea que le iba a
proporcionar fama y fortuna pero no tuvo xito y lo decepciono, el yo, la sustancia,
la causalidad y la induccin para efectuar esta critica el realizaba una descripcin
rigurosa del conocimiento, cuando conozco un objeto tengo cierta sensaciones e
impresiones y ciertas ideas que son como el rastro de estas impresiones rastro que
puede darse como recuerdo como proyeccin imaginativa o proyeccin imaginativa
y proyecciones abstractas se constituyen las idea simples con la asociacin de las
ideas simples tenemos las ideas compuestas o complejas , todas las sensaciones o
impresiones ideas generan en nosotros la creencia en nosotros que realmente
existe el objeto exterior que las provoca pero en realidad de lo nico de lo que
puedo estar seguro es que tengo una sensacin o impresin y eso genera que
exista una realidad exterior a m que me est provocando esa sensacin sin
embargo si no que el objeto que conozco no es exterior sino que est en mi
conciencia
pues consiste en un entramado de ideas si yo afirmo que mis
impresiones e ideas corresponde a un objeto real es solo por un acto de creencia.
Hume dice que nos ilusionamos y creamos ciertas ideas para la cual no hay
impresiones la idea de causa y efecto o la ideas de sustancia todas esas ideas son
fundamentales para la ciencia aunque sean irrisorias las ciencias se apoya sobre
esas ideas bsicas sobre ellas construimos el mundo del conocimiento aunque no
halle impresiones o sensaciones que le den valides la objetiva que parecen tener.
Ciertamente hay que reconocer que el hombre no puede vivir sin una cierta
creencia instintiva de la realidad pero en el fondo lo que entendemos por realidad
se reduce en un conjunto de sensaciones el problema que se plante como distinguir
la ficcin de la realidad, la nica forma de distinguir es por la fuerza y vivacidad de
los estados del alma un paisaje real presente ante nosotros se manifiesta con
mayor fuerza y vivacidad que el mismo paisaje imaginado

David hume fue una de las mente racionales ms poderosas de su poca le concede
gran importancia a lo que no es racional las emociones simpatas para el son
fundamentales para la vida y en la sociedad humana es interesante decir que
frente a esa imagen estereotipada de que los grandes racionalista son fros e
inhumanos hay pruebas suficientes de saber han comprendido la importancia de la
dimensin irracional en la vida humana, la idea de hume es que en todo lo
recibimos del mundo que nos rodea adems lo recibimos de alguna forma mediado
por nuestra capacidad de ser impresionado por la los sentidos por aquellas
ventanas que tenemos todo lo que o podemos comprobar verificar no podemos
decir que exista por nuestro propio yo cuando hacemos esa introspeccin
busquemos la certeza lo subjetivo ese planteamiento cartesiano de pienso luego
existo hume discrepa de esa certeza dice es

Cierto piensa pero porque existe por que busca un sujeto a ese pensar no podra
ser el pensamiento sin sujeto cuando decimos llueve decimos que estamos
expresando algo que ocurre pero no suponemos que
hay una entidad que llueva ms all del agua que estamos viendo caer de la
misma forma tampoco podemos pensar que existe algo como un yo algo estable o
fijo que a partir de esas impresiones vayan quedado pegada a ese ncleo central,
nosotros debemos asegurar
que tenemos
pensamientos
que impresiones
sentimientos el yo es una construccin que nosotros hacemos para sostener todas
esas impresiones pero no es algo a lo que lleguemos directamente como llegamos
al conocimiento que llegamos a nuestros sentidos. Hasta este punto radical el
cuestionamiento del yo que es lo ms radical que llega la exigencia intelectual de
David hume.
La causalidad la sustancia y el yo segn hume son solo creencias puesto que de
hecho pues jams tengo experiencias de ellas si me atengo solo a la experiencia el
yo es un as de sensaciones como un puro fluir actos de conciencias y no como un
yo nico sustancial y la idea de sustancia se disuelve en sensaciones que nosotros
agrupamos espacio temporalmente y en cuanto a la causalidad no es ms que una
sucesin de fenmenos que por hbitos tenemos a considerar necesaria. La
causalidad se piensa como una conexin necesaria entre 1 o 2 fenmenos el
antecedente es llamado causa y el consecuente efecto al hablar de conexin
necesario esto implica que dada la causa se sigue inevitablemente el efecto si
consideramos lo que ocurre cuando una bola de billar golpea otra y vemos su
movimiento desplazamiento vemos que percibimos el movimiento de la primera
bola y luego del contacto fsico entre ambas el desplazamiento de la segundo e
inferimos la relacin de causa y efecto pero no tenemos experiencia de dicha
relacin solo podemos AFIRMAR la sucesin temporal y la continuidad espacial pero
la causalidad no es solo una creencia apoyada en el habito. Este problema est
ligado a la induccin si vemos 1 ,10 o 1000 cisnes blancos no podemos en sentido
estricto concluir que todos los cisnes son blancos, de modo que la induccin que
tiene un gravsimo problema a su fundamentacin de hecho todo intento de
justificacin parte del principio de la regularidad de la naturaleza que a su vez a
sido obtenido inductivamente, este anlisis de hume desemboca en un

esceptisismo radical todo esto se apoya en meras creencias las nicas certezas que
me son permitidas son la que derivan de mis impresiones y la relacin con mis
ideas y por otro las que se manifiestas de la relaciones cuantitativas de la
matemticas , el tratado de la naturaleza humana de 1737 los dos primeros libros
se publicaron en 1739 y el tercero en 1740 volvi a Londres en lugares de campaa
luego fue a Edimburgo y en 1741 y 1742 cuando viva con madre y hermano el
escribe su ensayo sobre moral y poltica que le dio un xito intelectual material el
moderado xito de su ensayo decidi reescribir su tratado la primera parte fue
publicado el 1748 y la segunda en 1751 bajo el ttulo de investigacin sobre el
entendimiento humano en ese ao publico la refundicin de la ltima parte de su
tratado con el ttulo investigacin de los principios de la moral.
En el mundo de la recepcin practica hume ataco por dos frente fundamentales
ataco porque fue en contra de creencias denegadas establecidas en mbitos tan
importantes como el de la tica y de la religin en la tica descarta toda su
libinidad en cuanto a su motivacin de nuestra conducta no estamos movindonos
por un tipo de ideal sino por algo tan sencillo pera tan vigoroso como es la simpata
que sentimos por nuestros semejantes es igual a la palabra compasin, los seres
humanos nos parecemos muchos unos a otros si vemos a alguien rer remos si
alguien llora nos angustia, nos parecemos unos a otros la tica no es un
mecanismo sublime que nos eleva por encima de nuestra necesidades es el
reconocimiento de esas necesidades y que solo pueden satisfacernos
cuando
estamos viviendo en compaa de los dems. Hay un relajamiento de las
exaltaciones ticas que haba habido en ocasiones hasta entonces en el campo de
la religin aqu hume fue una persona moderada por razones obvios no se poda
hablar abiertamente de la religin alguien que se proclamase ateo que discutiera
los dogmas establecidos sin embargo el escribe una historia natural de la religin
como cualquier otro tipo de
Fenmeno que nace en la sociedad que va
desarrollndose sin ningn tipo de ayuda sobrenatural sino que como una forma de
pensar evoluciona como una forma de pensar con la historia humana y tiene un
libro de los dilogos de la religin natura l y resuelve un problema el problema de
esa argumentacin que hace a dios necesario para producir al mundo para crearlo
para darle un fin esa doctrina es desmontada de una manera magistral en el
dialogo de hume, a pesar que siglos ms tardes resurjan algunos ilusos para oponer
supuesta doctrina del diseo inteligente parecidos a las doctrinas ms materialistas
de la evolucin que explican nuestro lugar en la tierra.
La investigacin sobre los principios dela moral no se basa estrictamente en la
razn sin en sentimientos tales como la simpata y el inters no se trata pues de
una tica existencialista que parta de principios racionales absolutos sino de unas
tica convencionalista que parta de cualidades agradables a todos y la principal de
estas cualidades agradables es la simpata el fondo de toda organizacin poltica
y de reunin es este sentimiento de simpata que fundamenta nuestro juicios
morales sino que al mismo tiempo determina la condicin poltica del hombre y el
reunirse en sociedad con otros los ensayos y la reelaboracin del tratado dieron a
hume un discreto reconocimiento y tambin fama de ateo y escptico y en 1745 se
le neg una catedra en la universidad de Edimburgo, hume necesitaba un trabajo y
lo encontr como receptor del marqus de andeil y luego como secretario del
general sancler en una frustrada expedicin contra los franceses la aventura le
vali a hume el ingreso a la diplomacia fue secretario de embajada en varias
ciudades europea entre ellas la haya Viena y Turn volvi a su ciudad natal en 1751
logro una catedra en la universidad con el apoyo de Adam Smith pero fue rechazada

por sus opiniones religiosas en 1752 obtuvo un puesto importante en la biblioteca

de Edimburgo y le dio un buen ingreso y se dedic a sus obras de historia de
Inglaterra aumento su prestigio en hasta principios del siglo 19 fue ms conocido
como historiador que como filsofo, en 1756 publico 2 volmenes que abarca dese
Jaime primero hasta la revolucin de 1688 en 1759 apareci la historia de la casa de
tudor y 1761 la historia de la invasin de julio cesar hasta enrique sptimo en este
lapso solo publico una obra filosfica sus 4 disertaciones que inclua un estudio
sobre la historia natura l de al religin y se public en 1957 expresa que sus
testimonio duda de los testigo de los milagros y al criticar el testimonio sobre los
milagros desaparece toda posibilidad de fundar la religin sobre lo sobrenatural
aunque evita hacer ataque directos a la iglesia anglicana es escptico de toda
forma de religin y tolera a la religin par que no moleste a la libertad de
pensamiento , en1763 va a pars como secretario de embajada all cultivo la
amistad de los enciclopedista franceses se le recibi como una figura relevante y
voltiere alabo su obra histrica sin dudar y lo llamo sin irona san David volvi a
Inglaterra 1766 llevo al filsofo jacobino Roseau lo alojo en su casa y trato de
conseguirle una pensin vitalicia pero el difcil carcter de Roseau provoco una
pronta ruptura y roseau volvi a Francia entre 1766 y 1769 vivi en Londres
ocupando el cargo de subsecretario de estado y se fue Edimburgo y retirarse de la
vida pblica y se haba convertido en una figura famosa. Los mdicos le dedicaron
una enfermedad intestinal y le dijeron que era terminal realizo una cena ara sus
amigos en lo que sera su ltimo acto pblico muri el 25 de agosto de 19776 antes
de fallecer redacto cartas de despedido y una breve biografa que se publicara
pstumamente.