MANA 3(2):7-38.

?45TA-- ~6
2> ~Lt

1997

Ol( {({

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES":

NOTAS PARA O DILOGO ENTRE
INDGENAS E QUILOMBOLAS*
Jos Maurcio

Articular historicamente

o passado nQ significa conhec-lo"

to foi". Significa apropriar-~e de uma reminiscncia,

Andion Arruti

como ele de fa-

tal como ela relampeja

no momento de um perigo (Waltef Benjamin, Sobre o Conceito de Histria).

Para aqueles que se interessam pela gnese das categorias sociais, ou

pela "formao" (no sentido thompsoniano) das classes, estratos ou grupos como "sujeitos polticos" , a histria do Brasil passa por um momento
privilegiado, apesar da apatia, ou justamente por causa dela, que se apoderou da poltica convencional. Novos sujeitos de interesse entram em
cena, no s por conta do crescimento de grupos e potencializao de
"lutas" j existentes, como no caso do Movimento dos Sem-Terra, mas
tambm em funo da criao de novas figuras legais, os chamados
..direitos insurgentes" (Silva 1994), que penetram nosso direito positivo
atravs dessas rachaduras hermenuticas que so os "direitos difusos".
A partir deles, ganham espao as "populaes tradicionais" , particularmente aquelas a que se refere o "Artigo 68", conhecidas, desde ento,
como ..comunidades remanescentes de quilombos" 1. Este texto pretende
tomar como objeto de reflexo tais criaes sociais, feitas simultaneamente de imaginao sociolgica, criaes jurdicas, vontade poltica e
desejos.
Depois de ter sido aprovado sem maiores discusses como uma das
disposies constitucionais transitrias, no tanto pelo seu valor intrnseco. Illas como mais um item no pacote das festividades pelo centenrio
ela abolio da escravatura, o "Artigo 68" ficou sem qualquer proposta
de regulamenta02 at 1995, quando (ento associado s festividades
pela memria de Zumbi de Palmares) ganha importncia e passa a ser
alvo de debates e reflexes em mbito nacional. Nessas discusses, fundamentalmente orientadas pela necessidade de responder s demandas
de natureza jurdica e legislativa, a questo que desponta como central

/13

A DIERG:'iCIA

DOS "REMA:-lESCENTES"

a da prpria definio
expectativa

do que foram, historicamente,

de, a partir da, poder discernir

encontros

surgindo

cientficos

importncia,

apenas

e antroplogos,

dois projetos

de regulamentao

principalmente

as novas contribuies

tanto no plano conceitual,

historiadores

(e as formas de acesso a

muito lentamente,

e polticos,

quanto

como resultado
normativo,

do debate

entre

uma vez que existem

do artigo e duas portarias

produzidas

no entanto, so de natureza

de atuao

muito diferen-

tes,j que nelas aparecem,

lado a lado, o interesse mais estritamente

dmico, cujo engajamento

com as causas populares

blemticas

mais diretamente

muito freqentemente

vinculado

o desafio de trabalhar

simultaneamente

e interpretao

a participar

jurdica,

lutas, que surge

ou de uma

que no primeiro, ressurge

o da anlise cientfica e o da

temaj

bastante

ligados questo indgena,

como" peritos"

em processos

controverso

freqentemente
judiciais

(ONG's e antroplogos)

ando mo do instrumental
o e interveno

(Silva. Luz e Helm

de um tema ao outro, lan-

, para uma atuao

"terras de pretos", ou como insistem nossos legisladores.

de quilombos".

tom mais livre que rigoroso, explorarei

duas temticas,

sugerindo

muito llm da migrao

vo, fundamental,

sobre as

terras de "comu-

Aqui, permitindo-me

manter um

os pontos de encontro entre essas

que eles devem ir (suposio

de "especialistas",

mais ou menos conjuntural

transla-

crtico e do acmulo das tcnicas de media-

sobre a "terra indgena"

nidades remanescentes

entre

solicitados

1994).
No por acaso que estamos assistindo a uma considervel
o de "especialistas"

concei-

com dois universos de referncia

muito distintos e, por vezes, incompatveis:

os antroplogos

quelas

aca-

por pro-

e debates

associado causa de uma comunidade,

regio. Neste ltimo caso, com mais evidncia

interveno

mediado

que tm origem em tradies disciplinares

tuais, e o interesse

em

so de grande

pelos rgos estatais que tm tomado a si a responsabilidade

na rea. Essas contribuies,

na

os critrios de identificao

daquelas comunidades "remanescentes".

Ainda que os resultados dessas discusses
elas) estejam

os quilombos,

ultrapassando

e imperativo)
esse aspecto

para assumir um carter sistemtico

do meu ponto de vista, na retomada

e reflexi-

da histria dessas

populaes e na anlise de sua realidade atual.

Para tanto, este artigo no se apia em uma leitura sistemtica
bibliografia existente, mas em um rearranjo
em alguns dados de campo, alterando
no desconhecida,
existentes,

procurando

dos fragmentos

disponveis

a nfase sobre uma questo

mas que ocupa um espao perifrico

tirar partido das relaes

da
e

que

nos trabalhos

{materiais, simblicas

A EMERG='iCIA DOS. "REMANESCENTES'

analgicas) entre populaes indgenas e populaes negras, seja enquanto chaves classificatrias, seja enquanto populaes histricas submetidas/rebeladas ou enquanto novos sujeitos polticos criadores de cultura.

Raa e etnia: apontamentos

sobre uma mitologia savante

Evitemos os atalhos. Se tomarmos a liberdade de dar ao "pensamento

social brasileiro" o estatuto de urna cosmologia nacional, veremos que
(apesar do que foi dito sobre a fbula das trs raas) ela se organizou, em
boa medida, mediante a repartio de grupos humanos em universos
se~nticos distintos: depois de um primeiro mamemo de indistino conceitual, a produo intelectual posterior dcada de 30, progressivamente institucionalizada, disciplinada e adaptada s prticas divisrias do
discurso acadmico, passou a dedicar aos indivduos de ascendncia africana a designao de negros, ligando-os idia de raa, assim corno a
dedicar aos de origem americana a designao de ndios, ligando-os
idia de etnia. Poderamos afirmar que a cada um desses dois recortes da
populao submetida aos aparelhos e ideologia do Estado Nacional brasileiro coube;uma tradi~acadmica, cada um com o seu prprio panteo de autores, seu repertrio terico, suas categorias de anlise, seus
diagnsticos sobre a realidade brasileira. Da mesma forma. o Estado
Nacional produziu expedientes de controle cultural e social diferentes
para cada um desses recortes, gerando formas distintas de lidar com a
alteridade representada por indivduos no-brancos. inciviJizados, inferiores em termos mentais e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados ou absorvidos pela nao brasileira.
Parece ter sido tambm a premncia de responder a esse imperativo
de mudana que fez com qq.e aquelas duas tradies de estudos produzissem linhas, trajtrias ideais de transformao, s quais aquelas populaes, sob a fora de uma vontade sentida corno necessidade e pensada
como fatalidade, estariam submetidas. Filha da modernidade e orientada.
pela idia de progresso, essa mitologia savante, no lugar do tempo cclico,
disps dois planos lineares e finitos de sucessivas mutaes scio-tnicoraciais que experimentam forte homologia. Cada uma dessas tradies de
estudos, ambas comprometidas em pensar o Estado e moldar o Nacional,
produziu, aparentemente de forma autnoma e em seu prprio campo
semntico, eixos de mutaes estruturalmente semelhantes entre si. Em
um deles a djyersidade de sociedades e culturas passaria pelas sucessivas
redues representadas pelos termos ndio/caboclo/civilizado, enquanto

10

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES'

no outro. tal reduo seria expressa pela sucesso negro/mulato/branco.

A correspondncia entre esses termos. no entanto, de forma e posio, mas no de contedo. Substantivamente eles desenham uma perfeita dualidade. que justifica caminharem sobre eixos distintos. Em suas
imagens ideais um corresponderia ao isolamento, enquanto o outro interao. um pureza enquanto o outro contaminao. Os atributos da
populao indgena seriam o exotismo. a alteridade radical. o universo
de referncias absolutamente estranho que deve ser traduzido. sendo
que. neste caso. os dilemas nacionais ficariam por conta da necessidade
de integrar, absorver e eliminar. ao mesmo tempo de. sob o signo do
romantismo. proteger como ncleo da nacionalidade ou, sob o signo do
universalismo. armazenar, junto a tantos outros registros de alteridade.
como contribuio a uma viso total do humano. Marcado e valorizado
como origem. na sua relao com a ..sociedade brasileira" o ndio objeto de contaminao e. neste caso. a alteridade serve construo de um
juzo de valor esttico.
, Quando a construo desse" nacional" tematiza a populao negra,
os Sinais se invertem: ela representaria para ele o problema da desagradvel imagem de si mesmo (um dilema c.ravado no terreno da identidade
e6o da alteridade), da necessidade de absorver, integrar. mas sem se
coritaminar, sem deixar que esse outro. to ntimo e to numeroso. altere
a imagem de uma nacionalidade ocidentalizante e branca. Neste caso, a
universalidade do "problema" no estaria no plano do humano. mas no
das popul<\es subalternas que preciso educar e controlar. Seus dilemas seriam ora os da democracia. ora os ciocapitalismo. de forma que o
sinal positivo recairia no na preservao e no isolamento. mas na
mudana e na interveno. Marcado e desvalorizado como aparncia. na
sua relao com a "sociedade brasileira -.o negro agente de conc(Jminao, fazendo com que a alteridacle sirva. no seu caso. construo ele um
juzo de valor poltiCO.
As analogias e oposies poderiam avanar atravs das posie<>corresponclentes daque~es eixos homlogos. Por exemplo, o mulato no,>estlldos raciais tem um peso e UIpa positividade que no podem ser comparados com a posio do caboclo nos estudos tnicos ou indigenistas. Este
aparece como simples passagem de uma situao outra, e portlllto
como uma categoria sociologicamente fraca; enquanto aquele surge como
um lugar sempre tematizado. como um vrtice quase irredutvel. Mas
tambm, por outro lado, se "mulato/branco" e "caboclo/civilizado" so
os' pares finais' de um problematizao landa sobre o tema da populao. eles so tambm o ponto de partida para outro tipo de formulao.

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

aquela produzida ou produtora do campo semntico do popular. Transformados em povo. ponto de convergncia daqueles eixos, a alteridade
domesticada d ensejo a outras que inicialmente vo ocupar os estudos
folclricos e, depois do expurgo desta perspectiva, os estudos sobre" cultura popular" e "classes populares". O olhar volta-se, ento, para um
objeto homogneo e indistinto que. se no apaga, submete toda particularidad~ (inC1l..lindo
a tambm a diversidade tnica dos imigrantes europeus) que distinguia suas partes entre si e com relao na03.
Ainda que esta seja. obviamente, uma forma caricata de nos referirmos aos estudos desses campos (a idia de cosmologia exclui os debates,
os contextos, as subtradies), ela pode ser til se nosso objetivo for destacar o ponto de deslocamento e a alterao de perspectiva que as novas
situaes etnogrficas nos esto propondo e que tm gerado trabalhos
que invertem aqueles modelos. Por um lado, a identificao de comunidades rurais negras que ganham o estatuto de unidades culturais e
sociais, por partilharem uma origem e uma cosmologia comuns. uma
ancestralidade, por apresentarem grandes ndices de endogamia e at
mesmo um dialeto particular, escorregando, assim, para o plo do ..isolamenta" , da alteridade, do exotismo, do universo. de referncias .,au tnomo" e original. Por outro, ganham visibilidade poltica e acadmica comunidades indgenas" recentes", isto . que passaram por um processo de
retomada de suas tradies a partir de uma identidade genrica ele caboclos j assimilados, sem uma lngua distinta, cristianizados. muitlSvezes
integrados aos mercados local e nacional como fora de trabalho mvel.
escorregando, dessa forma, para o plo da interao, cio universo poltico
e cognitivo partilhado pelo observador.

ndios e negros heterodoxos

De fato, a observao de situaes etnogrficas relacionadas a essas

duas formas de inverso do padro dos estudos tnicos e raciais tem levado a uma subverso de posturas e procedimentos canonizados dentG
daqueles campos de estudos, heterodoxias que permitem jogar luz sobre
grupos sociais antes pensados como irrelevantes ou residuais, mas que,
alados ao estatuto de objetos dignos e pensados em sua positividade.
abrem novos campos de anlise ao mesmo tempo que tm sua reproduo (e, por vezes, sua produo) social beneficiada ou mesmo garantida
por esse seu novo estatuto. A seguir, apresentamos um mapeamento
muito sumrio do que compreendemos como um movimento convergen-

11

12

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

te dessas heterodoxias nos campos de estudos tnicos e raciais brasileiros.

No caso do campo de estudos tnicos, nosso ponto de partida o
Nordeste da dcada de 30, quando alguns pesquisadores inicialmente
ligados ao folclorismo, passam a se interessar pelos vestgios de culturas
ancestrais em grupos de "remanescentes indgenas", na expresso escolhida para descrever tais grupos. Motivados pela entrada do Servio de
Proteo ao ndio (SPl) na regio e "atrados" por crescentes demandas
daqueles grupos locais (Arruti 1995), esses primeiros acadmicos ao se
dedicarem temtica indgena procuravam naquelas comunidades apenas os traos de suas supostas culturas ancestrais, reconhecendo como
digno de nota apenas aqueles elementos que pudessem ajudar na reconstruo de cadeias de famlias lingsticas, ou na constituio do quadro
folclrico regional, com sua nfase no "sincretismo".
Apesar de terem realizado, durante as dcadas de 30 e 40, uma significativa retomada de identidades at ento pensadas como extintas,
mesmo mais tarele. ao longo das dcadas de 60 e 70, tais grupos continuavam sendo pensados como exemplos de processos de assimilao, aculturao e proletarizao descaracterizadore,.s, aos quais os grupos indgenas
mais cedo ou mais tarde estariam fadados. Mesmo sob outras inspiraes
acadmicas e referidos a outros quadros tericos. at muito recentemente
os estudiosos permaneceram presos ao diagnstico bsico do iminente
desaparecimento. da decadncia cultural e da desagregao social.
Foi somente depois de um novo surto de ..ressurgimento" de grupos
indgenas na regio. ao longo das dcadas de 70. 80 e 90, e pela conseqente expanso elo campo indigenista fomentado e fomentador dessas
emergneias tnicas, que a literatura antropolgica mudou sua postura
diante daqueles grupos. Na dcada de 90, finalmente. depois de mais de
cinqenta anos de sucessivas emergncias e reim'enes, comeam a
aparecer os primeiros trabalhos que deixam de tematizar a decadncia e
o desaparecimento dos grupos indgenas do Norcle<>tepara inverter esta
perspectiva, abandonando a assoei.ao entre a ci.\legoria identitria
..Ildic~ l,vrue:;!inos" e os modelos de integralo e acampesinamento4
para repens-Ia sob os modelos de tradies inVf>l1fadas (Hobsbawm e
Ranger 1984) e etnicidade (Barth 1969). Nesses casos. a abordagem histrica tem assumido grande importncia, dando conta das situaes de
conflito fundirio que envolvem tais grupos, da sua relao com o rgo
tutor e da montagem de histrias exemplares, mitos de origem que constantemente so acionados pelos grupos como forma de legitimar suas pretenses, justificar faccionalismos, explicar e fundamentar rituais5.

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

No caso do campo de estudos

raciais, a partir da dcada

ve uma mudana

da identidade negra, assumida

na abordagem

pelo pesquisador,
mudana
ramos

entre populaes

pode ser dividida

pensar

exemplos

institucionalmente

Gnerre

1983

s/d). no guardando
go da dcada
surgem

Gusmo

pelo grupo ou atribuda

eminentemente

camponesas.

No primeiro,

Essa

que pode-

de serem negras, apareceram

1979; Brando

nenhuma

perspectiva

como

1977; Soares

1981; e Telles

comum aparente.

Mas ao lon-

tem incio na USP uma nova srie de estu-

e que passam

trabalhos

questo"

isolados (Vogt e Fry 1981; 1982; 1983; Vogt,

de 80. quando

dos interligados

enquanto"

de estudos sobre comunidades rurais que

a particularidade
6

fundao

em dois momentos.

como aquele

apresentavam
Frye

talvez a sua prpria

de 70 hou-

a operar com o conceito

que, invertendo

ligeiramente

de "etnicidade",

a questo,

poderamos

como estudos sobre comunidades negras que tinham a particula-

pensar

ridade de serem camponesas. Com isso, at o ano de 1988, haviam sido

produzidas

duas dissertaes

de mestrado

(Queiroz 1983; !'vlonteiro 1985)

e duas teses de doutorado

(Baiocchi 1983: Bandeira
alguns outros trabalhos estavam em andament07.
Depois
debates

do ano de 1988, no entanto,

propriamente

acadmicos

ca voltada para os chamados"

e de alter-la.

estudos raciais".

de se reconhecer

s "comunidades

entre outros,
imbudos

profissionais

nem sempre,

todavia,

de uma perspectiva

transitrias

e. apesar

de qui-

seus efeitos sociais se

e setores

em perfeito

criou

de ainda no se

pela mobilizao

de justia

antropolgi-

remanescentes

e instituciollal.

fizeram sentir quase que imediatamente,

de ONG's, apa-

da rea acadmica,

acordo,

mesmo quando

poltica comum. Com isso, o campo de estu-

dos sobre negros passa a ter de responder

a novas demandas

originadas

da luta poltica, que o levam a uma aliana forada com perspectivas

ento apartadas,

impondo

rurais negras a literatura

Abre-se
rientadas

perodo de formao,
nas comearam
de definio,

aos estudos

etnogrficos

histrica sobre quilombos

crescente

de antroplogos,

passa a investir no

a ser delineadas

tema8.

e o prprio"

at

sobre comunidades
e vice-versa.

ento um novo campo de investimentos,

e um nmero

aos

no sentido de incentiv-la

o direito sobre as terras que ocupam

de Estado,

externos

iro interferir na produo

ter lhe dado uma definio jurdica

relhos

acontecimentos

Nesse ano, o "Artigo 68" das disposies

a possibilidade
lombos"

1988), enquanto

pesquisas

so reo-

principalmente

em

Mas as perspectivas

ape-

objeto" encontra-se

em fase

criando um espao analtico ainda amorfo. As poucas biblio-

tecas que j adotaram

em seus fichrios,

o termo" quilombos"

fornecem-nos

uma medida

como nova chave de entrada

da estranheza

e da dificul-

13

14

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

dade em se repensar e reclassificar os antigos estudos sobre comunidades rurais negras em termos de "comunidades remanescentes" .
Se a configurao que foi se delineando para os estudos sobre comunidades negras rurais a partir de 1980 j convergia com uma parte dos
estudos sobre grupos indgenas (o abandono do culturalismo, marcado
pelas noes de "aculturao" e "assimilao", e a adoo de uma abordagem tnica de grupos camponeses), as alteraes que lhes foram
impostas a partir das repercusses do "Artigo 68" s vm aprofundar tal
imbricamento. Tais mudanas, como dissemos, tiveram o efeito de impor
pela primeira vez aos estudiosos e militantes desta que seria a rea de
estudos raciais e de comunidades rurais negras, questes muito prximas
das que quase sempre envolveram a problemtica indgena, obrigandoos a se manifestar sobre a questo fundiria, gerar respostas e instrumentos crticos para o dilogo com agncias estatais e dialogar com interlocutores cujo quadro de referncia no o dos conceitos das cincias
sociais. mas o das regras administrativas e do direito positivo.
Estamos diante, ento, da possibilidade de avanar na crtica to
clara repartio entre os chamados estudos tnicos e raciais, sendo que ela
pode tomar duas direes, ou melhor, pode seguir a mesma direo em
dois planos paralelos. O primeiro, est na suspeita sobre a evidncia que
assume a distino entre ndios e negros no que diz respeito a numerosas
situaes tematizadas pela histria social. Num segundo plano, nos aproveitaremos dessa suspeita e da crtica a uma categoria de uso comum
para apresentarmos algumas pistas para a investigao etnogrfica.

Rearranjos

classificatrios

A primeira proposio a de que as unidades de descrio das populaes submetidas respondem, ao custo de uma brutal reduo de sua alteridade. s necessidades de produo ele unidades genricas de interveno e controle social, sendo que cais unidades variar:nsegundo aquelas
necessidades de controle e domnio. Vrias situaes atuais de indistino parecem estar relacionadas a essa plasticidade de categorias. Um
dentre outros exemplos possveis c1essl plasticidade vivido pelo grupo
Pankararu, localizado no Brejo dos Padres, serto pernambucano do So
Francisco, para os quais a distino entre ndios e negros antes de ser
puramente descritiva de uma real idade evidente de natureza poltica e
simblica, servindo de termo acusatrio e faccional. Na memria recuperada e na dinmica vivida pelo grupo impossvel e intil a tentativa de

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

separar

aqueles

que podem

genas em oposio

queles

H outros exemplos
passa qualquer

ser perfeitamente

em que a distino

aspecto

Negros

do Riacho,

fundamental

entre ndios e negros

objetiva,

para assumir

esse

de disputas

familiares

e faccionais.

Os

e descritos

por

de operador
localizados

no Rio Grande

do Norte

tm como princpio

diferenciador

interno

a diviso entre os "da raa de negro" e os da "raa de cabo-

clo", mas como numa

imagem

invertida

caso as acusaes de impureza recaem

Os Atikum, descritos
em Floresta

da situao

(1993), localizados

por Grunewald

histricos,

Pankararu,

sobre a ancestralidade

(PE), local em que as fomes histricas

de quilombos

so conhecidos

indgena.

na Serra do Um,

apontam

a existncia

populao

local

e no eram totalmente

dcada
genas"

de 40 conseguissem
ser reconhecidos como "remanescentes
pelo extinto Servio de Proteo ao ndi09.

A comunidade

de Mocambo.

beira do So Francisco,
nica
entram

refratrios

pela

neste

negros

Mocambo

rua, cujas

outro exemplo

terras

de jagunos

daquela

em um vilarejo de uma

que ocupam

vrias vezes operadas

famlia e soldados

alm de serem assediadas

h vrias

como terras tradicionais

de remanescentes

fronteiria

trocando

para uma percepo

tintamente,

emergido"

acompanha

o for-

relaes

terras de cultivo em pocas

com a famlia

os Xoc conseguem

aes

terras

de

de proprit'.llrios

ao fim do qual, depois de um proces,>o extre-

daquela

do problema

eram acusados

dos conjuntamente

conflito

no

O inreressante,

rea Xoc, com os quais mantm

seca ou de cheia etc. O prprio

As primeiras

Em uJl1seqndaquelas

de quilombos.

pela comunidade

dias de trabalho.

tem incio no ano seguinte,

conjunta

da Terra (CPT). respeddada

de reconhecimento

que a rea reivindicada

mamente conflituoso.
(Arruti 1997).

inicia, ento,

de Pono da Folha,

por pistoleiros.

Pastoral

68", entra com um pedido

de parentesco,

geraes,

por fora armada

da delegacia

constanrernente

cia disso, em 1994. a Comisso

mato e se mantm

ind-

e as famlias de ivIocambo passam a ser submetidas

expulses,

no entanto,

at que na

que nos impe essas questes.

distribuda.s

de trabalho.

como

em Porto da Folha (SE),

em litgio em 1992. A famlia que se diz proprietria

a sucessivas

terem"

a essa classificao

localizada

possui 150 famlias negras.

uma ao de despejo

"Artigo

ultra-

de verificao

(1994), por exemplo,

Assuno

como ind-

negros (Arruti 1996).

que sejam claramente

possibilidade

mesmo

reconhecidos

famlia

de fazendeiros

c1e SUl",rerras
j apontavam

em que ndios e negros, juntos

de invasores

para depoimentos
na dcada

a demarcao

nos mesmos processos

na Justia.

Os Xoc10,

de 30 como um dos desdobramentos

e indise intima-

depois

de

daque-

15

16

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

le "crculo de emergncias" que j tinha alcanado os Pankararu (Arruti

1995), na dcada de 90 passam a participar ativamente do processo de
reconhecimento do Mocambo, principalmente por intermdio de famlias
de descendncia tanto negra quanto indgena.
O interesse de situaes como estas est em nos revelarem um
aspecto do aroitrrio que pode constituir a dicotomia ndios/negros, no
s em cada uma dessas etnografias, mas tambm quando passamos a
explorar sua extens8.Ohistrica. A trajetria Pankararu sugestiva. Como
os outros grupos indgenas do Nordeste, eles "ressurgiram" nas primeiras dcadas deste sculo, depois de terem sido extintos por volta da dcada de 1870, num momento em que se processava a extino em massa
dos aldeamentos indgenas na regio (cf. Carneiro da Cunha 1992; Dantas et alii 1992). Como chamou a ateno Reis (1996), os verbos extinguir
e destruir foram os mais usados pelos poderes coloniais para se relacionarem com ndios e negros, no apenas com os "rebeldes" a que o autor
faz referncia.
A extino daqueles aldeamentos, em regra, foi operada pelas
Comisses de Demarcao das Terras Pblicas (criadas nas provncias
para dar conta das novas formas de apropriao do territrio estabelecidas com a lei de terras de 1850), que assumiram como uma de suas tarefas a identificao. localizao e demarcao das terras dos aldeamentos.
Essas demarcaes eram precedidas por um relatrio no qual o engenheiro responsvel se manifestava sobre a situao do aldeamento e da populao aldeada. diagnosticando os seus problemas e o grau de "mistura"
em que ela se encolltrava, isto , quanto aquelas populaes j teriam
sido absorvidas 110 mercado de mo-de-obra local e quanto elas mesmas
j teriam absorvido. atravs de casamentos e laos de compadrio, a populao regional no-indgena, enfim, seu grau de "mestiagem". Como o
diagnstico era invariavelmente o de total "mistura" da populao aldeada com os "nacionais", os aldeamentos eram considerados extintos e
aquelas comisses (ou uma equipe formada aps o fim dos seus trabalhos) voltavam para proceder sua repartio em lotes que d~veriam,
segundo a letra ela lei. ser distribudos entre os antigos aldeados e entre
nacionais. No caso Pankararu isto significou a repartio de suas terras
no que eles chamam clt, "linhas", a expulso de um grande nmero de
famlias indgenas e l entrega dos melhores lotes para a clientela do chefe poltico local e para um nmero indefinido de famlias de ex-escravos
que acabavam de se emancipar.
O importante de se reter desse quadro, no entanto, que na dcada
em que se concentram essas extines de aldeamentos, ocorrem simulta-

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

neamente

iniciativas
ll

Emancipao

de libertao

de escravos

uma intensa movimentao

destinos no sentido de criar diferentes

torial e populacional,
indigentes

frustradas

dos problemas

em que ganha destaque

ria1I3

rearranjo

aldeamento?
classificadas,

e libertos

decorrentes

da libertao

aquelas

e que levam a um

populaes

ndios e negros, passando a figurar nos documentos

rfos, marginais. pobres, trabalhadores nacionais ...

pela observao

mas segundo

disponveis.

Ainda no Pernambuco

aldeamento

ele Riacho do Mato extinto para ser fundada

e os ins~rumentos

da dcada

emigrados",

dente da Provncia de Pernambuco

a ser concebidos,

em seu lugar

o grande

nmero

de

de 1878. Como no mencionado

de Riacho do \Iato.
"recIassificados"

atravs de um ato administrativo,

conforme o Relatrio do Presio

o mais provvel que,

como nos outros casos de extino de aldeanwntos.

necido no local. mas agora

de dominao

que afluam ao local" quer do centro

desta provncia. quer elas circunvizinhas".

destino dos antigos aldeados

ou este-

de 1870, por exemplo,

a Colnia Agrcola ele Socorro, criada para abrigar

..indigentes

de

por meio da qual a popu-

reotipadas),

retirantes,

de ser

em termos

(fossem elas as mais obtusas

os interesses

os

como indigentes,

no tanto ou principalmente

intrnsecas

Extintos
deixam

de controle,

H outros exemplos dessa forma flutuante

de

do domnio senho-

da populao,

para efeito dos mecanismos

de suas caractersticas

da mo-de-obra,

a que elas esto submetidas.

os escravos,

lao foi sendo classificada.

europia

das estratgias12

de substituio

de controle

das classificaes

de

em um lapso de tempo relativamente

a tentativa

por formas pblicas

de "rphos",

de imigrao

curto dessas iniciativas revela um aspecto importante

enfrentamento

de

dos governos provinciais nor-

na forma de colnias (agrcolas,

A coincidnda

do Fundo

figuras de reunio e controle terri-

etc.), e algumas tentativas

norte-americana.

atravs

eles tenham perma-

nos elocumentos

oficiais:

deixam de ser ..ndios" para passarem

contados e tratados como" indigentes".

Na So Paulo colonial, por exemplo, fica claro como essa flutuao

pde chegar muito prximo de uma dissoluo elas diferenas entre ndios
e negros, fundada justamente

na forma pela qual aqueles

grupos e indi-

vduos eram capturados

pelas diferentes instituieJ>es do sistema de explo-

rao da mo-de-obra.

Na documentao

da puca. segundo

(1994: 155), o termo ndio referia-se apenas aos integrantes

Monteiro

dos aldeamen-

tos, reservando-se

para a vasta maioria da populao

da a denominao

de "negros da terra"; em fins do sculo XVII, a deno-

minao preferencial

se simplificava

lugar a outras denominaes

para apenas"

no sculo seguinte,

indgena no aldeanegros" , s cedendo

com o aumento do aflu-

17

18

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

xo de escravos africanos nos plantis paulistas (Monteiro 1994: 165) oMesmo a, no entanto, e contra a legislao vigente, a confuso classificatria
era perpetuada por estratgias de alterao fsica daquelas populaes,
quando os donos de plantis de escravos incentivavam e muitas vezes
foravam os casamentos mistos" entre grupos tnicos distintos, entre
ndios dos aldeamentos e .cativos, entre africanos e ndios" , como forma
de transferir de mos a atribuio do controle sobre aqueles indivduos
(Monteiro 1994: 169-170) 14.
Outras vezes a prpria dinmica do enfrentamento que leva a que
essa distino seja temporria ou definitivamente superada. como no caso
das revoltas, fugas e organizao de mocambos. Assim que no I'\ordeste, as ?andeiras ou outros tipos de milcias particulares (que poderiam
ser compostas, bom lembrar, por ndios e negros) (cf. Reis 1996:20),
ampliando suas atribuies iniciais de captura de negros fugidos, avanam tambm sobre os aldeamentos indgenas caa de ndios para a
escravizao, encontrando em resposta, como no exemplo da invaso de
1763 da Vila de So Cristvo, na Provncia de Sergipe, o levante conojunto daquelas populaes. De forma semelhante, o massacre dos seguidores de Mestre Quiou, no incio do swlo XIX em Pernambuco, pode
ser lido tanto como uma situao de represso a um movimento messinico que ameaava a ordem religiosa local, quanto como a represso a
um quilombo que ameaava a estabilidade das propriedades escravagistas locais, dado o grande nmero de negros fugidos que para l afluram.
Isso ,oale tambm para alguns dos grandes quilombos conhecidos, como
o ela Carlota ou Piolho em Mato Grosso, onde o alferes responsvel por
sua destruio, Francisco Pedro de Melo, relata ter encontrado apenas
seis negros entre as 54 "presas" que ali fez, sendo o restante repartido
entre 27 ndios e ndias e 21 "cabars", como eram conhecidos os mestios de negros com ndias (Oliveira 1951).
Na bibliografia emergente sobre quilombos essa questo recorrente. ainda que continue ganhando um lugar apenas marginal nas interprt:'tlc;eso
No Amazonas do final do sculo XVIII, por exemplo, mas tambrn em vrias outras regies da Amrica, registram-se deseres em
massa de ndios para formar" mocambos" (Gomes 1996:49). Em exemplo,>complementares aos j levantados para o Nordeste, arrolam-se casos
na Amaznia brasileira em que expedies inicialmente orientadas para
o resgate de ndios" descobrem importantes quilombos ao longo dos
rios. que compartilham com os primeiros" certas idias de liberdade"
(Gomes 1996:4 7). Reunidas essas situaes, poderamos nos perguntar,
enfim, se a "identidade" que se supe ter produzido entre negros (escra00

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

vos OU livres), relacionada ao que os documentos oficiais viam como a

"seduo" de certas idias (Gomes 1996:51), no pode ter alcanado crculos maiores, rompendo com os limites sempre to auto-evidentes do
que se reconhece como "negro".
Tais brechas abertas nos discursos institudos, permitem-nos colocar
em suspenso a evidncia desse recorte que se institucionalizou na dualidade tnico/racial, obrigando-nos a reconhecer que as diferentes instncias de poder (estatais, religiosas, "empresariais, privadas ...), assim como
as populaes submetidas ou rebeladas contra elas, tenderam a ser bastante flexveis no uso das classificaes que os cientistas sociais e/ou a
militncia poltica mais tarde cristalizariam como realidades no discutidas e sobre as quais con?truiriam verdadeiros castelos interpretativos e
conceituais. Os exemplos que evocamos tm o valor de nos chamar a
ateno para o antigo (mas sempre atualizado) problema de enfrentar a
documentao histrica ou os discursos no campo etnogrfico sob a iluso de que as mesmas palavras correspondem s mesmas coisas. Assim
q lle nos apropriarmos rigorosamente dessas flutuaes semnticas, que
dermos inteligibilidade s suas sucessivas formas de variao, avanando na desnaturalizao das categorias sociais, n~s desobrigaremos tambm da estrita obedincia aos ditames fundados sobre elas.

De retornos e encruzilhadas

\:ossa segunda proposio 1 dI"~lle o fenmeno atual que assistimos,

do sUIgimento. resgate ou c1esco!Jercade comunidades remanescentes
indgenas e de comunidades remanescentes de quilombo, corresponde
produo de novos sujeitos poJiriC()s.novas unidades de ao social, atravs de uma maximizao da aIteridacJe que, por um lado, subverte a indistino de que falvamos e, por outro. intensifica a comparabilidade entre
as duas situaes.
No deve ter passado despl'ITl:'bicIo que o termo escolhido pelos
legisladores na formulao do ..An igo 68" o mesmo utilizado para descrever a situao das comunidades indgenas do Nordeste, principalmente pelos agentes que estavam em d\'IU 110 momento das primeiras emergncias, ao longo das dcadas de 30 e 40. A coincidncia na opo que
os agentes polticos, administrativos e judiciais fizeram pelo uso do mesmo termo-chave" remanescentes" para essas duas situaes, aponta para
a questo dos rearranjos classificatrios de que falvamos, mas tambm
para a posio anloga, talvez homloga, qu~ essas situaes ocupam

19

20

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES"

diante das agncias estatais e do senso comum acadmico. Posio derivada em grande parte da fora de evidncia que essa noo parece carregar em si, no seu ncleo semntico bsico e nebuloso, sobre o qual
preciso investir como nica forma de controlar seu uso e faz-la operar
sob vigilncia.
No processo de emergncia dos ndios do Nordeste o emprego do
termo "remanescentes" respondeu. antes de mais nada, necessidade
de torn-los nomeveis, adjetivando-os de forma que se fizessem visveis
e aceitveis. A pergunta que parece ter se imposto aos que realizavam a
mediao entre aquelas populaes. o rgo indigenista e os "direitos",
parece ter sido a de como, afinal, designar grupos de caboclos que se
supunha terem ancestrais indgenas aldeados. sem incorrer na impreciso, dificilmente aceita primeira vista (no s na dcada de 30, mas ainda hoje), de simplesmente design-los por ndios. j que eles "no possuam mais" , como explicitou um daqueles mediadores, os "sinais externos" reconhecidos pela "cincia etnolgica" (Arruti 1996).
Nos primeiros documentos do rgo indigenista e nos textos dos primeiros folcloristas/etnlogos sobre os grupos do Nordeste, fica clara a
indeciso na escolha da categoria atenuante mais adequada, levando
alternncia e combinao de "caboclo", "descendentes indgenas",
"remanescentes indgenas" e outras variantes. em que o "indgena" podia
ser substitudo por designaes tnicas ou toponmicas. Essa indeciso. no
entanto, com o tempo, cedeu lugar a um franco predomnio do termo
"remanescentes", categoria que se mantm presente ainda hoje nos textos e discursos de autores e personagens que. atravs dela. acabam por
criar uma categoria especial de ndios e reconhecer um padro particular
de "indianidade" 15. Trata-se de uma adequao de vocabulrio que permitiu a imediata incluso daquelas populaes no novo cdigo de direitos
institudo atravs do status jurdico de ndios (decreto n 5.484 de 1928),
mas sem ofender os "sinais externos" que indicavam o contrrio.
Nesse contexto, referir-se a eles como descendentes indgenas parece no ter se adequado perfeitamente aos objetivos da mediao, j que.
em seu uso comuml6, a "descendncia" pode estar referida a um lugar
de origem (regio ou nao), a uma raa, religio ou etnia, sem que isto
implique que o sujeito dessa descendncia seja efetivamente membro da
categoria, grupo, lugar ou religio a que a descendncia faz referncia.
Mesmo no seu uso antropolgico, a idia de "descendncia" deposita fora na posio do ancestral, mais do que na daquele que dele descende,
no estando implcita a transmisso imediata de direitos. Estabelece-se,
assim, um compromisso entre uma viso culturalista e outra legal de cul-

A EMERGNCIA DOS "RE\I.-\:'\ESCE:'\TES-

tura, de tradio e de identidade: enquanto, de um lado, o culturalismo

no admite reconhecer naquela ausncia de cultura e tradies puras um
valor etnolgico prprio, mas apenas relativo ao passado, tomando aqueles grupos em termos de sincretismo e valorizando-os, portanto, no como
ndios, mas como representantes tpicos de uma her<:tna cultural em
desaparecimento; de outro, o cdigo civil e o decreto de 1928 afirmam
direitos aos indgenas pensados em sua presencialidade, no introduzindo nesses direito.::>qualquer sentido puramente hereditrio. Para se ter
direitos e tutela era preciso ser silvcola, e no apenas descender deles.
A frmula" remanescentes" funciona como a soluo classificatria
mediante a qual se admite a presencialidade do estado de ndio naqueles grupos, sem deixar de reconheer neles uma queda com relao ao
modelo original: os remanescentes so uma espcie de ndios cados do
nosso cu de mitos nacionais e acadmicos, "sobras", "restos", "sobejos"
(Mirado r 1980), aos quais se reconhecem profundas e talvez irremediveis perdas culturais, mas que no negam seus direitos ao estatuto legal.
Uma soluo classificatria sustentada por uma narrativa bem delimitada
(ainda que implcita), que fala do destino daqueles grupos em termos de
um processo evolutivo: do estado de "bom selvagem", puro, natural, at
o de civilizado ou, caso no fossem submetidos tutela que devia orientar e regular essa transio, ao estatuto de degradado, que perde sua cultura e no consegue ser inteiramente absorvido pela civilizao, passando a ocupar um espao dedicado aos excludos e desajustados.
Mas, de llguma forma, ao apontar para os seus laos com o passado
e no com o futllro dessa linha mutacional, o termo "remanescentes"
reserva ou resglllpara aqueles grupos alguma positividade, sem romper
com a narrativl bisica. fatalista e linear. Esses pressupostos colocam no
ncleo de defini(;lodaqueles grupos uma historicidade que remete sempre ao par memria-direitos, em alternativa e, por vezes (no caso indgena), oposio. ao par cultura-proteo: em se tratando de remanescentes
o que est em jogo lmanuteno de um territrio corno reconhecimento do processo his{c-jco de espoliao.
Pode-se reC()I1
hecer no caso das comunidades negras funo semelhante. No ..Artigo 68", o termo "remanescentes" tambm surge para
resolver a difcil rdd(Jl de continuidade e descontinuidade com o passado histrico. em que a descendncia no parece ser um lao suficiente.
De forma semelhante dos grupos indgenas, o emprego do termo implica, no limite, reconhecer nas comunidades presentes formas apenas atualizadas dos antigos quilombos, ainda que em funo do lugar espelhado
que o negro ocupa com relao ao ndio, isso inverta o valor atribudo

21

22

A EMERGNCIA DOS "RE:\IX'\ESCDiTES'

quelas"

sobras" e "restos" de formas antepassadas.

Se entre os indige-

nistas o termo serviu para relativizar, na prtica (ainda que por caminhos
tortuosos, que acabavam
isolamento,

por reafirmar a crena no modelo), o extico, o

a continuidade

de uma carga cultural homognea

ma, no caso das comunidades

e autno-

negras rurais, ou melhor, para a represen-

tao que se passa a fazer delas, seu emprego pode significar justamente
a afirmao
da dcada

ou produo
de 70, quando

movimentos
tncia",

dessas idias. Principalmente

populares

a retomada

a renovao

historiogrfica

a partir

se voltou para os

e para a "histria dos de baixo" e da sua "resis-

do tema dos quilombos transformou-os

da recusa absoluta ordem escravocrata,

do prprio capitalismo.
Ao serem identificadas
e reproduo

oligrquica

como" remanescentes"

des em lugar de representarem

de produo

porque,

em smbolos

e, em alguns casos,
, aquelas

comunida-

os que esto presos s relaes

social. aos misticismos

arcaicas

e aos atavismos

prios do mundo rural, ou ainda os que, na sua ignorncia,

pr-

so incapazes

de uma militncia efetiva pela causa negra, elas passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade,

de uma cultura

e, sobretudo.

de

um modelo de luta e militncia negra, dando ao termo uma positividade

que no caso indgena apenas consentida.
Com efeito, o uso da noo, em ambos os casos, implica, para a populao que o assume

(indgena

novo lugar na relao

ou negra), a possibilidade

com seus vizinhos,

rgos e polticas governamentais,

no seu prprio imaginrio.

na poltica

no imaginrio

de ocupar

um

local, diante

cios

nacional e. finalmente.

Lugar a partir do qual possvel produzir um

retorno com relao quele" eixo de mutaes" de que falvamos inicialmente. Em ambos os casos, trata-se
ento marginais,

de reconhecer

um valor cultural absolutamente

gem em um outro quadro

de referncias

savante), era at ento desconhecido

pelas implicaes

emprestadas

novo que, por ter ori-

(a tal cosmologia

de categorias

nacional,
ao

sociais, que nos

da noo ele "remanescentes"

no deve ser reduzido simples observao

ser inventadas,

grupos. at

deles mesmos. E aqui chegamos

ponto fundamental.
O esforo de crtica e historicizao
levou a esta incurso

naqueles

de que as "palavras"

podem

e ganhar novos sentidos, o que transforma-

ria este num morno exerccio de etimologia. Talvez tenha alguma utilidade lembrar que o trabalho genealgico,

neste caso, apenas

partida de uma crtica idia de que tais denominaes

titucionalizaes

de divises espontneas

o ponto de

so simples ins-

do mundo social, ou, de outra

forma, batismos de seres naturais. A histria dos nomes tambm a his-

.-'\E\IERCE.'\CI.-\ DOS "RE;\I.-\:-';ESCE~TES"

tria dos seres e instituies que eles nomeiam. do seu surgimento.

parecimento

e mutao.

Afirmar que o termo ..remanescente"

desa-

no era

conhecido ou usado pelos remanescentes at que ele lhes fosse" comunicado" apenas uma tautologia

se no avanarmos

at a idia de que a

criao do nome est ligada ao prprio surgimento

No processo

(na maioria, se no na totalidade

so) de nomeao

produzem-se

que atingem aquelas comunidades,

o com os que as rodeiam locais ou os aparelhos

sejam as populaes

de Estado -,

prios atores, com acomodaes,

atribudos

disputas

sam a desempenhar
sar das exigncias

vizinhas, os poderes

poltico, com a ~Iterao

s festas e rituais, com a reelaborao

dos

da mem-

da memria,

que pas-

um papel sem precedentes

na vida do grupo. Ape-

do termo. os "remanescentes"

no so sobras de anti-

prontos para serem identificados

fatos do passado por uma continuidade

da na "memria coletiva" do grupo.
Independente

tanto na sua rela-

e muitas vezes a prpria cria-

do status dos guardadores

ria e com a alterao

uma

quanto nas relaes entre seus pr-

o de chefias e formas de ordenamento

gos quilombos

das vezes, conflituo-

de um grupo como "remanescente",

srie de mudanas

significados

da coisal7.

como tais. presos aos

evidente e prontamente

resgata-

de "como de fato foi" no passado, os laos das comu-

nidades atuais com grupos do passado precisam ser produzidos hoje, atravs da seleo e recriao de elementos da memria, de traos culturais
que sirvam como os "sinais externos" reconhecidos
rgo que tem a autoridade
,:'!Ho distingui-los
Les recusados

e o

de nomeao. As diferenas que podiam at

da populao

ganhar positividade,

pelos mediadores

local na forma de estigmas

passam a

e os prprios termos" negro" ou "preto", muitas ve-

at pouco tempo antes da adoo da identidade

de rema-

nescentes, passam a ser adotados. As fronteiras entre quem e quem no

ela comunidade,

quase sempre muito porosas, passam a ganhar rigidez

e novos critrios de distino, genealogias

Slll1

a ser recuperados

e parentescos

como formas d comprovao

c1e indivduos na coletividade.

horizontais pas-

da incluso ou no

Ao mesmo tempo, a maior visibilidade

do

grupo lhe d uma nova posio em face do jogo poltico municipal e, por
\t'/ps.
Llflld

estadual.
determinada

realidade

Enfim, a adoo da identidade

coletividade,

comprovvel,

pria realidade.

de remanescentes

ainda que possa fazer referncia

, com muito mais fora, a produo

por
a uma

dessa pr-

23

24

A DIERG:"CIA

DOS "REMA:'iESCDITES"

Comunidades
A relevncia

emergentes
do movimento

remanescentes

analtico

de quilombos"

da noo de "etnicidade"

diferenciados,

ra antropolgica

chamar de etnognese.

convencionou

ser produzidas

de V. Stolcke.
contexto

de um ..eufemismo

politicamente

histrica

e cultural

se pergunta

bm histrica

e culturalmente

significativa

co, "classe".
ra poltica

"naturalizao

atravs

da cultura"

por uma pretensa

restaria

relativizao

das xenofobias

[OS

dncias
seriam
segundo

negativas
sempre

sobre

expressaria
tnicos

iluminando

positivas

sociais

com o caso do racismo concom outros

Como resultado

entre raa e etnicidade

noo refletiria

(os estudos

em

as ten-

sobre o racismo
enquanto

de identificao

e incluso

o poder que pode ser mobilizado

pelas

no uso das noes estaria associada

a uma

que atribui maior ou menor nfase s questes

o social em termos

de situa-

de cor, nem em

e o poder das maiorias),

as tendncias

minorias). Ou seja, a diferena

perspectiva

e excluso

a natureza

econmi-

\lriedade

correspondncias

a oposio

de dissoluo

a uma postu-

em geral. ao mesmo tem-

de valor social, j que o uso da primeira

(os estudos

mais um pou~

seriam justificados

a um leque maior de questes.

prope pensar

diferena

a uma paradoxal

nem em uma questo

busca estabelecer

para associ-lo

desse movimento,
termos

alguma

ele criao ele fronteiras

uma questo socioeconmica.

Banton (1979), por exemplo, ao trabalhar
americanos,

(Stolcke

das relaes ele dominao

os processos

que no se traduzem

com uma

humanos

"etnia" e. avanando

, em que os preconcei

es em que esto envolvidos

exemplos

para adotar um

e comprometido

ca e social. Uma crtica que perde de vista a grande

tra negros

das discriminaes

da qual chegaramos

po que evitaria o tema fundamental

e culturais,

como a produo

Afirma que a opo pela etnia correspol1deria

conservadora,

no

a ielia ele que a raa tam-

construda.

entre" raa",

Em um texto

tnica, pensada

biolgicas

dos agrupamentos

se, reconhecida

que

j que seu papel seria uni-

e ideolgico

mais rigoroso

1991). A autora
sociolgica

carregado",

o campo das referncias

academicamente

interpretao

analtico.

vista apenas

o carter cultural

raciais, abandonando

leituras confusas

a opo pela perspectiva

acerca do racismo,

o de enfatizar

vocabulrio

a algumas

a partir desse movimento

por exemplo,

de debates

camente

est, portanto,

ou, em outros termos, no que a literatu-

Mas aqui preciso fazer referncia

podem

as "comunidades

do seu processo de autoconsttuio como grupos

na problematizao
sociais e culturais

que aproxima

de mobilizao

de grupos

de classifica-

e das formas

e valores

A BIERG'KIA

que esta pode assumir. Segundo

co, os signos
representar

de distino

Banton. na passagem

teriam

do racial ao tni-

seus sinais invertidos,

deixando

estigmas, para assumir um sentido de solidariedade

ficao. Nesse sentido,

um grupo racial tornar-se-ia

partir do momento em que, aceitando

maioria,

DOS "REMANESCENTES"

passa a utilizar-se

mentos autnomos

posta til, mas ainda insuficiente

nescentes, como veremos.

e identi-

um grupo tnico a

a distino que lhe imposta pela

politicamente

ou com interesses

de

dela na formao de agrupa-

e reivindicaes

para pensarmos

comuns. Uma res-

a situao

dos rema-

Outro tipo de confuso que pode envolver a converso de uma abordagem em termos de raa para uma perspectiva

em lermos de etnicidade

apresentado

por Maria de Lourdes Bandeira (1988). quando afirma que

nos trabalhos

sobre grupos rurais negros a "busca da etnicidade"

associada

nfase do antroplogo

as especificidades"

objetivas"

"persistncia

associadas

nas" formas culturais"

dos grupos

tnicos.

surge

que marcariam

tais formas estando

de traos culturais originrios da frica" (Ban-

deira 1988:21). Um efeito que, aparentemente,

se deve tentativa de pro-

por uma leitura diferente para a histria e o destino daquelas populaes,

mas que naturaliza as diferenas e sua continuid!de com o passado. Como
foi dito com relao posio de Banton, mas sobretudo voltando ao ponto fundamental

destacado por Weber (l99l),

o sociologicamente

relevante

no uso da categoria etnicidade sua remisso ao movimento de um determinado agregado

etnicidade
viamente

no sentido da constituio

de uma unidade

no marcaria, portanto, o reconhecimento

dadas, inscritas naturalmente

explicao

estaria no passado,

poltica. A

de semelhanas

pre-

nos corpos e nos costumes e cuja

mas uma atitude

positiva e propositiva.

atravs da qual seriam produzidas demandas e um projeto comum!8, ou

seja, cuja vinculao e razo de ser est no futuro.
O que aquelas duas posies que apresentamos
tm em comum perderem

como problemticas

de vista a ruptura produzida

por Barth (l969)

e Cohen (l974) e por todo um campo de discusses j plenamente

belecido, cujas referncias

mais freqentes

esta-

no Brasil so os trabalhos

de

Cardoso de Oliveira (1976 [1971]) e Carneiro da Cunha (l986 [1979]). Se

o uso mais freqente

da noo de grupo tnico nas cincias sociais este-

ve ligado ao uso popular da expresso,

que remete ao significado

"grupo de pessoas de mesma raa ou nacionalidade

cultura comum e distinta"
temporneos

que apresentam

(Keyes 1976), tal noo tornou-se

continuar dando conta das necessidades

(Keyes cita como primeiro

incapaz

analticas dos antroplogos

exemplo

grego

disso a anlise

uma
de
condos

Kachin realizada por Leach em 1954), quando, ento, ficou claro no exis-

25

26

A EMERG'lCIA

DOS "REMANESCENTES"

tirem traos culturais que possam ser tomados como "primordiais".

tendncia

entre antroplogos

Barth (1969), de distinguir

ficado cultural inerente,
ge da diferenciao
truir oposies

e socilogos,

inaugurada

estrutural

pessoas,

so as "fronteiras"

formulao

era apresentado

como" o problema dos limites do grupo pol1981 [1940]) -

vinculadas

correspondido)

cas", que poderia remeter

social que emer-

o que em uma primeira

criar e manter tais fronteiras (Barth 1969).

Assim, falar de grupo tnico para descrever
lhe tenham

signi-

em que o social e simbolicamente

desses grupos -

tico" (cf. Fortes e Evans-Pritchard

historicamente

de

de grupos em interao, um modo de cons-

e classificar

relevantes

negras

pelo trabalho

o conceito de grupo tnico de qualquer

para v-lo como uma entidade

Da a

e os mecanismos
as comunidades

aos quilombos

de

rurais

(ou outras formas que

no deve levar busca de "pequenas

a uma idia de resistncia

fri-

cuja contrapartida

seria a conservao
e/ou o retorno ao passado. Mesmo na anlise de
Cohen (1974) sobre o fenmeno da ..retribalizao"
nas cidades africanas. o que se encontra

ao explorar

o social em que as populaes

relacionamento

Cohen,

antigos costumes e formas de

em fun<,:o de uma auto-organizao

Essa reorganizao.
no responderia

nem remeteria
antropologia

articulam

so formas de organiza-

social com as novas regras a que esto submetidas,

uma forma dinmica,

polticos.

a etnicidade

nos exemplos

nem a recortes

a grupos

quanto

em termos
por Barth e

como o de corl9,

to genricos,

to bem delineados

estrutural-funcionalis[a.

trabalhados

de

os descritos

Ainda que os contedos

pela

culturais

possam variar no tempo. no espao e na prpria origem dos indi\cluos

que venham

a compor

mecanismos

o grupo tnico.

de criao e/ou manuteno

que prescreve

padres

unificados

a anlise

deve recair

sobre os

de uma forma organizacional

de interao

e que regula quem faz e

quem no faz parte do grupo, alm das relaes entre aqueles que fazem
parte e entre estes e aqueles que no fazem.
O que os trabalhos
sobre etnognese
1974; Despres

Gallagher

enfatizam

(Sider

1975) e que marca os novos estudos

1976:

sobre os

grupos indgenas do Nordeste, pensados no mais como remanescentes.

mas como emergentes, que tais fronteiras podem ser criadas ou l1ludar
de natureza
recursos

quando entra em cena a disputa por recursos, em eSIJecia! os

fundirios.

Nas situaes

no Nordeste,

a identidade

aos" direitos"

a que este rtulo faz referncia

trabalhadas,
neamente,

genrica

de emergncia
de "ndios"

de grupos

indgenas

est sempre

associada

e, em todas as situaes j

a recuperao de uma identidade.indgena

a produo de uma identidade

Pankararu,

(que , simultaXoc6, Potiguara

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

etc.) esteve associada descoberta da existncia desses" direitos".

simultaneamente ao processo de descoberta dos direitos que aquelas
fronteiras, sempre to porosas e atravessadas pela" mistura" e pelo" sincretismo" , mudam de consistncia, que o arranjo poltico interno s comunidades passa por transformaes no sentido de uma maior formalizao
e que a relao com a memria e com as "tradies" tambm passa por
profundas transformaes.
O atual processo de atribuio de "direitos" s "comunidades remanescentes de quilombos" opera um tipo de transformao semelhante
entre as comunidades rurais negras. dando origem tambm a processos
de etnognese. Como apomoLl Sieler (1976), se o etnocdio o extermnio
sistemtico de um estilo de vida. em oposio a ele, a construo fraternal de uma autoconscincia e de uma identidade coletiva (de base racial
e/ou histrica) contra a ao de um Estado Nacional opressor, com vistas
a ganhos polticos, entre os quais pode-se encontrar alguma expectativa
de autodeterminao, deve ser chamada de etnognese. !vIas. ressalta
Sider, os grupos tnicos no so perseverados ou preservados. e sim criados. Isso faz com que o processo de localizao e mobilizao para o reconhecimento de "remanescentes" fuja do univers? das" questes ele raa '.,
para figurar no plano no s da etnicidade, mas da etnognese. j.i que
no se trata de recuperar etnias, no sentido convencional. mas produzir
novos sujeitos polticos, que se organizam mobilizando uma serie de elementos de identidade comum e de carter localizado que remetem a um
mesmo passado de escravido e submisso, a fim de alcanarem no\'os
recursos, em particular os de natureza territorial.
Tanto nos casos mais conhecidos, como das comunidades ele Kalunga (CO), Rio da Rs (BA), Oriximin (PA) e Vale da Ribeira (SP). quanto
em situaes ainda muito pouco estudadas, como as de Mocambo (SE) e
Sacotiaba (BA), com as quais tive contato, o processo de assuno da
identidade de "remanescentes" teve incio com a disputa por recursos
(normalmente traduzidos em termos territoriais), e s ento, concomitantemente ou ainda mais tarde, quando o instrumento de luta privilegiado
passa a ser o "Artigo 68", as questes de cultura e origem comum emergem, passando a ser plenamente tematizadas pela comunidade e tornando-se objeto de reflexo para o prprio grupo. A mobilizao desses elementos de identidade leva a uma nova relao com o passado e com as
"reminiscncias" de que falou W. Benjamin, num esforo de reconstruo de uma continuidade na maioria das vezes perdida, levando ao que
Hobsbawm e Ranger chamaram de "inveno de tradio", isto , uma
reapropriao de velhos modelos ou antigos elementos de cultura e de

27

28

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES"

memria para novos fins, em que o passado serve como repertrio

bolos, rituais e personagens

exemplares

que at ento poderiam

ser des-

conhecidos pela maior parte da comunidade.

Mas ao falarmos de inveno cultural como indissocivel
constitui qualquer

agrupamento

social e a prpria definio

de (Wolf 1988), para no se atribuir a esse movimento

Oliveira

seu carter

Filho (1993) com relao

pragmtico

inegvel,

reduzir tais processos de etnognese

contribuem

importncia
sibilidade

para dotar aquelas

normativa,

imaginada"

dade, de pertencimenro

de uma grande

sujeitos

dirigi-las s reapropriaes

so situacionais,

(cf. tambm os problemas

reconhecer

de cultura

de atributos

ou de origem-histria-

os prprios elementos

empricos

e a possibili-

adoes ou emprstimos

no o so

levanta elo,> por Galaty 1982). Como

estrutural de grupo tnico, empregam

tural para definir sua natureza,

primariamente

algum "dado" cul-

como alis sempre reivindicado

A ..plasticidade

identitria"

formadora

pos permite, efetivamente,

que eles" resgatem ", ..recuperem",

substantivos de identidade

que passam a integrar

gncia,

de uni-

que, se os movi-

aponta Keyes. na prtica. mesmo os autores interessados

prprios observados.

uma

e vulgariza~

e mesmo de adoo e emprstimo

dade de operar essas re-significaes,

na diferenciao

histricos

das crticas de Keyes (1976) a Barth

sejam eles elementos

memria comuns -

forma par-

criando as condies de pos-

daqueles

de Banh). necessrio

mentos de re-significao
-

(mas de qualquer

e destino comuns (Oliveira Filho 1993:vii).

(seria, no entanto. mais adequado

identitrios

mas seria um equvoco

(Anderson 1989), isto , um sentimento

Alm disso. reapropriando-nos

o das proposies

s emergncias

identidades

afetiva e valorativa,

para que surja em torno

"comunidade

artificialismo

a este nico aspecto, j que as lutas

comuns e os rituais retomados ou inventados

tilhados)

de socieda-

analtico um senti-

associado s idias de falsidade, manipulao,

etc. Como destacou

indgenas,

da noo

preciso estarmos atentos para o carter de inveno que

de etnognese,

do negativo,

de sm-

mas como "matrias-primas"

'>l'llS

pelos

desses gruelementos

processos de emer-

que prechlm ser manufaturadas

pelas foras mobilizadas no seu interior, na forma ele desejos coletivos.

Assim, as crticas recentes a urna perspect i\l exclusivamente
pragmtica no devem desenhar
as noes de etnognese
rao dos elementos

um recuo essencialisll. cid mesma forma que

e de inveno

identitrios

de. No lugar dessa dicotomia,

que se estabelece

a conside-

eles mesmos, nem negar sua legitimidadevemos

entre o herdado

que, no curso das interaes,

no devem descartar
reconhecer

e o projetado,

submete

elementos

a relao

entre passado

dialtica
e futuro

de cultura, de estrutura

..
.

A EMERGNCIA

e de memria a re-significaes
nncias, dos sincretismos

e re-atuaes.

DOS "REMANESCENTES"

A constatao

e das contrastividades

29

das perma-

no serve mais como res-

posta, mas como ponto de partida.

apenas

aparentemente

legtimas foram inventadas

dades inventadas

paradoxal

reconhecer

um dia, ou que tradies,

que identidades
memrias

e identi-

so legtimas, j que, como apontam Hobsbawm

e Ran-

ger, as rupturas esto at mesmo nos corpus ou topoi mais genuinamente

contnuos

turas e a presena

da inventividade

de preservar ou recuperar

social o fato de que toda tentativa

tradies est, dada a impossibilidade

ter o passado como algo permanentemente

formar em ..tradio

inventada".

vivido. destinada

Ao tematizar

sua cultura e sua ligao com o passado,

xo contnuo aquilo que deseja preservar.
isso, fixar, rompendo justamente
aqueles elementos
estatuto,

O que marca essas rup-

com relao a uma tradio histrica.

e elar carter reflexivo

o grupo est retirando

transformar

muta02o.

irn'entacla,
para enten-

est~o submetidas

a uma teoria da histria,

a existncia

hoje) tem

COIlllllll linguagem

rente, que supe a partir das palavras que designeltl1 instituies

abstratas,

do flu-

para al-los a um novo

nesse sentido sempre

dermos o processo a que essas comunidades

dades coletivas

em smbolo e, por

A reao ao emprego da idia de inveno (fundamental

sua fonte na adeso

a se trans-

com seu carter ele hbito que submete

a uma permanente

o ele uma tradio,

de man-

cor-

ou enti-

de sujeito" histricos capazes

de

originar e realizar os seus prprios fins (Bourdieu 1989:75), A mgica desse procedimento

seria a de transformar

histrica, naturalizando
dos grupos

a relao entre o que a hhl()['ia fez dos sujeitos e

e o que ela lhes pede para fazer. Hoje a histria

"remanescentes"

que eles representem

que se supe ter sido o objetivo

feito daquelas

"remanescente"
importante

(no sentido

comunidades,

suas terras e sua voz

do que dado. ao

as transforma(;c)es operadas
aceitar

como

tem se mostrado urna via

poltica, antes de ser um ato natural de identificao

para que possam

transformados

Por isso, o reconhecimento

(algumas vezes a nica via) de garantir

logia dominante

do que a histria posteriormente

, que para muitas comunidades

contrrio, as obriga a compreender

pede aos

poltico e teatral)

herico cios quilombos,

em cones da luta negra, independente

tenha

o fim ela histria no fim da ao

e se adaptar

na ideo-

a esses novos

papis. Muitas vezes isso significa fazer opes a partir do que poderamos pensar enquanto
possibilidades,

uma" plasticidade

identitria"

que se abre a outras

s ento descartadas.

Como lembra Bourdieu,

a histria objetivada,

se torna atuada e atuante se o posto ou a designao

institucionalizada,

ou a identidade

em

30

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

causa encontra quem a ache interessante

bm que nela possa se reconhecer

e nela veja vantagens,

para se responsabilizar

mas tampor ela e a

assumir, fazendo com que os agentes ou grupos entrem na pele do personagem social que deles se espera e que eles esperam de si prprios (Bourdieu 1989:87). Trata-se da adequao

dos corpos em que est inscrita uma

determinada

histria s novas funes e leituras que lhe so atribudas.

Essa histria

deve ser tanto apreendida

revitalizada,

retirada da dinmica'dos

quanto

aprendida,

retomada,

corpos que, eventualmente,

a leva-

ria por outros caminhos para assumir suas novas funes.

Mas se essa dialtica, no caso dos remanescentes
indgenas,

encon-

trou respaldo em um esteretipo

amplamente

difundidos

que encontraram

no caso dos remanescentes

tamente

disponveis,

importncia

definido a partir de modelos etnolgicos

no Tor a sua forma-sntese21,

de quilombos, pela falta de tais modelos pron-

essa dialtica

de perceb-los

paradoxalmente

como emergentes

mais clara.

est em reconhecer

que o

seu lugar, porque ainda mal definido tanto com relao s condies
<1cesso aos seus novos direitos, quanto s condies
nova identidade,

A
de

de exerccio de sua

antes de fazer aqueles que o ocupam, ainda est por ser

feito por aqueles que conseguirem

ocup-lo. Por sua vez, a definio mais

favorvel daquilo que devem ser no depende

opositores. mas tambm do estado da correlao
leiScomunidades

e seus mediadores

cidade identitria

Reconhecer

de foras em que aque-

e concorrentes

inseridos e na qual o papel interpretativo

parece ter destaque.

apenas deles ou dos seus

a mediadores

do antroplogo

a sua construtividade,

esto

e do historiador
ligada "plasti-

,. que marca boa parte dessas comunidades,

antes de

vir a cleslegitimar o lugar dos prl'lendentes,

serve como um sinal de aler-

ta para aqueles

de foras que definir qual

que operam na correlao

este lugar e quais as formas de acesso a ele.

Recebido

em 12 cle junho

Re,lpresenwclo
,-\provaelo

eln

de 1997

em 21 cle julho

9 ele

agosto

cle 1997

ele 1997

Jos Maurcio Andion Arruti (, formado em histria pela UFF, mestre e

doutorando em antropologia soci,l! pelo Museu Nacional. UFRJ e professor
substituto de antropologia
ela LFF. Tem pesquisa em histria indgena do
nordeste brasileiro e trabalho ele campo entre os Pankararu (PE). Atualmente
desenvolve pesquisa sobre" comunidades
remanescentes.de
quilombos",
com trabalho de campo em Sergipe e Rio de Janeiro. E-mail: arruti@ax.apc.org.

A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

Notas

* Este artigo foi escrito originalmente

como trabalho final de um curso ministrado no 1 semestre de 1996 pelo prof. Joo Pacheco de Oliveira Filho. Foi apresentado na reunio da ABA, em Salvador, no mesmo ano (cf. nota 17) e no 1
semestre de 1997 foi discutido pela turma do seminrio de doutorado ministrado
pelo prof. Otvio Velho, quando, ento. pude me beneficiar de suas crticas e de
meus colegas Emerson Giumbelli, Fabola Rohden e Ktia Maria Pereira de Almeida. Agradeo tambm as muitas sugestes do prof. Marcio Goldman. As falhas,
obviamente, continuam a ser de minha inteira responsabilidade.
I O texto
do Artigo 68 das Disposies
Constitucionais
Transitrias
o
seguinte: "Aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo ao Estado emitir-lhes os ttulos respectivos".

2 A necessidade
ou no de sua regulamenrao
foi tambm objeto de debate. mas apesar dos argumentos
por "lIa auto-aplicabilidade,
as poucas tentativas
concretas de beneficiar comunidades
ele remanescentes
esbarraram
na posio
ele juzes que alegavam no possuir instrumentos
bsicos para a orientao
de
seus pronunciamentos.

Veja-se a importante
rC'\iso crtica de Eder Sader e \;Iaria Clia Paoli
(1986) sobre a noo de "classe' populares".
em que os autores exploram representaes intelectuais mais contL'lllpOr~lI1eas que tendem a confundi-Ia ou reduzila idia de "classes trabalhadorls".
lpesar e sob o lamento ela SU!di\E-'rsidade
subjacente.
H. no entanto. unI l'11Ol"rllPcampo de investinwnt()
llililfO pouco
explorado sobre a relao entre C'SSl'Sc1hcursos acerca do "popullr' (' (()Imas de
discurso sobre o outro, como o ..oricntliismo" (Said 1990) ou "terceiru lllundismo" (Ahmad 1988). Como nesses ltimos casos. a disciplina escolhida
para a
investigao
do popular, o folclore. tendeu a substancializar
uml SiIl[( ''l' que
produto de seu prprio movimento analtico. ajudando a conhecer lllC'IIUSli objeto
do discurso que o seu formulador. protagonistas
de uma relao de conhecimento. mas sobretudo de poder.
3

~ Aqui tambm seria necessirio qualificar o uso destes termos IlO Br,hi I. lllas
para a argumentao
desenvolvida
basta lembrar que os termos integrl~;-I() (e/ou
assimilao) e acampesinamento
remetem a abordagens
do "contato" C()llll"n!"ases distintas, num caso mais culturalista e noutro mais sociolgica. repr( ...'I.llfdc!lS.
respectivamente,
por Darcy Ribeiro (1978) - volume que rene textos pruc!uLiuos
desde a dcada de 50 - e por Roberto Cardoso de Oliveira (1978) - \OIUlllC reunindo textos produzidos desde a dcada de 60.

31

32

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES"

5 J foi produzido sobre o tema um nmero razovel de trabalhos monogrficas com nfases no processo de emergncia e na questo da inveno cultural
dos grupos indgenas do Nordeste, como em Valle (1993); Batista (1992): Barreto
Filho (1992); Souza (1992); Grunewald (1993); e Martins (1994); interpretaes
gerais, basicamente,
em Carvalho (1984); Dantas et alii (1992); e Oliveira Filho
(1993); e anlises que pretendem interpretaes
regionais com nfases temticas
a partir de anlises monogrficas, como em Peres (1992) e Arruti (1996).

Estes
em forma de
tambm uma
to do debate
6

textos (mais um em colaborao com R. Slenes) foram republicados

livro em Vogt e Fry (1996). Neste volume os autores acrescentaram
espcie de posfcio, no qual tentam trazer tais textos para o contexatual sobre comunidades remanescentes
de quilombos. Uma tarefa.

no entanto, difcil.
interessante
perceber como a
justamente
por uma espcie de desvio
Assim, da mesma forma que os estudos
indgenas camponesas se concentraram
7

heterodoxia desses objetos foi revelada

no interior de tradies institucionais.
com um novo olhar sobre comunidades
no Museu Nacional, essa nova srie de

estudos sobre negros rurais tem incio na USP.

Existe um nico exemplo de trabalho j finalizado de autoria de antroplogos sobre uma "comunidade remanescente de quilombos", realizado no contex~
to de reconhecimento
dos direitos da comunidade a sua terras tradicionais (Carvalho 1996). mesmo possvel que boa parte das novidades que venham a surgir
daqui em diante nessa rea seja produto de situao semelhante, o que nos aponta uma caracterstica interessante: a "encomenda" e o dilogo com o campo jurdico no aparecem como um dilema de adequao, mas como uma marca de ori8

gem desse campo de' estudos.

9 Apesar dc' Crunc\vald
no enfatizar esse aspecto na sua dissertao, uma
idia jocosa aprt'st'llrac!a por ele durante o GT sobre indigenismo
na ABA, em
1994, revela o alcance dessa plasticidade tnica que estamos sugerindo ser de
interesse antropolllgic() e poltico. Segundo aquele pesquisador, os "caboclos da
Serra do Um" poderiam no ter se transformado em Atikum, se a agncia de
contato na poca de sua mobilizao poltica no tivesse sido o Servio de Pro te~IO ao ndio. mas um possvel Servio de Proteo ao Negro. caso ele tivesse existido. j que na aS('('J1(!t"'llCiac!o grupo podem-se encontrar essas duas fontes iden-

titrias.
10 A popula{1O Xocc distribiJi-se
por cerca de 200 famlias, divididas entre
uma rea de "'wira"
(d ...-\rcl Caiara", com 4.220ha) e uma rea de ilha (a rea
Ilha de So Pedro. cum 97h8.). Com o progressivo e violento apossamento de suas
terras, a partir de 1850 pelos poderes locais, parte de sua populao comea a
migrar parajunto
dos Cariri (dando origem aos atuais Kariri-Xoc, localizados
poucos quilmetros abaixo, s margens do rio So Francisco, no lado alagoano) e
a parte do grupo que permanece comea a fazer viagens capital estadual e
depois ao Rio de Janeiro, em busca de apoio, sempre sem sucesso. Na dcacla de

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES"

30 os Xoc tm acesso ao rgo indigenista oficial e o grupo reconhecido como

indgena, mas o conflito progride at que, nas dcadas de 60 e 70, depois de alcanar graves propores, inclusive com violncias contra representantes
da Igreja, a
Funai intervm comprando as terras da Ilha em 1984. Seguiram-se fortes represlias populao Xoc, que respondeu com a invaso da terra "Caiara", provocando a interveno
de sucessivas instncias de poder: polcia militar, Justia
estadual, Ministrio Pblico Federal e, finalmente, a Procuradoria da Repblica,
at que em 1988 a Funai intimada a demarcar a terra Xoc, o que s ocorre
porm em 1991 (cf. Dantas e Dallari 1980; Peti 1993) ..
Na lei de 1871 estabeleceu-se,
alm do que ficou conhecido como a "lei
do ventre livre" . a criao de um mecanismo de financiamento estatal para a libertao antecipada de escravos. atravs de um fundo composto de impostos sobre
compra e venda de escravos e de uma loteria, dentre outros, conhecido como
"Fundo de Emancipao".
A arrecadao
deste fundo deveria ser empregada
segundo as "listas" organizadas por comisses municipais criadas especificamente para este fim. Uma srie de problemas, no entanto, que iam do montante que
se conseguia arrcc:ldar at a sua gesto, passando pelo processo de formulao
das "listas". que ficava nas mos dos poderes locais, muito rapidamente
vieram a
desacreditar
a . F LI nela". conclenando-o no apenas diante dos olhos dos abolicionistas, mas tambm dos historiadores
que lhes seguiram. O seu fracasso como
proposta global e m seus efeitos quantitativos
em face do problema maior da
abolio no e1p\'('ria. no entanto. ser obstculo para Ut11aconsiderao maisjusta
sobre seus possveis impactos em situaes circunscritas, como a de localidades e
provncias j economicamente
marginais naquela poca.
11

A noo de' estratgia". conforme usada por Bourdieu (l989:82) para descrever aes individuais e que aqui adaptamos
ll)'-;nossos interesses,
antes de
apontar p<:lraUl11ldC~I() consciente. um recurso CjlH'permite fugir tanto de uma
viso finalisw Cju<:1fltO
desinteressada
da ao soeid!. ilc1icando a possibilidade
de
articulao entre ill\f'srimentos que. apesar de n~l()"l'rel11 regidos por um clculo
plenamente
consciente. que s poderia remeter <lfdl1t<lsl1lagorias como "o Estado" ou "a classe e1ominante". muito menos so arhirrjros ou aleatrios. estando
vinculados a posturas e habitus comlins que vo ganhdl1llo sentido e unidade atravs da sua prpria prtica.
12

I:, \lo caso dos aldeamentos.

tambm o dornll') Cjl:(' (I missionrio ou o capito-mor exerciam sobre os aleleados no esta\:a mUil() di"tclllte do controle senhoria I sobre a senza la (cf.. p. ex .. l'vlonteiro 1994: 151).

1.1
No

deve ser inoportuno lembrar que h plllpri.i" l'!lssificaes internas

aos grupos indgenas respondiam
ao mesmo tipo de' lugicd. em que valia mais o
tipo de relao que se queria impor do que a desinll'rcssac!a observao do mundo: a dualidade entre Tupi e Tapuia respondia ao jogu classificatrio entre aqueles grupos j submetidos ou com os quais j se estabelecera
uma relao estvel e
aqueles mais brbaros. indomveis, traioeiros. que seria preciso reprimir ou apresar atravs das bandeiras. Mais tarde. o "termo genrico Tapuia seria substitudo

33

34

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES'

por outros que, no entanto, guardariam funo semelhante. como Cariri. Carnij,
Aimor etc, segundo a regio (cf. Dantas et ali 1992: \!onteiro 1994).
O termo "indianidade" , conforme proposto por Oliveira Filho (1988),
designa uma determinada forma de ser e de conceber-se ..ndio". no sentido genrico do termo, construda em interao com o rgo tutelar. Associado a uma determinada imagem do que deve ser o "ndio", a "indianidade" um padro de interao e de comportamento
criado, basicamente, atravs da instituio e atuao
de .aparelhos burocrticos
de origem estatal, que estabelecem
procedimentos
estandartizados
para lidar com a diversidade indgena. A indianidade tem lugar,
justamente, quando o modelo imposto pelo rgo acaba por se impor realidade
e o indivduo, ou grupo tnico, passa a assumi-lo como sua realidade ou como seu
prprio padro de comportamento. Ainda que esse movimenw entre homogeneidade e heterogeneidade
no seja linear e que mesmo no interior da padronizao
exista o movimento no sentido da diferenciao,
a importncia do conceito de
indianidade est na sua identificao de um dos efeitos fundamentais da relao
IS

entre grupos indgenas

e aparelhos

de Estado.

Neste caso, os vocabulrios sociolgico e antropolgico

mam do uso vulgar da categoria (cf. Freedman 1986).
16

tambm se aproxi-

Devo agradecer as provocaes e o debate desencadeado

pelas enfticas
intervenes de Valdlio Santos Silva e Jos jorge de Carvalho, durante a apresentao de uma primeira verso deste trabalho no encontro da ABA de 1996. A
partir da me vi estimulado a desenvolver boa parte das reflexes que se seguem.
17

Falar dessa unidade de ao no implica desconhecer todo o processo de

disputas internas que a prpria instituio do grupo poltico, normalmente,
acarrt ',! dtravs de diferentes formas de faccionalismos e disputas internas.
[8

:' Um recorte que em situaes de sociedades complexas (como a dos EUA)

significaria supor como um mesmo grupo, a partir de um contraste com a popula(JlO hranca.
o que na verdade uma grande pop,ulao cultural, social e organiz<.Hi\.Irl1cntedispersa. Nesse caso, seria necessrio deixar claro o que exatamente
se concebe por "grupo", antes de partir para uma discusso sobre "grupo tnico".
() resultado dessas mutaes sendo apontado, de acordo com a inclinao
{)\l"l'(\'ador, ora como exemplo de progresso, evoluo social ou de conscincia
(' i!li('grao na vida nacional, ora como sinais da degenerao,
miscigenao ou
..,illcr"{i"mo. que leva perda da pureza originaL
cio

\Ia f~llta dos sinais diacrticos mais evidentes, a soluo do rgo repetiu a
sua natureza burocrtica, estabelecendo
um critrio fixo, de observao direta e
imec1ilta e de fcil apreenso. Quando um representante
da Funai visitava uma
aldeia do Nordeste em processo de reconhecimento,
ele preliminarmente
pedia
que o grupo demonstrasse que sabia danar o "Tor" e, a partir da performance,
tecia consideraes acerca da sua autenticidade tnica, que eram levadas em COI1-

A EMERGNCIA

DOS "REMANESCENTES"

ta ao longo do seu processo de reconhecimento.

Com isso, quem no possusse o
Tor entre os seus rituais arriscava-se a no ser reconhecido,
levando a que, em
muitos casos, eles procurassem aprend-lo com grupos de tronco velho, tornandose uma "expresso obrigatria da indianidade"
(Arruti 1996).

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A EMERGNCIA DOS "REMANESCENTES"

Resumo

Motivado pelos efeitos polticos decorrentes da adoo do termo "remanescentes" na legislao relativa a grupos
indgenas e negros rurais, assim como
baseado em literatura histrica e etnogrfica, este artigo discute os limites
analticos e tericos da polarizao, corrente na literatura de cincias sociais no
Brasil, entre os classificadores "raa" e
"etnia". Analisa a convergncia temti. ca e conceitual de estudos recentes baseados nesses dois classIficadores e relativiza a consistncia dessa repartio
em vrias situaes sociais documentadas, para propor a idia de "plasticidade identitria". Esta idia serve de base
a uma reflexo sobre a estreita relao
entre produo cientfica, criao jurdica e ao poltica. levando sugesto de
se pensar as situaes vividas por aquelas comunidades chamadas "remanescentes" em termos de emergncia tnica e inveno cultural.

Abstract

Supported by a reading of the historical

and ethnographical Jiterature. this artiele addresses the poltical consequences
of the adoption of remnants [remanescentes] as a legislative term describing
indigenous
groups and rural AfroBrazilian populations, and discusses the
analytic and theoretical Jimits af t he
current polarization of "race" anel "ethnic group" in Brazilian social sciences.
Proposing the concept of "plastic identity". it analyzes the thematic and COI1ceptual convergence of recent studies
based on these two elassifiers and questions the stability of their separation
through recourse to a number of documented social situations. This concept
allows a reflection on the dose relation~
ship between scientific production, juridical training and political action. Finally. a pro posaI is made to rethink the
lifeworlds of communities elesignated
"remnants" in terms of ethnic emergence and cultural invention.