BALOTARIO

1. METODO MAYEUTICA
La mayutica es un mtodo o una tcnica que consiste en realizar
preguntas a una persona hasta que sta descubra conceptos que estaban
latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado por un
maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su discpulo
hacia el conocimiento no conceptualizado.
La tcnica de la mayutica presupone que la verdad se encuentra oculta en
la mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio individuo va
desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas.
Por lo general, la mayutica es atribuida a Scrates e incluso se la nombra
como mtodo socrtico. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la
mayutica y el mtodo socrtico, ya que sostienen que ste estaba basado
en la irona y en demostrar al interlocutor que aquello que crea conocer, en
realidad, se sustentaba en prejuicios.
En concreto, estos son los pasos que se debe llevar a cabo en todo proceso
de mayutica:
Lo primero, es proceder a plantear una cuestin al alumno.
Acto seguido, aquel dar una respuesta que el maestro se encargar de
poner en duda o simplemente de debatir.
De esta manera, tendr lugar la creacin de una autntica discusin sobre
el tema en torno al cual giraba la pregunta efectuada en un primer
momento. El objetivo de este dilogo es hacer que el alumno dude de su
propio planteamiento. Se sentir incmodo e incluso confundido porque lo
que antes tena muy claro, ahora lo tiene en duda y no sabe cmo
defenderlo realmente.
A partir de esta situacin que se genera, lo que se produce es que el
alumno, de manos del maestro, podr llegar no slo a una conclusin sino
tambin al conocimiento de valores y verdades generales pero
fundamentales para el crecimiento y enriquecimiento interior del ser
humano.
De esta manera, queda patente la clara diferencia que exista entre las
enseanzas de los sofistas y la de Scrates. Y es que, mientras que en las
primeras los maestros realizaban exposiciones para que los alumnos
aprendieran, el filsofo lo que pretenda era que sus discpulos
consiguieran el conocimiento por s mismo mediante la ayuda
individualizada de aquel.
La idea de la mayutica puede trasladarse al sistema educativo cuando se
entiende que el conocimiento se construye de manera colaborativa. El
docente no debe dar respuestas al alumno, sino sembrar dudas e
inquietudes que lo lleven a pensar y a reflexionar hasta generar sus propias
nociones. El maestro, por lo tanto, debe dialogar con el estudiante y
ayudarlo a encontrar respuestas en sus anlisis.

2. QUE ES FILOSOFIA
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el
hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos
que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero
qu es esto de filosofar, de dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena,
cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para
no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un saber sin supuestos;
es decir, que no parte de nada anterior a s mismo.
3. QUE ES CIENCIA
Como ciencia se designa todo aquel conocimiento adquirido a travs del
estudio o de la prctica, constituido por una serie de principios y leyes,
deducidos mediante la observacin y el razonamiento, y estructurados
sistemticamente para su comprensin. El origen de la palabra ciencia se
rastrea en el vocablo latn scienta, que significa conocimiento, saber.
Como tal, la ciencia se rige por mtodos conformados por un conjunto de
normas y pasos que le otorgarn validez y rigor cientfico al proceso de
investigacin. En este sentido, sus hallazgos y observaciones debern ser
siempre objetivos y comprobables.
La ciencia, en general, comprende varios campos de conocimiento, dentro
de los cuales cada uno desarrolla sus propias teoras con base en sus
mtodos cientficos particulares.
La ciencia, adems, est ntimamente relacionada con el rea de la
tecnologa, ya que los grandes avances de la ciencia, hoy en da, se logran a
travs del desarrollo de las tecnologas ya existentes y de la creacin de
nuevas tecnologas, y viceversa.
4. QUE ES EL SABER
Se denomina saber al conocimiento acerca de una cuestin, problema,
disciplina o ciencia, conocimiento que puede tomarse como una
representacin de la realidad objetiva. As, saber sobre un determinado
tema implica estar en posesin de una representacin de la realidad que
debera ser til para la toma de decisiones en esta. En tanto y en cuento el
saber y sus alcances es un problema que data desde los albores de la
humanidad, se han desarrollado numerosas escuelas de pensamiento que
tratan de dar cuenta de este fenmeno de un modo satisfactorio. No
obstante, la cuestin sigue desvelando a especialistas, quienes distan en
ponerse de acuerdo en cmo se lleva a cabo esta particularidad propia del
hombre. La ciencia que se encarga del fenmeno de la captacin de
conocimiento por parte del hombre se denomina epistemologa, y en la
medida en que es una escisin de la filosofa, puede decirse que estuvo
siempre presente en la cultura occidental. En efecto, la misma etimologa de
la palabra filosofa remite a la expresin amor al conocimiento. As, los
primeros filsofos se encargaron de intentar dar cuenta de cmo se da el
proceso de conocimiento en el hombre, a veces llegando a conclusiones que
a una mentalidad moderna puede representrsele lejano. Por ejemplo Platn

refiere a un mundo suprasensible representado por las ideas que dara

cuenta de lo real y verdadero, siendo el mundo sensible una representacin
degradada de esa realidad; as puede verse en la Alegora de la caverna
en donde lo personajes solo pueden observar sombras proyectadas por el
fuego de los verdaderos sucesos acaecidos.
Paralelamente, Aristteles refiere a una distincin entre substancias,
esencias y accidentes para dar cuenta de los universales y los particulares,
orientndose a una filosofa realista. Mucho ms adelante en el tiempo,
Hume hablara de la imposibilidad de dar cuenta de un conocimiento
acabado por considerar arbitrario establecer relaciones de causa y efecto
entre eventos concomitantes. Kant tratar posteriormente en resolver esta
problemtica, estableciendo niveles en el aparato cognoscitivo del hombre,
formados por varias instancias que pueden dividirse en un conocimiento
sensorial que luego sera procesado por categoras mentales.
5. QUE ES EL CONOCIMIENTO
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la introspeccin (a
priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata de la posesin de
mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por s solos, poseen
un menor valor cualitativo. Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es
aquello necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la
opinin ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del mbito
de lo probable y de lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al
entendimiento y concluye finalmente en la razn. Se dice que el
conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto. El proceso del
conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operacin y
representacin interna (el proceso cognoscitivo).
La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir
un mtodo. El conocimiento cientfico no slo debe ser vlido y consistente
desde el punto de vista lgico, sino que tambin debe ser probado mediante
el mtodo cientfico o experimental.
La forma sistemtica de generar conocimiento tiene dos etapas: la
investigacin bsica, donde se avanza en la teora; y la investigacin
aplicada, donde se aplica la informacin.
Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante
una comunicacin formal, se habla de conocimiento explcito. En cambio, si
el conocimiento es difcil de comunicar y se relaciona a experiencias
personales o modelos mentales, se trata de conocimiento implcito.

6. DISCIPLINAS FILOSOFICAS

7. METAFISICA ES:
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los problemas
centrales del pensamiento filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto,
Dios, el mundo, el alma. En esa lnea, intenta describir las
propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la
realidad, as como su sentido y finalidad. Su objeto de estudio es lo
inmaterial, de all su pugna con los positivistas, quienes consideran
que sus fundamentos escapan a la objetividad emprica.
8. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Sujeto:
El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se encuentran los
estados del espritu en el que se envuelven o entran la ignorancia, duda,
opinin y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por decirlo
as, la verdad del conocimiento humano. Su funcin consiste en aprehender
el objeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de
su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las
propiedades de ste.
2. Objeto:
Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya
sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe,
imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser aprehensible y aprehendido por
el sujeto.

Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es
dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos
irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.
3. Medio
Generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos de
trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la realidad.
Los medios del conocimiento son:
La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que
existe en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una certeza
primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que experimentamos.
La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que obtenemos
por nuestros sentidos.
La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos
los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia sensible y
singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.
La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a travs
de la comunicacin de personas que saben mucho sobre el tema, estas
personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean merece
toda nuestra adhesin.
4. Imagen:
Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente
aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin que le damos al
conocimiento consecuente de la realidad
9. AGNOSTICO ES
Un agnstico considera imposible saber la verdad en cuestiones tales como
las de Dios y la vida futura, de que se ocupan el cristianismo y otras
religiones. O, si no es imposible, al menos imposible en el momento
presente.
SON AGNSTICOS LOS ATEOS?

No. El ateo, como el cristiano, sostiene que podemos saber si hay o no hay
Dios. El cristianismo sostiene que podemos saber que existe; el ateo, que
podemos saber que no existe. El agnstico suspende todo juicio, diciendo
que no hay suficientes razones ni para la afirmacin ni para la negacin. Al
mismo tiempo, el agnstico puede sostener que la existencia de Dios,
aunque no imposible, es muy improbable; puede incluso considerarla tan
improbable que no valga la pena considerarla en la prctica. En tal caso, no
est muy lejos del atesmo. Su actitud puede ser la que mantendra un
filsofo cauteloso con respecto a los dioses de la Grecia antigua. Si se me
pidiera que demostrase que Zeus y Poseidn y Hera y el resto de los
Olmpicos no existen, me vera desamparado para encontrar argumentos
concluyentes. El agnstico puede considerar al Dios cristiano tan improbable

como los olmpicos; en tal caso, y para todo propsito prctico, est en el
mismo terreno que los ateos.

PUESTO QUE NIEGA USTED LA "LEY DIVINA", QU AUTORIDAD ACEPTA

COMO NORMA DE CONDUCTA?

El agnstico no acepta ninguna "autoridad" en el sentido en que la aceptan

las personas religiosas. Estima que el hombre debe fijarse normas de
conducta por s mismo. Desde luego, procurar beneficiarse de la sabidura
de otros, pero tendr que elegir por s mismo las personas que considere
sabias, y no tendr por incuestionable ni siquiera lo stas digan. Observar
que lo que pasa por "ley divina" vara de vez en cuando. La Biblia dice que
una mujer no debe casarse con el hermano de su esposo muerto, pero
tambin dice que, en determinadas circunstancias, s debe hacerlo. Si usted
tiene la desgracia de ser una viuda sin hijos, con un cuado soltero, le es a
usted lgicamente imposible eludir la desobediencia a la "ley divina".

CMO SE SABE LO QUE ES BUENO Y LO QUE ES MALO? QU CONSIDERA

PECADO EL AGNSTICO?

El agnstico no est tan seguro como algunos cristianos respecto a lo que

es bueno y lo que es malo. No sostiene, como sostuvieron en el pasado la
mayora de los cristianos, que las personas disconformes con el gobierno
sobre abstrusos puntos de teologa deban sufrir una muerte dolorosa. Est
contra toda persecucin y es ms bien parco en lo tocante a la condena
moral.

En cuanto al "pecado", no lo juzga una nocin til. Admite, naturalmente,

que una clase de conducta sea deseable u otra indeseable, pero sostiene
que el castigo de la clase indeseable slo ha de recomendarse cuando es
disuasivo o reformador, no cuando se inflige por considerar que es bueno en
s mismo que lo sufran los perversos. Fue esta creencia en el castigo
vengativo la que impuls a los hombres a aceptar el infierno. Y ello es parte
del dao causado por la nocin del "pecado".

HA DE HACER EL AGNSTICO CUANTO LE PLACE?

En un sentido, no; en otro sentido, cada cual hace lo que le place.

Supongamos, por ejemplo, que usted odia a alguien tanto, que le gustara
asesinarle. Por qu no lo hace? Usted puede replicar: "Porque la religin me
dice que el asesinato es pecado". Pero, como un hecho estadstico, los
agnsticos no se muestran ms inclinados al asesinato que otras personas;

en realidad, ms bien lo estn menos. Tienen los mismos motivos que otras
personas para abstenerse del asesinato. Con mucho, el ms poderoso de
esos motivos es el temor al castigo. En situaciones donde no existe la ley,
tales como en una estampida causada por la fiebre del oro, toda suerte de
gentes cometern crmenes, aunque en circunstancias normales habran
respetado la ley. No se trata slo del castigo legal efectivo; sino tambin del
desasosiego que produce el temor de ser descubierto, y la soledad al saber
que, para evitar el odio, ser preciso llevar una mscara incluso ante las
personas ms ntimas. Y tambin est lo que cabe llamar "conciencia". Si
alguna vez pensase usted cometer un crimen, temera el espantoso
recuerdo de los ltimos momentos de su vctima o del cuerpo sin vida. Todo
ello, ciertamente, depende de que usted viva en el seno de una comunidad
respetuosa con la ley, pero hay abundantes y seculares razones para crear y
conservar una comunidad as.

He dicho que hay otro sentido en que todo hombre hace lo que le place.
Nadie que no sea un necio sigue todos sus impulsos, pero lo que reprime un
deseo es siempre otro deseo. Los deseos antisociales de un hombre pueden
reprimirse por el deseo de agradar a Dios, pero tambin pueden reprimirse
por el deseo de agradar a los amigos, o de merecer el respeto de su
comunidad, o de poder contemplarse a s mismo sin disgusto. Pero, si no
experimenta tales deseos, los meros y abstractos preceptos de la moralidad
no le mantendrn en el buen camino.

QU OPINA EL AGNSTICO ACERCA DE LA BIBLIA?

Un agnstico opina de la Biblia exactamente lo mismo que los clrigos

ilustrados. No cree que sea de inspiracin divina; la considera historia
primitiva legendaria, y no ms exactamente cierta que la relatada por
Homero; opina que sus enseanzas morales son buenas a veces, pero muy
malas en ocasiones. Por ejemplo, Samuel orden a Sal, en el curso de una
guerra, que matase no slo a todo hombre, mujer y nio del enemigo, sino
tambin a todo su ganado ovino y bovino. Sal, sin embargo, dej con vida
al ganado, y por este hecho se nos dice que le condenemos. Nunca he
podido admirar a Elas por maldecir a los nios que se burlaban de l, ni
creer (como afirma la Biblia) que una Deidad benevolente enviara dos osas
para que matasen a los nios.

QU OPINA UN AGNSTICO DE JESS, DEL NACIMIENTO VIRGINAL Y DE LA

SANTSIMA TRINIDAD?

Puesto que el agnstico no cree en Dios, no puede creer que Jess sea Dios.
La mayora de los agnsticos admiran la vida y las enseanzas morales de
Jess segn se relatan en los Evangelios, pero no necesariamente ms que
las de otros hombres determinados. Unos le sitan al mismo nivel de Buda,

otros le comparan con Scrates y otros con Abraham Lincoln. Ni tampoco

piensan que lo que l dijo sea algo incuestionable, puesto que no admiten
ninguna autoridad como absoluta.

Considera el parto virginal de Mara como una doctrina tomada de la

mitologa pagana, donde tales partos no eran desusados. (Se dijo que
Zoroastro haba nacido de una virgen; Ishtar, la diosa babilnica, es llamada
la Santa Virgen). No puede dar crdito a esto, ni a la doctrina de la
Santsima Trinidad, puesto que ninguna de ambas cosas es posible sin la
creencia en Dios.

PUEDE SER CRISTIANO UN AGNSTICO?

La palabra "cristiano" ha tenido varios significados diferentes en pocas

diferentes. Durante la mayora de los siglos desde los tiempos de Jesucristo,
ha significado una persona que crea en Dios y en la inmortalidad y sostena
que Cristo era Dios. Pero los unitarios se llaman cristianos, aunque no creen
en la divinidad de Cristo, y muchas personas utilizan hoy la palabra Dios en
un sentido mucho menos preciso que el que sola encerrar. Muchas gentes
que dicen creer en Dios ya no se refieren a una persona, o una trinidad de
personas, sino slo a una vaga tendencia o poder o propsito inmanente en
la evolucin. Otros, yendo an ms lejos, entienden por "cristianismo"
meramente un sistema de tica que, siendo ignorantes de la historia, se
imaginan es caracterstico de los cristianos.

Cuando, en un libro reciente, dije que lo que el mundo necesita es "amor,

amor cristiano, o compasin", mucha gente pens que eso demostraba
cierto cambio en mis puntos de vista, aunque, de hecho, podra haber dicho
lo mismo en cualquier momento. Si por "cristiano" se entiende un hombre
que ame a su prjimo, que sienta simpata por los que sufren y que desee
ardientemente un mundo libre de las crueldades y abominaciones que lo
desfiguran en el presente, entonces, ciertamente, estar justificado que se
llame cristiano.Y, en este sentido, creo que se encontrarn ms "cristianos"
entre los agnsticos que entre los ortodoxos. Pero, por mi parte, no puedo
aceptar tal definicin. Al margen de otras objeciones, parece tosca a judos,
budistas, mahometanos y otros no-cristianos, quienes por lo que demuestra
la historia, han sido tan capaces como los cristianos, por lo menos, de
practicar las virtudes que algunos cristianos modernos reivindican
arrogantemente como distintitivas de su propia religin.

Tambin pienso que todos los que se llamaban cristianos en tiempos

pasados, y una gran mayora de quienes lo hacen as en la actualidad,
consideran que la creencia en Dios y en la inmortalidad es esencial para un
cristiano. En este aspecto, yo no me llamara cristiano, y debo aadir que
una agnstico no puede ser cristiano. Pero, si la palabra "cristianismo" viene

a ser generalmente utilizada para significar meramente una clase de

moralidad, entonces ser posible, sin duda, que un agnstico sea cristiano.

NIEGA EL AGNSTICO QUE EL HOMBRE POSE ALMA?

Esta interrogante carece de significado preciso, a menos que demos una

definicin de la palabra "alma". Supongo que lo que se quiere significar con
ello, aproximadamente, es algo no material, que persiste a lo largo de la
vida de un persona, e incluso, para aquellos que creen en la inmortalidad,
durante todo el tiempo futuro. Si esto es lo que se quiere significar, no es
probable que el agnstico crea que el hombre tiene alma. Pero debo
apresurarme a aadir que esto no significa que el agnstico deba ser
materialista. Muchos agnsticos (incluyndome yo) abrigan tantas dudas
respecto a cuerpo como respecta al alma, pero sta es una larga historia
que le lleva a uno a una metafsica erizada de dificultades. Yo dira que la
mente y la materia, por igual, no son ms que smbolos convenientes para
el discurso, pero no cosas realmente existentes.

CREE EL AGNSTICO EN EL MS ALL, EN EL CIELO O EL INFIERNO?

La cuestin de si la gente sobrevive a la muerte es una cuestin con

respecto a la cual es posible la demostracin. Muchos piensan que la
investigacin psquica y el espiritismo proporcionan esa demostracin. El
agnstico, como tal, no adopta un criterio respecto a la supervivencia, a
menos que piense que hay pruebas en un sentido u otro. Por mi parte, no
pienso que haya ninguna razn slida para creer que sobrevivimos a la
muerte, pero estoy abierto a la conviccin si aparecen pruebas adecuadas.

El cielo y el infierno son cuestiones diferentes. La creencia en el infierno

est ligada a la creencia de que el castigo vengativo del pecado es cosa
buena, independiente por completo de todo efecto reformador o disuasivo
que pueda encerrar. Difcilmente creer sto ningn agnstico. En cuanto al
cielo, cabra concebir que algn da hubiese pruebas de su existencia a
travs del espiritismo, pero la mayora de los agnsticos no creen que
existan tales pruebas, y, por lo tanto, no creen en el cielo.

NO TEME NUNCA AL JUICIO DE DIOS POR NEGARLE?

De ninguna manera. Tambin niego a Zeus y Jpiter y Odn y Brahma, pero

ello no me ocasiona ningn escrpulo de conciencia. Observo que una
porcin muy amplia de la especie humana no cree en Dios, y no sufre por
ello un castigo visible. Y, si hubiera Dios, considero muy improbable que

tuviera una vanidad tal, que le ofendiesen aquellos que dudan de su

existencia.

CMO EXPLICAN LOS AGNSTICOS LA BELLEZA Y ARMONA DE LA

NATURALEZA?

No s dnde se supone que se encuentra esa "belleza" y esa "armona". En

todo el reino animal, las bestias se destruyen implacablemente. La mayora
de ellas o son cruelmente muertas por otras bestias, o mueren lentamente
de hambre. Por mi parte, soy incapaz de ver una gran belleza o armona en
la solitaria. Que no se diga que esta criatura nos fue enviada como castigo a
nuestros pecados, porque tiene un predominio mayor entre los animales
que entre los seres humanos. Supongo que quien formula la pregunta est
pensando en cosas tales como la belleza de un firmamento estrellado. Pero
debe recordarse que las estrellas estallan de vez en cuando, y reducen a
una vaga niebla cuanto se halla en sus proximidades. La belleza, en todo
caso, es subjetiva y solamente existe en el ojo del que observa.

CMO EXPLICAN LOS AGNSTICOS LOS

REVELACIONES DE LA OMNIPOTENCIA DIVINA?

MILAGROS

OTRAS

Los agnsticos no creen que exista ninguna prueba de "milagros" en el

sentido de sucesos contrarios a la ley natural. Sabemos que se da la fe
curativa, pero en ningn sentido es milagrosa. En Lourdes ciertas
enfermedades pueden curarse y otras no. Las que pueden curarse all
probablemente puede curarlas tambin cualquier mdico en quien tuviera
fe el paciente. En cuanto a otros milagros, tales como el de Josu ordenando
al sol que se detuviera, el agnstico se desentiende de ellos como de
simples leyendas e indica el hecho de que todas las religiones disponen
abundantemente de tales leyendas. Tanta prueba milagrosa hay respecto a
los dioses griegos de Homero como en la Biblia respecto al Dios cristiano.

HA HABIDO PASIONES BAJAS Y CRUELES, A LAS CUALES SE OPONE LA

RELIGIN. SI SE ABANDONASEN LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS, PODRA
EXISTIR LA HUMANIDAD?

La existencia de pasiones crueles y bajas es innegable, pero no encuentro

en la historia pruebas de que la religin se haya opuesto a esas pasiones.
Por el contrario, las ha santificado y ha posibilitado que la gente las abrigase
sin remordimiento. Las persecuciones crueles han sido ms comunes en la
cristiandad que en ninguna otra parte. Lo que parece justificar la
persecucin es la creencia dogmtica. La bondad y la tolerancia slo
prevalecen en la medida en que decae la tendencia dogmtica. En nuestros

das, ha surgido una nueva religin dogmtica: el comunismo. A ste, como

a otros sistemas dogmticos, se opone el agnstico. El carcter persecutorio
del comunismo actual es exactamente igual al carcter persecutorio del
cristianismo en siglos anteriores. El que el cristianismo se haya hecho
menos persecutorio se debe a labor de los librepensadores, que han hecho a
los dogmticos un tanto menos dogmticos. Si fuesen ahora tan dogmticos
como en otros tiempos, seguiran pensando que era justo quemar herejes en
la hoguera. El espritu de tolerancia que algunos cristianos modernos
consideran como esencialmente cristiano es, de hecho, un producto del
temperamento que admite la duda y se muestra receloso respecto a las
certidumbres absolutas. Estimo que cualquiera que estudie la historia
pretrita con espritu imparcial, llegar a la conclusin de que la religin ha
causado ms sufrimientos de los que ha impedido.

CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA VIDA PARA EL AGNSTICO?

Me siento inclinado a responder con otra pregunta: Cul es el sentido del

"significado de la vida"? Supongo que lo que se quiere significar es algn
propsito general. No creo que la vida en general tenga ningn propsito.
Sucedi, simplemente. Pero los seres humanos individuales tienen
propsitos, y no hay nada en el agnstico que les impulse a abandonar esos
propsitos. Naturalmente, no pueden tener la seguridad de alcanzar los
resultados que se proponen; pero cualquiera pensara mal de un soldado
que rehusase combatir, a menos que tuviese asegurada la victoria. La
persona que necesita de la religin para mantener sus propios propsitos es
una persona timorata, y no puedo pensar tan bien de ella como del hombre
que prueba fortuna, admitiendo que no es imposible la derrota.

NEGAR LA RELIGIN, NO SIGNIFICA TAMBIN NEGAR EL MATRIMONIO Y LA

CASTIDAD?

De nuevo, se impone responder con otra pregunta: Quien formula esta

pregunta, cree que el matrimonio y la castidad contribuyen a la felicidad
terrena aqu abajo, o considera que, aunque causen dolor aqu abajo, debe
abogarse por ellos como medio para alcanzar el cielo? El que adopte el
ltimo punto de vista pensar, sin duda, que el agnosticismo conducir a la
decadencia de lo que l llama virtud, pero tendr que admitir que lo que l
llama virtud no es lo que provee la felicidad de la especie humana aqu en la
Tierra. Si, por otra parte, adopta el primer punto de vista, es decir, que hay
argumentos terrestres en favor del matrimonio y la castidad, tambin ha de
admitir que esos argumentos son de tal ndole, que resultan susceptibles de
atraer a un agnstico. Los agnsticos, como tales, no sustentan criterios
distintivos respecto a la moralidad sexual. Pero la mayora de ellos admitirn
que hay argumentos vlidos contra la satisfaccin sin trabas de los deseos
sexuales. Sin embargo, esos argumentos los extraeran de fuentes
terrenales y no de supuestos mandamientos divinos.

NO ES UN CREDO PELIGROSO LA SOLA FE EN LA RAZN? NO ES

IMPERFECTA E INADECUADA LA RAZN, SIN LEY ESPIRITUAL Y MORAL?

Ningn hombre sensato, por muy agnstico que sea, tiene "fe solamente en
la razn". La razn se ocupa de cuestiones de hecho, unas observadas,
otras deducidas. La cuestin de si hay una vida futura y la cuestin de si
hay un Dios se refieren a cuestiones de hacho, y el agnstico sostiene que
deben ser investigadas de la misma forma que la cuestin "Habr maana
un eclipse de Luna?". Pero las cuestiones de hecho, solas, no son suficientes
para determinar la accin, puesto que no nos dicen qu fines debemos
perseguir. En el reino de los fines, necesitamos algo ms que la razn. El
agnstico hallar sus fines en su propio corazn y no en un mandamiento
externo. Pongamos un ejemplo: Supongamos que usted desea ir de Nueva
York a Chicago por ferrocarril; har uso de la razn para averiguar cundo
parten los trenes, y se considerara bastante estpida a cualquier persona
que creyera poseer alguna facultad de penetracin o intuicin que le
permitiera prescindir de la gua de los ferrocarriles. Sin embargo, ninguna
gua podr decirle si es o no prudente ir a Chicago. Sin duda, al decidir que
s lo es, el hombre en cuestin habr de tener en cuenta otras cuestiones de
hecho; pero, detrs de todas las cuestiones de hecho, estarn los fines que
juzga adecuados a su propsito, y stos, tanto para un agnstico como para
otros hombres, pertenecen a un reino que no es el de la razn, aunque en
modo alguno sea contrario al mismo. El reino a que me refiero es el de la
emocin y el sentimiento y el deseo.

CONSIDERA USTED A TODAS LAS RELIGIONES COMO FORMAS DE

SUPERSTICIN O DE DOGMA? A CUAL DE LAS RELIGIONES EXISTENTES
RESPETA USTED MS Y POR QU?

Todas las grandes religiones organizadas que han dominado a grandes

poblaciones, han implicado una cantidad mayor o menor de dogma; pero
"religin" es una palabra cuyo significado no es muy concreto. Al
confucianismo, por ejemplo, podra aplicrsele el nombre de religin,
aunque no implique ningn dogma. Y, en algunas formas del cristianismo
liberal, el factor dogmtico queda reducido al mnimo.

De las grandes religiones de la historia, prefiero al budismo, especialmente

en sus formas primitivas, porque tuvo el elemento ms mnimo de
persecucin.

EL COMUNISMO, COMO EL AGNOSTICISMO, SE OPONE LA RELIGIN. SON

COMUNISTAS LOS AGNSTICOS?

El comunismo no se opone a la religin. Meramente se opone a la religin

cristiana, lo mismo que hace el mahometismo. El comunismo, al menos en
la forma preconizada por el gobierno sovitico y el Partido Comunista, es un
nuevo sistema dogmtico de una clase singularmente virulenta y
persecutoria. Por lo tanto, todo agnstico verdadero debe oponerse a l.

CREEN LOS AGNSTICOS QUE LA CIENCIA Y LA RELIGIN SON IMPOSIBLES

DE RECONCILIAR?

La pregunta se remite a lo que se entiende por "religin". Si "religin",

significa meramente un sistema de tica, puede reconciliarse con la ciencia.
Si significa un sistema basado en el dogma, considerado como
incuestionablemente verdadero, entonces es incompatible con el espritu
cientfico, que rehsa aceptar cuestiones de hecho sin pruebas, y tambin
sostiene que la completa certidumbre ser difcilmente asequible jams.
QU CLASE DE PRUEBA LE CONVENCERA DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

Creo que si oyese una voz procedente del cielo, que predijera todo lo que
iba a sucederme en el curso de las veinticuatro horas siguientes, incluyendo
acontecimientos que hubieran parecido sumamente improbables, y si luego
tuvieran lugar todos esos acontecimientos, quiz me convencera, al menos,
de la existencia de alguna inteligencia sobrehumana. Puedo imaginarme
otras pruebas de la misma ndole que podran convencerme, pero, que yo
sepa, tales pruebas no existen.
10.ATEISMO
Por tanto, podemos decir que el significado que tiene dicha palabra es
doctrina que no cree en Dios. Atesmo es la condicin de aquellos que no
creen en Dios. El ateo, por lo tanto, es una persona que descree de
cualquier tipo de divinidad o de entidad sobrenatural. Puede decirse que el
atesmo es lo contrario al tesmo, la doctrina de los que sostienen la
existencia de una o ms divinidades.

Muchas personas se confiesan claramente ateas porque consideran, por

ejemplo, que si realmente existiera un Dios no slo no permitira los males
que asolan a la poblacin sino que adems evitara que seres humanos
inocentes sufrieran todo tipo de dolores, de daos y de situaciones mseras.
En ocasiones, el atesmo se confunde con agnosticismo. Los agnsticos, sin
embargo, no rechazan la posibilidad de que exista un Dios, sino que

consideran que lo divino escapa de la comprensin humana y, por lo tanto,

desconocen su eventual su existencia. Los ateos, en cambio, no creen en las
divinidades (o, dicho de otro modo, creen en que Dios no existe).
Otra confusin habitual surge entre el atesmo y aquellos que se oponen a
toda religin. El atesmo, en esencia, consiste en descreer de la existencia
de Dios. Esto no resulta opuesto a ciertos credos o prcticas religiosas: el
budismo, por ejemplo, no contempla la presencia de dioses, por lo que
puede decirse que es una religin atea.
Numerosas son las figuras que, a lo largo de la Historia y hasta nuestros
das, han manifestado abiertamente que son ateas. As, por ejemplo, en
Espaa podemos destacar a cineastas como Alejandro Amenbar,
pensadores como Fernando Savater, actores como Fernando Guilln o
escritores ilustres como Po Baroja.
Es difcil cuantificar el nmero de personas que abogan por el atesmo. No
obstante, los estudios llevados a cabo han establecido que donde hay
mayor nmero de aquellas es en el continente europeo y en Australia, frente
a Estados Unidos donde aquel es mnimo.
Entre los pases europeos con mayor porcentaje de ateos se encuentran
Alemania, Luxemburgo, Blgica, Francia, Reino Unido, Espaa, Repblica
Checa o Pases Bajos. Por el contrario, donde el atesmo tiene menos
presencia es en Polonia, Irlanda, Rumana o Turqua, entre otros.
Dentro del propio atesmo existen diferentes concepciones o tendencias. El
denominado atesmo fuerte rechaza la existencia de cualquier clase de
divinidad y sostiene que existen explicaciones de diversa ndole para
justificar de manera racional aquello que los testas atribuyen a Dios.
El atesmo dbil, ms cercano al agnosticismo, no se apoya en la refutacin
de la existencia de Dios: en cambio, se limita a afirmar que no cree en l y
que, de hecho, la idea de existencia no puede aplicarse a algo imposible
de comprobar a partir de la experiencia.
11.ANTROPOCENTRISMO
Definicin: El antropocentrismo es una corriente de pensamiento que afirma
la posicin central del ser humano en el cosmos. Se caracteriza por una
confianza en el hombre y todo lo que sea creacin humana --artes, ciencia,
razn-- y una preocupacin por la existencia terrena y los placeres que
ofrece. Fue la doctrina dominante del Renacimiento frente al teocentrismo
de la Edad Media.

Ejemplos:

Don Quijote de Miguel de Cervantes es una novela antropocntrica, dado

que su protagonista cree vehementemente que puede trazar su propio
camino y ser quien quiere ser.

No hay muchas referencias a Dios en la novela; en cambio se centra en el

poder del hombre. Por ejemplo en esta cita del captulo 5 de la primera
parte, don Quijote afirma su confianza en s mismo y en su capacidad de
crear su propia realidad, transformar su identidad y tomar las riendas de su
vida:
Yo s quin soy respondi don Quijote, y s que puedo ser, no solo los
que he dicho, sino todos los Doce Pares de Francia, y aun todos los nueve de
la Fama pues a todas las hazaas que ellos todos juntos y cada uno por s
hicieron se aventajarn las mas.
En el soneto XXIII de Garcilaso de la Vega, aparece carpe diem, un tema
antropocntrico que nos anima a aprovechar el presente y disfrutar de los
placeres que nos ofrece la vida terrena antes de que sea demasiado tarde:
Coged de vuestra alegre primavera / el dulce fruto antes que el tiempo
airado / cubra de nieve la hermosa cumbre.

12.TEOCENTRISMO
Se denomina teocentrismo a la doctrina que sita a Dios como director
absoluto de todos los acontecimientos del universo. De acuerdo al
teocentrismo, aquello que sucede en el mundo, incluyendo las acciones de
los seres humanos, depende de Dios.
Los teocentristas explican la realidad a partir de la voluntad divina: todo
est supeditado a Dios. La ciencia, en este marco, queda en un segundo
plano debido a que cualquier fenmeno, por mnimo o insignificante que
resulte, es regido en ltima instancia por la divinidad.
Durante muchos siglos, el teocentrismo fue la doctrina predominante. Desde
el comienzo de la era cristiana hasta el inicio del Renacimiento, las distintas
corrientes filosficas solan ubicar a Dios en el centro de la escena. El
panorama empez a cambiar a partir del Renacimiento, cuando se coloc al
ser humano como protagonista central del universo. A partir del siglo XV, la
mayora de las corrientes del pensamiento dejaron de reconocer a Dios
como la nica causa de todo lo que sucede en el universo, sino que pas a
ser considerado, slo en algunos casos, como uno ms de varios factores.
El teocentrismo, de este modo, dej pas al antropocentrismo, que toma a
las personas como centro de los acontecimientos. El antropocentrismo
piensa la realidad a partir de los intereses y las condiciones de los seres
humanos, a diferencia del teocentrismo que lo hace a partir de la presencia
de Dios. Entre el teocentrismo y el antropocentrismo se ubica el
biocentrismo, que toma a todos los seres vivos como eje, ms all del ser
humano.
13.RACIONALISMO
Antes de entrar a establecer el significado del trmino racionalismo, vamos
a proceder a determinar el origen etimolgico del mismo. As, podemos
decir que se trata de una palabra que deriva del latn, ya que parte de la

palabra ratio, que puede traducirse como razn. El racionalismo es un

movimiento que tiene a la razn como pilar y sostn. Esta filosofa, surgida
en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte, sostiene
que el raciocinio es la principal herramienta para generar saber, dejando a
la percepcin y la experiencia en un segundo plano.
El filsofo francs Ren Descartes suele ser sealado como el padre del
racionalismo. Para Descartes, la razn era la va para acceder a verdades
universales de las cuales se desprendan todos los dems conocimientos de
la ciencia.
No obstante, adems de la figura de Ren Descartes, no podemos pasar por
alto la existencia de otros ilustres pensadores que tambin abogaron por el
racionalismo y que lo llevaron a su mxima expresin y estudio. As,
destacan especialmente tanto el alemn Gottfried Wilhelm Leibniz (1646
1716), que est considerado como el ltimo genio universal y que llev a
cabo interesantes obras como De ars combinatoria, como el filsofo
holands Baruch Spinoza (1632 1677). Este ha sido calificado por muchos
como el padre del pensamiento moderno y leg trabajos de gran calado
como Tratado teolgico poltico o Principios de la filosofa de Descartes.
Pensamientos metafsicos.
El empirismo, en cambio, sostena que el conocimiento siempre derivaba de
la experiencia y de aquello que se registraba a travs de los sentidos. Es
interesante conocer que fue desarrollado especialmente por figuras de la
talla del socilogo escocs David Hume (1711 1776) y del filsofo y
mdico ingls John Locke (1632 1704).
El racionalismo, de este modo, postulaba a la razn como generadora de
saber. Lo que permite la razn es llegar a saberes innatos que, de alguna
forma, se encuentran ocultos en la mente. Para los racionalistas, los
sentidos pueden llegar a engaar a una persona, no as la razn.
Poco a poco, empez a asociarse al racionalismo con todas aquellas
posturas que anteponan la razn sobre lo experimental o sobre la fe. Por
eso muchas veces se asocia el atesmo con el racionalismo.
Se conoce como racionalismo arquitectnico, por otra parte, a una rama de
la arquitectura desarrollada al finalizar la Primera Guerra Mundial, que se
opona a la ornamentacin excesiva que propona el Art Nouveau.

El racionalismo arquitectnico, en este sentido, privilegiaba las formas

simples y apostaba por construcciones dinmicas, realizadas con materiales
como hormign o acero.

La apuesta contundente por el detalle constructivo e incluso lo que es el uso

constante y permanente del color son tambin otras dos de las principales
seas de identidad del racionalismo arquitectnico, que cont con insignes
artistas que lo desarrollaron y dieron a conocer tales como el francs Le
Corbusier o los espaoles Fernando Garca Mercadal, Rafael Bergamn o Jos
Manuel Aizpura.

14.EMPIRISMO
Lo primero que hay que hacer para conocer a fondo el trmino empirismo es
proceder a la determinacin de su origen etimolgico que es el que
determina luego el significado que posee. Para ello tenemos que dejar
claramente expuesto que aquel est en el griego y que dentro de dicha
lengua la citada palabra se compone de tres partes que son el prefijo enque equivale a antes; la palabra peiran que significa tratar y el sufijo
ismo que se traduce como doctrina o actividad.
David Hume
El concepto de empirismo se utiliza para describir el conocimiento que nace
de la experiencia. Tambin se trata de una estructura de tipo filosfico
basada, justamente, en los datos que se desprenden de toda experiencia.
En este sentido, podramos establecer que el empirismo se sustenta
bsicamente en dos principios fundamentales. Por un lado, lleva a cabo la
negacin de la absolutizacin de la verdad, estableciendo adems que el
hombre no puede acceder a la verdad absoluta. Y por otro lado, deja
patente que toda verdad debe ser siempre puesta a prueba dando lugar a
que, a partir de la experiencia, aquella se pueda modificar, corregir o
desamparar.
Para la filosofa, el empirismo constituye una teora relacionada al
conocimiento que acenta el valor de la experiencia y de la percepcin
sensorial en el surgimiento de ideas. Para que el conocimiento sea vlido,
debe ser probado a travs de la experiencia, que de esta forma se convierte
en la base de toda clase de saber.
De igual modo, el empirismo en la filosofa de la ciencia supone que el
mtodo cientfico debe apelar a hiptesis y teoras probadas mediante la
observacin del mundo natural. El raciocinio, la intuicin y la revelacin
quedan subordinados a la experiencia.
Resulta interesante resaltar adems que el ingls John Locke (16321704)
fue el primero que formul de modo explcito la doctrina del empirismo.
Locke consideraba que el cerebro de un recin nacido es como una tabla
rasa, en la cual las vivencias dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo
considera que los seres humanos carecen de ideas innatas. Nada puede ser
entendible sin alusin a la experiencia.
De esta manera, el empirismo filosfico se opone al racionalismo, que
seala que el conocimiento se obtiene mediante la razn, ms all de los
sentidos o de la experiencia.
El filsofo escocs David Hume (17111776), por su parte, sum al
empirismo un punto de vista escptico que le permiti contrarrestar
postulados de Locke y de otros pensadores. Para Hume, el conocimiento
humano se divide en dos categoras: la relacin de ideas y la relacin de
hechos.
Francis Bacon o Thomas Hobbes fueron otros de los empiristas ms
importantes de la Historia y ms concretamente de su vertiente inglesa. En

concreto, el ltimo ha pasado a generaciones posteriores por obras de la

talla de Leviatn en la que expone un total de diecinueve leyes naturales.
Es frecuente que, en muchas ocasiones, al hablar de empirismo se haga
tambin referencia al racionalismo. Este es una tendencia de corte filosfico
que se sustenta en la identificacin de lo que es la razn con el pensar.
Partiendo de dicha acepcin existen diversos tipos de racionalismo tales
como el tico, el metafsico o el religioso.
15.PADRE DE LA ETICA
Segn se le considera a Scrates, fue el primer que dejo las preguntas
acerca de la naturaleza y del origen de esta y por primera vez pregunto
cmo deba comportarse el hombre. El dijo una vez "mil veces sufrir una
injusticia que cometerla)

16.PADRE DEL RACIONALISMO

El Padre del Racionalismo, Rene Descartes
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental
durante los siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la
razn en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la
matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin
intelectual.

El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general,

llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn
frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la
experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el
fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser
racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin
con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la
razn en poltica y rechazarlo en religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la
filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento:
cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en
la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y
podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden
al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o
percepcin.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y
aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza
primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna
que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza,
Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca
tiene xito en las Islas Britnicas.

Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los

siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos
primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el
innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como
los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la
existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y
puede alcanzar a todo lo real.

17.PADRE DEL EMPIRISMO

John Locke (1632 1704), fue un filsofo y pensador ingls considerado
el padre del empirismo y del liberalismo moderno. Fue tambin
diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de
retrica. Nacido el 29 de agosto de 1632 en una pequea cabaa con
techo de paja ubicada en Wrington, un pueblo y parroquia civil en el
norte de Somerset, Inglaterra. Hijo de John Locke, un abogado de campo
y secretario de la Justicia de Paz en Chew Magna; y Agnes Keene, hija de
un curtidor y con la reputacin de ser muy bella. Ambos padres eran
puritanos.
En 1658, se doctor en la Universidad de Oxford en Medicina, all se
mantuvo en contacto con cientficos de reputacin en la poca como
Isaac Newton.
El que quiera seriamente disponerse a la bsqueda de la verdad,
deber preparar, en primer lugar, su mente a amarla.
18.ESENCIA
La esencia es aquello invariable y permanente que constituye la
naturaleza de las cosas. El trmino proviene del latn essentia, que a su
vez deriva de un concepto griego. Se trata de una nocin que hace
referencia a lo caracterstico y ms importante de una cosa. La esencia
es lo que hace que un ser o un objeto sea lo que es. Para la metafsica, la
esencia es la realidad persistente en un ser ms all de las
modificaciones que surgen por lo accidental; esto quiere decir, en otras
palabras, que independientemente de los cambios superficiales que

atraviese una persona o cosa, su esencia (que representa los rasgos que
los hacen nicos) se mantendr intacta.

A menudo se habla del efecto del dinero y la fama en las personas, de

cmo el poder las cambia, las aleja de sus orgenes y las convierte en
seres fros y desprendidos de su sensibilidad. Esto representa un
fenmeno que ocurre a ciertos individuos, y de ninguna manera se
puede decir que sea inevitable para aqullos que consiguen cumplir sus
sueos de ser conocidos internacionalmente. En cualquier caso,
continuando con la idea planteada en el prrafo anterior, la esencia se
conservara impoluta.

Se conoce como esencialismo al conjunto de doctrinas que se dedican al

estudio de la esencia. El esencialismo filosfico sostiene que la esencia
precede a la existencia, algo que niega la libertad del sujeto.

El escritor y aviador francs Antoine de Saint-Exupry escribi, en El

Principito, la famosa frase que seala que lo esencial es invisible a los
ojos. Con estas palabras hace referencia a que aquello que
verdaderamente constituye a un ser no es su aspecto fsico o su
apariencia, sino que la esencia est dada por los sentimientos.

EsenciaEn las ltimas dcadas, los seres humanos hemos dado ms y

ms importancia a la apariencia fsica y a las posesiones materiales,
descuidando nuestras races culturales y naturales. Estamos divididos en
lindos y feos, en altos y bajos, en delgados y obesos, y cada vez menos
personas se esfuerzan por mirar ms all de estas etiquetas
superficiales. Los medios de comunicacin nos venden constantemente
historias supuestamente romnticas que comienzan cuando uno de los
dos integrantes de la futura pareja es deslumbrado por la belleza fsica
del otro, y se confunde el encantamiento con el amor, la superficie con el
contenido.

Lo mismo est ocurriendo con el arte, en todas sus vertientes: es cada

vez ms difcil dar con una obra autntica, concebida como producto de
la inspiracin y de un amor genuino por crear. En su afn por catalogar,
empaquetar y vender, el ser humano ha corrompido y bastardeado todo
lo que ha tocado, desde el amor hasta la msica; hoy en da, una buena
cancin es aqulla que ms vende, as como un buen cantante es aqul

que ms notas agudas es capaz de cantar, o quien, para compensar al

pblico por su falta de talento, tiene un cuerpo ms atractivo.

Pasan los aos y, a pesar de los esfuerzos del mercado por imponer
nuevas tendencias y modelos, siguen trascendiendo aquellas personas
cuyo trabajo fue sincero y legtimo, menos pomposo quizs que las
ofertas prefabricadas de los tiempos que corren, pero verdaderas,
resistentes a la erosin del tiempo y a la inquietud de la moda.

Para la qumica, la esencia es una sustancia lquida que se forma por la

mezcla de hidrocarburos y que presenta caractersticas similares a las
grasas aunque resultan ms voltiles y tienen un olor ms penetrante.

En un sentido similar, las esencias son perfumes o extractos lquidos

concentrados de una sustancia aromtica. Por ejemplo: Voy a comprar
una esencia de rosas para perfumar nuestra habitacin, El budn de
pan lleva varias gotas de esencia de vainilla.
19.SER
Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de
definirse a s misma frente a un medio capaz. Ser es el ms general de los
trminos. Con la palabra Ser se intenta abarcar el mbito de lo real en
sentido ontolgico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su
sentido ms amplio: realidad radical. El Ser es, por tanto, un
trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l
mismo un ente, es decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se
presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera
dialcticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis,
trasladndose en otro contexto, ms all del horizonte de las focas, ms
all de toda la "morfologa csmica".
Sin embargo, la pregunta por el Ser no corresponde solamente a occidente,
y los filsofos antiguos de China desarrollaron independientemente
posiciones acerca del ser. Ya Laozi hace en el siglo VI a.C. la distincin entre
ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taostas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.)
harn prevalecer el no-ser sobre el Ser.
20.CONOCIMIENTO RACIONAL
El conocimiento racional es el conocimiento de la naturaleza a partir de la
reflexin y reflejo del hombre que la observa. Enmarca el conocimiento
humano de los objetos existentes y la relacin entre ellos. La razn puede
reducir a esta naturaleza o realidad en esquemas y categoras del
entendimiento. Este tipo de conocimiento no puede ser perturbado por
emociones, sensaciones, intuiciones, valores de esta manera se reducen a
la razn para ser aprendidas, manipuladas y transformadas.

Las fuentes del conocimiento en general son la razn, la experiencia y la

intuicin. Por ejemplo el matemtico usa la razn y los problemas
antropolgicos emplean la observacin.
La lgica es un componente del conocimiento racional, hay distintas
maneras de pensar y procesar informacin que nos lleve a la lgica. La
lgica es una nocin de racionalidad argumentativa. La racionalidad se
presenta en su origen por los silogismos, estos son argumentos que constan
de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce necesariamente de
las otras dos. Entre otros aspectos, la argumentacin tambin es parte
importante de la lgica, consiste en razonar para demostrar una
proposicin, o para convencer de lo que se dice.
El conocimiento racional se origin de la necesidad de interpretar todo lo
que rodea al hombre y al hombre mismo a travs de la razn y la lgica. De
este modo se cuestiona constantemente los resultados de sus propias
investigaciones y suposiciones, sometiendo a prueba, intentando demostrar
las proposiciones, eliminando creencias subjetivas y apelando al uso de la
razn humana para explicar y entender los problemas sometidos a estudio.
El conocimiento racional proporciona lo permanente y lo fundamental de los
objetos. La razn produce diferentes formas de conocimiento que pueden
ser inmediatas como la intuicin o mediatas como la induccin, ligadas a la
experiencia.
Este tipo de conocimiento nace en la ilustracin como alternativa al
conocimiento religioso y tradicional, incentivando la reflexin racional sobre
el mundo y la posicin que el individuo ocupa en l.
El filsofo Kant realiz las siguientes proposiciones: El conocimiento racional
puede ser material si es sobre un objeto y las leyes a las cuales est
sometido, y se divide en dos, el que se relaciona con la naturaleza y el que
se relaciona con la libertad.
El conocimiento racional tambin puede ser formal cuando se ocupa de la
forma del entendimiento, de la razn y de las reglas universales del
pensamiento y en este caso se le llama lgica.

21.CONOCIMIENTO SENSORIAL
Resumen: En este artculo se explican las tres formas de conocimiento
sensorial: la sensacin, la percepcin y la representacin. El proceso del
conocimiento se da en dos niveles, principalmente: el nivel sensorial y el
nivel racional.
El nivel sensorial de conocimiento, del cual me ocupar en el presente
artculo, constituye la forma inicial, primaria de conocimiento. Es el
conocimiento que adquirimos por la relacin directa con los fenmenos y
objetos del mundo material, a travs de nuestros sentidos. Por ejemplo, al
escuchar una obra musical, los odos nos permiten por medio de sus
funciones apreciar y sentir determinados efectos y entonces podemos
exclamar Que bella meloda! Sin embargo, todava no la hemos

comprendido, en tanto no la hemos

socioeconmico, armnico, tcnico, etc.

analizado

en

su

contexto

Es una forma inicial de conocimiento

Las sensaciones
El proceso de cognicin empieza por las sensaciones. stas, constituyen el
reflejo de las distintas propiedades de los objetos y de los fenmenos del
mundo material en nuestros sentidos. Las sensaciones son la forma inicial
del conocimiento.
Las percepciones
Luego tenemos la percepcin. Si la sensacin es la informacin que nos
entra por un solo rgano, diremos que la percepcin es la informacin que
recibimos cuando participan dos o ms rganos sensoriales. Un hecho claro
es que, tanto las sensaciones como las percepciones se efectan en el
momento en que el objeto acta sobre los rganos de nuestros sentidos.
Pero no son stas las dos nicas formas de conocimiento sensorial, es decir,
de conocimiento primario que no utiliza la reflexin.
Las representaciones
Existen, tambin, las representaciones, que son las imgenes de los objetos
percibidos con anterioridad. La representacin es posible gracias a la
memoria, a su efecto el recuerdo. Es la posibilidad de recuperar la
informacin del pasado y asociarla al presente.
22.CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO
Caractersticas del Conocimiento
Para Andreu y Sieber (2000), lo fundamental son bsicamente tres
caractersticas:
El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en
las personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es
decir, de su propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su
acervo personal estando convencidas de su significado e implicaciones,
articulndolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus
distintas piezas;
Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma
como ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que
las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente
con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y
tambin evaluarlos, en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de
los mismos para cada una en cada momento; y

Sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu

hacer en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo
mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos
percibidos (incluso cambindolos si es posible).

Estas caractersticas convierten al conocimiento, cuando en l se basa la

oferta de una empresa en el mercado, en un cimiento slido para el
desarrollo de sus ventajas competitivas. En efecto, en la medida en que es
el resultado de la acumulacin de experiencias de personas, su imitacin es
complicada a menos que existan representaciones precisas que permitan su
transmisin a otras personas efectiva y eficientemente.

23.TIPOS DE CONOCIMIENTO DE ACUERDO AL OBJETO CONTENIDO,

NIVELES

24.QUE ES UN PROBLEMA
Para la filosofa, un problema es algo que altera la paz, el equilibrio y la
armona de quien o quienes lo tienen. Dentro de la religin, en cambio, un
problema puede ser el resultado de una contradiccin interna que se suscita
entre dos dogmas (cmo un Dios omnibenevolente y todopoderoso permite
la existencia del sufrimiento?).

La matemtica habla de problemas cuando hay preguntas respecto a una

estructura o un objeto, cuyas respuestas necesitan de una explicacin con
su correspondiente demostracin. Esto quiere decir que un problema
matemtico se resuelve al hallar una entidad que posibilite la satisfaccin
de las condiciones del problema.

Es posible encontrar problemas de la naturaleza ms diversa. La

desocupacin es un problema econmico y social que, a gran escala, slo
puede resolver el gobierno de un pas, ms all de los esfuerzos de la gente
para hallar empleo. Una pared con filtraciones, en cambio, representa un
problema domstico que puede y debe solucionar una persona en su casa.
25.CARACTERISTICAS DEL SABER CIENTIFICO Y NO CIENTIFICO

26.BIOGRAFIA DE SOCRATES, ARISTOTELES, PLATON, TALES DE MILETO,

SANTO TOMAS DE AQUINO. PLATAFORMA
27.VIDEO DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO PLATAFORMA