En su explicacin de este captulo san Juan Crisstomo, que es, entre todos los Padres, uno de los comentadores

ms penetrantes
del Evangelio, atrae nuestra atencin sobre el carcter normativo de la enseanza del Salvador: Mira cmo su poder es perfecto,
cmo su actitud es verdaderamente la de un legislador. Qu profeta ha hablado en este tono?, qu justo?, qu patriarca?
Ninguno. Se deca: As habla el Seor. El Hijo habla en forma muy diferente. Los otros traan el mensaje del Seor, El trae el
mensaje del Padre. Y cuando yo digo: del Padre, digo tambin: el suyo propio. Porque El mismo lo dice: lo que es Mo es Tuyo, y
lo que es Tuyo es Mo. Los otros proclamaban la Ley a los que, como ellos, eran servidores de Dios. El mandaba a sus propios
sbditos (1).
Y sin embargo el mismo Cristo dijo: No creis que yo he venido para abolir (katalysai) la Ley o los Profetas. No he venido para
abolirlos sino para perfeccionarlos (plerosai) (Mat. V, 17-18). Esta contradiccin no es ms que aparente. Por lo que se refiere a
los profetas, las palabras de Cristo quieren decir que todo lo que ha sido predicho por ellos se realiz luego en El (Mat. I, 22; II, 15,
17, 23; VIII, 17; XII, 17-21). En cuanto al cumplimiento de la ley moral del Antiguo Testamento, ha sido igualmente asegurado por
Cristo. Primero porque de hecho Cristo cumpli las exigencias de esa ley; y luego porque revel el sentido profundo de esas
prescripciones morales, elevando as la Ley de la letra a religin del espritu (II Cor. III, 6).
Al cumplir as la Ley y los Profetas, Jesucristo puso fin al Antiguo Testamento, es decir, lo hizo superfluo. La Ley, en efecto,
no es ante todo una ley de justicia que, como virtud, es el ltimo lmite antes del dominio de la caridad? (M. Blondel). Cuando
la caridad es llamada a reinar, este lmite, porque es lmite, est llamado a desaparecer. All donde ya no hay ms tiempo, es la
perfeccin de los tiempos. El da est cumplido cuando ya no hay ms da (S. Agustn) ( 2).
En el pensamiento del Salvador la Buena Nueva deba sustituir a la Ley, no abolindola, sino cumplindola. Deba absorber
todo lo que en esta Ley era definitivo y durable, todos sus fundamentos naturales y divinos ( 3), y perfeccionar todo lo que ella
tena de imperfecto.
De las leyes que no entraaban ms que una significacin temporal se puede decir lo que dice Pascal cuando distingue la
doctrina de los judos de la doctrina de la Ley de los judos ( 4). Esta ltima no prescriba ms que adorar y amar a un solo
Dios. Por eso posea todas las notas de la verdadera religin, y era, por consiguiente, perpetua. La doctrina de los judos, por el
contrario, no contena este precepto, y por esto, segn las palabras del mismo Cristo, ella perdi su valor con el anuncio de la
Buena Nueva. Hasta Juan estaba la ley de los profetas; despus de l ha sido anunciado el Reino de Dios (Luc. XVI, 16).
Orgenes lo ha expresado muy bien en su comentario sobre el Evangelio de san Mateo: La lmpara es preciosa para aqullos
que estn en las tinieblas, y sirve de algo hasta que nace el sol. Preciosa es tambin la gloria que est sobre el rostro de Moiss.
Y al principio nosotros tuvimos necesidad de esta gloria. Pero ella recibe su licencia ante una gloria superior... Lo mismo que,
en efecto, todo el que quiere ser sabio, debe ser instruido primero en los rudimentos y progresar luego poco a poco sin quedarse
sin embargo en ellos... as las cosas de la Ley y de los Profetas perfectamente comprendidas son rudimentos para la inteligencia
del Evangelio ( 5).
Sin embargo, como Cristo tena siempre ante la vista lo concreto, no quiso en lo cual se distingue tambin de los
reformadores de todos los tiempos herir la susceptibilidad de sus oyentes, ni violentar sus conciencias. Su primer cuidado era
garantizar el bien de las almas, curar los corazones despedazados (Luc. IV, 18), no apagar nunca la mecha que todava
humea (Mat. XII, 20). Haba venido para dar a los hombres una vida nueva; por eso aprovecha los dbiles grmenes en las
almas y no destruye de un golpe las costumbres y los hbitos antiguos. Y hasta, en cierta medida, los protege con su autoridad.
As la Ley, produciendo sus frutos, podr morir por s misma. Porque, aunque ya hubiese aparecido una vida nueva, aun corra
ella silenciosamente. Ms tarde, cuando venga el Espritu Santo y cuando Jess haya sido glorificado (Jo. VII, 39), las olas
harn irrupcin. Pero primero Cristo deba morir para merecer la gracia que da a los hombres el deseo y la fuerza de seguir la
Ley nueva. Slo entonces, con el triunfo de su victoria, ir definitivamente a suspender como un trofeo la Ley antigua en el
rbol de su cruz (6) (Col. 11, 14).
Nada tan hermoso como las palabras de San Pablo acerca de este punto: Nosotros sabemos, escribe, que el hombre no es
justificado por las obras de la Ley, sino por la fe en Jesucristo... La Ley fue nuestro pedagogo para conducirnos a Cristo... Una
vez que hubo venido la fe, no estamos ms bajo el pedagogo... Por la inmolacin de su carne abrog la lev de las ordenanzas
con sus rigurosas prescripciones... Si la justificacin se obtiene por la Ley, Cristo muri, pues, para nada. El fin de la Ley es
Cristo (Gl. 11, 16; 111, 24; Efes. XXI, 15; Gl. 11, 21; Rom. X, 4).
No, el cristianismo no es en absoluto lo que algunos pretenden: el fruto y la consecuencia del desenvolvimiento espiritual del
judasmo en la Dispora. De la enseanza, de la vida, de la muerte de Jesucristo ha salido todo el cristianismo ( 7). Porque la
enseanza moral cristiana, el cristianismo, son inseparables de la persona de Cristo, exactamente como el Verbo eterno es
1 Hom. in Matt. XVI, 5. PG 57, 245.
2 Citado por ECKHART, Schrif ten, lena, 1934, p. 27
3 Palabras de Po X en su Carta al Episcopado francs respecto del "Sillon", 25 de agosto de1910.
4 Penses, p. 636
5 PG 13, 856-857 (Trad. de J. DANILOU, S. J., tudes, t. 258, Pars, 1948, p. 71).
6 Cfr. J. LEBRETON, S. J., La vida y la enseanza de Jesucristo, I, Pars, 1931, p. 201-210
7 Cfr. J. LEBRETON, S. J., Historia del Dogma de la Trinidad I, Pars, 1927, p. 301, y su carta al autor, 19 de marzo de 1937.

inseparable del Salvador (Mat. XXV, 31-46). Cristo no vino para darnos solamente lecciones de moralidad, ni para abrir una
escuela de virtud, ni siquiera para proclamar los consejos evanglicos, promulgar sanciones e incitarnos a vivir bien. Vino para
renovar todo y penetrar todo con su espritu, para dar a cada cosa su ser y su verdadero valor y para reducir todas las cosas al
principio luminoso de donde provienen todas las cosas ( 8).
La fe que el Evangelio espera de nosotros, una fe dogmtica, incondicional, en la Persona de Cristo, Hijo de Dios Encarnado, es
decir, la fe en la realidad de la unin hiposttica, tal como se expresa en la obra de la Redencin. Si no hago las obras de mi
Padre, no me creis. Pero si las hago, aun cuando no queris creerme, creed en mis obras, y as sabris y reconoceris que el
Padre est en M y Yo estoy en el Padre. (Jo. X, 37, 38). El que cree en el Hijo no ser condenado; pero el que no cree
ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios (Jo. III, 18).
Estas palabras resumen todo. Una tal fe no es solamente el objeto de un conocimiento especulativo; supera las fuerzas
de toda facultad librada a s misma. Siendo, como es, un encuentro efectivo con una personalidad viviente y divina,
Cristo, ella exige todo del hombre. Ta conciencia de una relacin entre la personalidad viviente divina y la personalidad
humana, sirve de fundamento a la fe... Por eso ella es un verdadero acontecimiento de la vida interior, por el cual el
hombre entra en comunin esencial con las cosas divinas (el mundo superior, el cielo, Dios) ( 9 ). Ella es el comienzo
de la vida divina en la tierra (Jo. III, 36), su aurora ( 10 ). Su caracterstica principal consiste en un esfuerzo que
tiende a reunir todas las partes separadas del alma en una sola fuerza, y en hallar ese centro interior del ser donde la
razn y la voluntad, el sentimiento y la conciencia, la belleza y la verdad, lo maravilloso y el deseo, la justicia y la
misericordia y todo lo que lleva el espritu (11) vienen a fundirse, bajo la influencia de la gracia, en una sola unidad
viviente, para restablecer en su indivisibilidad primera el yo humano herido por el pecado, hacerlo apto para darse a
Dios y as producir su salvacin.
La fe es, pues, en toda la fuerza del trmino, una vida, una vida que se enciende con la vida divina para arder con el
fuego de esta vida. Si se quiere poseer la verdad por la fe, hay que arraigarse con todo el ser en esta verdad, y siempre
ms profundamente, hasta que se llegue a la medida de la estatura perfecta de Cristo, en el conocimiento del Hijo de
Dios en el estado de hombre hecho (Efes. IV, 13). El acto de fe reclama el hombre todo entero, y esto durante toda la
vida terrena. Lo cual ya significa que la fe es imposible sin deseo y sin comienzo de amor. El que no ama no ha
conocido a Dios, porque Dios es Amor (I Jo. IV, 8). No se puede conocer a Dios, que es la plenitud del amor, sin
simpatizar en alguna forma con este amor ( 12 ). El amor es la condicin preliminar de la fe, y por su parte la fe exige
el amor que la madura; ella impulsa a realizar actos y por esto es llamada la raz de las obras de caridad; la sustancia de
las obras es el amor; su forma y el fin de su intencin es la fe (Newman) ( 13 ). Esta es precisamente la razn de por qu
la fe puede todava existir all donde la caridad, fuente de la fe, no existe ya formalmente.
Conviene advertir que amar no es experimentar en el corazn una sensacin particular. Esta emocin no es ms que un
fenmeno reflejo, un accidente del amor. Amar es querer el bien de los otros, es irradiar para los dems lo mejor de
s mismo. Amar no es tomar para s, es dar de s. Lejos de cegar al que ama, un tal amor lo vuelve, por el contrario,
clarividente en todas las cosas. El concede al otro que sea l mismo, desea que lo llegue a ser. Esto es cabalmente lo
que lo hace clarividente acerca de lo que es. Yo creo en ti, esto slo puede decirlo el que ama de una manera o de otra
a aqul a quien habla ( 14 ).
El que tiene mis mandamientos y los guarda se es el que me ama. Y el que me ama ser amado de mi Padre, y yo lo
amar y me manifestar a l (Jo. XIV, 21) Podra hablar Cristo ms claramente? En verdad, si se ha dicho que la
vida de todo hombre era la metafsica en acto ( 15 ), de la vida de Cristo se puede decir que era el dogma en acto ( 16 ).
Por eso, para arrastrar a los hombres a la verdad y al bien, el Salvador ha querido antes que nada encender en su
corazn el amor hacia l. He venido a traer el fuego a la tierra y cunto hubiera deseado que ya estuviera
encendido! (Luc. XII, 49). Se sigue de aqu que el amor a Cristo es la piedra angular de toda la renovacin del gnero
humano: El amor es la plenitud de la Ley (Rom. XIII, 10). En cuanto a aquel que no ama al Seor, que sea
anatema! (I Cor. XVI, 22).
Surge claramente de los cuatro Evangelios, sin hablar de las Epstolas de San Pablo y de San Juan, que el misterio de la
persona de Cristo est en estrecha unin con el misterio de sus relaciones con nosotros (Jo. XVII, 3; XX, 31). Es
justamente lo que desea Vladimiro Solovief, que Cristo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la
8 Cfr. P. CHARLES, La Prire de toutes les heures II, p. 154
9 IVN KIREJEVSKIJ, Obras I (en ruso), Mosc, 1911, p. 275-279.
10 Cfr. HUBY, Saint Paul, ptres de la Captivit, p. 160, nota 2.
11 I. KIREJEVSKIJ, op. cit., p. 275.
12 J. HUAY, S. J., Le discours de Jsus aprs la Cne, Pars, 1932, p. 159
13 Serm. XXI, Parochial and Plain Sermons IV, Londres 1909, p. 315.
14 R. GUARDINI, Vom Leben des Glaubens, p. 82.
15 M. BLONDEL, Histoire et Dogme, Pars, 1904, p. 18.
16 J.HUBY, Evangile de saint Marc, p. 78.

divinidad (Col. III, 9), sea reproducido en todo y en todos: Yo propongo a todos esta regla. Ella no engaa. En cada
caso dudoso, cuando os es ofrecida la posibilidad de una eleccin, acordaos de Cristo, representaos su persona viviente,
como ella es verdaderamente, y preguntaos: Realizara l esta accin? Confiadle todo el peso de vuestras dudas. l ha
consentido de antemano en aceptar este peso con todos los dems. No para dejaros las manos libres a fin de perpetrar
toda clase de abominaciones, sino para que, vueltos hacia l, apoyados en l, os abstengis del mal y seis en ese caso
de duda heraldos de su indudable verdad ( 17 ).
Aunque est escrito que toda la Ley y los profetas (Mat. XXII, 40) descansan sobre el gran mandamiento del amor,
centro de gravedad de la moral cristiana, ya no se trata de un mandamiento del Antiguo Testamento, sino de un
mandamiento nuevo (Jo. XIII, 34). Porque nosotros debemos amarnos los unos a los otros porque Dios ha amado tanto que ha
enviado a Su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados (I Jo. IV, 10, 11). No hay ms que pensar en tantas
bellas y buenas acciones que se han realizado durante millares de aos y que se realizan an en nuestra tierra en el nombre de Jess
y por amor a Jess.
As l es el centro donde se juntan el cielo y la tierra, donde se realiza la unin de Dios y de los hombres. l es la vida para los
que viven y el perfume para los que respiran (Nicols Cabasilas, 1290-1371) (18). Para quien ha vivido esto, las palabras de
Dostoiewski, por paradojales que sean, contienen un sentido profundo: Si alguien probara que Cristo est fuera de la verdad, y si
efectivamente la verdad estuviera fuera de Cristo, yo elegira estar con Cristo y no con la verdad ( 19).
Pero, despus de San Juan y San Pablo, nadie ha escrito sobre Cristo de modo ms bello y ms seductor que Pascal: En l est
toda nuestra virtud y toda nuestra felicidad. l es el objeto de todo, el centro hacia donde todo tiende. Fuera de l no hay ms que
vicio, miseria, errores, tinieblas, muerte, desesperacin y no vemos ms que oscuridad y confusin en la naturaleza de Dios y en la
propia naturaleza (20). Cmo no convenir, con Enrique Bremond en que con esas divinas palabras se haran los ms bellos
sermones del mundo? Pascal ve a Cristo, le habla, lo oye como lo han visto, lo han odo y le han hablado Pedro, la Magdalena y
los discpulos de Emas. l puede decir con San Juan: Quod vidimus... et manus nostrae contrectaverunt de Verbo vitae
(21).
Es necesario hacer notar que todo esto que Jess dijo y realiz, que todo su ser se hallaba en contradiccin con el espritu
mundano y carnal de los judos? Mi palabra no penetra en vosotros. Yo os digo lo que he visto junto a mi Padre, y vosotros
hacis lo que habis aprendido de vuestro padre. El padre de quien vosotros habis nacido es el diablo, y vosotros queris cumplir
los deseos de vuestro padre. Si Dios fuera vuestro padre, vosotros me amarais, porque yo he salido y he venido de Dios (Jo, VIII,
38, 41-44). El conflicto era inevitable y un da estall abiertamente. En sus jefes y en sus grandes sacerdotes, el pueblo, en nombre
de otros ideales, se apart conscientemente de un Mesas, Hijo de Dios encarnado. No haba comprendido ni el sentido de los
sufrimientos del Mesas, ni la gloria que deba resultar de esos sufrimientos para l. Se lo haba representado como un rey, un
libertador del yugo romano, que conquistara el mundo bajo el signo del cetro judo. Aspiraba a un Mesas as, y se haba aferrado
obstinadamente a este sueo. Qu vamos a hacer, pues este hombre hace muchos milagros? Si lo dejamos obrar as todo el
mundo va a creer en l! (Jo. XI, 48), es decir, no soarn ms con un Mesas que debe hacer del pueblo judo el dueo del mundo.
Y bien: esto era lo nico que importaba. Y los romanos vendrn a conquistarnos, a nuestro lugar santo y a nuestra nacin (Jo. XI,
48). Entonces Caifs se levant era el gran sacerdote aquel ao y dijo: Vosotros no entendis nada de esto y no os dais
cuenta de que es mejor para vosotros que muera un solo hombre por el pueblo y no que toda la nacin perezca (Jo. XI, 49-50).
Verdaderamente no poda haber hablado mejor! Pero l mismo no saba el sentido misterioso de sus palabras, como tampoco
Daro, Ciro, Alejandro, Pompeyo, Herodes o los romanos saban que obraban y trabajaban para la gloria del Evangelio (Pascal).
Un da, luego de una discusin particularmente violenta con los fariseos que reclamaban de l una seal en el cielo, Cristo,
habiendo rehusado responder a sus deseos (Mat. XVI, 1-4), los dej, y atravesando el mar, se dirigi con sus discpulos a Cesarea
de Filipo. Y cuando caminaban por los alrededores de la ciudad, Jess, juzgando que los tiempos estaban cumplidos y los
corazones preparados, se volvi de pronto hacia los Doce y les pregunt inesperadamente: Quin dicen que soy? Sus respuestas
fueron mltiples como las vacilaciones del pueblo. Ellos le respondieron: Juan Bautista; otros, Elas; otros, uno de los Profetas
(Marc. VIII, 27, 28). Pero el Maestro quera saber de ellos ms. Por eso insisti: Y vosotros..., quin decs que soy? Simn
Pedro, tomando la palabra, le dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mat. XVI, 16).
Este testimonio de Pedro marca la cumbre de la vida pblica de Jess. Sobre esta revelacin sublime de su ser se va a edificar la
Iglesia. En adelante la obra histrica de Dios entra en una nueva fase. La unin de lo divino y de lo humano, fin de la creacin del
mundo, se realiz hipostticamente en la persona de Jesucristo, que es Dios perfecto y hombre perfecto, verdadero Dios y
verdadero hombre, que une en s de manera perfecta, sin confusin ni divisin, las dos naturalezas ( 22).
El Hombre-Dios quiere ahora unirse, con una unin perfecta y libre, a todo el gnero humano sumido en el pecado y el error.
Ahora bien: para ser real una tal unin debe descansar sobre la accin recproca de los que se unen. La revelacin de la verdad
absoluta en el Hombre-Dios debe, pues, encontrar, de parte de la humanidad imperfecta, un acto de adhesin irrevocable que
17 Cfr. VI. SOLOVIEF, Les fondements spirituels de la vie. Suplemento: L'exemple du Christ comme contrle de la conscience, trad.
francesa de M. D. HERBIGNY, S. J., en Un Newman russe, Pars, 1911, p. 331-332.
18 Vita in Christo I. PG 150, 500.
19 Carta a Madame Fonvisine, marzo de 1854 (Cartas, 62).
20 Penses, p. 571, 572, 580.
21 Cfr. H. BREMOND, Hist. litt. Du Sentiment religieux en France, IV, Pars, 1929, p. 416-417.
22 Cfr. la frmula del Concilio de Calcedonia, Ench. Symb., n. 148.

nos una a la naturaleza divina de Cristo. El Dios hecho hombre exige que este reconocimiento de parte de los hombres se haga
por un acto libre. Mientras la omnipotencia divina no reclama de la pursima Virgen, para la realizacin del ser fsico individual
y humano de Jesucristo, ms que un consentimiento benvolo, la edificacin de la humanidad colectiva de Cristo, de su cuerpo
universal, de su Iglesia, reclama a la vez menos y ms. Menos, porque el fundamento humano de la Iglesia no tiene necesidad
de ser representado por una persona absolutamente pura e inmaculada; no se trata aqu de una unin sustancial de dos
naturalezas, es decir, de una unin hiposttica. Pero si este nuevo lazo es menos profundo y menos ntimo que el precedente,
exige, de parte de los hombres, ms voluntad viril en su marcha hacia la revelacin, y tambin ms inteligencia viril, que d una
forma determinada a la verdad que acepta. Este nuevo lazo es ms extenso, puesto que debe formar la base constitutiva de un
ser colectivo. Una relacin personal no basta: este lazo debe quedar perpetuado como una funcin social permanente.
Para formar la piedra fundamental de la Iglesia era necesario, pues, encontrar en la humanidad como tal, es decir, en cuanto
organismo social, el punto de cohesin activa entre lo divino y lo humano. El acto decisivo deba ser el gesto personal de uno
solo. Ni la masa del pueblo, ni el grupo de los discpulos, sino Simn, el hijo de Jons deba ser el nico que diera la respuesta.
Respondi por todos, hablando en su propio nombre, sin interrogar a los otros ni aguardar su asentimiento. Cuando, antes que
l, los apstoles haban referido la opinin del pueblo, no expresando ms que errores. Y si Simn Pedro no hubiera querido
expresar ms que el pensamiento de los otros discpulos, no habra dicho tal vez pura y simplemente la verdad. Pero sigui la
inspiracin del Espritu Santo, hizo or la voz de su conciencia. Y Jess declar solemnemente que ese movimiento, aunque
enteramente personal, tena su fuente en el Padre celestial: era a la vez un acto divino y humano, una verdadera conjuncin entre
Dios, el Ser absoluto, y el hombre, el sujeto relativo. El punto firme, la roca inquebrantable donde deba estar apoyada la
operacin divino-humana estaba encontrada. Un solo hombre que, con la asistencia de Dios, responde por todos y proclama
oficialmente su fe, he aqu la piedra fundamental de la Iglesia universal. Y slo en unin con este fundamento sobre el cual
reposa podr mantener la Iglesia la verdad. Yo te lo digo: T eres Pedro (la roca) y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mat.
XVI, 18) (23).
Pues bien, la sagrada Escritura nos dice: Que Cristo habita por la fe en nuestros corazones (Efes. III, 17). A la verdad, hubo ya
en el pasado hombres que tuvieron la fe. A la verdad, los discpulos de Jess vivan en estado de gracia, y despus de aos la fe
habitaba, de una manera muy especial y viva, la que es ms venerable que los querubines y ms esplndida que los serafines;
pero todo suceda slo en lo secreto de las almas. Y bien, he aqu que al presente este misterio ntimo se expresa por de fuera,
este misterio de Cristo... que desde el comienzo haba estado escondido en Dios, el creador de todas las cosas (Efes. 111, 4,
9). En adelante no habitar ya slo en lo secreto de las almas, sino que residir en un organismo visible y vivo. All estar
msticamente, es decir, espiritualmente, y tambin realmente, y de esta manera podr continuar su obra. Verdaderamente hay
aqu un gran misterio, dice San Pablo, y precisa: Lo digo por lo que se refiere a Cristo y a su Iglesia (Efes. V, 32).
Si la confesin de Pedro es una cima, es tambin una lnea que divide en dos vertientes la historia evanglica. Porque desde
entonces Cristo comienza a vivir en los suyos una vida nueva, ya no necesita prolongar su presencia humana junto a ellos. Y
puesto que desde entonces ser todo para ellos en la Iglesia y en Pedro, es necesario que pase a esta Iglesia. Por esto puede
ahora abandonar la escena exterior de la historia y penetrar all donde brotan las fuentes de esta historia, dentro de la humanidad
(24).
Se comprende de esto por qu todas las promesas que el Salvador hizo a Pedro, la piedra del fundamento de los apstoles ( 25),
terminan por el anuncio de su prxima partida: Desde entonces Jess comenz a declarar a sus discpulos que era necesario
que l fuese a Jerusaln, que sufriese mucho de parte de los ancianos, de los grandes sacerdotes y de los escribas, que fuese
llevado a la muerte (Mat. XVI, 21). Era necesario... el Verbo encarnado, como Salvador, no puede decir, en efecto, ms que
una palabra: una palabra de adoracin reparadora; el Dios hecho hombre no puede hacer ms que un acto: la oblacin
sacerdotal de la humanidad; una sola imagen puebla su alma: la cruz; un solo movimiento anima su existencia: la marcha al
Calvario; el drama de su vida de toda su vida, es el sacrificio donde se inmola ( 26).
Mientras espera, Cristo no descubre todos los detalles de su pasin cercana: no dice nada de la flagelacin, sobre todo nada de la
cruz. Pero lo que predice es ya bastante terrible: ser acorralado por los jefes del pueblo, que lo expulsarn de la comunidad
nacional y religiosa y lo llevarn a la muerte. Pero para animar a sus discpulos aade en seguida: El Hijo de Dios resucitar al
tercer da (Mat. XVI, 22). Una cosa es clara en todo caso para ellos: Jess vino aqu abajo para morir. A partir de ese
momento la prediccin terrible se repite sin cesar (Marc. IX, 9, 12, 31; X, 31-34, 38, 45). No debemos saber, en efecto, nada de
nadie sino de Jesucristo y Jesucristo crucificado (1 Cor. 11, 2).
Hay ms: puesto que Cristo viene a nosotros y viene para morir, esta vida que l quiere implantar en nuestras almas ser una
vida de sufrimientos y de cruz. Su gracia vendr a ennoblecer y a santificar todo esto, pero no a destruirlo. Por esta razn une l
tan estrechamente la prediccin de su muerte y la exhortacin al renunciamiento y al sacrificio. Y sta es realmente la verdad: el
destino del cuerpo mstico est predicho como solidario del suyo (Mat. XVI, 24, 25; Marc. VIII, 34; Luc. IX, 23; Jo. XV, 2C;
23 Cfr. VI, SOLOVIEF, La Russie et l'glise universelle, p. 87-97
24 Cfr. E. MUSCA, S. J., La Vie historique de Jsus et sa Vie mystique, en Nouv. Rev. Thol.,vol. 60, Louvain, 1933, p. 5-20.
25 P. C. TONDINI, La Primaut de saint Pierre prouve par les Titres que lu dome l'gliserusse dans la Liturgie, Pars, 1867, p.
10; Cfr. Menologion, pequeas completas del 29 de
junio.
26 G. SALET, S. J., La Cruz de Cristo, Unidad del mundo, en Nouv. Rev. Thol., vol. 64,I,ouvain, 1937, p. 229.

XVI, 1-3). Y por lo mismo es tambin evidente que nosotros participamos realmente de Cristo. Por eso la Iglesia oriental
canta en las vsperas del lunes de Semana Santa Marchando voluntariamente delante de los sufrimientos el Seor deca en el
camino a sus apstoles: Subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado, como est escrito de l... Acompamoslo
tambin nosotros con una conciencia purificada. Crucifiquemos, por amor a l, nuestros deseos mundanos y muramos con l
para resucitar con l!
Algunos meses ms tarde, cuando suban ya por ltima vez a Jerusaln, Jess tom aparte a los Doce para hablarles ms
claramente an que de costumbre de los sufrimientos muy cercanos que lo esperaban y que ya haban comenzado en su corazn.
Esta vez les revel por fin los detalles de su pasin. Nada falta all: El Hijo del hombre ser condenado a muerte por los
grandes sacerdotes y por los escribas, entregado por ellos a los gentiles, abofeteado, flagelado y crucificado. Se le
escaparon las horribles palabras.
Pero, como siempre, Cristo aade: Sin embargo el Hijo del hombre resucitar al tercer da (Mat. XX, 19). Y como de
costumbre, una vez ms, sus discpulos no lo comprendieron an: Era un lenguaje oculto para ellos, y no saban lo que l
quera decir (Luc. XVIII, 34). Ellos lo seguan, presa del estupor y con el corazn lleno de temor. Les ser necesaria la derrota
sangrienta del Calvario para que aprendan a comprender los caminos de la Redencin.
Oh Seor Jess, no permitas que los tuyos olviden jams esta leccin austera pero bienhechora!