Homem e Sociedade

Autora: Profa. Knia Kemp

Colaboradores: Prof. Fabio Gomes da Silva
Prof. Flvio Celso Mller Martin
Profa. Renata Viana de Barros Thom

Professora conteudista: Knia Kemp

Historiadora pela Universidade Federal de Pernambuco; mestre em antropologia social pela Unicamp. Docente do
ensino superior com experincia em graduao e psgraduao Latu Sensu.
Professora universitria com atuao nas reas de: antropologia do corpo; antropologia da comunicao;
identidade cultural; sociologia da cultura; mdia e movimentos de produo artsticocultural; cyber cultura; tribos
urbanas; patrimnio cultural e memria.
Publicaes........................................................................................................
A identidade cultural e A relao sadedoena, in GUERRIERO, Silas (org) Antropos e psique: o outro e sua
subjetividade. 9. ed. So Paulo: Olho dgua, 2011.
Corpo modificado, corpo livre? So Paulo: Paulus, 2005.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

K32

Kemp, Knia
Homem e Sociedade. / Knia Kemp - So Paulo: Editora Sol,
2011.
152 p. il.
Notas: este volume est publicado nos Cadernos de
Estudos e Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-006/11,
ISSN 1517-9230.
1.Cultura 2.Origens humanas 3.Diversidade cultural I.Ttulo
CDU 572

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Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio

Reitor

Prof. Fbio Romeu de Carvalho

Vice-Reitor de Planejamento, Administrao e Finanas

Profa. Melnia Dalla Torre

Vice-Reitora de Unidades Universitrias

Prof. Dr. Yugo Okida

Vice-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa

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Vice-Reitora de Graduao

Unip Interativa EaD

Profa. Elisabete Brihy
Prof. Marcelo Souza
Prof. Dr. Luiz Felipe Scabar
Prof. Ivan Daliberto Frugoli

Material Didtico EaD

Comisso editorial:

Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)

Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)

Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)

Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)

Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:

Profa. Cludia Regina Baptista EaD

Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos

Projeto grfico:

Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Amanda Casale
Leandro Freitas

Sumrio
Homem e Sociedade
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................8
Unidade I

1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE.....................................................................................................9

1.1 A relao entre indivduo e sociedade.......................................................................................... 17
1.2 A questo da influncia da natureza sobre a cultura............................................................ 20
2 O SURGIMENTO DA CULTURA..................................................................................................................... 27
2.1 A teoria da evoluo............................................................................................................................ 28
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens uma espcie que trabalha....................................... 31
2.3 A cultura do homem uma espcie que troca e se organiza............................................ 39
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA.............................. 49
3.1 A cultura explicada pelo senso comum....................................................................................... 50
3.2 O conceito antropolgico de cultura............................................................................................ 51
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA........................................................................................... 63
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura................................................................................. 64
Unidade II

5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS.................................................... 87

5.1 As mudanas de regras e valores.................................................................................................... 94
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A DIVERSIDADE
CULTURAL..............................................................................................................................................................102
6.1 A diversidade cultural........................................................................................................................103
6.2 Cultura e viso de mundo................................................................................................................ 113
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS...................................... 117
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico.........................................120
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL......123
8.1 Globalizao e diversidade cultural.............................................................................................124
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao....................................................................127

Apresentao

A antropologia social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso do comportamento

humano orientado pela cultura.
A disciplina Homem e Sociedade baseiase na antropologia como uma cincia fundamental para que
voc possa compreender como nossas relaes sociais so profundamente influenciadas pelo conjunto
complexo que forma a cultura.
Em nossa convivncia com outros, podemos perceber como os objetivos pessoais ou dos grupos
aos quais pertencemos se chocam o tempo todo com limites, conflitos ou falta de compreenso.
Compreender a cultura leva a uma nova postura que permite perceber nossa vida em sociedade como
uma fonte inesgotvel de estabelecimento de regras e padres, e suas constantes mudanas. A isso
chamamos diversidade.
Conhecer o comportamento humano da perspectiva da cultura nos possibilita analisar muitas
situaes de uma perspectiva enriquecida pela diversidade. Trabalho em equipe, capacidade comunicativa
e desenvoltura social so habilidades que podem ser desenvolvidas conforme ampliamos a compreenso
sobre a cultura e a diversidade.
Voc ter a oportunidade de entrar em contato com conceitos da antropologia, tais como
socializao, diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural,
reciprocidade, e perceber como se aplicam nossa vida cotidiana e ao mundo do trabalho e das
relaes interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens humanas e o surgimento da cultura, chegaremos a
questes atuais como a globalizao e as relaes entre diferentes povos.
Objetivos gerais
Apoiada na antropologia, a disciplina Homem e Sociedade vai possibilitar o desenvolvimento de
muitas habilidades profissionais e pessoais. A partir de seus conceitos ser possvel compreender a vida
cotidiana, alm de:
Proporcionar enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo ao estudante.
Comparar, contrastar e desenvolver temticas ou perspectivas presentes em outras reas do
conhecimento de sua formao especfica.
Proporcionar a integrao e o aproveitamento de saberes, tradies e experincias dos vrios
membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres.
Desenvolver capacidades como autonomia para a seleo, avaliao e utilizao das informaes
obtidas, possibilitando uma maior capacidade crtica na tomada de decises em vrios contextos
da vida.
7

 Ampliar a participao cidad do estudante por meio de aprofundamento das capacidades

crticas para avaliar a importncia das mudanas e das reprodues de situaes no mundo
atual.
Valorizar a importncia da diversidade cultural, do conhecimento mtuo e da autonomia, visando
incrementar a conscincia da diferena e o respeito pela mesma.
Introduo

Caro aluno,
Aqui voc inicia seu programa de estudos online. Seja bemvindo!
Nesta disciplina, o eixo a compreenso da cultura como construtora do comportamento coletivo
humano, vista atravs da antropologia.
O desafio que se coloca confrontar o conhecimento da cincia antropolgica com ideias muito
comuns em nosso dia a dia que sequer percebemos, e que infelizmente, acabam nos conduzindo a
atitudes preconceituosas.
A antropologia pode fazer parte de uma nova viso sobre o ser humano e seu comportamento
cotidiano. Essa cincia nos mostra o quanto somos produto de nosso meio, mas no somos
determinados por ele. Assim, ao tomar conscincia sobre essa influncia, abrese possibilidade de
refletir sobre como agirmos, nos tornando responsveis por construir em nossas relaes sociais
novos valores.
Valores esses que se pautem por evitar o preconceito com o outro e ter atitudes que levem sua a
excluso. Esse processo de desumanizao ou a recorrncia a atitudes moralmente ofensivas a povos
e setores da sociedade que possuem valores prprios e justos, deixou de ser aceitvel como base das
relaes interpessoais no mundo de hoje.
O que se espera que, ao final de nosso programa de estudos, voc tenha alcanado os objetivos
colocados acima.
Todos os objetivos a ser cumprida pela disciplina colaboraro diretamente com vrios mbitos
da sua vida. Eles podem colaborar para as relaes interpessoais seja no trabalho, na vida pessoal
e familiar, em sua vida religiosa, e principalmente, em sua vida como cidado, membro de uma
sociedade.

Homem e Sociedade

Unidade I
1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE

Neste item ser abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas caractersticas
de comportamento de nossa espcie, o que inato (de nossa natureza) e o que adquirido a partir da
experincia social. Esse debate comum em nossa vida social, pois procuramos respostas para fenmenos
como criminalidade, genialidade ou herosmo. O que determina que algumas pessoas desenvolvam
comportamentos desses tipos? a sua natureza? a influncia do meio social?
Para as cincias sociais, somos animais culturais, capazes de produzir conhecimento, mas
dependentes do aprendizado social que a socializao. Por meio da compreenso de conceitos como
cultura, natureza e socializao possvel uma nova perspectiva do comportamento humano.
Introduo
Desde o surgimento de nossa espcie no planeta, temos observado que o ser humano surpreende
por suas capacidades de inteligncia, de organizao social e de adaptao em diferentes ambientes
naturais. Essa diferena em relao s outras espcies foi garantida pelo desenvolvimento de nossas
habilidades sociais e culturais.
Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socializao se relacionam em nossa
espcie para determinar nosso comportamento.
Principais conceitos
Cultura, natureza e socializao.
Ser humano, cultura e sociedade
Atualmente, somos seis bilhes e oitocentos milhes de habitantes no planeta. Devemos essa
condio aos nossos ancestrais que h milhes de anos desenvolveram a capacidade de se adaptar
a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas sociais que os fizeram
imbatveis: a comunicao, a cooperao, a capacidade de estabelecer regras de convvio coletivo etc.
Tudo isso s foi possvel uma vez que o comportamento humano, diferentemente de outras espcies que
vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao invs do instinto.
Voc j deve ter ouvido falar que o sucesso de nossa espcie se deve ao fato de que o ser humano
o nico ser racional dotado de inteligncia, no mesmo? Isso verdade, mas no toda a histria.
J pensou que no adianta nada ser dotado de inteligncia e no ser estimulado a utilizla? Pois
exatamente isso que acontece com o conjunto de nossa espcie. Se o ser humano no tivesse desenvolvido
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Unidade I
a vida em sociedade baseada em uma cultura, provavelmente nossas capacidades de inteligncia sequer
seriam exploradas.
Vamos pensar por que importante essa informao?
importante perceber que comum o pensamento que existem pessoas ou sociedades naturalmente
mais dotadas de pessoas inteligentes. Pois bem, isso parte de um preconceito infundado, e essa discusso
ser aprofundada mais adiante no decorrer da disciplina. Por ora, reflita sobre a importncia da cultura
para organizar os grupos humanos. Todas as capacidades que decorrem da inteligncia dependem de
nosso convvio coletivo e das necessidades ou exigncias impostas por esse modelo de vida.
O ser humano uma espcie diferente de animal que vive em grupo. Ao desenvolver a cultura,
afastouse da natureza e, portanto, dos instintos.
Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela tecnologia e
pelo mercado, fica difcil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural. Somos a nica
espcie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que so as cidades, e, talvez
por isso, esquecemos uma dimenso constitutiva de nosso ser: os instintos.
Somos uma espcie modelada pela cultura. Substitumos o comportamento dos impulsos instintivos
(preservao da espcie por meio da alimentao, reproduo e abrigo) pelas regras de conduta social.
Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma herana importantssima baseada na
acumulao de conhecimentos, nas tradies e nos laos sociais.
O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem) o que
nos distingue das demais espcies. No dependemos apenas da herana biolgica e do comportamento
tambm herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de histria, das experincias das geraes
passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente. Portanto, dependemos da cultura.
Mas talvez o que est sendo chamado aqui de cultura no seja exatamente o que voc se acostumou
a utilizar, por isso vamos fazer uma abordagem cientfica?
Antropologicamente, a cultura foi definida pela primeira vez no sculo XIX (1871), por Edward Tylor,
como um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes
e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
importante ressaltar, nessa definio j antiga de Tylor, que a caracterizao da cultura o resultado
de processos de aprendizagem.
Nenhum de nossos padres de comportamento coletivo herdado geneticamente, eles so adquiridos, e
para isso dependemos do convvio com o meio social. Quando nascemos no temos tendncias naturais em
relao crena, bem como a qualquer tipo de alimentao. Tudo em nossa vida coletiva, desde a lngua com
a qual nos comunicamos, os hbitos rotineiros de alimentao e vesturio, nossa noo de moral, enfim, tudo
o que compartilhamos ao viver em sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indivduos
de nosso grupo, resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos socializao.
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Homem e Sociedade
Vamos compreender melhor o importante conceito de socializao.
Comecemos pela definio de autores importantes para as cincias da sociedade. Peter e Brigitte
Berger afirmam que:
O processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da
sociedade, designado pelo nome de socializao, no tem fim e pode
dividirse em socializao primria e socializao secundria. A famlia
tradicionalmente a instituio responsvel pela socializao primria e a
escola, o trabalho e as demais instituies so responsveis pela socializao
secundria. (BERGER, P., BERGER, B. apud FORACCHI, M.; MARTINS, 1977).

Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando que quase
tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de vida, e que esse
processo no termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a adquirir novos padres
que nos permitem conviver em coletividade.
Podemos concluir que a socializao compreende todas as formas de aprendizado em sociedade.
Tem incio com as exigncias de condutas dentro da famlia, que nossa primeira experincia de
vida social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a escola, a
vizinhana, as amizades, o ambiente profissional, a vida religiosa, a participao em associaes
ou clubes, os lazeres etc.
Voc percebe que quando comea o convvio em um novo grupo social existe uma tendncia a
observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando referncias sobre como devemos nos
comportar, como os outros reagem a determinadas situaes. Assim, podemos agir com mais segurana
dentro dessas situaes, pois aos poucos as coisas vo se tornando mais previsveis medida que nos
habituamos e incorporamos muito dessa dinmica coletiva.
Podese dizer, ainda, que a socializao uma forma de educao, mas vai para alm dela. Mesmo
em contextos nos quais as pessoas no tm conscincia de que esto se educando mutuamente, o
contato social indica formas esperadas de comportamento.
Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa
conduta pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos
com bons modos a algum, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que ao sermos
agressivos, podemos esperar tambm uma reao agressiva. Quando, por exemplo, professamos
determinada religio, entramos para uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de
determinado esporte, aprendemos como nos comportar, como pensar sobre aquele assunto,
como interagir com os outros membros do grupo. Mesmo sem termos conscincia, estamos
sendo socializados nesses meios.
De acordo com a nossa cultura e a socializao, controlamos at mesmo os horrios de fome, a
postura corporal e os gestos, os hbitos de higiene pessoal e as formas de tratamento de sade etc.
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Unidade I
Ou seja, cada cultura corresponde a um padro diferente de realizar todas essas coisas necessrias
vida social, e que consideramos ser normal todos fazerem. E nenhuma dessas condutas inata,
ou seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta
pessoal que possibilite o convvio coletivo de acordo com padres herdados e modificados
constantemente.
Vamos fazer um exerccio de pensar exemplos das situaes descritas acima?
Todo mundo se recorda de experincias marcantes naquele momento da vida quando
comeamos a frequentar uma escola, no mesmo? Ento, tente se lembrar de momentos que
voc, ou algum conhecido, tenha enfrentado dificuldades em se adaptar rotina e disciplina
escolar.
Pense como uma criana que foi retirada do mundinho de sua casa, onde parecia haver liberdade
para deixar de fazer algo quando se tornava cansativo. Agora pense nessa criana, que de repente deve
permanecer dentro de uma sala de aula, at que o sinal do intervalo ou do final das aulas a autorize a
se retirar de sua cadeira; ou ainda sobre as regras de oferecer seu lanche aos outros, tentar dividir o que
seu, e quantas situaes estranhas ao universo de uma criana que era tratada como o centro das
atenes, e nesse ambiente escolar, precisa perceber que os outros existem.
Lembrete
O curioso sobre a socializao que, a partir do momento em que
tornamos rotina, ou hbito cada um desses procedimentos, passamos a
encarar com naturalidade, e esquecemos que dependemos do contato com
a sociedade para adquirir conhecimentos, crenas, moral, leis etc.
Pense em outros exemplos que demonstram que, ao longo da vida, todos os indivduos precisam
aprender as regras de convvio social. At mesmo em lugares de diverso, como parques, praas ou a
praia. Para passar um tempo de lazer e descontrao, tambm h regras a seguir, mas no pensamos
nelas durante esses momentos.
Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da cultura ser
um todo complexo adquirido por cada um de ns enquanto membros da sociedade, esquecemos que
somos um animal cultural. A cultura tem uma influncia to profunda em nossa forma de encarar
o mundo que pensamos, durante a maior parte do tempo, que tudo muito natural. De fato, um
indivduo da espcie homo sapiens dotado de potencialidades inatas, como linguagem, inteligncia,
postura bpede etc. Entretanto, nenhuma dessas caractersticas se desenvolve naturalmente.
Precisamos, portanto, dos estmulos do meio para que cada uma delas seja utilizada, desenvolvida e
lapidada.
Existem alguns exemplos histricos capazes de sugerir que nossa espcie totalmente dependente da
influncia do meio para desenvolver comportamento humano, so as chamadas crianas selvagens ou
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Homem e Sociedade
meninoslobo. Essas crianas foram assim denominadas, pois em decorrncia de razes desconhecidas,
foram abandonadas em florestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum outro ser
humano, talvez desde que eram ainda bebs. Encontradas em idades mais avanadas, elas costumam
apresentar um comportamento totalmente animal, sem nenhum trao que permita lembrar que so
seres humanos.
Os casos mais conhecidos so as irms Amala e Kamala, encontradas na ndia em 1920. Ambas
se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam rudos ao invs de utilizarem linguagem, andavam
apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e no apresentavam sinais de
afetividade.
Veja o trecho de um artigo cientfico de resenhas que trata do desenvolvimento da linguagem
humana:
Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcut para exorcizar
fantasmas, o reverendo Singh teria descoberto que os fantasmas no
passavam de duas meninas, que dormiam, comiam e, enfim, viviam para
todas as finalidades com um grupo de lobos. Tendoas seguido at a toca em
que moravam, Singh teria cavado um buraco at resgatar as duas crianas.
A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O
reverendo as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com
sua esposa, e protegeu as crianas da curiosidade da imprensa e da cincia
enquanto pde. Mas ele prprio coletou e registrou muitas informaes
sobre as meninas.
Segundo ele, elas no tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e
nem senso de ligao afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as nicas
lgrimas derramadas pela mais velha, Kamala, aconteceram na ocasio da
morte de sua pequena irm, devido a uma grave diarreia causada por uma
infestao de vermes.
Para o casal Singh, embora se parecesse fisicamente com qualquer outra
criana de oito anos, Kamala se comportava como um beb de um ano
e meio. Mas, apesar de seu silncio, comeou pouco a pouco a entender
palavras. Logo depois, comeou a pronunciar algumas dessas palavras:
Kamala estava adquirindo linguagem.
Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais
ou fictcios, que acabaram por inspirar a criao da personagem Mogli,
de Rudyard Kipling) de outras crianaslobo indianas e como no caso
de sua irm Amala, ela no estava destinada a uma vida longa. Em
1928, sua sade comeou misteriosamente a declinar, culminando
seu sofrimento em sua morte, no ano seguinte (MASSINICAGLIARI,
2003).

13

Unidade I

Saiba mais
Se voc tiver curiosidade de ler mais sobre esse tipo de achado de crianas
que foram encontradas vivendo em estado selvagem, faa uma busca eletrnica
com os termos crianas fera ou meninos lobo. Voc ter oportunidade de
descobrir que existe um debate cientfico a respeito, e um famoso antroplogo,
LviStrauss, defende que todas seriam crianas que foram abandonadas por
serem portadores de algum tipo de deficincia mental. Entretanto no h
consenso na cincia, pois os achados so raros e por isso no constituem um
campo muito desenvolvido em termos de observao e pesquisa. Em todo caso,
tente os links abaixo para tirar suas prprias concluses:
RIBEIRO, F. Humanos criados como animais: corao selvagem. In:
Aventuras da histria. So Paulo: Abril Cultural, n.91, fev. 2011.
WIKIPEDIA. Criana selvagem. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.
org/wiki/Crian%C3%A7a_selvagem>.
Esse tipo de achado considerado a fonte inspiradora de histrias e
lendas como a do personagem Mowgli, o menino selvagem de Disney, ou
ainda Tarzan, um clssico do cinema de meados do sculo XX. H tambm
um filme muito cultuado por admiradores do cinema europeu, chamado
O enigma de Kaspar Hauser que conta uma histria real do mesmo tipo,
passada na Alemanha no final do sculo XIX. Se quiser ler um artigo sobre
o filme e tambm uma anlise do fato, tente:
SABOYA, M. C. L. O enigma de Kaspar Hauser (1812?1833): uma
abordagem psicossocial. Psicologia USP, So Paulo, v. 12, n.2, 2001.
Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano um animal cultural em
potencial, pois nascemos com todas as caractersticas que nos habilitam ao comportamento que nos
caracteriza. Entretanto, precisamos do estmulo da vida em sociedade que exige o desenvolvimento de
capacidades como inteligncia, comunicao e cooperao. Para exercitar essas capacidades, precisamos
de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura exatamente esse modelo.
Em quais aspectos esse exerccio de capacidades nos afeta? Pense sobre sua vida social, como,
por exemplo, o fato de estar em contato com algum para uma simples conversa te fazer exercitar
no apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser algum conveniente com a
situao.
Cada um de ns ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e gradativamente
como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emoo e as regras de convvio social. Quando
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Homem e Sociedade
esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de ns saiba como se
comportar.
Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socializao e o aprendizado das atitudes sociais. Para
um mulumano, por exemplo, faz sentido se autoflagelar quando morre um lder poltico, expressando
todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento. Entretanto, em nossa
cultura, os padres, valores e hbitos so bem diferentes, e nossa reao diante da morte de polticos no
segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com isso percebemos
como a cultura e os processos de socializao modelam nossa forma de perceber o mundo e agir em
cada situao.
Quanto mais somos expostos a situaes, mais as compreendemos, e nos tornamos pessoas mais
seguras de nossas atitudes.
As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emoes. Durante uma cerimnia
de casamento as pessoas no agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em cada uma
dessas situaes necessrio saber como e em que momento expressar as emoes (como rir, chorar,
gritar, levantar, sentar etc.).
Em cada cultura, esses padres de comportamento coletivo variam imensamente, e quase no temos
exemplos que nos permitam afirmar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse natural o nosso
comportamento, ele no sofreria tanta variao de um lugar para o outro, e de uma poca para a outra,
pois seguiramos uma orientao nica.
Entretanto, a imensa diversidade cultural humana refora a tese segundo a qual a cultura resultado
da interao do indivduo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos
nossa cultura, colaboramos para suas mudanas ou para manter hbitos e tradies.
Voc poder constatar, nas prximas unidades, que de uma cultura para outra h variaes
em situaes idnticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser
imensas.
As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e
vacilantes. Podese dizer que todo comportamento humano, do mais simples
ao mais complexo, contm um pouco de cada uma dessas duas dimenses.
Geertz1 nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente
preparada para a fala, de nada serviria se vazia de cultura, uma vez que ela
que nos fornece as lnguas, os idiomas e os dialetos a falar (LEITO, Disponvel
em: <http://www.geocities.com/deborakrischkeleitao/artigo.html>).

Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um indivduo tem sido, ao longo da histria humana,
um caso de exemplo de diversidade. Os funerais so rituais que expressam diferentes questes humanas
1

Geertz, (1989, p. 62).

15

Unidade I
com relao inevitabilidade da morte, dos medos sobre a condio do morto aps a morte, da putrefao
do corpo, da perda de um ente querido, enfim, de uma infinidade de coisas que cada cultura responde
de uma forma diferente.
A cremao e o canibalismo do corpo do indivduo morto so formas de solucionar a sua decomposio
fsica. Os egpcios desenvolveram o embalsamento para evitar esse processo. J o sepultamento uma
forma de afastar os vivos dos mortos.

Saiba mais
Leitura complementar: procure pelo artigo de Roseney Bellato e Emlia
Campos de Carvalho, chamado O jogo existencial e a ritualizao da
morte, conforme indicao eletrnica abaixo:
BELLATO, R.; CARVALHO, E. C. de. O jogo existencial e a ritualizao da
morte. Revista LatinoAmericana de Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 13, n.
1, fev. 2005.
H rituais fnebres tradicionais, como os excntricos realizados na cidade de New Orleans nos Estados
Unidos. H uma procisso que leva o corpo at o cemitrio, acompanhada de uma banda de jazz, que
segue entoando canes tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos que seguem a procisso a p
demonstram tristeza, perda e consternao.
Entretanto, ao sair do cemitrio, a procisso faz o caminho inverso, retornando. E de fato, tudo se
inverte. A msica se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a procisso danam, demonstram
muita alegria e satisfao.
Isso um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social para dar sentido
a tais aes.
Em nossa cultura, seria considerado um desrespeito com o falecido e sua famlia sair do cemitrio
cantando e danando alegremente, num tom de comemorao, como se houvesse felicidade pela morte.
Para ns isso no o natural, e sim demonstrar pesar, tristeza e solidariedade pela dor da perda. Mas
naquela cultura, natural comemorar que a morte foi devidamente respeitada e sentida at aquele
momento, e sair do lugar dos mortos feliz por acreditar que eles foram talvez para um lugar melhor, e
tambm porque a vida deve ser comemorada.
Na cincia, em geral, no h uma ideia nica ou provas que garantam quais traos de cada indivduo seriam
inatos e quais teriam sido adquiridos. A filosofia do homem comum tambm no apresenta um consenso.
Voc j percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos fruto de
uma herana gentica e ora defendem a importncia do aprendizado?
16

Homem e Sociedade
Vamos ver alguns exemplos:
Tal pai, tal filho. No parece que h uma crena na herana gentica como fator que determina,
e, portanto, que nosso comportamento inato?
de pequenino que se torce o pepino. H uma defesa da importncia do comportamento
adquirido, e, portanto, do aprendizado.
Digame com quem andas, e direi quem s. Novamente percebemos a importncia da influncia
da sociedade e da socializao.
A fruta nunca cai longe do p. Esse exemplo retoma a defesa das caractersticas inatas.
Portanto, quando voc tiver a sua prxima atitude social, seja ir buscar um caf para dar uma pausa
nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, voc poder se lembrar que somos
resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma nova viso sobre os
fenmenos humanos.
Sntese
Perceber que no somos apenas guiados pela gentica e pelas chamadas caractersticas inatas e que
muito importante para valorizar os processos de convvio social.
Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse convvio essencial para desenvolvermos
nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas habilidades so comprovadamente
inatas, ou seja, herana de uma carga gentica. A maior parte do que realizamos ao longo de nossas
vidas dependem de processos de convivncia em grupo e de troca de conhecimentos.
1.1 A relao entre indivduo e sociedade

possvel afirmar que cada indivduo produto do meio, ou o produto de uma herana gentica?
Bem, qualquer cientista da rea das cincias mdicas e biolgicas tende a dar uma resposta com
nfase s nossas caractersticas inatas, ou seja, que nascem conosco e podem definir tendncias de
comportamento.
Por outro lado, as cincias humanas procuram enfatizar a importncia do meio social como
modelador das capacidades inatas, que podem ou no ser desenvolvidas ao longo da vida de cada um.
Para resolver esse impasse, precisamos considerar que nenhuma dessas cincias pode afirmar com plena
certeza a respeito de todas as caractersticas do comportamento humano, pois ainda h muito a ser
pesquisado e compreendido. Uma posio que pondere ambos os pontos de vista pode responder de
forma satisfatria nossos questionamentos.
Sem dvida cada um de ns carrega potencialidades diferentes para esta ou aquela tarefa,
mas precisamos fazer escolhas ao longo de nossas vidas, e elas sempre so limitadas por condies
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socioeconmicas, oportunidades, contatos sociais etc. Portanto, no h como verificar se tivesse
escolhido outra carreira, como teria me sado?
Lembrete
A questo importante neste item : o ser humano produto do meio ou
produto de sua prpria natureza?
Nosso comportamento resultado da combinao entre a influncia de nossa cultura, nossas
capacidades inatas e a histria de vida pessoal. Para nos desenvolvermos plenamente como seres
humanos, precisamos da referncia de comportamento dado pela sociedade. a partir dessa perspectiva
que podemos reconhecer que cada um de ns um indivduo social.
Para refletir sobre a imensa variedade de comportamentos individuais, que levam algumas pessoas
a se revelarem gnios, outras heris, outras criminosos, temos que recorrer tanto s cincias
sociais quanto s biocincias. Sob o enfoque da perspectiva antropolgica, obviamente nossa herana
gentica importante e deve ser considerada como um fator que pode facilitar ou impedir certos
comportamentos. Entretanto, essa herana por si s, no garante necessariamente a tendncia aos
indivduos desenvolverem hbitos e caractersticas to marcantes.
Vamos refletir mais sobre isso. Suponha que um cientista v fazer uma pesquisa em favelas urbanas,
onde os recursos materiais de sobrevivncia so mnimos e as crianas tm pouco acesso educao.
Suponha que ele verifique que em um ambiente de cem crianas, cinco possuem o que chamamos de
ouvido absoluto, uma capacidade de distinguir com absoluta preciso as notas musicais emitidas.
Apesar de possurem essa capacidade, essas crianas dificilmente tero oportunidades sociais de
desenvolver essa habilidade. Portanto, a habilidade inata, nesse caso, ser de pouca valia para a vida
pessoal dessas crianas.
Podemos desdobrar esse exemplo para outras caractersticas tais como o Q.I. (Quociente de
Inteligncia), habilidade para expresso corporal, memria etc. Podemos citar tambm caractersticas,
tais como o gene da obesidade ou da dependncia qumica. O fato de um indivduo ser portador de
qualquer uma dessas heranas genticas no suficiente para garantir que ele v desenvolver um
comportamento para utilizar bem esses recursos.
Lembrete
Um indivduo pode ter uma carga gentica que o destaca dos demais, como
inteligncia acima da mdia ou habilidade artstica de excelncia, mas, sem as
condies sociais para desenvolver suas potencialidades, de nada adianta.
Assim, para a antropologia, a experincia estimulada e garantida pelo meio social pode ser muito
mais determinante do que qualquer caracterstica inata. O aprendizado, o reforo, o estmulo e o
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reconhecimento de nossas atitudes e habilidades por parte do grupo social so de extrema importncia
para o desenvolvimento de caractersticas desejadas. Todos gostam de ser premiados, elogiados e
reconhecidos, assim buscamos demonstrar empenho no desenvolvimento de habilidades esperadas
pelo grupo social. Mas, ao contrrio, quando somos reprimidos, repreendidos, tolhidos em certos
comportamentos, sendo excludos do bom convvio social, procuramos evitar esse comportamento.
Voc consegue perceber como essa questo sobre o inato (caracterstica que nos pertence desde o
nascimento) versus o adquirido (influncia do meio) faz parte de muitos campos profissionais?
Vamos trabalhar alguns exemplos. No campo das prticas esportivas, isso muito comum. Pessoas
muito talentosas e que se sobressaem, parecem ter nascido para aquele esporte, ou no campo artstico,
ou mesmo na cincia.
Essas pessoas muitas vezes se tornam dolos, no mesmo? Pel no futebol, atrizes como Fernanda
Montenegro, Einstein na cincia, Mark Phelps na natao. So apenas poucos nomes, em uma extensa
lista. O fato de essas pessoas terem um desempenho excelente no que fazem, ou fizeram, como tantos
outros, o que inquieta nossa compreenso. Parece que apenas explicaes como dons naturais (ou
mesmo sobrenaturais) que nos acalmam. Afinal, aceitar apenas que so pessoas que cada cultura,
cada poca produziu, parece pouco, no ?
A sociedade est o tempo todo nos apoiando ou reprimindo, e isso necessrio para que possamos
ter uma garantia de que todos se comportem de forma tica e dentro dos padres aceitos.
Certamente, os padres mudam de uma poca para outra, pois a sociedade dinmica e est em
constante mudana. Portanto, temos que ter bom senso em relao aceitao ou no de certas
represses e tambm de certos estmulos.
Como indivduo, cada um de ns passa a vida sendo influenciado e influenciando a sociedade. um
processo recproco do qual no temos como fugir, pois precisamos do convvio social.
Agora vamos pensar. A recproca verdadeira? Quanto que cada um de ns pode interferir em
nossa sociedade?
Isso muito interessante. A resposta sim. O grupo sofre a interferncia de seus indivduos. Uma
sociedade que cria condies favorveis, por meio de instituies e de sua determinao coletiva, ou de
seus valores, para permitir que um nmero cada vez maior de indivduos possa desenvolver plenamente
suas potencialidades, se tornar uma sociedade melhor.
Isso acontece em qualquer grupo social, assim como na famlia ou nas empresas. As caractersticas
de um grupo dependem das caractersticas de seus indivduos, mas um e outro no podem fazer muita
coisa isoladamente.
As realizaes de uma coletividade esto sempre relacionadas com a possibilidade de seus
indivduos realizarem conquistas, que vo interferir diretamente na condio de todos. Claro que h
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os gnios que surgem em todos os momentos da histria. Gnios dos esportes, da intelectualidade,
das artes, da religio, da poltica etc. Mas essa no a realidade de todos os dias para todos os
povos.
Para finalizar, portanto, consideramos indivduo e sociedade aspectos inseparveis para falarmos
de seres humanos.
Para ilustrar essa discusso, leia um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
Em outras palavras, no basta a natureza criar indivduos altamente
inteligentes, isto ela o faz com frequncia, mas necessrio que coloque
ao alcance desses indivduos o material que lhes permita exercer a sua
criatividade de uma maneira revolucionria. Santos Dumont (18731932)
no teria sido o inventor do avio se no tivesse abandonado a sua
pachorrenta Palmira, no final do sculo XIX, e se transferido em 1892 para
Paris. Ali teve acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilizao
ocidental. Em Palmira, o seu crebro privilegiado poderia talvez realizar
outras invenes, como, por exemplo, um eixo mais aperfeioado para
carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de proporcionar
humanidade a capacidade da locomoo area. Albert Einstein
(18791955) no teria desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse
nascido em uma distante localidade do Himalaia e l permanecido.
Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse morrido em sua
primeira infncia, fato comum no lugar e poca em que nasceu, e se
Albert Einstein tivesse sido consumido pela voragem de uma das guerras
europeias do final do sculo XIX, a humanidade teria que esperar um
pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas certamente no ficaria
privada da teoria da relatividade e do aeroplano, pois outros cientistas
e inventores estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e
realizar as mesmas faanhas (LARAIA, 2006, p. 4647).

Sntese
Portanto, para as cincias da sociedade, a herana gentica dos indivduos no garantia para
determinar seu desenvolvimento ao longo da vida. Essa natureza que d caractersticas nicas a
cada indivduo depende de sua condio social e de sua interao com o meio. Os indivduos sofrem
interferncia de seu meio social, e, por outro lado, o meio sofre a influncia de cada um. Por isso, quanto
mais a sociedade der condies de desenvolvimento das potencialidades de cada um, mais ir realizar
feitos e conquistas.
1.2 A questo da influncia da natureza sobre a cultura

bastante comum a ideia de que o comportamento de um povo possa sofrer influncias de elementos
da natureza, como a gentica ou o meio ambiente.
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H uma grande polmica na cincia, mas de uma forma geral, h tambm um consenso que gira
em torno da afirmao que elementos naturais podem influenciar, mas nunca so os nicos fatores a
determinar o comportamento de um povo.
Apesar desse consenso, existem ainda aqueles que retiram a importncia da cultura e explicam
o comportamento humano apenas por fatores que no fazem parte de escolhas humanas, como a
gentica ou o ecossistema2. Para os que defendem que a cultura um mero reflexo das condies
naturais de um povo (sua gentica e seu ecossistema), h as teses que chamamos de determinismo
biolgico ou, ainda, o determinismo geogrfico.
Roque de Barros Laraia, antroplogo brasileiro, demonstra em seus captulos iniciais do livro Cultura:
um conceito antropolgico, que essas teses so equivocadas e no consideram dados importantes. A
antropologia preocupase em demonstrar a importncia da cultura e minimizar coisas como nossas
caractersticas fsicas ou o clima e a geografia do lugar em que nascemos.
Ao discordar das teses deterministas, ele argumenta que mesmo em ambientes muito semelhantes,
mas distantes geograficamente, os grupos humanos desenvolvem hbitos muito diferentes.
A princpio esse raciocnio pode nos enganar. Muitas vezes pensamos: oras, se um povo vive no frio
deve construir uma casa com matriasprimas quentes, forradas de peles, com paredes bem grossas.
Mas as coisas humanas no seguem um padro to lgico. Os esquims vivem em um clima de extremo
frio, mas constroem casas com blocos de gelo, os famosos iglus. Em compensao, em outro continente,
mas na mesma latitude, esto povos tradicionais conhecidos como lapes. Tambm conhecidos como
sami, ocupavam territrios que hoje correspondem Noruega, Sucia, Finlndia e Rssia. Ao invs de
iglus, eles viviam at o inicio do sec. XX em tendas feitas de pele de rena.

Saiba mais
Voc est curioso sobre esses povos? Pesquise na Internet sobre eles, veja
imagens e saiba mais sobre a vida tradicional deles. Mas veja, interessante
lembrar que como outros povos do planeta, eles j no vivem mais da
maneira tradicional, e adquiriram hbitos de moradia e estilos de vida bem
semelhantes aos nossos. Certo? Mas, em todo caso, segue algumas dicas de
stios da internet para voc saber mais sobre lapes (sami) e esquims.

WIKIPEDIA verbete Lapnia <http://pt.wikipedia.org/wiki/
Lap%C3%B3nia_%28povo_Sami%29>
As caractersticas genticas fazem parte de uma herana biolgica que os indivduos no podem controlar, por
isso afirmase que so influncias das quais no podemos fazer escolhas; o mesmo se d com o meio ambiente e as
caractersticas naturais do territrio que abriga um povo. Populaes inteiras precisam se adaptar ao deserto, enquanto
outras possuem florestas e rios. Nada disso resultado das escolhas humanas.
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WIKIPEDIA verbete Esquims
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Esquim%C3%B3s>
A seguir algumas imagens para que voc possa comparar a diversidade de vesturio e habitao,
para o mesmo clima, como cita Laraia (2006):

Figura 1 Vesturio sami.

Figura 2 Famlia Sami em 1900 com tenda ao fundo.

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Figura 3 Esquims.

Figura 4 Exterior de iglu.

Leia este trecho para perceber a importncia desse debate sobre a relao natureza versus cultura:
So velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas
inatas a raas ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda
acredita que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros; que
os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus so
avarentos e negociantes; que os norteamericanos so empreendedores
e interesseiros; que os portugueses so muito trabalhadores e pouco
inteligentes; que os japoneses so trabalhadores, traioeiros e cruis;
que os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros
herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria
dos portugueses.

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Os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas
genticas no so determinantes das diferenas culturais (LARAIA, 2006,
pg. 17).

Os antroplogos reforam a tese de que no existem determinismos, a cultura no uma mera

herana natural e a espcie humana mais complexa do que a combinao entre genes e clima.
De todas as pesquisas desenvolvidas pela antropologia entre diferentes povos, h uma nica e
primeira proposio que nos faz pensar que eles tm razo. Por exemplo, tome um beb de qualquer
origem gentica, mas o leve a ser criado em uma cultura, entre um povo bem diferente de sua
origem.
Essa criana, com toda certeza, vai desenvolver linguagem, valores e hbitos cotidianos que so
compatveis com seu lugar de desenvolvimento, e no de seu lugar de origem. No h facilidade ou
dificuldade para aprender qualquer lngua, hbito alimentar ou crena, quando crescemos com tudo
isso como algo normal.
Assim, por exemplo, se um casal da Dinamarca adotar um beb japons, e jamais ensinar a essa
criana como comer com palitos, ela vai ter tanta dificuldade em aprender isso quanto qualquer
ocidental que aprendeu a comer com talheres.
Por isso, no correto confundir caractersticas de comportamento que so culturais e desenvolvidas
pela histria de um povo, com uma espcie de essncia, como se fosse sua natureza que determina.
O comportamento cultural um conjunto complexo de conhecimentos desenvolvidos ao longo de
geraes, como necessidades, crenas, valores e tica de vida coletiva, entre outras coisas.
Por isso, julgar uma cultura uma operao que requer, antes de mais nada, que se conhea suas
razes. O julgamento sem conhecimento de causa se chama preconceito.
Para enriquecer esse debate, leia o trecho abaixo em que os autores demonstram os erros do
pensamento determinista.
O determinismo biolgico
No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, o conceito de raa fazia
parte da centralidade do debate em torno do determinismo biolgico. Nessa
poca, fervilhavam teorias que defendiam a existncia de capacidades
especficas, inatas de determinadas raas. Assim, era comum a defesa de
teorias que se baseavam na existncia da superioridadeinferioridade dos povos,
ignorando por completo as suas diferenas como elemento fundamental da
diversidade humana. Essa condio se reproduziu dentro de lgicas racistas
e de intolerncia face s diferenas culturais, polticas, sociais, econmicas
e ambientais.

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Homem e Sociedade
Apesar da perplexidade de parte da sociedade, foi possvel, em pleno sculo
XX, o redescobrimento de atitudes refletindo o velho pensamento sobre
inferioridadesuperioridade das raas. Mas existem aqueles que ainda
acreditam na diferena inata entre povos do norte e povos do sul.
Baseados em concepes em que os fatores de ordem biolgica determinam o
comportamento humano, muitos chegaram a defender verdadeiros absurdos
que, drasticamente, ganharam corpo e ressonncia em nvel mundial. Na
Alemanha, a concepo da superioridade da raa adquiriu status de uma
ideologia de Estado (o nazismo), atingindo propores avassaladoras a
partir de 1939. Uma concepo de cultura local ou regional que se elevou
a um sistema de explicao justificando uma doutrina de Estado. (CANTO;
ALMEIDA, 2008).

As cincias, de forma geral, e as cincias humanas, em particular, exigem atitudes de imparcialidade.

Julgar populaes inteiras e seus costumes no faz parte de uma atitude cientfica. Grande parte
do conhecimento da antropologia procura demonstrar a falta de fundamentos vlidos em atitudes
preconceituosas que esto presentes no costume de julgar os outros.
At mesmo a guerra dos sexos, que uma reao feminina ao machismo predominante em nossa
sociedade, usa a tese do determinismo biolgico para desfavorecer o sexo feminino. Vale lembrar que,
muitas vezes, h um reforo de que a natureza feminina e a natureza masculina sejam a explicao
para situaes criadas ao longo da histria, e que servem para reforar a ideia de que deve existir um
sexo submisso (feminino) e um sexo dominante (masculino).
Mas, mesmo sobre essas ideias preconceituosas, a antropologia procura demonstrar que no h
verificao vlida para sustentar a relao desigual entre os sexos.
Leia abaixo um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
A verificao de qualquer sistema de diviso sexual do trabalho mostra que
ele determinado culturalmente e no em funo de uma racionalidade
biolgica. O transporte de gua para a aldeia uma atividade feminina no
Xingu (como nas favelas cariocas). Carregar cerca de vinte litros de gua
sobre a cabea implica, na verdade, um esforo fsico considervel, muito
maior do que o necessrio para o manejo de um arco (arma de uso exclusivo
dos homens). At muito pouco tempo, a carreira diplomtica, o quadro de
funcionrios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades
exclusivamente masculinas. O exrcito de Israel demonstrou que a sua
eficincia blica continua intacta, mesmo depois da macia admisso de
mulheres soldados (LARAIA, 2006, pg. 19).

importante lembrar que todo tipo de tese que procura explicar caractersticas de comportamento
humano por meio de uma nica explicao pode ser questionada.
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Unidade I
O ser humano um fenmeno bastante complexo para ser explicado apenas por meio de sua
biologia, ou de sua localizao geogrfica, de sua influncia em relao aos outros. A antropologia
procura demonstrar que a vida social permite uma grande riqueza de interpretaes e abordagens sobre
o comportamento humano.
A diversidade cultural demonstra essa complexidade. Em todos os lugares em que se forma um
grupo humano h a tendncia inovao, criao de novas condutas e formas de pensar o mundo.
Observao
O que so as teses deterministas?
So teses que procuram explicar o comportamento de populaes
humanas, a partir da determinao de um ou dois nicos fatores.
Chamamse deterministas porque pretendem que a biologia ou a
geografia de um povo determine todo o seu comportamento.
A antropologia e todas as cincias da sociedade discordam dessas
teses deterministas e procuram demonstrar que, na maior parte das vezes,
a biologia e a geografia influenciam certos comportamentos, mas nunca
os determinam.
Uma cultura sempre o conjunto de muitos fatores, como a histria desse
povo, suas necessidades e formas de suprilas; os valores e conhecimentos
transmitidos; o conjunto de hbitos e regras sociais etc.
Sntese
O ser humano depende da cultura para realizar suas capacidades inatas, como inteligncia e
comunicao. por meio da socializao que nos tornamos membros de uma sociedade. No existem
indivduos que no sejam parte de uma sociedade. Somos, ao mesmo tempo, modelados por ela e
podemos transformla, pois a cultura dinmica e est sempre sendo modificada pelos indivduos.
Apesar de nascermos com algumas caractersticas inatas, ao longo de nossas vidas, as oportunidades
sociais para desenvolvlas sero extremamente importantes. No adianta nascer com um Q.I. de gnio e, por
necessidade ou opo, desenvolver uma carreira que depende do desempenho fsico e no do crebro.
A antropologia recusa as teses deterministas, pois afirma que somos seres complexos, pois nossa
espcie resultado de influncias biopsicossociais. Ou seja, nossa composio inata (herana biolgica
e caractersticas que nascem com cada um de ns) influenciada e influencia nossas caractersticas
psicolgicas e, finalmente, as caractersticas psicolgicas influenciam e so influenciadas pela nossa
experincia social.
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Homem e Sociedade
Voc consegue perceber como esses trs aspectos que definem o comportamento humano atuam
em uma complexa relao de interferncias mtuas? Nosso corpo, que orgnico, interfere em nossas
emoes, que por sua vez interferem em nossa vida social. Nossas emoes, que so os aspectos psicolgicos,
interferem em nosso organismo e em nossa vida social. Nossa vida social, que no est sob nosso controle
pessoal, interfere em nosso organismo e em nossas emoes. um exerccio quase infinito de exemplos que
poderamos trabalhar, demonstrando como apenas o componente biolgico, ou apenas o psicolgico, ou
apenas o social no determinam nada. A interferncia entre os trs aspectos que produz o ser humano.
Se no h determinismos, o que explica a diversidade cultural?
O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s necessidades
resultam em uma histria que nica para aquele grupo. Portadores das marcas da histria, das
experincias coletivamente vividas, das solues criadas, os grupos vo construindo um conjunto
absolutamente nico que sua cultura.
A cultura um processo e no resultado de um nico fator.

Saiba mais
Sugesto de leituras:
CANTO, O.; ALMEIDA, J. Meio ambiente: determinismos, metamorfoses e
relao sociedade natureza. Revista de Estudos Paraenses, v. 3, p. 91102,
2008.
2 O SURGIMENTO DA CULTURA

Objetivos
Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos
aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto espcie.
O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano como
um ser biopsicossocial, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo tempo por
nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos utilizlo), por nossas
experincias pessoais racionais ou afetivas de mundo, e, finalmente, pelo meio social onde vivemos.
Introduo
Parece que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento)
certos comportamentos, como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar por
meio desta ou daquela lngua.
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Unidade I
Pois a antropologia, junto com outras cincias como a arqueologia, a paleontologia e a histria,
explorou profundamente essa questo sobre a diferena do homem em relao ao resto do mundo
animal, e pde concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual a biologia
e a cultura modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico
e a cultura foi responsvel por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato
natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so
comestveis e como devemos preparlos? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu
como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para
nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.
Principais conceitos
Biologia, cultura, evoluo, adaptao, troca, reciprocidade, sociedade.
2.1 A teoria da evoluo

No sculo XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas resultam de uma
evoluo ao longo do tempo. Isso significa, que se retornssemos em nosso planeta milhes de anos
atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje.
Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que
possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de
adaptao ao meio. Essas mudanas ocorrem em conjuntos em populaes de uma espcie, ento
necessrio considerar cada uma delas como grupo, e no apenas as caractersticas individuais.
Certo?
Junto com a necessidade de adaptao ao meio vem a outra exigncia para uma espcie evoluir,
que a seleo natural. A seleo natural significa que sobrevivem por mais tempo os indivduos
mais aptos a sobreviver. Como so mais aptos, por estarem mais adaptados, eles tm mais chances de
reproduzir e deixar essa carga gentica para a prxima gerao. Assim, os indivduos gerados pelos que
passaram por essa seleo, sero ainda mais privilegiados a sobreviver, pois j nascem com vantagens
genticas e passam mais uma gerao adiante essa vantagem adaptativa.
Vamos ver como a adaptao ao meio e a seleo natural funcionam em conjunto?
Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas
as questes relacionadas s condies ambientais esto em constante mudana. Pois bem, as formas
de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas, segundo Darwin, a dois
destinos: a) podem se adaptar e, ao longo de muitas geraes, apresentarem mudanas visveis; b) no
conseguirem se adaptar, entrando em extino.
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Homem e Sociedade
Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos de seu
grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de filhos)
que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos da mesma espcie que no possuem
tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixar
descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seus primeiros
indivduos.
Observao
Ateno: Falar em evoluo e adaptao no significa que sempre
sobrevivem os mais fortes. A fora pode ser uma necessidade para
sobreviver, mas muitas vezes so outras as exigncias. Pode ser a habilidade
para enxergar no escuro, ou a capacidade de voar mais alto, ou mesmo ter
que voar bem baixinho. Pode, ainda, ser a habilidade de pensar.
Veja que da perspectiva evolucionista, adaptao significa basicamente
ser dotado de uma habilidade qualquer, mas que fundamental para os
indivduos de uma populao sobreviverem de forma tima. E ainda por
cima, transmitirem seus genes para a prxima gerao.
Quer um exemplo? Suponhamos que como consequncia de uma terrvel guerra, um povo no
tivesse alternativa a no ser passar a viver em uma imensa caverna. Eventualmente alguns indivduos
saem para buscar alimentos, mas procuram fazlo no perodo noturno, quando ficam menos
expostos.
Com certeza os indivduos que tenham como caractersticas prprias a facilidade de enxergar um
pouco mais que os outros no escuro, facilidade em passar longos perodos em ambientes fechados e
autocontrole para no provocar conflitos com outros seriam indivduos mais bem adaptados.
Essa vantagem lhes proporcionaria maior probabilidade de sobrevivncia, e, por isso, teriam maiores
chances reprodutivas, podendo transmitir certas caractersticas para a prxima gerao. Enquanto isso,
os que no demonstrassem adaptabilidade pereceriam.
Pois bem, aps muitas e muitas geraes vivendo sob essas circunstncias, as caractersticas fsicas
desse grupo, comparadas ao outro inicial, devem ser to diferentes, que poderamos dizer no se tratar
da mesma famlia ou espcie. Enxergariam perfeitamente no escuro, ao contrrio dos outros humanos
que continuaram na superfcie. Talvez at mesmo isso resultasse em um formato de fossa orbital (esse
buraco em nosso crnio onde se alojam os olhos) completamente diferente.
A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao meio
, para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com
traos que os permitam sobreviver. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so
responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo do tempo.
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Unidade I

Saiba mais
Voc gostaria de ler um pouco mais sobre o tema seleo natural? Pois
bem, tente o texto disponvel na Internet como est abaixo:
PAZZA, R. Seleo natural. Projeto Evoluindo Biocincia.org. (2005)
Disponvel em: <http://www.evoluindo.biociencia.org>.
A teoria da evoluo um assunto bastante especfico de interesse
para quem segue as reas de saber relacionadas com a biologia. Por isso,
se voc tem interesse em ler mais sobre o assunto, h algumas indicaes
abaixo:
MARCONDES, A. Teoria a plataforma bsica para os estudos biolgicos.
In: UOL. Portal UOL Educao. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/
biologia/ult1698u40.jhtm>. Acesso em: 12 out. 2010.
ARAGUAIA, M. Evoluo. In: BRASIL ESCOLA. Biologia Evolutiva.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/biologia/evolucao.htm>.
Acesso em: 12 out. 2010.
Uma das dificuldades do senso comum em aceitar as ideias evolucionistas est no fato de que
no podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo isto , no
testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de um perodo de
tempo que muito longo do ponto de vista do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou duzentos mil
anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar
a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos que povoam as
cidades, mas no esto to concentrados demograficamente nos campos. Essa espcie encontrou um
ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter
abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e campos. Faz parte
de sua evoluo esse novo ambiente.
Assim, entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem a influncia
de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o
psdarwinismo ou neodarwinismo, que so consequncia do desenvolvimento de nossa
tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento, cujas portas foram abertas por Charles
Darwin para seus sucessores.
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Homem e Sociedade

Saiba mais
Leituras e pesquisas complementares
CANTARINO, C. Natureza, cultura e comportamento humano. In:
LABJOR. Comcincia. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/200407/
reportagens/07.shtml>. Acesso em: 19 abr. 2011.
RIBEIRO, F. J. L.; BUSSAB, V. L. R. Biologicamente Cultural. In: SOUZA,
L.; FREITAS, M. F. Q.; RODRIGUES, M. M. P. (Org.). Psicologia: Reflexes
(im)pertinentes. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 177203.
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens uma espcie que trabalha

O homem descende do macaco. Essa foi a afirmao polmica de Darwin na segunda metade
do sculo XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois
encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da
evoluo: a religio.
No conhecemos nenhuma crena em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com
a afirmao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a
algo externo e superior a toda a vida existente. Pois bem, para pensar como Darwin, e a maior parte dos
cientistas at hoje, esquea suas crenas.
A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado origem
vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela
capacidade de raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes de outras j
existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros humanos,
chamados cientificamente de homindeos, surgiram das transformaes de algumas famlias de smios
que fazem parte dos chimpanzs.
Lembrete
Veja: a cincia entende o desenvolvimento da vida biolgica como
algo sobre o qual no cabe fazer juzo de valor. Ou seja, no existem
formas de vida melhores ou piores. No existe uma hierarquia que
seja comprovvel e que permita dizer que uma espcie seja superior s
outras.
31

Unidade I
Nossa espcie surgiu devido s mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que mudanas
biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana que nos dotou de um
volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que possibilita utilizarmos
apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do polegar opositor, que possibilita
nossa espcie a capacidade do chamado movimento de pina. a partir dessas trs caractersticas
bsicas que desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou,
ainda, de fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos
ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo
de nossos ancestrais, que o comportamento baseado na cultura. Ou seja, a necessidade de
comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas
biolgicas.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa anatomia,
caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa escolha pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas
nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo por meio
dos smbolos (a cor branca, por exemplo, simboliza a paz, ou um tipo de vestimenta que
simboliza status).
Durante muito tempo pensouse que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas
caractersticas em conjunto.
Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas biolgicas
ao longo do tempo, e viceversa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando em humanos,
e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes que ao longo de
milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio.
H muitas questes importantes sobre a teoria da evoluo e que parecem no ter resposta. A mais
comum, vamos lembrar? Se o homem evoluiu do macaco, por que o macaco no evoluiu?
importante que voc saiba que a teoria da evoluo afirma que o ser humano e o macaco tm
um ancestral comum. Ou seja, os macacos evoluram sim! Os macacos atuais no so os mesmos de
milhes de anos atrs. O que ocorreu, foi que um ancestral comum, deu origem a diferentes famlias de
smios, e cada uma delas se adaptou de forma distinta, gerando espcies distintas. Vamos ver uma figura
que ilustra bem isso?

32

Homem e Sociedade

Figura 5

Voc pode analisar nessa ilustrao a lgica da evoluo para a nossa espcie. Um mesmo animal,
que esse desenhado mais prximo base da rvore, deu origem a muitas famlias diferentes de
macacos. Aquela foto direita, acima de nosso ancestral comum, um Australopithecus afarensis, ou a
famosa Lucy, reconstituda digitalmente, pois temos apenas o esqueleto dela para recompor sua provvel
aparncia. Pois bem, e do Australopithecus afarensis que surgiram trs outras espcies modernas: os
chimpanzs e os humanos.
Ento, entre os Australopithecus afarensis e ns, alguns milhes de anos se passaram, at que nascesse o
primeiro homo sapiens. H muitas outras famlias ancestrais que ocupam esse intervalo de tempo. Certo?
A questo evolutiva humana mais bsica :
Por que nossa espcie mudou tanto?
A resposta que a biologia e a cultura colaboraram ao mesmo tempo para as grandes mudanas em
nossos ancestrais. Veja o esquema abaixo:
Quadro 1
Mudanas culturais:
- fabricar instrumentos;
- comunicao;
- trabalhar em grupo.

Mudanas biolgicas:
- uso do polegar opositor;
- postura ereta libera laringe
para a fala;
- aumento da caixa craniana.

Novo estgio evolutivo:

- ser humano com maior
capacidade anatmica de
desenvolver mais cultura.

33

Unidade I
A necessidade de agir de forma cada vez mais humana (distante dos macacos) afeta a seleo
natural. A seleo natural permite que indivduos mais preparados para que se tornem humanos
sobrevivam, acentuando o ritmo evolutivo.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham mais
pelos no corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente ereta e as mos
no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo dos outros dedos.
O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu
gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada gerao, mudanas muito
sutis transformaram a espcie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou
exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica.
Exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a posio da
laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos.
Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nossos ancestrais permitiram operaes mais
complexas e passaram a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar.
Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueolgicas, que consistem na teoria cientfica mais
aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente africano entre 200 e 100 mil anos atrs.
Esse grupo teria comeado sua migrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs, povoando
os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo caractersticas
fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela combinao
da carga gentica de cada grupo.
A evoluo humana ou antropognese a origem e a evoluo do Homo Sapiens como espcie
distinta de outros homindeos, dos grandes macacos e mamferos placentrios. O estudo da evoluo
humana engloba muitas disciplinas cientficas, incluindo a antropologia fsica, primatologia, arqueologia,
lingustica e gentica.
Observao
O termo humano no contexto da evoluo humana, referese ao
gnero Homo, mas os estudos da evoluo humana usualmente incluem
outros homindeos, como os australopitecos. O gnero Homo se afastou
dos australopitecos h cerca de 2,3 e 2,4 milhes de anos na frica. Os
cientistas estimam que os seres humanos ramificaramse de seu ancestral
comum com os chimpanzs o nico outro hominins vivo cerca de 57
milhes anos atrs. Diversas espcies de Homo evoluram e agora esto
extintas. Estas incluem o Homo erectus, que habitou a sia, e o Homo
neanderthalensis, que habitou a Europa. O Homo sapiens arcaico evoluiu
entre 400.000 e 250.000 anos atrs (WIKIPEDIA).
34

Homem e Sociedade
importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um
longo e lento processo de evoluo, que significa mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas, por
sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco
favorveis e convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados fisicamente para
tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes;
no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas
outras, e o pouco que puderam fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou
como somos hoje3.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que
serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana.
Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um
mistrio, portanto, no comiam muitos alimentos cozidos.
Nessa poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em
cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram organizados em
bandos que praticavam caa e coleta, por isso, dependiam de deslocamentos constantes em busca de
alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo a
forma fsica foi se alterando, at que no chamado perodo Neoltico (Idade da pedra polida) houve uma
revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano
desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie:
a agricultura;
a domesticao de animais.
Essas mudanas no estilo de vida permitiram o sedentarismo; nosso ancestral humano comeou a
construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais como cavernas e rochas.
Principais mudanas que surgiram no perodo Neoltico aproximadamente de 12.000 a 6.000 a.C.
a sociedade se divide em camadas sociais;
primeiras manifestaes religiosas, crenas em divindades;
sedentarismo;
surgem a cermica e a tecelagem;
surge o comrcio e o uso de moeda (inicialmente eram sementes e no metal cunhado);
comea a diviso sexual do trabalho, que determina as tarefas masculinas e as femininas;
fundio de metais;
surge a propriedade privada.
O perodo Neoltico termina quando surge o domnio da escrita.

Essas afirmaes so baseadas em evidncias como: achados fsseis e todo tipo de material arqueolgico; pesquisas
do conjunto das cincias que estudam a histria da vida em nosso planeta como a geologia, a biologia e a fsica.
3

35

Unidade I

Saiba mais
Voc j assistiu a algum documentrio que reconstitui a vida humana
nesse perodo? Ou algum filme? H um clssico do cinema europeu, que
se chama A guerra do fogo. Nesse longametragem, o diretor reconstri
de forma ficcional, um momento de nossa evoluo no qual diferentes
estgios evolutivos de seres humanos conviviam. Ento ele mostra tribos
humanas que ainda no sabiam fazer o fogo, no tinham linguagem, viviam
em cavernas, e outras que j tinham uma cultura bem desenvolvida com
lngua prpria, aldeias com construes de cabanas, rituais, chefes e assim
por diante. uma boa dica para voc entrar em contato com essa histria
muito inicial da humanidade.
Outra fonte para sua pesquisa na internet, se voc quiser aprofundar seu
conhecimento nesse assunto, o documentrio produzido pelo Discovery
Channel:
HOMEM PRHISTRICO:Vivendo entre as Feras. Direo: Pierre De Lespinois.
Produo: Discovery Channel. Estados Unidos: 2002. (100 min.) 1 DVD.
A agricultura e a domesticao de animais significaram a garantia de alimentao dos grupos
humanos, independentemente do sucesso na caa e na coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por
perodos prolongados em determinados lugares, formando aldeias o que colaborou para o crescimento
demogrfico.
nesse momento que o ser humano comea a trabalhar, e no mais viver da caa/coleta que o
tornava dependente dos recursos nos territrios habitados.
A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia depende de um padro estabelecido em
nossa evoluo, que se baseia em:
diviso de tarefas;
cooperao com o grupo;
especializao.
Trabalhar dessa forma permite produzir mais do que o necessrio para a sobrevivncia, pois pode
estabelecer troca com outras comunidades humanas. Surge, ento, a produo de excedentes.
Essas caractersticas so importantes, uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um
tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo o que necessitamos em nossa vida. Se a capacidade
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Homem e Sociedade
de trabalho, baseada nos princpios acima, no tivesse sido desenvolvida, provavelmente, nossos
ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando
a condio de seres humanos.
Leia o trecho abaixo em que o autor demonstra como o trabalho e os rituais coletivos so uma forma
de especializao desde o princpio da humanidade. E como esses atos implicam em uma relao de
ensinoaprendizagem que se encontra imersa.
Durante quase toda a histria social da humanidade a prtica pedaggica
existiu sempre, mas imersa em outras prticas sociais anteriores. Imersa
no trabalho: durante as atividades de caa, pesca e coleta, depois, de
agricultura e pastoreio, de artesanato e construo. Ali os mais velhos
fazem e ensinam e os mais moos observam, repetem e aprendem. lmersa
no ritual: seja no enterro de um morto (os homens do paleoltico superior
j faziam isto com todo o cuidado), num rito de iniciao, ou em outra
qualquer celebrao coletiva, as pessoas cantam, danam e representam,
e tudo o que fazem no apenas celebra, mas ensina. E no ensina apenas
as artes do canto, da dana e do drama. Ritos so aulas de codificao
da vida social e de recriao, atravs dos smbolos que se dana, canta
e representa, da memria e da identidade dos grupos humanos. Imersa
nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente
espontneas e desorganizadas, as situaes de brincadeiras de meninos, as
tropelias de adolescentes e as trocas do amor entre jovens so momentos
de trocas de condutas e significados, regidas por regras e princpios que,
aos poucos, incorporam pessoa de cada um os cdigos das diferentes
outras situaes da vida social. Incorporam, no seu todo, a prpria estrutura
simblica da sociedade no universo pessoal de ideias, aes e sentimentos
de cada pessoa. (BRANDO, 1997).

At os dias de hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia
social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados
mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando
da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e
cooperao4. Fixandose em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma
sociedade organizada.
sabido que muitas espcies trabalham de forma organizada e com diviso de tarefas especializadas. Esse o caso
das abelhas e das formigas, por exemplo. A diferena entre o mundo animal e a humanidade, que essas espcies agem
de acordo com seus instintos, j o Homem tem atitude intencional. A formiga cortadeira traz em seus genes a habilidade
para cortar; a abelha rainha j nasce rainha. Some a isso o fato de o trabalho dessas espcies estar regido pelo instinto
da sobrevivncia, enquanto o Homem possui objetivos e intenes; temos viso de processo e capacidade de relacionar
eventos de ordens diferentes. Sobretudo, o ser humano tem capacidade de escolhas.
4

37

Unidade I
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo,
isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais
uma organizao social mais complexa baseada na sociedade, e no mais em bandos. A comunicao
tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da escrita.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade, como Egito, Grcia e
China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Os registros escritos permitem um
conhecimento detalhado da vida nessas sociedades.
Para chegar at as grandes civilizaes, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o
resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta,
a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala.
Nesse esquema abaixo, perceba como habilidades que so de ordens distintas colaboram para formar
o complexo fenmeno que denominamos humanidade.
Quadro 2
Postura ereta;
capacidade craniana;
polegar apositor;
aquisio da fala
Capacidade de dividir
tarefas, cooperar e de
se especializar

Comunicao atravs
da fala e da escrita

HUMANIDADE = sociedade
baseada em regras de
conduta tica, histria e
inventidade

Humanidade uma soma de caractersticas que unem habilidades fsicas, comportamento coletivo,
valores e tica de mundo, e, enfim, a histria de uma espcie.
Cada uma dessas caractersticas depende da existncia das outras. So inseparveis.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido
um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de grupos em parentesco,
diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e
imaginao. Foram nossas capacidades de organizao e comunicao que definiram tal resultado,
afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada
humanidade.
38

Homem e Sociedade

Saiba mais
Caso voc queira pesquisar um pouco mais sobre os estudos de
prhistria, procure pginas de universidades no Brasil e Portugal (o idioma
amplia nossa possibilidade no ?).
Uma dica interessante o jornal Cincia Hoje. Tratase de um jornal
de cincia, tecnologia e empreendedorismo, que divulga pginas dedicadas
arqueologia e antropologia. Veja por exemplo, o noticirio disponvel no
endereo: <http://www.cienciahoje.pt/58>.
2.3 A cultura do homem uma espcie que troca e se organiza

Um antroplogo francs muito famoso, Claude LviStrauss, defende que a proibio do incesto
(relaes sexuais entre indivduos com parentesco prximo) foi a primeira atitude cultural do ser
humano, e que permitiu uma mudana fundamental no comportamento do animal humano: as trocas.
Que tipo de trocas?
Quando ns vamos s compras, trocamos dinheiro (valor) por mercadorias. Essa uma
das muitas formas de troca que nos permite afirmar que o mundo do mercado o mundo
das trocas. Mas o mundo do mercado e dos negcios s passou a existir a partir do momento
em que o ser humano, em sua evoluo, comeou a praticar esse tipo de atitude como algo
rotineiro. Ento, necessrio que tenha havido um tipo de troca original, que fundou na
sociedade essa atividade como algo aceito por todos, como uma conveno. Foi necessrio
fundar a lgica das trocas.
Vamos refletir sobre outras formas de troca para chegar origem delas. Quando presenteamos
algum, estamos fazendo uma troca simblica: damos algo e recebemos amizade, considerao,
carinho. Muitas vezes, ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos so mtuos. As trocas
simblicas esto muito presentes em nosso dia a dia. Alm dos presentes, podemos nos lembrar dos
cumprimentos que trocamos, das oraes seguidas de pedidos, dos grandes e pequenos favores, entre
tantas outras.
Pois bem, as trocas foram determinantes na evoluo de nossa espcie. Pense que antes de vivermos
em sociedade, ramos nada mais do que um bando de humanos. O bando tem como caracterstica
o fato de ser uma coletividade, um ajuntamento sem grande organizao e carente de laos que
o torne definitivo.
Quando um bando de humanos dependia apenas de seu prprio sucesso na coleta ou caa, as
coisas podiam se complicar em longo prazo. Muitos bandos humanos devem ter se extinguido por
dificuldades de sobrevivncia, e em casos de diminuio demogrfica intensa, por dificuldades tambm
39

Unidade I
de reproduo. Nesse perodo dos bandos, no existia mercado, e muito menos troca, o que dificultava
imensamente a sobrevivncia, pois cada bando deveria assegurar apenas com seus recursos o abrigo e
os alimentos para todos.
Nossos ancestrais tiveram nesse ponto um momento crtico em sua evoluo. De nada adiantaria
a postura ereta e as habilidades para fabricar instrumentos, se no houvesse tambm a evoluo de
seu comportamento para uma nova forma de organizao coletiva. Comea a surgir o comportamento
orientado pela cultura, ocupando o lugar dos instintos.
A seguir vamos relacionar todo esse processo de reciprocidade, troca e parentesco com a ideia
inicial de LviStrauss sobre o incesto ter sido, simbolicamente, a primeira regra cultural da
humanidade.
A proibio do incesto indica que em determinado momento da nossa evoluo comeou a existir a
noo de famlia e parentesco. Os outros mamferos no possuem essa noo e, eventualmente, pode
haver cruzamentos entre irmos ou entre pais e filhos.
Ao proibir o incesto, os bandos eram obrigados a abrir mo de suas fmeas, pois muitas eram irms
ou filhas com quem j no era mais permitida e tolerada a relao sexual. Assim, eram obrigados a
trocar mulheres com outros bandos. Sim, segundo a Antropologia, as mulheres foram as primeiras
coisas trocadas pela humanidade, muito antes de qualquer mercadoria. Questo de sobrevivncia, pois
sem sua presena no haveria descendentes.
As mulheres passaram, ento, por uma grande mudana histrica em seu papel para o grupo humano,
pois serem trocadas implicava que os homens criariam laos de parentesco com o outro bando. Elas
passam a ser o que h de maior valor para a sociedade.5
Se a minha irm est casada com o guerreiro do bando vizinho, seus filhos sero meus sobrinhos,
e teremos uma convivncia pacfica e solidria garantida por muito tempo; eu no os atacarei, eles no
me atacaro. Assim, espalhando parentes por a, as mulheres garantiram trocas que no se limitavam
a elas.
Trocando mulheres e formando grupos de parentesco, os bandos foram se transformando em
sociedade, organizando melhor a produo e a distribuio de alimentos e recursos.
a regra da reciprocidade, caracterstica de nosso comportamento, que orienta nossa conduta para
recompensar quem nos d ou presenteia com alguma coisa. Portanto, a ideia de troca traz consigo a
ideia de reciprocidade, ou seja, devolver, de alguma forma, o que foi recebido.
A proibio do incesto como fenmeno humano tem muita importncia, pois representa que nossa
espcie abandonou o impulso sexual instintivo. Vamos lembrar que os instintos bsicos de sobrevivncia de
qualquer espcie so: alimentao, abrigo e reproduo. O fato de o ser humano estabelecer uma noo moral
sobre os instintos indica a relevncia de compreender cientificamente suas origens e seu impacto em nosso
comportamento.
5

40

Homem e Sociedade

Observao
Recproco (adj.) que se faz ou que se d em recompensa ou em troca
de algo similar; mtuo (HOUAISS, 2001).
Em qualquer situao na qual um indivduo recebe algo de algum, o mesmo se v na obrigao de
retribuir. Essa a verdadeira lgica da troca, e o que chamamos reciprocidade. Os presentes dados em
aniversrios e casamentos so retribudos imediatamente com festas que envolvem a comensalidade
(camaradagem mesa). Aos poucos so retribudos com presentes dados por quem antes recebeu,
alm, claro, de servirem para reforar os laos de amizade e solidariedade. Amizade e solidariedade
pressupem troca.
Observao
A noo sobre os valores das coisas trocadas muito contextual e
pode variar imensamente. A forma como aqueles que trocam se sentem
recompensados, muitas vezes, no faz sentido para quem no est
envolvido na situao. A noo de valor no um dado objetivo:
cultural, histrica, subjetiva e contextual.
A troca de mulheres proporcionou uma mudana histrica para a Humanidade. Os laos de
reciprocidade entre pessoas antes estranhas, que atravs do casamento se tornam solidrios por toda
a sua vida. Isso o parentesco um grupo social solidrio que garante aos seus membros no quebrar
o contrato de reciprocidade por qualquer desavena ou desacordo, como possvel entre parceiros/
scios, amigos ou estranhos. A famlia mesmo em tempos de mudana como agora ainda um grupo
de apoio mtuo e com forte solidariedade, que garante aos seus membros uma durao e permanncia
muito maior do que laos eventuais com no parentes. Podemos abandonar um scio ou amigo, mas
muito mais raro e difcil abandonar um filho.
Bem, se quisermos fazer um exerccio e perceber como at hoje o funcionamento do mercado utiliza
e se beneficia de nossas aptides para a reciprocidade, vamos pensar sobre os programas de fidelizao
incorporados por muitas empresas modernas. So promoes em que a empresa presenteia o cliente
com algum beneficio extraordinrio, e em troca o cliente se torna fiel por mais tempo marca ou ao
produto. Os resultados so bastante interessantes do ponto de vista dos empresrios, tanto que esse tipo
de ao tem se tornado cada vez mais recorrente.
Lembrete
Evoluir no significa que certos traos de comportamento humano
sumiram. A maior parte de nossa lgica humana tem um fundamento,
41

Unidade I
que muito antigo e vai apenas mudando de aparncia ou se tornando
mais sofisticada.
Dinheiro, mercado e capitalismo dependem de fundamentos da lgica
humana, que so muito mais antigos que este fenmeno moderno.
Vamos retomar os aspectos mais importantes vistos neste tema. Compreender o processo da origem
e evoluo de nossa espcie possibilita o entendimento de que todos ns somos resultado de um meio
social. De um indivduo para outro encontramos pequenas diferenas biolgicas, muitas delas dadas pela
herana gentica que recebemos ao nascer, mas isso no determinante de nosso comportamento.
Muito mais que genes, o meio social vai influenciar profundamente cada um de ns durante toda a
vida.
O ser humano depende do modelo encontrado no meio social como um reforo e uma rotinizao
de comportamentos. Seguimos regras de comportamento coletivo, e, ao fazlo, construmos a
sociedade.
Nossas capacidades de organizao em grupos, diviso de tarefas, especializao em diferentes reas
de atuao, planejamento e viso estratgica, flexibilidade de comportamento e adaptao a mudanas,
nossa tendncia reciprocidade nas trocas, foram determinantes na evoluo de smios para seres
humanos.
Lembrete
Para haver sociedade humana precisa haver parentesco e regras.
Para haver parentesco precisa haver compromisso e responsabilidade
baseados em reciprocidade e troca (uns do cuidados e recebem
carinho).
Para haver mercado, emprego e produo de riqueza, necessrio
reconhecer regras, reconhecer a importncia das trocas e contar com
a reciprocidade.
Nada surge por acaso em nossa cultura.
Quando realizamos essas capacidades, mais que colocar em prtica dons naturais, estamos
utilizando recursos evolutivos que determinaram a diferena entre o homem e todas as outras espcies
vivas. E, ao fazer isto, nossa espcie interfere nos futuros passos dessa evoluo.
A organizao social e a participao individual ativa e consciente definem que tipo de
sociedade se constri dia aps dia como modelo de referncia para o conjunto de indivduos do
grupo.
42

Homem e Sociedade

Lembrete
As trocas podem finalizar em:
1 reciprocidade equivalente (ou simtrica, ou igual) quando o
que trocado entre as pessoas possui igual valor;
2 reciprocidade no equivalente (ou assimtrica, ou desigual)
quando uma das partes no recebe o equivalente sua ddiva, ao
que foi dado.
Concluindo, vivemos em sociedade porque somos capazes de nos organizar e seguir regras.
Nossa organizao e a obedincia s regras so um recurso evolutivo que nos capacitou na luta pela
sobrevivncia.
Para realizar a sociedade dependemos uns do trabalho especializado dos outros, cujos produtos
precisam ser trocados constantemente. A lgica das trocas no meramente a lgica do lucro, muitas
vezes trocamos coisas simbolicamente para poder manter laos de solidariedade e dar significado
nossa sociedade, pois no somos peas em um mecanismo, somos humanos com necessidades afetivas
tanto quanto racionais.
Assim, a organizao da sociedade humana baseada em princpios bastante diferentes
das sociedades animais. As abelhas e formigas, tambm seres trabalhadores e organizados,
seguem simplesmente o instinto de sobrevivncia. Uma formiga cortadeira jamais almejar ser
a rainha, e mesmo que tivesse desejo, seu aparelho biolgico no permitiria. Os animais nascem
determinados a certas tarefas, e se adaptam ou no s condies de seu ambiente de acordo com
seu instinto.
No caso humano, a sociedade pressupe no apenas organizao para realizar tarefas, mas tambm
as necessidades subjetivas como realizar tarefas de acordo com a oportunidade de desenvolver
habilidades; os desejos e sonhos de crescimento pessoal; os objetivos que associam os lucros materiais
com a realizao pessoal, e, acima de tudo, o sentimento de pertencer em algum momento a um grupo
de apoio, aceitao, defesa e que nos faz sentir um indivduo nico e insubstituvel.
Lembrete
A cultura um conjunto complexo que organiza e d sentido vida
social.
Mas mesmo pertencendo a um grupo, nossa individualidade tem seu
espao.
43

Unidade I
Em cada esfera da vida social famlia, trabalho, lazer, religio
podemos manifestar nossas caractersticas pessoais e nos realizar
individualmente.
Por isso, dividimonos em diferentes esferas de participao social, tais como o mundo do trabalho,
do lazer, das amizades, da famlia e assim por diante. Em cada um deles realizamos diferentes tarefas, e
nos mantemos como membro participante por meio das trocas.
Observao
A seguir voc pode ler um trecho de um antroplogo brasileiro
comentando sobre a diferena entre as sociedades animais e a humana,
destacando a importncia das tradies culturais.

...entre as formigas (e outros animais sociais) existe

sociedade, mas no existe cultura. Ou seja, existe uma
totalidade ordenada de indivduos que atuam como
coletividade. Existe tambm uma diviso de trabalho, de
sexos e idades. Pode haver uma direo coletiva e uma
orientao especial em caso de acidentes e perigos tudo
isso que sabemos ser essencial nas definies de sociedade.
Mas no h cultura porque no existe uma tradio viva,
conscientemente elaborada, que passe de gerao para
gerao, que permita individualizar ou tornar singular
e nica uma dada comunidade relativamente s outras
(constitudas de pessoas da mesma espcie).
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente,
mas no tem conscincia do seu estilo de vida (DaMATTA,
2000).
Vamos compreender como a lgica das trocas est presente nas culturas humanas?
No trabalho trocamos tarefas realizadas por salrio, e temos oportunidade de realizar certos aspectos
psquicos como empenho, desafios e reconhecimento.
No mundo do lazer trocamos experincias que podem ser prticas ou de sociabilidade6 para
recebermos o tempo livre como forma de descanso e complemento das relaes sociais.
Sociabilidade caracterstica do que socivel; prazer em levar vida em comum, inclinao a viver em companhia
dos outros; domnio e exerccio das regras de boa convivncia; civilidade; afabilidade; urbanidade. Fonte: Dicionrio Houaiss
da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
6

44

Homem e Sociedade
J no complexo mundo da famlia, considerada a clula fundamental da sociedade, tudo que h
na vida coletiva se realiza de forma intrincada: investimos uns nos outros tempo, recursos materiais,
educao, carinho e dedicao para garantirmos laos indissolveis que nos realizam como indivduos.
O que h de intrincado na famlia que esses investimentos mtuos normalmente so desiguais, pois a
noo de valor tende a ser mais afetiva.
Os princpios humanos que nos fazem estabelecer trocas e relaes de reciprocidade permitem a
cada indivduo estabelecer um maior equilbrio entre as condutas individualistas e as altrustas7.
Se agssemos o tempo todo apenas pensando de forma individualista, no realizaramos uma grande
parte de nossas necessidades materiais e emocionais.
Sem organizao no h sociedade, e sem trocas no h humanidade.
Observao
Por que a antropologia afirma que a proibio do incesto importante
para entender a cultura humana?
O humano a nica espcie que tem como princpio em seu
comportamento sexual/reprodutivo evitar contato com pessoas que so
consideradas parente. uma regra universal. Mas essa proibio no atinge
todas as culturas da mesma forma, pela simples razo de que a atribuio
de parentesco no universal.
A consanguinidade biolgica no o nico fator para afirmar quem
ou no parente entre si.
Leia ao trecho a seguir:
A proibio do incesto: passagem da natureza para a cultura
Dois dos mais influentes pensadores do sculo XX procuraram dar uma
resposta questo sobre a regra fundadora da cultura: Claude LviStrauss
e Sigmund Freud ainda que fundadores de escolas de pensamento to
distintas, como a antropologia estruturalista e a psicanlise, e partindo de
pressupostos tericos diversos reconheceram na proibio das relaes
sexuais incestuosas a regra que o principio de uma ordem que leva o
Altrusmo segundo o pensamento de Comte (17981857), tendncia ou inclinao de natureza instintiva que
incita o ser humano preocupao com o outro. Ao antagnica dos instintos naturais do egosmo, Fonte: Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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Unidade I
ser humano a superar suas condies naturais de existncia, resultando no
surgimento da cultura como condio da espcie (PASSADOR, 2005).

Sntese
Somos resultado de uma longa evoluo que modelou nossas caractersticas biolgicas e nosso
comportamento em grupo. Somos seres naturalmente gregrios, precisamos conviver em grupo para
sobreviver. A cultura representou uma conquista evolutiva importante em nossa espcie, e por meio
dela que podemos realizar plenamente nossas potencialidades humanas que envolvem as trocas sociais,
a organizao coletiva e o comportamento baseado em regras e no no instinto.
A organizao social do trabalho e os princpios que orientam nossa conduta para uma parcela
maior de coletivismo e menor de individualismo so importantes traos das culturas humanas.
Voc j deve ter ouvido falar em diferentes formas de organizao coletiva do ser humano.
Termos como bando, tribo, grupo, comunidade. Alguns estudiosos conceituam esses termos
para diferenciar coletividades humanas com menor ou maior rigor de regras de participao ou
de envolvimento pessoal. Independente da teoria sociolgica ou antropolgica mais especfica,
interessante que voc saiba distinguir no seu dia a dia essas diferentes formas de agregao social.
H um interessante trecho abaixo o qual torna muito fcil identificar agrupamentos comuns do
cotidiano. Leia:
Hordas os corredores de supermercado, num sbado tarde, so um bom
exemplo de horda. Grupamento de pessoas que no tm vnculo entre si,
no se relacionam, nem desempenham papis interativos.
Bandos aglomerados de pessoas que tm alguma interao e papis
complementares, h regras rgidas e no se permite alterao. O Congresso
Nacional e os torcedores em um estdio de futebol so exemplos.
Grupos certamente, sua equipe de trabalho um exemplo perfeito de
grupo. Uma unio de pessoas, onde h troca de papis e objetivos comuns,
alem de dinmica flexvel. Na atualidade, a palavra grupo tem sido substituda
por equipe ou time ou team, entretanto, entendo que a definio a mesma
(FAILDE, 2007, p. 55).

E quanto s comunidades virtuais que esto to fortemente presentes em nossa vida hoje? Existem
as comunidades da internet, pessoas que se comunicam virtualmente, as redes sociais, e todo um
universo de comunidades que no possuem um territrio, no compartilham o cotidiano real, no se
relacionam face a face, mas possuem vnculos, no mesmo?
Se voc quer entender o termo, vai perceber que tem muita relao com a noo de reciprocidade,
e abaixo h um trecho bem interessante. Se voc quiser aprofundar a leitura, v ao link indicado na
referncia.
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Homem e Sociedade
Segundo Lvy (1999) e Palloff & Pratt (1999), uma comunidade virtual
formada a partir de afinidades de interesses, de conhecimentos, de
projetos mtuos e valores de troca, estabelecidos num processo de
cooperao. Elas no so baseadas em lugares e filiaes institucionais,
muito menos em obrigaes, sejam elas de que tipo forem. Um curso
no concludo por um aluno, porque sim. Para que este o conclua
necessrio que tenha algum envolvimento, motivao etc. E esta motivao
deve ser bem mais consistente do que uma ordem de um superior.
Lvy (1999), afirma que nas comunidades virtuais de aprendizagem, as
relaes online esto muito longe de serem frias. Elas no excluem as
emoes. Entre os participantes de comunidades virtuais tambm se
desenvolve um forte conceito de moral social. Uma espcie de cdigo de
conduta, um conjunto de leis no escritas, que governam suas relaes,
principalmente com relao pertinncia das informaes que circulam na
comunidade. Ou seja, no necessrio impor o que pode e o que no
pode em uma comunidade. Ela mesma se autorregula, se organiza. Se no
for assim, no uma comunidade...
A moral de uma comunidade virtual a da reciprocidade, ou seja,
se aprendemos algo lendo as trocas de mensagens, preciso tambm
expressar o conhecimento que temos quando uma situao problema ou
questionamento for formulado. A responsabilidade de cada um envolvido
no processo, a opinio pblica e seu julgamento aparecem naturalmente (e
bem claramente!) no ciberespao, pois, durante os processos de interao,
os participantes ativos constroem e expressam competncias, que so
reconhecidas e valorizadas de imediato pela prpria comunidade. Lderes
surgem naturalmente. Papis so assumidos claramente. H o implicante,
o contestador, o meigo, e esse papis, todos, fazem parte e constituem a
comunidade (SAMPAIORALHA, 2006).

Na cultura humana, todos os elementos se relacionam formando um sistema. Por isso, as noes morais
de responsabilidade e reciprocidade so reforadas nas relaes de parentesco e podem ser compreendidas
como uma lgica que permite as trocas presentes tambm nas relaes comerciais e produtivas.
Voc percebe que os elementos da cultura funcionam como sistema? Se est um pouco complicado
compreender essa ideia, vamos exercitar alguns exemplos? A antropologia afirma que a cultura uma
totalidade composta de elementos. como se fosse um grande conjunto, certo? Pois bem, a primeira
coisa a se compreender que existe uma lgica entre as partes, que o que chamamos de elementos.
Um elemento afeta os outros. O sistema precisa ter uma lgica, uma coerncia. Ento, os valores que
sustentam a famlia, as relaes recprocas de afeto e responsabilidade, atuam tambm em nossa vida
fora de casa. E viceversa.
Para dar outros exemplos: nossas leis e normas de conduta social no podem ser totalmente
contrrias aos nossos valores morais e tradies, no mesmo? Assim, a lei no pode nos
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Unidade I
obrigar a fazer coisas que no concordamos. Em uma sociedade poligmica (que existe
tradicionalmente a aceitao do casamento com mais de uma pessoa), seria incoerente a
lei obrigar monogamia, ou seja, a fidelidade conjugal. J em uma sociedade de tradio
monogmica, a lei no pode obrigar as pessoas a terem mais de uma esposa, ou mais de um
marido. No mesmo?
Tudo na cultura funciona assim. Tem que haver uma coerncia, e os elementos no so totalmente
autnomos e desconectados uns dos outros. Consegue perceber agora?

Saiba mais
Sugesto de leitura:
GUERRIERO, S. As origens do antropos. In: Antropos e psique: o outro e
sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2005.
Sugesto de sites para leituras complementares:
Tema A evoluo humana
WIKIPEDIA. Evoluo humana. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.
org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o_humana>. Acesso em: 19 abr.
2011.
VITRIA, P. Evoluo humana. 18 slides. 2008. In: SCRIBD INC. Scribd.
Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/6454529/EvolucaoHumana>.
Acesso em: 19 abr. 2011.
Tema A primeira brasileira (Luzia)
SOARES FILHO, N. DNA do Homem de Lagoa Santa j foi extrado dos
ossos. LAGOA SANTA. Lagoa Santa na internet. Disponvel em: <http://www.
lagoasanta.com.br/homem/index.htm
TEICH, D. H. A primeira brasileira. Veja. 1999. Disponvel em: <http://
veja.abril.com.br/250899/p_080.html>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Tema A histria do Paleoltico ao Neoltico
GUIA, L. Do Paleoltico ao Neoltico. In: NOTA POSITIVA. Nota positiva.
Disponvel em: <http://www.notapositiva.com/trab_professores/textos_
apoio/historia/dopaleoaoneol.htm>. Acesso em: 19 abr. 2011.
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Homem e Sociedade
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA

Objetivos
A cultura determina hbitos e rotinas, conceitos e formas de encararmos o mundo. Cada povo
desenvolve um conjunto diferente de formas de pensar o mundo e de agir, e o resultado que para uma
mesma situao temos tantas solues e julgamentos de acordo com quantas culturas existirem.
E a cultura no muda apenas de um lado do mundo para o outro, Oriente e Ocidente. Ela muda de
uma regio para outra dentro de um mesmo pas, e muda, at mesmo, de uma cidade para outra na
mesma regio.
De um lugar para outro, quando muda a cultura, muda tambm a forma como o ser humano interfere
na natureza para utilizar seus recursos, mas mudam tambm os conceitos por meio dos quais pensamos
sobre o mundo material e os sentimentos.
A palavra cultura usada com diferentes significados, conforme o contexto. Podemos encontrla
em nosso dia a dia, fazendo parte da forma como tratamos os outros e reagimos a certas situaes.
possvel lembrar algumas frases que ouvimos repetidamente no cotidiano, onde aparece a palavra
cultura. Refletir sobre seus significados rotineiros pode revelar os valores presentes em nossas relaes
sociais.
Mas no s em nosso dia a dia que essa palavra pode ser encontrada. Cultura o conceito central
da cincia antropolgica, em que h um significado que enfatiza outros aspectos bem diferentes desse
cotidiano e possibilita um tipo de viso sobre o ser humano e suas relaes bem diferente do uso
comum.
Nosso objetivo, ao confrontar esses dois usos da palavra cultura, ultrapassar as armadilhas e os
limites provocados pelo preconceito que o senso comum pode nos conduzir. O preconceito presente
no senso comum no proporciona oportunidades para que as pessoas resolvam problemas e situaes
sociais instaladas por choques culturais ou qualquer outro fenmeno. Ele nos faz, simplesmente,
rejeitar os outros e impede a reflexo produtiva socialmente sobre essas situaes. Apenas por meio
do pensamento reflexivo e da aceitao de novos valores e verdades podemos superar a atitude
preconceituosa e conduzir a solues dinmicas e originais. Para isso, confrontar nosso conhecimento
comum com o cientfico pode ser valioso.
Introduo
Na maior parte do tempo o ser humano tende a agir em situaes cotidianas de acordo com rotinas
que aprendemos a repetir mecanicamente, sem questionar muito o porqu de cada uma delas. Quem
nos ensina esses hbitos o chamado senso comum. Ter reaes que proporcionam solues imediatas
para situaes cotidianas uma das funes do senso comum. Saber avaliar prontamente uma atitude
como correta ou errada, ou ainda, saber tcnicas rotineiras de como cozinhar, como tomar banho, como
arrumar uma casa fazem parte de seu repertrio.
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Unidade I
Chamado pelos pensadores e intelectuais de filosofia do povo, e popularmente de escola da vida,
nem sempre o senso comum nos proporciona solues eficientes no que se refere aos contatos sociais.
de responsabilidade do senso comum o conjunto de preconceitos e ideias equivocadas sobre questes
complexas cuja polmica exigiria reflexo, interao e ponderao.
Conhecendo o que o senso comum afirma sobre o conceito de cultura e confrontando com um
oposto a ele, que a cincia, temos a oportunidade de abrir espao para essa reflexo.
importante no mundo atual, que os indivduos adquiram sempre maior capacidade crtica. Essa
capacidade crtica deveria ser mais aplicada em nossas experincias cotidianas, e no apenas nos estudos
e na formao profissional. Isso porque muitas vezes nos contatos mais rotineiros que podemos definir
resultados de processos, e muitas vezes na capacidade crtica de perceber essas rotinas que podemos
planejar, redirecionar e avaliar de forma mais eficiente e consistente. Por isso, ao discutir o conceito de
cultura, devemos manter essa perspectiva de aprendizado, levandoo do cotidiano e estendendo at a
literatura antropolgica.
Principais conceitos
Cultura e socializao, senso comum, cincia, civilizao, valores, simbolizao, diversidade
cultural.
3.1 A cultura explicada pelo senso comum

A palavra cultura utilizada em nosso dia a dia com significados diferentes. Por causa desse uso
definimos e julgamos pessoas e povos, situaes vividas e criamos heris admirados e respeitados. A essa
capacidade das pessoas de aplicarem palavras e conceitos para explicar algo que viveram, sem recorrer
a livros, instruo ou reflexo, chamamos senso comum. A seguir, discutiremos algumas utilizaes do
nosso senso comum e suas implicaes.
Vamos ver em que situaes dirias o conceito cultura surge, e o que ele vem a significar em cada
um dos casos. Quando ouvimos algum pronunciar a frase: Fulano tem muita cultura, o que isso
significa? A capacidade de ter acumulado conhecimentos por meio da chamada cultura letrada (livros
e instruo) foi atribuda a uma pessoa. Assim, ter cultura significa ter estudado muito e dominar
uma grande variedade de temas e reas do conhecimento letrado. Segundo esse tipo de raciocnio, so
poucas as pessoas que tm muita cultura, enquanto a maioria delas se classificaria como tendo pouca
cultura ou sendo sem cultura. O que podemos perceber nesse uso do conceito de cultura que ele
serve para criar distino entre pessoas especiais e o restante delas que, por muitas razes, no tiveram
acesso ao mesmo tipo de instruo letrada.
Isso criar uma hierarquia, na qual uma minoria est ocupando posies superiores e uma maioria
est ocupando posies inferiores. Nesse caso, a cultura algo que pode ser adquirida em maiores ou
menores quantidades, e isso que vai determinar o julgamento que se faz dos outros. Normalmente as
pessoas utilizam essa ideia para julgar pessoas ou povos. Que povo sem cultura! uma frase recorrente
e que reproduz essa mesma ideia. Quando utilizam esse tipo de julgamento, as pessoas querem dizer,
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Homem e Sociedade
na verdade: Que povo sem a minha cultura!, assim, cada vez que no encontramos nos outros o que
achamos certo, achamos por bem apontar que os outros so errados.
Essa definio de cultura, que pode ser encontrada no senso comum, recebeu muita influncia da
tradio francesa do sculo XVIII, quando o conceito de cultura passou a ser associado civilizao
e s letras. Para os pensadores franceses daquela poca era correto pensar que algumas pessoas ou
povos tinham civilizao e, portanto, cultura. A ideia de cultura estava para eles associada aos hbitos
de sua prpria elite; e algumas pessoas ou povos no tinham civilizao, pois careciam das influncias
de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso, deveriam ser educados e
submetidos boa educao / civilizao. Tanto o senso comum de hoje quanto essa herana francesa
veem a cultura como algo que deve ser adquirido, por meio, por exemplo, de boas condies financeiras.
Voc vai perceber em um contedo mais adiante, que essa noo do senso comum para definir o que
cultura, tem muita relao com o que hoje classificado como cultura erudita. Mas isso ser mais bem
explicado depois. Por enquanto importante que voc entenda que de acordo com o senso comum, a
cultura diferencia as pessoas: as que a tm, daquelas que no a tm.
Uma segunda situao quando nos referimos s culturas de outros povos, em frases como: no
costume deles assim. Nesse caso, as pessoas comparam situaes nas quais elas no agiriam da mesma
forma, mas tentam justificar a atitude de outra(s) pessoa(s). Nesse segundo caso, a cultura associada a
costumes diferentes, com os quais as pessoas tentam um dilogo, seja para aprovar como para reprovar.
Como a Antropologia define o conceito de cultura?
3.2 O conceito antropolgico de cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos significa
Homem, e logia significa estudo. Surgiu no sculo XIX, empenhada em aprofundar o conhecimento
cientfico sobre as sociedades primitivas (como eram chamadas as tribos e os povos no europeus os
nativos das Amricas, Austrlia e frica). Para explicar a grande diferena de comportamento entre esses
povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura.
Atualmente, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros
desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado que a diversidade
cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est em toda parte
onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes.
Em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas e organizaes
com diferentes referenciais de mundo e diferentes culturas intensificouse num ritmo frentico. Por
isso, compreender o conceito cientfico de cultura to importante.
Anteriormente, apresentamos a primeira conceituao de cultura na Antropologia, feita por Edward
Tylor, no final do sculo XIX. Retomando, vimos que esse autor definiu cultura como um conjunto
complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
51

Unidade I
Aps essa definio seguiramse muitas outras, e hoje podemos encontrar centenas de formas
diferentes para fazer referncia ao mesmo conceito. Mas, por que a Antropologia no chega a uma
definio nica para esse fenmeno? Porque a cultura, como um fenmeno humano complexo, permite
ao cientista abordar suas manifestaes a partir de diferentes ngulos. Assim, os autores que do maior
importncia aos atos prticos das culturas, como o trabalho e a tecnologia, definem cultura de um jeito.
J para os autores que apontam que o importante mesmo, nas culturas humanas, revelar a capacidade
de nossa espcie em interpretar e comunicar suas experincias por meio dos smbolos, a definio de
cultura outra.
Vamos, ento, ver a definio de cultura feita por alguns dos principais autores, para compreender
a complexidade do tema.
Franz Boas (1930) A cultura inclui todas as manifestaes dos hbitos sociais de uma comunidade,
as reaes do indivduo na medida em que so afetadas pelos costumes do grupo em que vive, e os
produtos das atividades humanas na medida em que so determinados por tais costumes.
B. Malinoswki (1931) Esta herana social o conceito central da antropologia cultural (...).
Normalmente chamada de cultura na moderna antropologia e nas cincias sociais. (...) A cultura inclui
os artefatos, bens, procedimentos tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados. No se pode compreender
verdadeiramente a organizao social seno como uma parte da cultura.
W.H. Goodenough (1957) A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece
ou acredita para influenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um fenmeno
material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes, mas em uma organizao de tudo isso.
a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos de perceblas, de relacionlas
ou de interpretlas.
Clifford Geertz (1966) Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas
concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos, receitas,
frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de programas) e que
governam a conduta.
Clifford Geertz (1973) Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da
humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas
do mundo.
M. Harris (1981) A cultura se refere a um corpo de tradies sociais adquiridas que aparecem de
forma rudimentar entre os mamferos, especialmente entre os primatas. Quando os antroplogos falam
de uma cultura humana, normalmente se referem ao estilo de vida total, socialmente adquirido, de um
grupo de pessoas, que inclui os modos pautados e recorrentes de pensar, sentir e atuar.
Anthony Giddens (1989) Cultura se refere aos valores que compartilham os membros de um
grupo, s normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem. Os valores so ideais abstratos,
enquanto que as normas so princpios definidos ou regras que as pessoas devem cumprir.
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Homem e Sociedade
Nas diferentes colocaes acima o que h em comum a tentativa de abarcar todas as realizaes
humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as imateriais.
Entre as realizaes materiais podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de
arados at nibus espaciais. Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, ideias e todos
os sentimentos.
Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez
que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no haja
necessidades que afetem a sobrevivncia.
Outros autores, entretanto, entendem que as maiores realizaes humanas esto contidas
nos aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada de capacidade de abstrao
(pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades
realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos
coletivamente.
Podemos dividir todas as definies vistas em dois grandes grupos, conforme sua concepo de
homem.

Saiba mais
Se voc quiser ler um pouco mais sobre as diferentes escolas que
trabalham como o conceito de cultura, tente os links abaixo:
SILVA, V. G. da. Antropologia. In: USP FFLCH. Faculdade de Filosofia
Letras e Cincias Humanas. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/da/vagner/
antropo.html>. Acesso em: 19 abr. 2011.
CARNEIRO, P. N. Uma antropologia da cultura I: a antropologia. 2009.
In: WEBARTIGOS. Webartigos.com. Disponvel em: <http://www.webartigos.
com/articles/13428/1/UmaAntropologiadaCulturaIAAntropologia/
pagina1.html#ixzz1Jo18d654>. Acesso em: 19 abr. 2011.
O homem como produtor do mundo material
Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa
capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia, em
que grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo. Para
eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo de uma
simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam
que definem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para
a existncia humana.
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Unidade I
O homem como produtor do mundo imaterial
Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma consequncia de outras
capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de
todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir
significado e modificar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de
se sentir bem. A isso chamamos de capacidade de simbolizao.
No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, pois para cada fim
encontramos uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque
cada espao deve carregar significados que orientem os indivduos e os faa compreender como
devem se comportar.
Os templos so diferentes dos teatros, as casas so diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam
ser). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir por meio
de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos diferentes
de um escritrio ou de um templo, por causa dos smbolos que criamos para cada um deles. Para os
autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel capacidade
intelectiva de carregar o mundo de smbolos e seus significados.
Lembrete
Respostas s necessidades prticas, ou respostas s necessidades
intelectivas, a cultura sempre uma forma de estarmos no mundo. Ela nos
orienta em cada situao da vida social, como um modelo que recebemos e
sobre o qual passamos a vida operando pequenas modificaes.
Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modificadas,
suprimidas, desgastadas; enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e pronto. Ou seja, h
aspectos mais dinmicos e outros mais permanentes em cada cultura.
Concluindo essa discusso, entre todas as definies de cultura que foram apresentadas, atualmente
h uma nfase maior em torno de nossa capacidade de simbolizao. Temos necessidades to importantes
quanto a sobrevivncia orgnica e a reproduo da espcie, que so necessidades psquicas, intelectuais,
espirituais, ou como voc prefirir chamlas. No somos apenas um animal fabril, somos um animal
simblico.
Leia o trecho em que Laraia cita um famoso antroplogo americano, Leslie White, para demonstrar
a importncia da capacidade de simbolizar para a espcie humana.
Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo
que transformou nossos ancestrais antropides em homens e flos humanos.
Todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de

54

Homem e Sociedade
smbolos. Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de
simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna possvel a sua
perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas
animal, no um ser humano. O comportamento humano o comportamento
simblico. Uma criana do gnero Homo tornase humana somente quando
introduzida e participa da ordem de fenmenos superorgnicos que a
cultura. A chave deste mundo, e o meio de participao nele, o smbolo
(WHITE, L. apud LARAIA, 2006).

Vamos retomar a viso do senso comum a respeito de cultura. No uso cotidiano, cultura um bem
que pode ser adquirido, acumulado e, assim, distinguir as pessoas umas das outras. Fulano tem muita
cultura. Essa frase exemplifica a ideia do senso comum.8
Lembrete
Explicando melhor
Esse uso do senso comum que atribui mais ou menos culturas s
pessoas e sociedades humanas no est errado. uma das formas
como a palavra cultura entendida e explicada pelas pessoas em geral.
O importante perceber que a cincia no utiliza esse conceito do
mesmo jeito.
Na cincia esse pensamento considerado equivocado. Se cultura algo que define nossa espcie,
no existe ser humano que tenha ou no cultura, como no existe ser humano que tenha mais cultura
que os outros. A cultura algo que se realiza na vida social, que define a qualidade que essa convivncia
vai adquirindo, em um processo que nunca cessa. Portanto, no existe um povo que tenha mais cultura
ou uma cultura mais avanada.

Saiba mais
Se voc quiser ler um pouco mais sobre essas duas concepes bem
diferentes do conceito de cultura, tente o link abaixo.
SCHILLING, V. Antropologia, cincia recente. In: TERRA. Cultura e
pensamento. Disponvel em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/
cultura/2002/06/07/001.htm>. Acesso em: 19 abr. 2011.
A noo do senso comum sobre a cultura tem uma origem, que pode ser apontada a partir do sculo XVIII, quando
a palavra cultura passou a ser compreendida como sinnimo de erudio, ou seja, uma pessoa que cultiva o estudo e o
domnio da cultura letrada, que constitui os estudos de um conhecimento especializado.
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Unidade I
Por que incorreto afirmar que h culturas evoludas e culturas atrasadas?
Para afirmar isso, teramos que escolher entre todas as culturas humanas, uma nica que fosse tomada
como medida e parmetro para julgarmos todas as outras. E, cientificamente, isso no possvel.
Afirmar que a cultura do povo norteamericano a melhor, por exemplo, significa colocar um nico
povo no centro da histria e afirmar que todos os outros deveriam seguir seu modelo, em todos os seus
aspectos descritos acima como valores, ideias, solues prticas etc.
Ento, aqueles que mais se aproximam da cultura deles seriam avanados, e aqueles que estivessem
perdendo a corrida para se assemelhar seriam atrasados. Isso um pensamento equivocado, pois ser
que a cultura tomada em sua totalidade pode ser julgada boa ou avanada?
Em todas as culturas h aspectos que alguns podem considerar como bons, mas outros podem julgar
como ruins. No h uma cultura perfeita, mesmo porque a perfeio um conceito relativo. Correto?
Ao fazer julgamentos sobre uma cultura, o senso comum no esclarece quais foram os critrios
morais ou da ordem da razo e que orientaram as concluses.
Quando uma nica cultura passa a ser modelo e referncia para o comportamento de todas as outras, o
que temos no um consenso. Mas, sim, um problema. Julgar de forma preconceituosa uma cultura pode
levar a atos de intolerncia e conflitos que poderiam ser evitados e solucionados de outras formas.
Evolucionismo social ou darwinismo social
A ideia presente no senso comum e que faz com que as pessoas julguem culturas e indivduos como
portadores de mais ou de menos cultura consequncia de uma teoria cientfica do sculo XIX, que
ficou conhecida como evolucionismo social ou, ainda, darwinismo social.
Essa teoria surge em funo do impacto da teoria da evoluo de Charles Darwin para explicar a transformao
da vida em nosso planeta ao longo do tempo. Fundada em conceitos da biologia, essa teoria adquiriu tanta
importncia que passou a ser um paradigma, ou seja, influenciou todo o pensamento da poca.
O antroplogo ingls Lewis Henry Morgan e o filsofo, tambm ingls, Herbert Spencer so alguns
dos responsveis pela incorporao das ideias darwinistas s cincias humanas.
Esses e outros autores comearam a utilizar a teoria da evoluo como forma de explicar a diversidade
cultural. Assim, da mesma forma como os seres vivos evoluem, tambm as sociedades passariam por
estgios evolutivos.
Esses estgios iriam das sociedades mais primitivas para as mais civilizadas9, passando por alguns
estgios intermedirios. Essa linha evolutiva poderia revelar as sociedades com mais capacidade
9

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Note que civilizao era tomada como sinnimo de sociedade mais evoluda.

Homem e Sociedade
evolutiva, que corresponderia, naquele momento, s sociedades de pases da Europa como a Inglaterra,
Frana ou Alemanha. E tambm revelaria aquelas sem a mesma capacidade, e que corresponderiam
aos povos mais primitivos como as tribos africanas, os povos indgenas das Amricas e os aborgenes
australianos.
Essa capacidade evolutiva seria consequncia direta da condio biolgica dessa populao, que
determinaria coisas como a capacidade intelectual e mesmo o carter moral.
Considerado, hoje, um equvoco cientfico, o evolucionismo social deixou marcas no pensamento
ocidental e podemos encontrlas em frases do senso comum, e mesmo em parte da comunidade
cientfica que reproduz ainda essas ideias.
O trecho a seguir, retirado do livro O que cultura, de Jos Luiz dos Santos, nos esclarece a questo
do evolucionismo social.
Tais esforos de classificao de culturas no implicavam apenas a justificao
do domnio das sociedades capitalistas centrais, que naqueles esquemas
globais apareciam no topo da humanidade, sobre o resto do mundo. Ideias
racistas tambm se associaram queles esforos; muitas vezes os povos no
europeus foram considerados inferiores, e isso era usado como justificativa
para seu domnio e explorao. (...)
Estudos sistemticos e detalhados de muitas culturas permitiram destruir os
falsos argumentos dessas concepes preconceituosas. (...)
A ideia de uma linha de evoluo nica para as sociedades humanas ,
pois, ingnua e esteve ligada ao preconceito e discriminao racial
(SANTOS, 1983).

Fica evidente que uma teoria que privilegia a sociedade de quem a produziu, em detrimento das
outras.
Muitas pessoas se perguntam quando essa questo discutida, porque no correto para a cincia
reconhecer a imensa diferena de forma de vida entre um indivduo que vive em um confortvel bairro
parisiense e outro que se encontra em uma tribo indgena isolada em meio floresta amaznica?
Perceba que reconhecer que as diferenas existem no o problema, mas pretender que a
civilizao e o progresso, tais como foram construdos por um tipo de cultura, sinal da maior
capacidade evolutiva e nos traz o problema das raas humanas.
Quando a diversidade cultural passa a ser explicada pelas caractersticas biolgicas de seus indivduos,
entramos no perigoso terreno do racismo cientfico. Para superar esse momento em que a cincia passou
a servir como recurso de justificativa do poder econmico de alguns povos sobre outros, as cincias
humanas substituram o conceito de raa pelo de cultura, ou mesmo o de etnia.
57

Unidade I
O darwinismo social predominou durante o sculo XIX e incio do XX, sendo
a raiz do racismo cientfico e dos estudos de evoluo cultural. (...) Nesse
contexto, raa surgiu como categoria cientfica para explicar as diversidades.
A civilizao ocidental, caucasiana, vitoriosa no processo de colonizao e
ungida pelos benefcios tecnolgicos e econmicos gerados pela Revoluo
Industrial, passou a verse como o mais alto grau de evoluo humana (...)
(PASSADOR, 2003).

Abaixo voc pode analisar imagens produzidas antes do sculo XX e que representam os povos nativos
das Amricas. Os colonizadores europeus, que tomaram posse de todo o continente, encontraram no
evolucionismo social uma tima justificativa para o domnio sobre esses povos, muitos dos quais foram
exterminados.

Figura 6 ndios Munduruku.

Figura 7 ndios, por Albert Eckout, que foi um pintor holands que veio ao Brasil durante o perodo da invaso holandesa em
Pernambuco, em 1624. Seria bem interessante voc pesquisar mais quadros produzidos por esse artista, pois praticamente a nica
fonte do Brasil nesse Perodo.

58

Homem e Sociedade

Figura 8 Crianas da etnia Yanomami, no Rio Orinoco, fronteira entre Brasil e Venezuela.

Figura 9 Eanger Irving Couse, artista americano do final do sculo XIX, retrata um ndio que segundo o ttulo da tela, se chama
P de Alce.

A seguir, observe que obra suprema. Tratase de uma tela que representa vrias etnias nativas de
todo o continente. uma incrvel representao da diversidade cultural e tnica dos povos nativos de
nosso continente. Se voc quiser ver a legenda na qual o nome de cada etnia resgatado, v at o link:
<http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg>
59

Unidade I

Figura 10 Amerikanska folk, ou povo americano, publicada em 1876

Pois bem, a razo para analisar todas essas imagens acima relacionar a teoria do evolucionismo
social com o poder dos europeus. Hoje sabemos tratarse de uma teoria eurocntrica, que privilegia a
condio cultural deles naquele momento, inferiorizando os povos dos outros continentes. Talvez no
seja possvel perceber isso na figura acima, mas os nativos eram todos retratados indistintamente como
se fossem negros.
Isso nos leva concluso sobre o motivo da recusa em aceitar teorias evolucionistas: elas servem
a propsitos de ideologias raciais. Infelizmente seu uso histrico levou a uma catstrofe humana, que
foi o uso da ideia de superioridade gentica de um povo pela ideologia nazista no perodo do poder de
Hitler na Alemanha.
Ao defender que os europeus eram superiores, pois dominavam a cincia e a indstria, e nenhum
outro povo no mundo havia atingido esse patamar, acabaram abrindo brechas para interpretaes de
todo tipo. At chegarmos ao nazismo.
A reao dos cientistas a esse momento surge no incio do sculo XX com o pensamento relativista,
que veremos mais adiante.
Por enquanto importante compreender que o trabalho de investigao dos antroplogos
representou uma contribuio imensa para superar o racismo cientfico. Quando cientistas europeus
e norteamericanos passaram a conviver entre as tribos e povos em questo, passaram a formular um
pensamento que rejeita qualquer tipo de teoria evolucionista para explicar a sociedade.
Em pleno sculo XX foi possvel perceber os equvocos das teorias evolucionistas, reforadas pelas
teses deterministas, como, principalmente, o determinismo biolgico.
60

Homem e Sociedade
O conceito de cultura complexo e polissmico. Em uma perspectiva
antropolgica, cultura pode ser definida como a rede de significados que
d sentido ao contexto que envolve os sujeitos como membros de uma
sociedade. Essa rede composta de diversos contedos sociais simblicos,
como os costumes, as crenas, os valores, os mitos e os ritos sociais (TOSTA,
Breve ensaio sobre civilizao e cultura).

O fato de existir uma cultura diferente em cada lugar no algo que tenha que ser solucionado,
isso prprio de nossa espcie. A cada experincia social deve corresponder um conjunto de valores
e prticas nicos. Nenhum povo pode repetir a histria dos outros como se fosse uma receita. O mundo
do trabalho no Brasil diferente do argentino, do americano ou do europeu, e todos so diferentes entre
si. O que promove essa diferena a cultura.
Vamos fazer uma metfora usando a informtica para auxiliar no aprofundamento dessa questo. A
mente humana corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no
consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura. Cada sociedade desenvolve
um tipo diferente de programa para disponibilizar aos seus indivduos, que aprendem como operlo por
meio dos processos que denominamos anteriormente de socializao e endoculturao10.
por isso que em cada cultura os indivduos reagem mais ou menos da mesma forma em relao
a uma situao. Faz parte da cultura brasileira torcer para os times e pela seleo de futebol. J nos
Estados Unidos, esse esporte no mobiliza o interesse da populao, que se interessa muito mais por
um esporte quase ausente no Brasil que o beisebol. Interesse uma das formas de expresso do que
chamamos de valores. Cada cultura valoriza o interesse de seus indivduos por certos tipos de esportes,
alimentos, vestimentas, crenas etc. No possvel nos dedicarmos a tudo ao mesmo tempo.
Cada povo possui uma cultura. Cada cultura possui um conjunto diferente de valores. Isso o que
chamamos de diversidade cultural.
Voc pode estar se perguntando se correto afirmar que alguns animais tm cultura.
Sim, atualmente muitas cincias demonstram em suas observaes do comportamento animal alguns
traos de hbitos coletivos, mas em nada se equivalem complexidade das culturas humanas.
Leia o trecho abaixo:
De nada adianta o corpo de Homo sapiens somente. necessria a cultura
para nos completar. Somos seres em aberto. As determinaes instintuais
acabam sobrepujadas pelas marcas da cultura, das escolhas que os grupos
Esse conceito ser aprofundado adiante, no item 6 Cada povo uma cultura, cada cultura uma sentena: a diversidade
cultural. Para fazer sentido agora, resumidamente, endoculturao ou enculturao um conceito utilizado para designar os
processos sociais que transformam o aprendizado sobre o comportamento social em algo que assimilado pelos indivduos como
parte de sua personalidade ao atingir a idade adulta. A maioria dos autores usa como sinnimo de socializao.
10

61

Unidade I
humanos realizaram ao longo de sua histria. Se o cdigo gentico no
define o nosso comportamento, necessria a cultura para nos orientar e
dizer como devemos nos comportar. Atravs de escolhas proporcionadas
pelo livre arbtrio, cada grupo humano foi tecendo um conjunto de cdigos
e normas de conduta que compe a cultura. Desta maneira, os grupos
foram se diferenciando, estabelecendo marcas distintivas, construindo
identidades e modos diferenciados de se relacionar. Seja o relacionamento
com a natureza, atravs de tcnicas e ferramentas especficas, seja entre
seus integrantes, por meio de linguagens distintas, ou ainda com o mundo
do imaginrio, atravs de mitologias prprias (...).
A capacidade de simbolizao e criao cultural permitiunos constituir
uma extraordinria caracterstica: pensar no que no est presente, diante
de nossos olhos. Essa capacidade de abstrao e transcendncia possibilitou
superar as limitaes impostas pela natureza (GUERRIERO, 2003).

Concluindo, o conceito de cultura utilizado em dois registros bem diferentes: o do senso comum
e o da cincia antropolgica. No primeiro caso, podemos notar que cultura utilizada para distinguir
numa sociedade aqueles que receberam uma educao mais refinada, e, portanto, podemos discriminar
pessoas ao dizer que no tm cultura. Para a antropologia, cultura um conceito que define nossa
imensa capacidade de criar diferentes solues para a vida humana.
Criar solues significa utilizar nosso potencial para transformar o mundo material e tambm o
mundo das ideias, incluindo nossa comunicao, crenas, hbitos e valores.
Ao criar essas solues, cada sociedade contribui para gerar a diversidade cultural.
importante voc saber que atualmente, em qualquer campo de atuao profissional, e em nossa
vida de cidados, no correto reproduzir um pensamento evolucionista para tratar de culturas. A
explicao do evolucionismo social, que todos os povos devem trilhar a mesma histria, j no aceita
cientificamente, e em nossas relaes sociais gera preconceito, discriminao e injustias.
Pois bem, vamos pensar um pouco por qu? comum ouvir as pessoas dizerem coisas como que
povo atrasado, ou que gente sem cultura, como explicao para o fato de que muitas vezes, o que
est em questo uma falta de compreenso sobre a cultura dos outros.
Desde o incio do sculo XX, todos os antroplogos concordam que no h linearidade nos processos
de transformao da cultura. O que h so relaes de poder. Ou seja, uma cultura dominante em seu
tempo, tende a influenciar e gerar padres de comportamento para todos os outros, mas no porque ela
seja necessariamente melhor, ela apenas dominante.
Nas primeiras dcadas do sculo XX o antroplogo alemo nascido em
Mindem, Prssia, e radicado nos Estados Unidos, Franz Boas, crtico do
evolucionismo social, teoria de carter predominantemente eurocntrico,

62

Homem e Sociedade
defensora de que as sociedades inicialmente encontramse em um estado
primitivo, ou inferior e processualmente tornamse civilizadas nos padres da
cultura europeia, apresenta os princpios do relativismo cultural defendendo
que cada cultura um sistema articulado e integrado, produto de um
desenvolvimento histrico nico, dinamizado pelas constantes interaes.
entre os indivduos e a sociedade.
Para Boas no h culturas superiores ou inferiores, todas as culturas,
independente do local geogrfico em que se localizam, das tcnicas e
dos valores que as regem, constituem fenmenos distintos e originais.
Esta formulao traz luz a discusso histrica a respeito da diversidade
de modos de comportamento dos diferentes povos, bem como sobre
os determinismos biolgico e geogrfico, ressignificando o olhar sobre
as diferentes comunidades humanas que povoam o planeta, em uma
perspectiva de reconhecimento de suas singularidades (TOSTA, Breve ensaio
sobre civilizao e cultura).

Saiba mais
LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2006.
ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1998.
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA

Objetivos
Ao entrar em contato com esse fenmeno que se chama comunicao, sob o enfoque da antropologia,
possvel ampliarmos nossas capacidades comunicativas e tambm a capacidade de compreenso do
outro. Ao se comunicar, o ser humano utiliza smbolos que significam algo para ele. Quando esses
significados no so os mesmos, podem surgir problemas no dilogo entre pessoas e sociedades
diferentes.
Atribuir significado ao mundo parte de um processo relacionado cultura e nos auxilia nos
processos de relacionamento humano.
Introduo
Sem a comunicao, nossa sociedade seria semelhante s sociedades de outros animais que vivem
em coletividade, como abelhas, formigas e lees. A cultura humana tem caractersticas que diferenciam
nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua,
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Unidade I
conceitos, valores, ideias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana baseado em smbolos que, por
meio de uma conveno social, so associados pelos indivduos a um determinado significado, e isso faz
com que seja possvel a interpretao dos contedos comunicados.
Entretanto, de uma cultura para outra esses significados variam imensamente, o que torna
necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos so criados e utilizados para que
nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos.
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas o que
smbolo?
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):
1 aquilo que, por um princpio de analogia formal ou de outra natureza,
substitui ou sugere algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui
valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2 aquilo que, por pura conveno,
representa ou substitui outra coisa.

Normalmente, pensamos que smbolos so aquelas placas com figuras indicativas como proibido
fumar; ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas; pensamos tambm em sinais
da matemtica utilizados nas operaes de diviso e multiplicao.
Mas o universo dos smbolos inclui todas as formas de comunicao humana e tambm nossa vida
social. O smbolo uma ferramenta humana para pensar e agir, e simbolizar nada mais do que criar
um smbolo para as convenes sociais.
O mundo nossa volta traduzido em pensamentos que precisam ser comunicados. Assim, a
capacidade de simbolizar inata nossa espcie, todo ser humano cria e utiliza smbolos.
A linguagem, a escrita, a forma de associar datas a sentimentos e a eventos coletivos muda de uma
cultura para outra. Claro que podemos fazer com que alguns smbolos sejam universais, por exemplo: a
propagao da religio ou da cincia; por isso os smbolos da qumica e da matemtica so os mesmos
para todo mundo.
A maior parte de nossa comunicao social e de nossas convenes desenvolvida localmente, e, muitas
vezes, acreditamos que estamos falando uma linguagem universal com gestos e sinais, mas no isso!
Vamos fazer um exerccio: ns convencionamos que a palavra flor simboliza aquela coisa que
encontramos na natureza e que uma das partes do organismo de algumas plantas.
Apesar de existir um imenso nmero de flores, quando pensamos em uma flor para comunicar uma
situao corriqueira envolvendo flores, no pensamos em flores de tipos muito especficos e em suas
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Homem e Sociedade
qualidades. Quando pensamos em uma flor e queremos comunicar essa ideia bsica, temos que recorrer
a um som, uma palavra que, ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam em que o
comunicador estava pensando.
Portanto, a palavra flor no a coisa real que existe na natureza, mas um som que representa
essa realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de simbolizao, e at agora foi
possvel entender que sem smbolos no conseguiramos sequer compartilhar o que se passa em nossas
mentes.
Mas observe que a palavra flor um dos smbolos para a coisa em si, a prpria flor. Para cada coisa
existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos, por exemplo, a representao da flor por meio dos
desenhos, que tambm um smbolo. Assim:
Essa imagem fotogrfica, apesar de parecer a prpria flor, ou uma
delas, no a flor em si. uma representao da flor, pois j deixou
de ser a prpria flor, e simbolizada em uma imagem que no
tridimensional, mas, sim, bidimensional, criando algo que a representa,
mas que no ela mesma. Ou seja, um smbolo.
Figura 11

Figura 12
Figura 13

Essas imagens so desenhos, ou seja,

representaes artsticas da flor, e, portanto, tambm
no so a flor em si, mas formas simblicas para elas.
A arte , em sua essncia, simblica. O artista procura
sempre representar algo. Na pintura, na msica, na
dana, o artista procura atravs da forma obtida (a
forma plstica, a sonoridade ou o movimento) criar
um smbolo para algo visto, percebido, sentido ou
experimentado antes.

Todas essas imagens so smbolos para a coisa flor. Ento, podemos compreender que as coisas
em si so transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em
sua presena.
A maior parte de nossa comunicao diria tem como finalidade narrar, descrever, lembrar e
conceituar coisas que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos
originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de
seus aspectos a serem ressaltados.
Assim que ns simbolizamos as experincias vividas, e por meio dessa comunicao simblica
podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa flor alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as
cores desta bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucifixo identifica os cristos, so formas de
simbolizar experincias e sensaes.
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Unidade I
No est na flor em si ser alegre ou triste, mas o ser humano identifica certas qualidades. No
existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em bebs, ou, ainda, aromas
de um lugar que marcaram a infncia de determinada pessoa etc.
O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo homem, como
bondade/maldade, justia/injustia, beleza/feiura. Uma catstrofe da natureza, como um terremoto, no
ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos. Para a terra, onde ele
se originou, no existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos so resultados da
criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam por meio de
smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um
terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado.
Abaixo voc pode ler um trecho do livro Cultura um conceito antropolgico, e perceber a importncia
cultural da capacidade humana de simbolizar:
Com efeito, temos de concordar que impossvel para um animal
compreender os significados que os objetos recebem de cada cultura. Como,
por exemplo, a cor preta significa luto entre ns e entre os chineses o
branco que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia fazer
a distino entre um pedao de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira
desfraldada. Isto porque, como afirmou o prprio White, todos os smbolos
devem ter uma forma fsica, pois do contrrio no podem penetrar em nossa
experincia, mas o seu significado no pode ser percebido pelos sentidos.
Ou seja, para perceber o significado de um smbolo necessrio conhecer a
cultura que o criou (LARAIA, 2006).

Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa identificada pelos outros como cristo, pois a cruz simboliza
um evento da figura fundadora dessa f, que Cristo. Essa outra associao possvel com os smbolos.
Os smbolos representam coisas, ideias e pessoas que no esto presentes.
Cada profisso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas; placas de trnsito
so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de uso do espao so smbolos.
O smbolo facilita e agiliza a comunicao, transmite ideias complexas e sentimentos, e tudo isso
possvel porque, como afirma Geertz, a humanidade atribui, de forma sistemtica, racional e estruturada,
significados e sentidos s coisas do mundo. Portanto, tudo na comunicao smbolo? Sim!
Os smbolos so frutos da persistncia humana em olhar para o mundo e ver significados, em tornar
rotineiras as solues racionalmente pensadas11, cheias de significados coletivamente construdos.
Rotina o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, um hbito. Os significados dos smbolos
culturais dependem de uma rotinizao, ou seja, precisam ser incorporados de maneira mecnica em nossas atitudes, de
forma que no precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as linguagens nossa volta.
11

66

Homem e Sociedade

Lembrete
Para dominar coletivamente o significado dos smbolos, e compartilhar
com as pessoas de nossa cultura, precisamos:
1 atribuir significados de forma coletiva s coisas do mundo. Uma pessoa
pode inventar um smbolo, mas, para que todos compreendam da
mesma forma e queiram utilizlo, necessrio haver participao,
ou seja, uma forma de adoo coletiva dos smbolos;
2 repetir cotidianamente o uso dos smbolos e seus significados para
que se tornem rotina/hbito, e sejam incorporados como parte da
cultura.
A cada cultura corresponde um processo coletivo nico de criar smbolos, portanto, a maioria
dos smbolos cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns smbolos, por efeito da
sistemtica e da rotina de circulao em outros meios, conseguem ter significado para praticamente
a humanidade toda. Assim, ocorreu com a logomarca da CocaCola, presente em todo o mundo
como um cone de prazer e do mercado, ou com o smbolo da juventude dos anos 1960 para paz
e amor.
A atuao do mercado, que intensifica e aumenta a necessidade humana de fazer trocas, a
responsvel atualmente por esse deslocamento dos smbolos de seu contexto original e pela incorporao
de significados extralocais. Ou seja, os smbolos passam de uma cultura para outras, sem carregar
necessariamente seus significados originais e atribudos localmente.
Lembrete
Simbolizao ato ou efeito de simbolizar; processo que procura
expressar o raciocnio por meio de um sistema simblico.
(fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro:
Objetiva)
A cultura caracteriza a espcie humana e nos dota de infinitas possibilidades. Somos indivduos
em aberto, modelveis, com plasticidade, que aceitam mudanas e tm capacidade de refletir e
escolher.
Necessitamos participar de uma coletividade, necessitamos de referncias para saber como nos
comportar e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a permitir um comportamento
mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfaes individuais.
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Unidade I
Se cada um de ns agisse o tempo todo apenas de acordo com sua prpria vontade, a sociedade
entraria em colapso.
Isso interessante, pois ao mesmo tempo em que somos criativos, plenos de possibilidades, somos
tambm bons aplicadores de regras. Alis, necessitamos delas, para que o mundo da coletividade se
torne possvel. Somos seres complexos, entre outras coisas, porque somos dotados de criatividade e, ao
mesmo tempo, precisamos de regras, pois elas permitem nossa convivncia, nossa interao.
Essa complexidade s possvel, pois o pensamento e a comunicao humanos so estruturados em
um conjunto de smbolos. Vamos retomar uma das definies de cultura aplicada acima, de Clifford
Geertz, que diz que: Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da humanidade
de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.
A comunicao humana to complexa que existem vrias cincias dedicadas a estudar e a compreender
esse universo. Para que voc entenda que h muitas formas de comunicar e que dependem do uso dos smbolos,
vamos lembrar que h basicamente duas formas de comunicao humana: a verbal e a no verbal.
Na comunicao verbal precisamos de palavras, da nossa lngua, que traduz em sons e organiza, por
meio da sintaxe, as regras de comunicao. Na comunicao no verbal h todo o universo de smbolos
que no dependem das palavras, como os sons sem palavras, os gestos e as cores.12
Comunicao o processo de troca de informaes entre um emissor e um receptor. Um dos aspectos
que podem interferir nesse processo o cdigo a ser utilizado, que deve ser entendvel para ambos.
Para compreender melhor a diviso entre linguagem verbal e no verbal leia o texto abaixo.
Quando falamos com algum ou lemos um livro ou uma revista, estamos
utilizando a palavra como cdigo. Esse tipo de linguagem conhecido como
linguagem verbal, sendo a palavra escrita ou falada, a forma pela qual nos
comunicamos. Certamente, essa a linguagem mais comum no nosso dia a
dia. Quando algum escreve um texto, por exemplo, est usando a linguagem
verbal, ou seja, est transmitindo informaes atravs das palavras.
A outra forma de comunicao, que no feita nem por sinais verbais nem
pela escrita, a linguagem no verbal. Nesse caso, o cdigo a ser utilizado
a simbologia. A linguagem no verbal tambm constituda por gestos, tom
A linguagem dos gestos e as expresses faciais tambm no so universais, podendo variar imensamente de uma
cultura para outra. Os gestos so compreendidos de diversas formas nas diferentes culturas. S existe um gesto semelhante
em qualquer lugar do mundo, o sorriso, muito embora essa semelhana no deva ser entendida como uma expresso
invarivel de prazer ou alegria, uma vez que seu significado difere de cultura para cultura e, ainda, conforme o contexto
da situao, pode significar surpresa, prazer, desaprovao, ironia, superioridade, desprezo, agressividade, maldade etc.
(SILVA, L. M. G. da et al. Comunicao no verbal: reflexes acerca da linguagem corporal. Rev. LatinoAm. Enfermagem,
Ribeiro Preto.)
12

68

Homem e Sociedade
de voz, postura corporal etc. Se uma pessoa est dirigindo e v que o sinal
est vermelho, o que ela faz? Para. Isso uma linguagem no verbal, pois
ningum falou nem estava escrito em algum lugar que ela deveria parar, mas
como ela conhece a simbologia utilizada, apenas o sinal da luz vermelha j
foi suficiente para que ela compreendesse a mensagem.
(Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/redacao/lingua
gemverbalenaoverbal.php>. Acesso em: 25 out. 2010.)

Vamos exercitar um pouco nosso pensamento sobre a realidade para perceber como utilizamos os
smbolos para quase tudo.
O uso da comunicao no verbal uma rica fonte de simbolizao,
utilizamos, por exemplo, os recursos do corpo para expressar ideias. Leia o
trecho abaixo para esclarecer melhor sobre esse assunto.
A comunicao fundamental nas relaes pessoais, empresariais e educacionais.
Pode ser feita de vrias maneiras, entretanto, s existe realmente
entendimento quando a mensagem recebida com o mesmo sentido com
o qual ela foi transmitida.
A comunicao no somente a linguagem verbal, ela feita em grande parte
pela linguagem no verbal. O importante que uma esteja em concordncia
com a outra, de forma que a comunicao seja um processo completo e
coerente. Contudo, os seres humanos, em sua complexidade, muitas vezes
transmitem sem perceber uma mensagem verbal diferente da mensagem
corporal, o que poder dificultar a compreenso da sua mensagem. O nosso
corpo fala todo tempo, as expresses do rosto, os olhares, os gestos, as
posturas, o tom e o ritmo da voz (SCHELLES, 2008).

O ser humano fabrica um instrumento qualquer, por exemplo: uma faca. Mesmo pensando apenas
em seu aspecto utilitrio, que deve ser a preocupao com o formato da lmina e o fio para cortar, a
maioria das facas que so fabricadas traz algo para alm da utilidade; elas trazem tambm a preocupao
ornamental/esttica.
Por que precisamos que objetos utilitrios como facas, louas e mveis tenham uma expresso esttica?
Vamos exercitar refletindo sobre isso apenas da perspectiva cultural, pois a necessidade esttica
humana de um assunto bastante amplo.
Pois bem, os objetos dos quais nos cercamos, como o vesturio e os adornos corporais possuem uma
funo social, que demarcar identidades. Por isso, existe no apenas a diversificao do material que
utilizado na fabricao das coisas, mas tambm uma simbologia relacionada a essas coisas.
69

Unidade I
Ento, objetos utilitrios como as facas podem servir tambm para demarcar posies de status
social ou de especializao de funes. Assim, existem as facas com cabos adornados com madreprola,
ou com pequenos encraves de pedras preciosas e ouro. Nesse caso, no h uma utilidade no adorno
do cabo, e sim uma funo social simblica. Quando vemos o objeto, mesmo longe de seu proprietrio,
sabemos se tratar de algo que pertence a algum com posio social privilegiada.
A esttica, a ornamentao das facas, como de qualquer objeto utilitrio que est a nossa disposio,
tambm simboliza e expressa as caractersticas da forma de organizao de uma sociedade.
Lembrete
Nossa vida coletiva simbolizada. Objetos, vesturio, construes e
mesmo aromas se tornam smbolos de nossas relaes sociais. A simbolizao
uma das caractersticas bsicas das culturas humanas.
Voc pode ver abaixo a imagem de objetos que a princpio so meramente utilitrios (moedas,
espadas, roupas) mas que cada cultura enriquece com smbolos, e os transformam em um objeto que
nos comunica algo sobre seu povo, seu tempo.

Figura 14 Espadas Viking.

Figura 15 Moeda romana, na imagem h um cnsul e seus lictores, que eram acompanhantes.

70

Homem e Sociedade

Figura 16 Roupas Rajasthani, ndia.

Isso porque, ns atribumos significado s coisas do mundo, e percebemos que a quase totalidade
do que vemos, ouvimos e sentimos adquirem significado. Assim, as facas trazem ornamentos como
pedras ou formas adicionadas ao cabo, que as tornam atraentes ou nicas.
As cores tm significado: o branco pode simbolizar a paz, o preto pode simbolizar tristeza ou mistrio,
o vermelho a sensualidade ou o amor. Os sons tm significado: o badalar dos sinos em uma igreja podem
simbolizar comemorao ou morte, o som da gua em uma fonte pode simbolizar tranquilidade e, por
isso, utilizado terapeuticamente para acalmar.
Os alimentos precisam ter significado: no comemos qualquer alimento de qualquer jeito, eles
precisam receber cores, formas de apresentao para se tornarem convidativos degustao.
A culinria e as regras sociais relacionadas ao ato de comer so uma forma de simbolizao.
Uma receita de bolo recebe um tratamento quando este servido em um lanche para a famlia, e
outro completamente diferente quando servido como comemorao festiva de aniversrios ou
casamentos.
Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente, e tambm em nossa
vida interior, damos significados a elas. Associamos coisas a sentimentos e ideias, e assim elas passam a
significar algo.
Vamos pensar em exemplos? Os amuletos so em princpio simples objetos, mas em cada cultura
atribumos a eles uma aura que nos faz encarlos como objetos de poder para trazer proteo, sorte
ou fortuna.
Quando associada a uma cultura, a simbolizao pode ser percebida como um conjunto de sentimentos,
valores e ideias que atribuem o mesmo significado a certas coisas do mundo e que valem para a mdia
de indivduos do grupo e que se repetem nas rotinas sociais. Em uma mesma cultura, existe a tendncia
a utilizar o mesmo repertrio simblico, e esse repertrio pode mudar em outras culturas.
71

Unidade I
O que exatamente esse repertrio simblico?
um conjunto de smbolos e os significados que atribumos s coisas.
Exemplos:
Corao
Como muitas palavras e coisas das culturas, corao no uma coisa em si, mas um conjunto de
ideias e valores, que chamamos aqui de repertrio.
1. Corao como o rgo do corpo humano.
2. Corao como um sentimento de ternura.
3. Corao como o centro de alguma coisa.
4. Corao como um complexo de emoes que podem ser at contraditrias, como dor, amor,
apego ou memria.
Perceba como uma nica coisa (corao) forma um conjunto, um repertrio de significados para
nossas ideias?
Isso acontece do mesmo jeito com muitas outras coisas s quais associamos mais de um significado.
Para fazer um exerccio mental, podemos pensar em exemplos: doente, amargo, pedra, estrada etc.
Estar doente, ou doente de paixo, doente de vontade de comer algo.
Ser uma derrota amarga, amargo para o paladar, amargo de doer.
Ter uma pedra no sapato, ser uma rocha ou uma pedreira, ter uma pedra preciosa, ou apenas
uma pedra.
Pegar uma estrada, caminhar na estrada da vida.
Quando vistas da perspectiva da cultura, as coisas da vida se transformam em conjuntos, repertrios
simblicos que podem ter seu pleno sentido compreendido apenas se olharmos o todo funcionando.
Por isso, dizemos que a cultura um sistema simblico, uma vez que os exemplos acima fazem
parte de nossa cultura, ou seja, da sociedade brasileira. Portanto, esse repertrio se modifica de uma
cultura para a outra.
Vamos nos debruar sobre exemplos que envolvem no apenas a linguagem e nossa forma de
expressar as coisas, mas tambm valores sociais.
72

Homem e Sociedade
A comear pela noo de liderana.
O lder, na cultura japonesa, algum que no precisa, necessariamente, ter atributos de
simpatia ou iniciativa para receber de seus liderados tratamento de confiana, admirao ou
qualquer outra reao de reconhecimento. Para a tradio japonesa, o lder, apenas por ocupar certa
posio na hierarquia profissional, naturalmente encarado como aquele que deve ser respeitado,
deve servir de modelo e referncia a todos os seus subordinados. Isso se deve ao fato de que, na
cultura japonesa, ao contrrio da cultura ocidental, a hierarquia tradicionalmente encarada como
algo a ser respeitado em qualquer circunstncia independentemente das caractersticas pessoais de
quem ocupa as posies mais superiores. Nos pases ocidentais, a hierarquia, e como consequncia,
a liderana so fenmenos que mobilizam sentimentos e reaes bem diferentes da japonesa. Entre
ns, o lder precisa demonstrar merecimento do lugar que ocupa, conquistar a confiana de seus
liderados. Precisa ter atributos pessoais que tornem legtima sua posio. Para os japoneses isso no
necessrio.
Portanto, os significados relacionados ao conceito de liderana, como muitas outras atribuies e
qualidades sociais, mudam dependendo da cultura. O repertrio simblico, portanto, o que nos orienta
a compreender os sentidos da vida social em cada cultura.
Assim, vemos que a simbolizao acompanha o ser humano. Mesmo em suas realizaes materiais
o ser humano pensa simbolicamente. No nos abrigamos de qualquer forma, no nos alimentamos de
qualquer forma, no fabricamos as coisas de qualquer forma.
Desenvolvemos cores, linhas, texturas e densidades para nos cercar de significado. Tomamos as
coisas da natureza e passamos a organizlas de tal forma que estas j no lembram a matriaprima
inicial. A madeira transformada em mobilirio, as plantas em jardins, o barro em cermica.
Lembrete
Os smbolos esto presentes em todas as nossas experincias sociais.
Precisamos deles para nos comunicar, para dar significado s nossas aes,
para nos sentir parte de uma comunidade.
As vestimentas que usamos no so apenas utilitrias, servindo para nos proteger do frio ou do calor.
Elas so carregadas de simbologias sociais. Por meio delas comunicamos nossa posio social, nossa
identidade, nossos estilos de vida, nossa condio emocional. Para cada contexto social inventamos uma
roupagem adequada, e esperamos encontrar todos seguindo a regra. Quem iria fantasiado a uma festa
se soubesse que ningum mais seguiria essa indicao?
Os smbolos so socialmente inventados e mantidos. No possvel saber quem foi o primeiro a
praticlos, como um movimento de dana, ou o uso de uma gria, ou expresses faciais e gestos. O
que importa a necessidade do grupo em manter e reproduzir esse significado, e no saber quem o
inventou.
73

Unidade I
O smbolo a mais antiga forma de expressar a cultura de um povo.
A simbolizao permite ao homem transmitir os seus conhecimentos
adquiridos e acumulados no decorrer do tempo. Os smbolos
conservam os valores bsicos para que a cultura de uma sociedade
seja perene.
Os smbolos so constitudos de vrias coisas concretas ou abstratas e lhes
so atribudos valores ou significados especficos, dentro de um contexto
cultural, por meio de atos, atitudes e sentimentos. A criao deles consiste,
basicamente, na associao de significados daquilo que pode ser percebido
pelos sentidos.
Sabemos que as culturas mudam continuamente, assimilam novos traos
ou abandonam os antigos, por meio de diferentes formas. Toda sociedade
est sujeita a essas modificaes pelo prprio processo de desenvolvimento,
pelos contatos com povos de culturas diferentes, pelas inovaes cientficas
e tecnolgicas, interferindo nas artes, no artesanato e em sua cultura como
um todo (MEDEIROS, 1997).

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas artes, o contedo
do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido, entender,
julgar.
A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram conveno social.
Serem membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito
semelhante os contedos comunicados.
Claro que isso no garante eventuais desentendimentos, os chamados erros de comunicao, ou
mal entendidos. Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo nosso uso
dos contedos comunicativos.
Lembrete
A lngua, toda comunicao e os hbitos mantidos entre as pessoas de
uma cultura, depende das convenes sociais.
Observao
Os smbolos podem sair do lugar, podem ser transportados para um
contexto social diferente do convencional?
Sim!
74

Homem e Sociedade
Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas
completamente diferentes da conveno da cultura que lhe deu origem.
Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno
sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido
mais apropriado ao seu prprio contexto. O que os indivduos fazem, nesse caso, idntico ao trabalho
feito pelo tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os smbolos de outras culturas sua prpria
linguagem e vida social.
Ou seja, quando se adota smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais, a tendncia que
as pessoas faam um esforo para adaptar os significados possveis desse smbolo sua prpria realidade.
Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das tendncias de
comportamento.
Lembrete
A moda, o cinema, a publicidade e os meios eletrnicos de comunicao que
disponibilizam uma quantidade cada vez maior de informao simblica sobre
muitas culturas, permitem uma migrao de smbolos cada vez mais intensa.
Vamos pensar em um exemplo: o modismo que envolve atualmente as tatuagens faz com que seus
adeptos se especializem em buscar inspirao para traados e desenhos originais nas tribos e povos que
utilizam a tatuagem h sculos.
Um desses povos os Maoris, que habitam a Nova Zelndia, e so conhecidos pelo costume milenar
de utilizar a tatuagem facial como uma forma de comunicar seu nome e sua linhagem ancestral. So
traos geometricamente complexos desenhados no rosto das pessoas, e so chamados de moko. Muitos
jovens norteamericanos tm aderido a esse costume, tatuando toda a rea do rosto. A esse tipo de
prtica, um jovem chefe Maori chamado George Nuku trs seu ponto de vista em entrevista National
Geographic. Leia abaixo um trecho da reportagem.
Chefe Maori fala de tatuagens faciais e orgulho tribal
Ryan Mitchell

National Geographic News

14 de outubro de 2003
George Tamihana Nuku um orador notvel e entusistico do orgulho
reemergente entre muitas culturas indgenas ao redor do mundo. Sua

75

Unidade I
tatuagem facial elaborada, ou Moko, distintamente o identifica como
membro de uma tribo Maori, um homem, isto , cuja prpria identidade
est indissoluvelmente ligada a seus antepassados e suas tradies seculares
(...).
Como voc responderia aos no nativos que esto usando alguns dos
desenhos que so similares ao moko?
Se voc no vive aquilo que est em voc, ento isto apenas um desenho.
No um moko. Antes de mais nada, ele (o moko) vem da sua linhagem. Ele
define quem so (ou eram) seus pais e avs desde o princpio dos tempos.
Isso s a primeira coisa
(MITCHEL, 2003, traduo nossa).

Vamos avaliar melhor essa situao. Do ponto de vista de um nativo maori, os significados de uma
tradio so reduzidos a um desenho, pois deixaram de transmitir seus smbolos originais.
J para os jovens modernos das grandes cidades que optam por reproduzir esse costume em outro
contexto, fazer uma tatuagem tribal no rosto pode significar que ele no se sente algum comum,
parecido com a maioria de seu grupo, e ao expressar sua identidade procura se diferenciar da massa.
Ele, de alguma forma, procura se aproximar do primitivo, da tribo, mas com sua prpria histria. A
histria de um primitivo moderno13.
Como esse caso descrito acima, h muitos outros exemplos de como os smbolos so apropriados
e traduzidos para uma linguagem local. Para aqueles que vivem na zona rural, alguns objetos como
lates de leite, carroas e carriolas, ou mesmo chapus so coisas utilitrias, necessrias para o dia a dia.
Mas na cidade existe o costume de utilizar essas mesmas coisas como objetos decorativos em algumas
residncias.
Durante muito tempo, o uso de marcas famosas atravs de seus logos, como a da fabricante
de motocicletas Harley Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari, eram utilizadas apenas nos
prprios produtos ou pela prpria empresa em sua comunicao. Atualmente h uma enormidade de
itens no mercado que utilizam essas marcas, e so vendidas mesmo para quem no tem o prprio
objeto que originou a marca. No incomum encontrar essas logomarcas em copos, roupas, canecas,
chaveiros, cadernos etc. Deixaram de ser apenas smbolos corporativos e se transformaram em smbolos
de status.
Tente pensar em outros exemplos dessa migrao dos smbolos para contextos diferentes do
original.
Primitivos modernos o nome dado a uma das muitas tribos urbanas da atualidade. Consiste em uma
coletividade que se inspira nas prticas de modificao corporal dos povos ditos primitivos para compor um visual
atualizado, de acordo com as influncias da cultura contempornea. Tatuagens, piercings, alargadores, implantes sob a pele
e outros tipos de modificao fazem parte dessa cultura.
13

76

Homem e Sociedade

Lembrete
Quando uma instituio faz o trabalho de propagar seus smbolos, a
possibilidade de que eles sofram mudanas em seus significados menor,
pois ela precisa manter seus princpios bsicos para no haver discordncias
que a descaracterize.
Pensemos em outros tipos de smbolos, como, por exemplo, os religiosos, ou os de grupos
institucionalizados (como associaes, clubes, escolas, partidos e fraternidades), ou de movimentos
sociais que no sofrem essas mesmas distores ou, como chamamos, ressignificaes. Isso porque
quando migram para outras culturas, seguem junto com outras aes que fazem com que sejam
incorporados dentro de certos parmetros de interpretao.
Os portadores desses smbolos institucionais promovem a cultura das ideias a eles relacionadas, de
forma que produzem um contexto transportado, e no apenas o smbolo descolado de seu contexto.
As instituies precisam garantir que seus princpios sejam garantidos, independentemente da cultura
em que se estabeleam. No caso institucional, a liberdade dos indivduos para interpretar livremente os
smbolos bem menor que no caso do mercado ou da moda, por exemplo.
Quando se trata de instituies, junto com os smbolos esto os indivduos responsveis por disseminar
os conceitos, ideias e valores. No possvel haver a propagao dos smbolos de uma instituio sem o
conjunto dela. H um maior controle social no processo de utilizao dos smbolos.
J no mercado, na moda e na comunicao cotidiana no h esse processo que envolve a participao
dos sujeitos comprometidos com valores, e no com vendas. Mas possvel que alguns smbolos, como
a cruz crist ou os smbolos comunistas da cruz com o martelo, a estrela de Davi ou o smbolo da
maonaria sejam utilizados fora de seu contexto, e, portanto, ganhem outro significado? Sim, temos
alguns exemplos disso, apesar de pouco comuns.
Leia o trecho abaixo para compreender a importncia da simbolizao para a humanidade.
Para Geertz, o homem encontraria sentido nos acontecimentos atravs dos
quais ele vive por intermdio de padres culturais, que seriam amontoados
e ordenados de smbolos significativos. O homem um animal amarrado
a teias de significado que ele mesmo teceu, sendo a cultura estas teias.
Os indivduos sentem, percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direo
destes smbolos. A experincia humana assim uma sensao significativa,
interpretada e aprendida (RIBEIRO, 2004).

Alguns fatores colaboram para a possibilidade ou impossibilidade de smbolos serem utilizados por
pessoas fora de seu contexto. Primeiro, vemos que os smbolos so denunciadores da identidade dos
indivduos que pertencem a determinado grupo. Um coletivo organizado em torno de caractersticas
77

Unidade I
formais como tradies, hierarquia, crenas, ideologias, prticas coletivas. Os participantes dessa
comunidade gostam de utilizar seus smbolos como forma de se reconhecerem e serem reconhecidos.
Desse fato, podem decorrer situaes como as descritas a seguir, e que envolvem a interpretao
dos smbolos de um grupo social.
A primeira situao trata o caso de os smbolos serem secretos, e seu significado partilhado apenas
pelos iniciados. Nesse caso, sua divulgao sempre muito restrita, e sua pouca exposio social pode
dificultar durante algum tempo sua apropriao por pessoas estranhas a esse coletivo.
A segunda situao ocorre com os smbolos no secretos, principalmente os smbolos relacionados
a ideologias polticas, movimentos coletivos ou eventos polmicos. Eles so divulgados como forma
de afirmao de uma coletividade em torno de suas ideias e princpios, mas dependem de situaes
histricas que podem tornlos aceitos e desejveis, ou, pelo contrrio, reprovados e indesejveis.
o caso da sustica nazista, que no perodo de prevalncia desse regime na Alemanha, era um smbolo
de poder. Enquanto a II Grande Guerra estava em processo havia uma nao e todos os simpatizantes ao
redor do mundo interpretavam a sustica como afirmao de ideais.
Com o final da II Grande Guerra, e conhecendo os crimes do holocausto contra os judeus, ela
passou a ser evitada, transformada em smbolo de terror e sua utilizao foi evitada.
Como nossa memria mantm o registro dos eventos, nenhum indivduo utiliza uma sustica
inconsequentemente, ou para significar outra coisa que no a concordncia com as ideias nazistas.
Um caso brasileiro de uma prtica social e os smbolos a ela relacionados o da capoeira. Ao ler
esse trecho citado abaixo temos a dimenso de como a cada poca as interpretaes que envolvem os
mesmos rituais e smbolos sociais podem levar rejeio ou aceitao.
A capoeira uma manifestao popular que possui um importante registro
histrico na corporeidade brasileira, representando modos de ser de nossos
antepassados africanos. Estes povos, que para c vieram na condio de
escravos, foram submetidos a um processo desumano e exploratrio de
suas capacidades. Diante desta situao, utilizandose de elementos de sua
cultura de origem, criaram estratgias para resistir e lutar contra o sistema
que os oprimia. Nesse contexto, situamos a capoeira. Um misto de luta,
dana e jogo, que se materializou como uma arma na busca pela liberdade.
Esta manifestao cultural, ao longo da histria de nosso Pas, sofreu
modificaes na sua constituio, na maneira de se interpretla, praticla
e difundila, acompanhando mudanas polticas, econmicas e sociais.
Foi considerada de contraveno penal a smbolo da identidade nacional.
Devido sua origem no interior das senzalas, com razes na cultura africana,
e por ser a maioria de seus praticantes negros, durante o perodo Imperial

78

Homem e Sociedade
e princpio da Repblica, sua prtica foi considerada contraveno penal.
Desta condio foi criminalizada e incorporada ao Cdigo Penal (1890),
destacando mais uma vez a posio do negro na sociedade como ameaa
ordem e aos cidados de bem. Assim, atravessou a mudana de regime,
de Monarquia Repblica, at meados de 1930 quando se instalou no pas
uma poltica nacionalista comandada por Getlio Vargas (REIS, 199714).
Naquele momento a manifestao da capoeira foi legalizada, podendo ser
praticada em ambientes fechados, passando a ser tratada como ginstica
nacional e smbolo da cultura brasileira (NORONHA, NUNES PINTO, 2004).

Entretanto, na medida em que um smbolo se distancia de seu registro original, perdendo para a maioria
de uma sociedade seus significados, ou ainda quando ele importado de outra cultura ou tempo, ele
pode ser utilizado livremente, comunicando novas ideias ou sendo usado com outras finalidades15.
Lembrete
Os smbolos podem ser utilizados mesmo fora dos contextos originais
para os quais foram criados. Quando isso acontece, pode haver mudana
em seus significados.
O que aprendemos sobre os smbolos at aqui? Primeiramente, que a comunicao humana baseada
na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos.
A linguagem falada simblica, a linguagem escrita simblica, assim como a linguagem gestual,
ou, ainda, a comunicao audiovisual. Para que nossa comunicao seja eficaz, precisamos dominar e
compartilhar os mesmos smbolos.
Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior nossa mente, que o
mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais, como sentimentos, ideias abstratas
e conceitos. Por isso, utilizamos os smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas
preferncias, nossa condio etc. A partir dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa
mente. Sem tal comunicao no realizaramos nenhuma de nossas capacidades, como raciocnio,
criatividade, emotividade etc. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana.
Voc consegue perceber no seu dia a dia como no apenas a linguagem de sinais (como placas, sinais de
trnsito) como os objetos dos quais nos cercamos so capazes de comunicar atravs de sua simbologia?
REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.
Na verdade h uma exceo a esse fato, que teve no movimento Punk, na dcada de 1970, um contraponto. Os
integrantes dessa tribo urbana utilizavam de forma irnica as susticas, pois eram contrrios a qualquer identificao com
as ideias nazistas. Obviamente, nem sempre eram interpretados da forma como desejavam, trazendo ainda mais polmica
ao irreverente movimento cultural daquele momento.
14
15

79

Unidade I
Vamos ver juntos algumas imagens como exemplo?

Figura 17 Totem em Ketchican, Alaska.

Figura 18 Vasos da comunidade Wuanaan, em Colombia. Foto de Pilar Quintana.

80

Homem e Sociedade

Figura 19 Porcelana. Museu do Prado, representando Apolo e Marsias.

Figura 20 Lampio e Maria Bonita. Entrada do Espao Cultural Tancredo Neves em Caruaru, Pernambuco.

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Unidade I

Figura 21 Casal em dana de cerimnia de casamento tradicional, nas Filipinas.

Os sistemas simblicos criados no processo de vida coletiva em uma cultura formam um todo
integrado, cujas partes devem se relacionar e manter uma coerncia. Leia abaixo:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos,
frente dos quais se situam a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes
econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos esses sistemas visam a
exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e, mais
ainda, as relaes que esses dois tipos de realidade mantm entre si e que
os prprios sistemas simblicos mantm uns com os outros (LVISTRAUSS.
apud MAUSS, 2005).

Sntese
Para concluirmos, podemos afirmar que para viver em sociedade necessrio se comunicar. A
comunicao a base de todas as culturas humanas e s possvel por sermos capazes de criar e
interpretar smbolos. Os smbolos comunicam o que pensamos, as tcnicas que inventamos e utilizamos
para modificar o mundo nossa volta, e at como nos sentimos. Para uma boa comunicao, precisamos
conhecer as convenes sociais criadas para interpretar adequadamente as mensagens.
Os smbolos so um aspecto dinmico das culturas humanas. Eles dependem do contexto em que so
utilizados, mas podem ser incorporados por outras culturas, criando novos significados ou reproduzindo
os j conhecidos.
82

Homem e Sociedade

Saiba mais
Sugesto de link para estudar o tema cultura e antropologia:
Blog de J. Francisco Saraiva de Sousa.
SOUSA, F. S. Antropologia simblica, comunicao e educao. 2008.
Disponvel em: <http://wwwsebantropologiacom.blogspot.com/2008/09/
antropologiasimblicacomunicaoe.html>. Acesso em: 20 abr. 2011.

Exerccio
Questo 1. (ENEM 2004) Cndido Portinari (19031962), em seu livro Retalhos de minha vida de
infncia, descreve os ps dos trabalhadores.
Ps disformes. Ps que podem contar uma histria. Confundiamse com
as pedras e os espinhos. Ps semelhantes aos mapas: com montes e vales,
vincos como rios. (...) Ps sofridos com muitos e muitos quilmetros de
marcha. Ps que s os santos tm. Sobre a terra, difcil era distinguilos.
Agarrados ao solo, eram como alicerces, muitas vezes suportavam
apenas um corpo franzino e doente (Cndido Portinari, Retrospectiva,
Catlogo MASP).

As fantasias sobre o Novo Mundo, a diversidade da natureza e do homem americano e a crtica social
foram temas que inspiraram muitos artistas ao longo de nossa histria. Dentre estas imagens, a que
melhor caracteriza a crtica social contida no texto de Portinari :

A)

D)

B)

C)

E)

83

Unidade I
Resposta correta: alternativa E.
Anlise das alternativas
A) Alternativa incorreta.

Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a figura retratada parece um ser
mitolgico ou do folclore popular, mas no um trabalhador.
B) Alternativa incorreta.

Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a figura retratada a de um

indgena se dedicando arte da guerra e no um trabalhador.
C) Alternativa incorreta.

Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a figura retrata camponeses de
maneira estilizada no aparecendo as marcas do trabalho pesado citadas por Portinari.
D) Alternativa incorreta.
84

Homem e Sociedade

Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a figura retrata ps delicados que
no possuem marcas do trabalho pesado citadas por Portinari.
E) Alternativa correta.

Justificativa: a alternativa correta, pois a figura retrata ps disformes que se assemelham a

pedras e espinhos, aos mapas: com montes e vales, vincos como rios, ps sofridos com muitos e muitos
quilmetros de marcha, maltratados pelo trabalho pesado citado por Portinari.
Questo 2. ENEM 2004 (adaptada). A questo tnica no Brasil tem provocado diferentes atitudes:
I. Instituiuse o Dia Nacional da Conscincia Negra em 20 de novembro, ao invs da tradicional
celebrao do 13 de maio. Essa nova data o aniversrio da morte de Zumbi, que hoje simboliza
a crtica segregao e excluso social.
II. Um turista estrangeiro que veio ao Brasil, no carnaval, afirmou que nunca viu tanta convivncia
harmoniosa entre as diversas etnias.
Tambm sobre essa questo, estudiosos fazem diferentes reflexes:

Entre ns [brasileiros], (...) a separao imposta pelo sistema de produo foi a mais fluida possvel.
Permitiu constante mobilidade de classe para classe e at de uma raa para outra. Esse amor, acima de
preconceitos de raa e de convenes de classe, do branco pela cabocla, pela cunh, pela ndia (...) agiu
poderosamente na formao do Brasil, adoandoo (Gilberto Freire, O mundo que o portugus criou).
[Porm] o fato que ainda hoje a miscigenao no faz parte de um processo de integrao das
raas em condies de igualdade social. O resultado foi que (...) ainda so pouco numerosos os
segmentos da populao de cor que conseguiram se integrar, efetivamente, na sociedade competitiva
(Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos).
Considerando as atitudes expostas acima e os pontos de vista dos estudiosos, correto afirmar
que:
85

Unidade I
A) A posio de Gilberto Freire e a de Florestan Fernandes demonstram o conhecimento do senso
comum diante da questo tnica no Brasil.
B) A posio de Gilberto Freire e a do turista estrangeiro demonstram a viso da cincia antropolgica
diante da questo tnica no Brasil.
C) A posio do turista estrangeiro demonstra o conhecimento do senso comum diante da questo
tnica no Brasil.
D) Somente a posio de Gilberto Freire caracteriza a viso da cincia antropolgica diante da
questo tnica no Brasil.
E) Somente a posio de Florestan Fernandes caracteriza a viso da cincia antropolgica diante da
questo tnica no Brasil.
Resoluo desta questo na Plataforma.

86

Homem e Sociedade

Unidade II
CULTURA, CULTURAS CINCIA, RELAES HUMANAS, SMBOLOS E
COMUNICAO
5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS

Objetivos
Todos ns enfrentamos diariamente situaes em que existe a necessidade de conhecermos e nos
conformarmos com as regras. Outras vezes, somos responsveis por crilas ou, at mesmo, por zelar
pela conduta de todos. Compreender como e por que a sociedade cria regras, ou qual sua importncia
em nossas relaes sociais, cria habilidades de relacionamento com o grupo, promovendo integrao e
bemestar.
Evitar conflitos ou solucionar as situaes conflituosas exige um amadurecimento que pode ser
obtido com as reflexes propostas nesse item.
Introduo
As relaes sociais em qualquer cultura so mediadas por valores, normas e regras. Assim, quando
nos relacionamos uns com os outros, precisamos recorrer a formas de conduta que orientem nosso
comportamento e que nos tornem menos individualistas e mais coletivistas.
Se cada um de ns obedecesse apenas aos impulsos pessoais o tempo todo, ou aos instintos de nossa
espcie, fazendo apenas aquilo que der na telha, no seria possvel existir sociedade, pois cada um
gostaria de fazer prevalecer sua prpria vontade e no a dos outros.
Esse o papel das regras sociais, que aprendemos repetitivamente durante a vida, at que se tornem
hbitos. O que torna possvel essa educao para agir de acordo com as regras de uma sociedade a
socializao. Aprendemos regras do mundo domstico, da escola, do convvio com amigos, do trabalho,
da religio etc. Em cada universo social existem os valores que so mantidos pelo grupo e fazem parte
das condutas pessoais.
As regras no existem apenas no tratamento com os outros, elas fazem parte tambm de
todo o universo cultural de forma a organizar a vida. Para dar exemplos como preparar
alimentos, servir e comlos, como tomar banho e manter a higiene pessoal, como arrumar uma
casa, como se vestir para cada ocasio social, como se comportar no trabalho, tudo em nossa
cultura possui uma regra ou uma forma de normalizar o comportamento, que transformada
em hbito.
87

Unidade II
Por isso, de uma cultura para outra tudo isso se modifica, e quando mudamos de uma cultura para
outra precisamos nos adaptar s novas solues para a vida pessoal e coletiva.
Principais conceitos
Regras, valores, normas, hbitos, socializao.
Valores e regras desenvolvimento
O que nos torna humanos no apenas a inteligncia, mas o conjunto de nossas capacidades
biolgicas somado s nossas tendncias de comportamento social. Para participar de um grupo
precisamos abrir mo da maior parte dos impulsos individualistas e do que a nossa natureza, por meio
de seus instintos, nos ordena.
Para isso, necessrio entrar em uma lgica que pressupe uma forma de controle do grupo sobre
os indivduos. Esse controle se d por meio da aplicao das normas e dos valores sociais.
Normas e valores so orientaes para a conduta social e prevalecem em um grupo social. Os valores
so responsveis por noes coletivas que possibilitam aos indivduos considerar/julgar as atitudes dos
outros como boas ou ruins, certas ou erradas, justas ou injustas, comportamentos desejveis
e indesejveis.
J as normas nos ajudam a diferenciar entre condutas prprias ou imprprias. As regras so
conjuntos de normas que regulam o nosso comportamento. Para todas as ocasies sociais, aprendemos
a seguilas e, sem perceber, exigimos dos outros que tambm o faam.
Lembrete
Valores so modelos de referncia para a nossa moral, enquanto as
normas garantem que nosso comportamento seja adequado ao do grupo.
No existe necessidade de que todos os indivduos concordem e obedeam a totalidade do conjunto
de valores e normas de seu grupo social. Muitas vezes, discordamos de alguns valores que orientam a
conduta das pessoas e procuramos seguir um senso prprio.
Mas, na maior parte do tempo percebemos que certos valores prevalecem em nossa sociedade, e que
no possvel individualmente mudlos. importante lembrar tambm que a sociedade dinmica, e
que, ao longo do tempo, os valores e as normas tendem a mudar de acordo com a vontade coletiva.
At a dcada de 1960 era considerada imoral a atitude de um casal de namorados se beijar na boca
em pblico. Atualmente, essa norma est bastante flexibilizada. Ainda nesse assunto, sabido que a
virgindade feminina era um valor social. As mulheres tinham que se casar virgens obrigatoriamente. A
virgindade deixou de ser um valor.
88

Homem e Sociedade
Mas o que exatamente uma regra?
Vamos comear com o auxlio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
Regra s.f. 1 aquilo que regula, dirige, rege; princpio, norma, preceito 2 norma,
frmula que indica o modo apropriado de falar, pensar, agir em determinados
casos (r. de gramtica, de um jogo) 3 aquilo que foi determinado, ou se tem
como obrigatrio pela fora da lei, dos costumes etc.; lei, princpio, norma
(r. de conduta, de boa educao); (...) (HOUAISS, 2009).

O que possvel perceber nessa definio de nosso dicionrio sobre a regra?

Para nosso estudo, importante ressaltar que h duas dimenses das regras. Uma de carter formal,
que est relacionada com normas e leis. o conjunto de regras como as leis de um povo, ou as regras
de um tipo de jogo.
H tambm as regras mais informais, que no esto registradas de forma escrita e que no precisam
ser estudadas ou conhecidas pela escrita. So as regras que permeiam nossa vida cotidiana, que
regulam nossa conduta.
Lembrete
Existem diferentes universos de regras. As regras de jogos, que
so necessrias conhecer apenas para poder jogar ou torcer, e as regras
do cotidiano social, que precisamos aprender para poder viver em
coletividade.
Ser que podemos equivaler hbitos a regras? Vamos pensar nisso! Hbitos so formas repetitivas e
regulares de fazer certas coisas. Quando a maioria dos indivduos de uma sociedade possui os mesmos
hbitos, eles passam a ser compreendidos como regras.
Pois bem, nossa cultura est cheia de hbitos que aprendemos com os outros. Comer com talheres
ou palitos, tomar banho em chuveiros ou de imerso, horrios de refeies, dormir em camas ou redes,
e uma infinidade de coisas dirias que nos ocupam.
Quando uma regra insistentemente repetida, ela se transforma em hbito, ento percebemos que
no precisamos pensar em como eu devo fazer isso, mesmo? Quer dizer que essas aes como o jeito
de comer, dormir ou tomar banho so regras?
De certa forma sim! Quando voc testemunha algum em sua cultura fazendo as coisas habituais,
como preparar alimentos ou mesmo escrever de outra forma que no aquela usual, a tendncia voc
se manifestar e reprimir o comportamento do outro. Claro que isso depende da situao e da intimidade
possvel, mas, no geral, nos espantamos, por exemplo, se uma pessoa em um jantar no familiar resolve
89

Unidade II
pegar os alimentos servidos mesa com as mos, ou se leva seu prprio talher que est sendo usado
na tigela comum para se servir.
Transformamos algumas regras em hbitos, e alguns hbitos em regras. Tudo depende de qual
situao est sendo analisada.
Lembrete
As regras se transformam em hbitos quando repetimos exaustivamente
seu uso e deixamos de pensar que esse comportamento uma forma de
regrar a vida coletiva.
Para cada cultura existe apenas um nico conjunto de valores e normas? Sim e no.
Ocorre que existem valores e regras muito gerais, que nos do noo de como agir em qualquer
situao.
Entretanto, quando participamos de grupos dentro dessa cultura, como grupos religiosos,
profissionais, esportivos, acadmicos etc., percebemos que a cada mbito social correspondem valores e
normas especficos para aquele contexto.
Lembrete
H regras e normas que devem ser seguidas por todos os indivduos
de uma sociedade, e h aquelas que so aplicadas apenas a alguns grupos
especficos. Clubes, instituies religies, associaes e partidos so bons
exemplos desses grupos.
A tendncia de um pequeno grupo social estabelecer seu prprio conjunto de valores, que pode
estar em acordo com a sociedade, como pode estar em grande desacordo.
Tudo depende da relevncia e da legitimidade que esse grupo possa adquirir perante o resto
da sociedade. Quando ele se torna muito influente, pode mudar coisas consideradas impossveis.
importante ressaltar que, estando ou no de acordo com o conjunto de valores, necessrio que ele
exista. a partir de um modelo que os indivduos e os grupos podem estabelecer concordncia ou
discordncia com a totalidade da sociedade.
Lembrete
O consenso, em relao aos valores, obtido quando a grande
maioria da sociedade concorda com alguma atitude e lhe atribui
importncia.
90

Homem e Sociedade
As normas e os valores precisam ser mantidos, e, para isso, h uma espcie de vigilncia. Existem
vrios nveis de vigilncia que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas.
Um o institucional. Existem instituies para punir quem no se comporta adequadamente, como
escolas, prefeituras, a polcia, as leis e a jurisdio, alm do Estado.
Tambm existe outro nvel de vigilncia, que o convvio social. Em todos os nossos contatos
podemos observar como as pessoas julgam todo o tempo a conduta uns dos outros. Frases como:
mas tambm, mereceu!, fulano muito fofoqueiro, eu no faria isso, voc pode me explicar por
que fez isso? entre tantas outras, so uma forma que os indivduos demonstram que preciso que
todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas devem valer para todos.
Os que no seguem as normas e os valores so repreendidos, e recebem um tipo de punio moral,
psicolgica.
Ento, vamos retomar um pouco nesse ponto. Vimos que h uma norma mais geral, que h normas
que valem apenas em alguns grupos, e que os grupos que conseguem se tornar mais influentes podem
determinar, para os outros, algumas normas e valores.
possvel afirmar que o estabelecimento de normas e valores em uma sociedade sempre resultado
de uma disputa em torno do consenso? Sim, a sociedade est o tempo todo debatendo sobre seus
prprios valores, e a maior parte deles dificilmente um consenso absoluto, mas apenas corresponde a
uma maioria.
Aprendemos o jogo social de seguir regras desde muito cedo. Alm, claro, da educao oferecida
pelos pais, que nos proporcionam a primeira socializao em nossas vidas, temos outras formas de
introjetar1 a lgica das regras. Os jogos so bons exemplos disso. Para participar, aprendemos desde
cedo que necessrio seguir as regras, do contrrio, o jogo no se desenrola. E se as regras de um
jogo mudassem sempre e a cada vez que fosse jogado, no seria mais esse mesmo jogo, mas um jogo
diferente.
Observe que lento o processo de mudana de valores em uma sociedade. E para que ele acontea,
necessria a participao, a discusso, os exemplos contrrios, at que o coletivo perceba que no tem
nada a perder, que no acabaria o jogo se abrisse mo de um ou outro valor ou se transformasse essa
ou aquela regra.
Dentro de pequenos grupos sociais essa mudana mais fcil. O coletivo tornase mais acessvel
a todos que participam, e vivel um debate constante. Em clubes, empresas, associaes, escolas, a
mobilizao para a discusso um processo mais rpido e mais efetivo.
J para mobilizar toda a sociedade, o processo bem mais lento, pois pode haver um longo perodo
de transio sem muito consenso em torno de determinado valor ou norma. Da, o que normalmente
ocorre muito conflito em relao a como todos devem agir.
Introjeo designa em psicologia e, mais especificamente, na teoria psicanaltica o processo pelo qual a criana
incorpora os valores dos pais e da sociedade, transformandoos em seus (WIKIPEDIA).
1

91

Unidade II
As regras enquadram o comportamento humano, no sentido de que no permitem qualquer forma
de conduta o tempo todo. Muitas vezes os indivduos no podem fazer certas coisas como de fato
gostariam, e acabam abrindo mo de suas vontades em funo do que os outros iriam falar ou pensar.
Mas, as regras so, necessariamente, algo que aprisiona ou limita os indivduos? No! Seguir
regras um atributo humano, e tudo em nossa cultura depende delas. A linguagem falada/escrita
um conjunto de regras. No seria possvel nos comunicarmos se no as segussemos. Para formular
qualquer pensamento em sua mente, voc precisa recorrer linguagem que aprendeu. Voc j percebeu
que pensamos por meio de palavras? E que se no houvesse palavras, seu pensamento seria algo
absolutamente incomunicvel?
A lngua, como todas as formas de linguagem, um corpo repleto de regras
que garantem a produo de sentido pela sua ordem lgica e gramatical.
Permitindo aos seres humanos o uso dessa lgica na produo e ordenao
de seus pensamentos, emoes e expresses, de forma individual ou
coletiva. Os princpios lgicos dessa ordem so as regras que ela contm
(PASSADOR, 2003).

Ento, a exemplo da linguagem, podemos dizer que tudo, mas tudo mesmo, em nossa cultura
uma aplicao de regras. Para falar uma lngua, necessrio dominar todas as regras de formulao do
pensamento a partir de frases com coerncia, coeso e de acordo com a norma dessa lngua. Apenas
assim, possvel comunicar tudo o que passa em nossa mente.
Lngua e cultura no existem separadamente. Uma depende da outra, pois sem o desenvolvimento
de uma lngua, os indivduos de um grupo no se comunicariam, e sem a cultura a linguagem seria
limitada s necessidades de nosso instinto.
At mesmo para expressar sentimentos como cime, amor ou dio, no o fazemos a partir de algo
inato em nosso ser, e sim a partir da forma como aprendido em nossa cultura que correto fazlo.
Os sentimentos so inatos, mas a forma que encontramos para expresslos no so. Vamos pensar em
exemplos?
Pois bem, vamos falar de amor materno. Ser que algo que toda mulher tem dentro dela?
Infelizmente no. O amor materno um valor reforado socialmente, e que algumas mulheres seguem
com maior rigor e outras menos. Instinto materno seria mais apropriado para falarmos de natureza. Se
amor fosse algo natural, ser que encontraramos bebs abandonados em lixeiras e em outros locais
imprprios, como comum vermos em noticirios?
Est bem, voc pode argumentar que nesses casos o desespero foi maior que o amor dela por seu
beb, mas ento possvel que a condio social/cultural se sobreponha a sentimentos inatos?
Sim, e muitos bebs so abandonados no apenas for falta de condio material da me para crilo;
comum mulheres de classes sociais privilegiadas, por questes morais, acabarem optando por essa
prtica. Moral, dinheiro ou tantas outras coisas podem se sobrepor ao amor materno natural? Apenas
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Homem e Sociedade
entendendo que esse sentimento resultado de um valor social, podemos explicar tantas excees. Na
hora de tomar uma deciso, os valores so ponderados, e a moral pode prevalecer sobre o amor ou a
vontade pessoal.
As lnguas so parte das culturas e, como os demais sistemas culturais
(religio, economia, moral, arte, etc.), guardam relao intrnseca com
as formas de vida e pensamento culturais. O fato de serem ordenadas a
partir de regras, que se constituem como seus princpios de ordenao
lgica, assim como qualquer sistema simblico, revela que as culturas
como um todo so ordenadas a partir de regras, que se constituem como
seus princpios de ordenao lgica, possibilidade de produo e troca de
significados compartilhados e, portanto, de comunicao e compreenso
(PASSADOR, 2005).

Bem, continuaremos falando sobre outro sentimento, o cime. Em cada cultura, reforado que
em alguns contextos considerado apropriado sentir cimes. Em nossa cultura, em que a forma de
casamento monogmica, muito comum vermos cenas de cime de namorados e de casais.
Os parceiros expressam com certa naturalidade esse sentimento frente aos outros, e em certa
medida so apoiados em suas atitudes. A monogamia uma regra e pressupe a fidelidade conjugal.
Pois bem, existem culturas onde a regra de casamento a poligamia.2
Ser que esse tipo de coisa acontece? No! Em lugares onde o casamento pressupe vrios parceiros
legalmente constitudos, as cenas de cime conjugal no so vistas, e, de fato, as pessoas so estimuladas
desde cedo a reprimir esse tipo de atitude.
Assim, como o amor e o cime, todos os sentimentos humanos recebem influncia da cultura de um
povo para que adquiram expresso. A expresso de sentimentos humanos recebe uma forte carga da
cultura de cada povo.
Esses so exemplos de como, ao longo da vida, os indivduos respondem s influncias de sua cultura
e transformam em coisas naturais as regras que so sociais, ou seja, externas a cada um de ns. As regras
se tornam hbitos, e, por isso, quando estes so confrontados com hbitos de outras culturas, surge uma
tendncia a considerar errado o que apenas estranho.
Lembrete
Se os valores so um conjunto de ideias que um grupo social considera
desejvel no comportamento de seus indivduos, as normas so regras de
conduta baseada nesses valores.
A poligamia uma instituio presente em muitas sociedades, e supe que o casamento pode e deve se realizar
entre um marido e mais de uma esposa (poliginia) ou, ainda, uma esposa e mais de um marido (poliandria).
2

93

Unidade II
O mesmo acontece no mundo do trabalho. Cada um de ns se habitua s regras e formas de
procedimento em certa organizao, e, ao mudarmos de emprego, seja com outras funes,
seja em outra empresa, precisamos passar por um perodo de adaptao, e isso uma forma de
socializao.
As regras so a garantia do grupo social de que cada um de ns tome atitudes, a maior parte do tempo,
de acordo com a conveno coletiva, e no com os impulsos pessoais. Ao repetirmos os hbitos sociais,
realizamos a possibilidade de convivncia em grupo, evitando atitudes conflituosas e individualistas que
exigiriam uma constante negociao das partes envolvidas at chegarem a um acordo. J pensou como
isso tornaria impossvel a sociedade?
5.1 As mudanas de regras e valores

O conjunto de valores e regras de uma cultura est em constante transformao.

No possvel manter indefinidamente o mesmo conjunto de valores e regras, porque tudo em
uma cultura se transforma com o tempo. Se h uma transformao de hbitos, por exemplo, no
uso da tecnologia, isso ter impacto em outros mbitos da vida social, assim como na famlia ou no
trabalho.
Voc pode estar se perguntando: mas hbitos no uso da tecnologia podem mudar valores familiares?
Sim! muito claro isso em nossa prpria cultura. Os membros de uma famlia tendem a empregar cada
vez mais tempo interagindo com aparelhos eletrnicos do que com os prprios familiares. Por conta da
importncia dada tecnologia, o ritmo das relaes familiares face a face perdeu espao na vida das
pessoas.
Com relao aos valores e s regras no mundo do trabalho, h uma grande quantidade de
transformaes, que vo desde as exigncias na formao at os hbitos que precisam ser coibidos por
superiores, como o desperdcio de tempo das pessoas com a interatividade social eletrnica.
Lembrete
Uma transformao de valores leva outra, porque a cultura funciona
em conjunto. um todo interligado e no h como isolar algum de seus
aspectos e garantir que no haver mudanas.
Segundo Laraia (2006), as mudanas podem resultar de dois fatores principais, internos e externos.
As transformaes so geradas a partir da vida coletiva de um povo que se transforma dinamicamente
com o tempo, mesmo sem qualquer influncia de eventos ou povos externos a ela. O choque de geraes
um bom exemplo para perceber esse fenmeno. Mas, muitas vezes, so transformaes mais lentas
para serem notadas e que podem ser aceleradas com eventos histricos como uma grande descoberta
tecnolgica ou mesmo uma guerra.
94

Homem e Sociedade
J as externas so mais repentinas e normalmente resultam do contato com uma cultura alheia. Um
caso exemplar em nossa histria foi a chegada dos europeus ao continente americano, na poca das
Grandes Navegaes, a partir de 1500 d.C.
Dizer que um caso exemplar se justifica, pois hoje h um intenso contato entre culturas do mundo
todo, a ponto de tornar mais difcil para as pessoas leigas perceberem os impactos de uma cultura sobre
outra.
J no caso dos povos nativos das Amricas, os chamados indgenas, as transformaes decorrentes
do contato com culturas alheias foi um fato inegvel. Isso ocorreu devido ao isolamento dos
indgenas, que viviam em nosso continente h sculos, sem qualquer influncia de povos no
americanos.
Atualmente, no to ntida essa influncia, pois quase no existem mais povos isolados, e as culturas
passaram a ter cada vez mais valores que so mundiais, sendo o processo de influncia perceptvel
apenas para os estudiosos das cincias sociais.
Portanto, as influncias que resultam de fatores externos continuam a acontecer com frequncia em
nosso mundo cada vez mais globalizado.
A diferena que atualmente h uma confuso sobre as fronteiras. No h mais como afirmar o que
apenas interno e aquilo que, sem sombra de duvidas, algo apenas externo.
Lembrete
A palavra tradio deriva do latim traditio, que significa transmisso,
algo que transmitido do passado ao presente. Por isso, chamamos de
tradio cultural um conjunto de valores e prticas que se mantm e
atravessa muitas geraes.
O importante em diferenciar essas fronteiras compreendermos que fazemos parte de um processo
de transformaes que tendem a ampliar a consolidao de valores mundiais, mas que no impedem
de haver regras e valores locais. Afinal de contas, nossa vida cotidiana se faz, ainda, no convvio com o
nosso povo e com o nosso lugar.
Essa questo das tendncias que denominamos de globalizao ser tratada de forma mais
aprofundada na prxima unidade.
Por enquanto, nos interessa compreender como essa dinmica de transformaes de valores e regras
ocorre, e quais seus impactos na vida de cada um de ns individualmente.
As regras e os valores se formam conjuntamente. Sim, no possvel aplicar regras que ferem valores,
como no possvel manter valores se no h regras a eles associados.
95

Unidade II
Pois bem, em cada sociedade h uma enormidade de valores que podem estar presentes em
pequenos grupos ou comunidades, mas que no, necessariamente, representam o conjunto dessa
sociedade. Entretanto, sempre h uma norma vigente, um desses conjuntos de valores que atravessa
toda a sociedade, independentemente de sexo, classe social ou religio.
o que denominamos de valores predominantes ou valores vigentes. Eles se encontram dispersos
na sociedade e so defendidos pela maioria de seus membros. Eles, portanto, caracterizam uma
cultura.
A transformao desse conjunto predominante de valores o nosso foco de interesse nesse momento.
Como que uma sociedade vivencia a transformao de valores que so to importantes para a maioria
de seus membros?
Toda transformao de valores acarreta em consequncias desagradveis para algumas pessoas. Isso
porque h um controle social sobre nosso comportamento individual. Quando algum age de forma
considerada inadequada ou imoral, fica sujeito a punies de ordem pessoal. Essas punies atingem a
vida desses indivduos por meio da desmoralizao pblica, do isolamento ou mesmo da perseguio
moral.
Ser chamado de nomes vexatrios e humilhantes, receber tratamento desprezvel ou ser ignorado
so recursos de punio moral que o grupo pode utilizar quando algum age fora dos padres
convencionais.
Nesse momento, tornase claro quem so os conservadores, aqueles que defendem a manuteno
de uma ordem de valores; e quem so os inovadores, que apesar dos custos para sua vida pessoal e social
assumem as consequncias em nome das mudanas.
Lembrete
O processo de transformao de valores e regras pode gerar duas
reaes bsicas no grupo social: os que as aceitam (podemos chamlos de
inovadores); e os que as rejeitam (podemos chamlos de conservadores).
Segundo Laraia (2006), a sociedade pode ser vista como um palco de embate entre essas duas
tendncias e as primeiras pretendem manter os hbitos inalterados, muitas vezes atribuindo aos mesmos
uma legitimidade de ordem sobrenatural. As segundas contestam a sua permanncia e pretendem
substitulos por novos procedimentos.
Esse autor chama ateno para o fato de que ir contra regras morais vigentes coloca a sociedade em
situaes de conflito.
Assim, uma moa pode hoje fumar tranquilamente em pblico, mas isto
somente possvel porque antes dela numerosas jovens suportaram as

96

Homem e Sociedade
zombarias, as recriminaes, at que estas se esgotaram diante da nova
evidncia. Por isto, num mesmo momento possvel encontrar numa mesma
sociedade pessoas que tm juzos diametralmente opostos sobre um novo
fato (LARAIA, 2006).

Os conservadores representam a ordem de valores que est instituda e, portanto, tm apoio e poder
para julgar e reprimir os inovadores. E para obter transformao, os inovadores precisam enfrentar as
situaes de constrangimento at que sua conduta no seja mais percebida como uma ameaa ao grupo.
Como todo sistema, a cultura e os valores vigentes tambm tm dois nveis de existncia, que so o
ideal e o real. O ideal corresponde quilo que as pessoas idealizam, portanto, no algo concreto, mas
uma abstrao, uma construo mental.
J o real corresponde forma como as pessoas colocam em prtica, de fato, os valores vigentes. Sabe
aquela velha frase: na prtica a teoria outra?3 Apesar de seus equvocos, essa frase nos serve para
ilustrar a questo de como a sociedade, s vezes, bastante dbia.
que mesmo entre os defensores da moral vigente, possvel perceber que h muitas excees,
e, ainda muitas vezes, as regras sendo aplicadas de forma equivocada. Vamos pensar em um exemplo
bem simples para uma colocao que pode lhe parecer to complicada: o caso da regra de fidelidade
matrimonial.
Em nossos valores vigentes, idealmente o casamento deve ser uma instituio monogmica, dentro
da qual os parceiros devem manter esse preceito da fidelidade. Entretanto, mesmo entre pessoas muito
conservadoras, no incomum encontrarmos casos de infidelidade, que muitas vezes so conduzidos
de forma muito danosa afetivamente e moralmente para o outro cnjuge.
O ideal um, a prtica outra.
Mas os valores no so referentes apenas a esse tipo de questo relacionada moral sexual ou
de comportamento em pblico. Todo tipo de ideia que carrega consigo uma importncia para nossa
conscincia um valor.
Vamos citar exemplos bem atuais. A preservao do meio ambiente passou a ser um valor para a
humanidade quando se percebeu a falta de sustentabilidade do modelo que utiliza de forma abusiva os
recursos do meio ambiente, gerando poluio, extino e desequilbrio.
H aspectos da vida social em torno dos quais no existe um consenso de valores, e possvel
encontrarmos coisas opostas. Por exemplo, sobre o tema trabalho, podemos levantar uma multiplicidade
Essa frase representa certas falcias sociais, uma vez que essa diviso inexistente e foi construda pela sociedade
que d supremacia a resultados prticos, no discutiremos aqui todo o problema que envolve tal afirmao pelo senso
comum. Mas importante que voc saiba que ela est sendo usada como recurso de lgica e no no seu sentido literal, e
que as ideias embutidas nela so errneas.
3

97

Unidade II
de valores, como dignidade e esperana, realizao e motivao. Mas tambm encontramos o trabalho
relacionado a valores como sofrimento, mal necessrio, martrio.
Voc consegue pensar em outros exemplos que ilustrem essa ideia sobre as regras e valores de nossa
sociedade atualmente? Faa esse exerccio por alguns instantes. Relacione aspectos de nossa vida social,
como a famlia, as amizades, o lazer, e procure fazer uma lista dos valores relativos a cada um deles.
Depois de fazer isso, voc vai perceber como os valores vo mudando com o passar do tempo e como
necessrio que se compreenda esse movimento da cultura em torno dos valores e das regras.
Toda cultura sofre uma constante transformao, a cultura algo vivo e dinmico. Por mais que uma
sociedade parea congelada, h sempre algumas coisas que mudam com o tempo.
Estar preparado para entender as mudanas de nossa poca, e se posicionar como indivduos capazes
de construir uma opinio um grande desafio.
Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta
dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a
humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes,
necessrio saber entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema.
Este o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente
este constante e admirvel mundo novo do porvir (LARAIA, 2006).

Ser conservador sempre pode transformar uma pessoa em inflexvel e preconceituosa. Por outro
lado, no refletir sobre as mudanas e abraar todas as novas causas pode transformar uma pessoa em
algum pouco confivel para tecer julgamentos, por incapacidade de se posicionar.
Um bom caminho para saber se posicionar, em relao s atitudes muito simples do cotidiano at
as questes que colocam em risco a ordem das coisas, tentar ponderar considerando os seguintes
aspectos.
As mudanas/inovaes beneficiam a quem e por qu?
As mudanas/inovaes prejudicam a quem e por qu?
Assim, podemos considerar, de forma mais justa, a necessidade ou no da defesa das inovaes ou
da manuteno da ordem.
Observao
Na antropologia, a discusso a respeito da manuteno da tradio cultural
ou de sua transformao tem uma longa lista de autores e pesquisas.
98

Homem e Sociedade
Normalmente, a importncia dessa discusso se deve aos fenmenos do
contato entre diferentes culturas, a que denominamos contato cultural
ou contatos intertnicos. Os cientistas procuram compreender qual o
impacto desse contato com o diferente em uma tradio.
Leia o trecho, a seguir, em que o autor Mrcio Pereira Gomes coloca algumas observaes
importantes.
Alm do aspecto fsico, a cultura se reproduz, para usarmos um raciocnio
tautolgico, por meios prprios, culturais. O principal meio cultural de
reproduo a transmisso de significados culturais no s de gerao a
gerao, mas no espao de uma mesma gerao, no cotidiano. Isso se d por
meio da linguagem e do comportamento ensinado, emulado e aprendido
pelos novos membros da coletividade. Ao transmitir os significados que
a caracterizam, a cultura ao mesmo tempo se mantm. No processo de
transmisso, que se d no tempo, ela pode criar novos significados e, portanto,
mudar. A cultura tem meios e instituies de autopreservao e conservao
que lhe permitem funcionar com estabilidade e, por conseguinte, dar
confiana aos indivduos que a vivenciam. So meios de conservao
a lngua, entendida aqui como o compartilhamento dos significados
das palavras para a transmisso de mensagens; os modos de educao,
formais e informais, que tambm podemos chamar de enculturao4, isto
, o tornarse membro de uma cultura; as maneiras de sociabilidade; as
instituies como casamento e famlia. Os rituais de solidariedade social, e
muito mais. (GOMES, 2009)

Sntese
Para ser possvel a vida em sociedade, precisamos de valores comuns e regras que orientem nossa
conduta pessoal. Ao longo de nossas vidas, aprendemos constantemente as formas mais adequadas de
conduta em cada ambiente social por meio dos processos de socializao.
Os valores e regras esto em constante mudana, e so uma importante referncia para o
comportamento dos indivduos em relao s suas conscincias. Cada indivduo procura agir de acordo
com o que entende ser correto, tambm emite julgamentos ou toma exemplos alheios como lies de
boa conduta social.
importante voc saber que esse assunto que envolve normas, regras, valores de extrema importncia
em nossas relaes sociais, e envolve reaes que podem ser muito expressivas emocionalmente. Ou
seja, ao defender um conjunto de valores, ao defender uma tradio ou simplesmente algo considerado
muito importante, as pessoas podem se deixar levar por fortes emoes e se tornarem agressivas, ou
com raiva, ou intolerantes, ou ainda muito sensveis e abaladas.
4

Enculturao o mesmo que endoculturao, conceito utilizado.

99

Unidade II
Em muitos campos de atuao profissional isso faz parte de experincias que so quase cotidianas.
Advogados, psiclogos, veterinrios, educadores fsicos, publicitrios, administradores, educadores,
nutricionistas, mdicos, fisioterapeutas, enfim, para listar apenas uma pequena amostra, todos esses
profissionais em seu contato com o pblico, e ao aplicar ou indicar um procedimento profissional, podem
se deparar com conflitos de interesses e valores que j esto institudos, ou as verdades locais.
A forma como as pessoas organizam seu universo social, como orientam sua conduta com os outros,
consigo mesmo ou com os animais resultado de um sistema de valores estabelecido sobre tradies,
costumes, regras que so herdadas. Esse conjunto que orienta a conduta das pessoas pode ter um carter
muito local, ser muito especfico de um tipo de comunidade, ou ter uma abrangncia mais universal.
A cincia e seus procedimentos no defendem que seja papel de um profissional impor outra
perspectiva s pessoas. Mas quando essa perspectiva que j est instituda prejudicial sade, s boas
relaes sociais, ou natureza, se faz necessrio um trabalho de dilogo, de esclarecimento. Nem tudo
que tradicional necessariamente bom para todos.
E o inverso tambm verdadeiro. A cincia depende da expanso do conhecimento. Muitas vezes
aspectos de uma tradio podem colaborar para a boa atuao profissional e ampliar o conhecimento
sobre um tema.
Portanto, o que vale no final de tudo a tica do profissional. O respeito ao outro no pode ser
abandonado mesmo quando se faz necessria alguma mudana em seu universo de valores.

Saiba mais
Se voc quiser aprofundar suas leituras sobre esses temas, tente os links
abaixo:
Valores e normas, publicado por Caderno de Sociologia.
GIDDENS, A. Sociologia. 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2007, pp. 2223. Trecho Disponvel em:<http://cadernosociologia.blogspot.
com/2009/01/valoresenormas.html>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Regina Aparecida Freitas da Costa Diniz. Uma reflexo sobre a tica,
multiculturalismo e educao:
DINIZ, R. A. F. da C. Uma reflexo sobre a tica, multiculturalismo
e educao. In: NET SABER. Net Saber. Disponvel em: <http://artigos.
netsaber.com.br/resumo_artigo_10165/artigo_sobre_uma_reflexao_
sobre_a_etica,_multiculturalismo_e_educacao>. Acesso em: 19 abr.
2011.
100

Homem e Sociedade
Conceitos bsicos de sociologia e antropologia, ferramentas para
pensar.
CONCEITOS BSICOS DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA, ferramentas
para pensar. Texto disponvel em: <mit.universia.com.br/21/21A218J/PDF/
basicconcepts.pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Para ler um documento muito interessante de uma comisso
da UNESCO, que discute a prtica cientfica e as tradies culturais,
no contexto de uma profissionalizao transdisciplinar (que abrange
diferentes cincias), leia: Cincia e tradio perspectivas transdisciplinares
para o sculo XXI.
Berger, R. et alii. Cincia e tradio perspectivas transdisciplinares para o
sculo XXI. Texto disponvel em: <www.manamani.org.br/cienciaetradicao.
pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Turquia mantm tradio de tratar psorase com peixe mdico,
reportagem disponvel no G1:
TURQUIA MANTM TRADIO DE TRATAR psorase com peixe
mdico. G1. 2009. Disponvel em: <http://g1.globo.com/Noticias/
Ciencia/0,,MUL12615275603,00TURQUIA+MANTEM+TRADICAO
+DE+TRATAR+PSORIASE+COM+PEIXE+MEDICO.html>. Acesso em: 19 abr.
2011.

Sobre
ambientais:

sustentabilidade

aproveitamento

de

recursos

SILVA, W. C. C. et alii. Identidade cultural: sustentabilidade em

comunidades tradiconais. In: X JORNADA DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSO
JEPEX 2010 UFRPE: Recife, 2010. Recife. Anais... Disponvel em: <http://
www.sigeventos.com.br/jepex/inscricao/resumos/0001/R06012.PDF>.
Acesso em: 19 abr. 2011.
Sugesto de leitura complementar
GOMES, M. P. Antropologia: cincia do homem, filosofia da cultura. So
Paulo: Contexto, 2009.
PASSADOR, L. H. A noo de regra: princpio da cultura, possibilidade
de humanidade. in GUERRIERO, S. Antropos e psique: o outro e sua
subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2005.
101

Unidade II
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A
DIVERSIDADE CULTURAL

Objetivo
Tentar compreender outra cultura um exerccio muito parecido com o de tentar compreender o
outro, ou seja, algum que pensa bem diferente de voc.
Entrar em contato com diferentes perspectivas ou formas de reagir ao contato com as diferenas
culturais traz um aprendizado maior do que pode parecer. Possibilita uma flexibilidade pessoal
para compreender que, ao aceitar o ponto de vista do outro, podese enriquecer a viso de mundo
pessoal.
Assim quando aprendemos a compreender o diferente, desde outra pessoa at outro povo.
Aprender com o relativismo cultural essa possibilidade de se colocar no lugar do outro, ampliar as
possibilidades de solues criativas.
Introduo
Existe uma tendncia no senso comum a classificar as diferentes culturas em graus evolutivos.
Frases como: que povo atrasado!, isso sim um povo evoludo! so corriqueiras em nosso cotidiano.
Mas dificilmente nos questionamos sobre o que estamos considerando para julgar algum dessa
forma.
A antropologia entrou nesse debate na segunda gerao de pesquisadores5, que ao conhecer mais
profundamente a diversidade cultural por meio da pesquisa de campo, apontou a impossibilidade de
tais julgamentos.
Principais conceitos
Etnocentrismo, relativismo, diversidade cultural, alteridade, cultura evoluda versus cultura primitiva,
endoculturao, aculturao.
Ao formar uma coletividade, o ser humano desenvolve hbitos de convvio e solues para sua vida
social que podem ser extremamente variados. A isso denominamos diversidade cultural. Nossa reao
perante as diferenas de comportamento de um lugar para outro podem ser orientadas de duas formas:
ou pelo etnocentrismo ou pelo relativismo cultural. Neste item sero abordadas a rejeio do diferente
(representada pelo etnocentrismo) e a aceitao do diferente (representada pelo relativismo).
A chamada primeira gerao de antroplogos inclui os primeiros pesquisadores do sculo XIX, que jamais saram
da Europa para conhecer os povos sobre os quais teorizavam. J a chamada segunda gerao chegou logo depois, a partir
dos primeiros anos do sculo XX, e praticavam a pesquisa de campo, que supe a permanncia entre os membros da
cultura observada.
5

102

Homem e Sociedade
Estamos o tempo todo em contato com universos culturais diferentes do nosso, seja com outros
povos, seja com costumes regionais. Por isso, importante exercitarmos nossa capacidade de relativizar
as diferenas, considerando a perspectiva a partir da qual o outro v o mundo.
A antropologia nega a existncia de culturas em estgios de evoluo ou primitivismo, e desenvolveu
o relativismo cultural para refletir sobre as diferenas entre as muitas culturas humanas.
6.1 A diversidade cultural

Vamos nos dedicar a refletir sobre a diversidade cultural.

Vimos, nos itens anteriores, que a cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas
que depende da conduo da coletividade, ou seja, ela construda socialmente, e no herdada
biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada poca histrica, exista uma imensa
diversidade de regras, smbolos e formas de conduzir a vida coletiva. o que chamamos de diversidade
cultural.
Podemos considerar algumas consequncias deste fato. O primeiro deles, que em cada cultura o ser
humano desenvolve respostas e solues, s vezes, completamente originais e diferentes para sua vida
em sociedade. Isso acontece tanto em relao s tcnicas de sobrevivncia e transformao da natureza
sua volta, como nas regras de convvio social.
Vimos anteriormente em outros itens, que mesmo em meio ambientes muito semelhantes, podemos
encontrar exemplos de formas culturais bastante diferentes entre si.
A outra consequncia da diversidade cultural que, quando colocadas em contato, as diferenas
culturais suscitam reaes que podem ir da simples admirao ou humor at o dio mais violento.
Quando essa reao ao diferente faz com que as pessoas julguem a sua prpria cultura como sendo
superior outra, chamamos a isso etnocentrismo.
Etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos a partir dos nossos valores, nossos modelos e nossas
definies do que a existncia.
No plano intelectual, esse pensamento pode ser visto como a dificuldade em aceitar que a diferena
de lgicas e sentidos possa existir; no plano afetivo, o etnocentrismo pode ser percebido em sentimentos
de estranheza, medo, hostilidade etc.
Para compreender o conceito de etnocentrismo, vemos que etno vem da palavra etnia, que
significa um povo que compartilha a mesma base cultural lngua, tradies, religio e centrismo
significa colocar no centro. Portanto, praticar o etnocentrismo o mesmo que colocar minha prpria
cultura como centro do mundo, a partir da qual todas as outras so comparadas inferiormente, nunca
se igualando superioridade da minha.
103

Unidade II
Todos ns somos, em alguma medida, etnocntricos, pois natural preferirmos nosso prprio
modo de encarar o mundo ao de qualquer outro povo. Portanto, guardadas as devidas propores, o
etnocentrismo nada mais que uma forma de valorizar a prpria identidade cultural.
Mas o etnocentrismo pode ser um problema quando se torna uma forma sistemtica e repetitiva
para enfrentarmos a diferena, pois assim nos tornamos incapazes de ser flexveis e admitir novas
formas de solucionar as coisas.
Ou pior ainda, quando o etnocentrismo se torna to radical que uma etnia deseja exterminar a outra
simplesmente por no tolerar seus costumes e sua forma de encarar o mundo, ou quer dominar o outro,
sufocando suas regras, leis e costumes at que nada de sua originalidade tenha sobrevivido.
Atualmente, temos vrios exemplos de guerras tnicas no mundo, tanto guerras de fato para
citar a Bsnia, ou a Chechnia quanto guerras que acontecem por causa do imperialismo cultural,
que quando uma cultura se impe sobre outras exercendo influncias no cotidiano e se utilizando
do mercado, dos meios de comunicao ou qualquer outra forma de participar dos hbitos de seus
indivduos e influencilos a agir de outra forma.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como
consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o
mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo,
responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos
sociais.
O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. comum a crena
de que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua
nica expresso. As autodenominaes de diferentes grupos refletem
este ponto de vista. Os Cheyene, ndios das plancies norteamericanas, se
autodenominavam os entes humanos; os Akuwa, grupo Tupi do Sul do
Par, consideramse os homens; os esquims tambm se denominam os
homens; da mesma forma que os Navajo se intitulavam o povo. (...)
Tais crenas contm o germe do racismo, da intolerncia, e, frequentemente,
so utilizadas para justificar a violncia praticada contra os outros
(LARAIA, 2006).

A diversidade cultural pode ser encontrada no apenas de um povo para outro, de um lugar para
outro, mas, por exemplo, dentro de um mesmo pas. Aqui no Brasil, conhecemos o fenmeno dos
regionalismos, que so costumes que mudam de uma regio para outra, e como resultado temos um
pas rico em culturas locais.
Alm disso, sentimos as diferenas culturais entre pessoas que moram em grandes centros urbanos
e aquelas que habitam em pequenas cidades do interior. Mudam alguns aspectos da cultura brasileira
entre esses diferentes ambientes sociais (de uma regio para outra, da cidade para o campo).
104

Homem e Sociedade

Lembrete
possvel perceber a diversidade cultural quando um grupo social tem
dificuldades em aceitar o modo dos outros fazerem as coisas.
Os cidado urbanos, tendem a achar atrasadas as localidades em que ainda no chegaram os
shopping centers, as grandes avenidas, os viadutos, o aglomerado humano e cultural das grandes
cidades. A vida no interior tem outros hbitos, outro ritmo, outras preocupaes cotidianas. Assim, de
forma etnocntrica, as pessoas tendem a achar que falta agitao, opo, como se no houvesse o
que fazer em um lugar menos denso populacionalmente.
A diversidade cultural existe em dois nveis, de uma grande cultura para outras e dentro de uma mesma
cultura. Esses nveis so percebidos na experincia social quando se sente que, independentemente do
Estado de origem, temos muita coisa em comum, que nos faz em pertencer a um mesmo complexo
cultural, uma nacionalidade.
Lembrete
A diversidade cultural existe tanto de um povo para outro ou de uma
nao para outra, como dentro de uma mesma cultura.
Entretanto, de uma regio para outra ou de um tipo de ambiente social para outro, existem
variaes que tornam esse povo nico, especial. Existe uma imensa variao possvel dos hbitos
culturais dentro de um nico pas: o uso da linguagem, a alimentao, o trato social, o tipo de
humor etc.
Na linguagem antropolgica, quando estamos lidando com uma pessoa com hbitos diferentes do
nosso, com outra cultura, estamos perante o outro. Esse outro pode ser algum que no fala a minha
lngua, que no se veste como eu, mas tambm pode ser algum que compartilha muitos hbitos
semelhantes aos meus, e outros nem tanto.
A nossa capacidade em nos relacionar com o outro chamada de alteridade. Essa capacidade nos
torna pessoas mais flexveis e mais criativas em solues, pois ampliamos nosso universo de viso do
mundo, saindo da prpria casca.
Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico
de que todo homem social interage e interdepende de outros indivduos.
Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a existncia
do euindividual s permitida mediante um contato com o outro (que
em uma viso expandida se torna o Outro a prpria sociedade diferente
do indivduo).

105

Unidade II
Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me
permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado,
partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou
pela experincia do contato (WIKIPEDIA. Alteridade. Disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Alteridade>, acesso em 02 de novembro de 2010).

Quanto mais fechados em nosso prprio universo cultural menos possibilidades temos de compreender
a riqueza humana em criar diferentes perspectivas para uma mesma questo.
Voc consegue perceber em seu cotidiano essa dificuldade de adaptao a novos ambientes sociais/
culturais? Quando a gente comea a frequentar um novo crculo social, por causa de trabalho, ou
religio, ou amizades, enfim, independente da motivao que temos para estar l, existe uma dificuldade
inicial que entender o outro.
Para compreender a importncia de aprofundar a reflexo sobre o contato com o outro ou com a
diferena, leia esse trecho, a seguir, em que a autora Neusa M. M. de Gusmo, demonstra que os tempos
mudaram, e isso exige uma conduta diferente por parte da sociedade.
Se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma
realidade diversa daquela de meu mundo, hoje, o longe perto e o outro
tambm um mesmo, uma imagem do eu invertida no espelho, capaz de
confundir certezas, pois no se trata mais de outros povos, outras lnguas,
outros costumes. O outro, hoje, prximo e familiar, mas no necessariamente
nosso conhecido. O desafio da alteridade assim, mais contundente agora
do que no passado, em que a imposio pela fora era suficiente para definir
hierarquias e papis, subjugando em nome de princpios cientficos, morais e
religiosos (GUSMO, 1999).

Voc considera o brasileiro etnocntrico?

Pense um pouco sobre essa questo. Normalmente o brasileiro se julga pouco patriota e muito
aberto s influncias externas. O brasileiro sabe que aceita a presena de outros povos de forma muito
mais cordial que a populao de muitos outros lugares. Pensando assim, nos falta etnocentrismo, bem
verdade.
Entretanto, o brasileiro se julga o povo mais receptivo, informal e alegre do mundo. Isso uma forma
de etnocentrismo. Negamos a outros povos a alegria, nos colocando como superiores nessa questo.
Ou, ainda, podemos lembrar que em relao aos outros povos da Amrica Latina, o brasileiro se
considera melhor ou superior. Por isso, somos etnocntricos sim! E vale lembrar que o etnocentrismo
pode acontecer dentro de um mesmo pas, como o nosso, que comporta diferentes regies culturais.
O paulista, por suas prprias razes, se considera melhor ou mais trabalhador que o carioca,
e viceversa; nordestino ou baiano virou apelido pejorativo no CentroSul, utilizado de forma
106

Homem e Sociedade
preconceituosa e ofensiva. Os baianos por sua vez, acusam os paulistas de serem um povo sem tradies
prprias ou identidades, e assim seria possvel seguir com muitos exemplos. Todas essas so formas de
etnocentrismo.
Veja o que Roque de Barros Laraia coloca sobre o assunto: Comportamentos etnocntricos resultam
tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas
culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais (LARAIA, 2006).
Existe uma oposio ao etnocentrismo? Sim, o que chamamos de relativismo cultural.
Quando somos capazes de avaliar uma cultura alheia, sem utilizar o tempo todo a nossa prpria
cultura como parmetro de comparao, estamos relativizando. O relativismo cultural faz parte da
antropologia desde meados do sculo XX, quando muitos pensadores passaram a defender que no era
correto um cientista julgar algumas culturas como evoludas ou atrasadas em relao s outras. Para
isso, usaram argumentos sobre a falta de imparcialidade nesse tipo de pensamento.
Lembrete
O relativismo cultural uma atitude que exige que o observador se
coloque no lugar do outro para julgar as situaes a partir de uma perspectiva
relativa ao outro, e no a si mesmo. Por isso, exige a alteridade.
Se voc quiser pesquisar um pouco mais sobre etnocentrismo e relativismo cultural, h no portal de
vdeos Youtube um bom nmero de trabalhos desenvolvidos. Basta voc colocar em sua busca esses
termos, e poder ver como uma questo que envolve dificuldades para um relacionamento humano
bom e tico.
Quando julgamos a totalidade de uma cultura como evoluda, sugerimos que ela est avanada ou
melhorada em relao s outras que devem seguir esse mesmo rumo de modificaes.
A pergunta que a antropologia colocou : existe uma nica forma de evoluo cultural? Todas as
culturas devem, necessariamente, evoluir na mesma direo? Se a resposta que voc der for afirmativa,
ento, deveremos levantar alguns problemas.
O que podemos considerar como evoluo?
O relativismo cultural rompe com a noo de uma histria e uma cultura
nicas e comuns a todos os povos, assumindo que cada povo tem sua
histria particular, relativa s experincias que cada um viveu naquele
tempo e espao em que se inserem (PASSADOR, 2003).

Podemos dizer que evoluo so conquistas tecnolgicas? Ser que a tecnologia um quesito
suficiente para garantir que uma cultura seja superior?
107

Unidade II
Nas sociedades de tecnologia avanada, atualmente, os indivduos trabalham pelo menos oito
horas dirias para sobreviver, e necessitam de, pelo menos, 15 anos de estudos para garantir um nvel
mdio de qualidade de vida. Quanto menor for o investimento de tempo e recursos para os estudos,
menor sero os rendimentos garantidos para a famlia. Assim, se no quisermos nos submeter a uma
vida materialmente difcil e com poucos recursos, temos que investir bastante em nossa qualificao
profissional.
Essa situao completamente diferente em uma tribo, em que a tecnologia se resume aos
instrumentos de sobrevivncia, como arados, machados e teares. Um indivduo de uma tribo brasileira,
por exemplo, trabalha, em mdia, trs horas dirias, e no frequenta um dia sequer em escolas. Ele
no precisa se preocupar com sua qualidade de vida, pois todos em uma tribo possuem exatamente o
mesmo nvel econmico6. Sua qualificao para o trabalho se d durante seus contatos com indivduos
mais experientes, e as crianas participam com os adultos de todas as atividades, sendo submetidas
desde cedo s estratgias de sua cultura para sobreviver. Como a sociedade no conhece diferenas
econmicas, no existe criminalidade, violncia ou problemas sociais, como drogas, prostituio e
doenas mentais.
Voc pode ter uma ideia de como uma economia como a dos ndios, que nos acostumamos a chamar
de economia de subsistncia, por no produzir excedentes para o mercado, pode ser encarada de
forma muito contrria ideia de misria ou de condio precria. Leia abaixo:
Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o
nome de trabalho. E apesar disso, no morriam de fome. As crnicas da poca
so unnimes em descrever a bela aparncia dos adultos, a boa sade das
numerosas crianas, a abundncia e variedade dos recursos alimentares. Por
conseguinte, a economia de subsistncia das tribos indgenas no implicava,
de forma alguma, a angustiosa busca, em tempo integral, por alimento.
Uma economia de subsistncia , pois, compatvel com uma considervel
limitao do tempo dedicado s atividades produtivas (CLASTRES, 1990).

O trecho demonstra que no h, entre os indivduos das sociedades de economia de subsistncia,

qualquer sentimento ou evidncia de escassez ou penria. O autor, Pierre Clastres defende que essas
sociedades no so incapazes de desenvolver tecnologia e no desejam produzir excedentes. Para eles, o
valor fundamental o tempo livre, e no a riqueza acumulada individualmente (Clastres, 1990).
Jacques Lizot, que vive h muitos anos entre os ndios Yanomami da Amaznia venezuelana,
estabeleceu, cronometricamente, que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos os dias
ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs horas. No chegamos, pessoalmente, a
Denominase sociedades de economia igualitria os modelos de organizao social e econmica que no geram
desigualdades e hierarquia entre os indivduos, em termos de poder econmico; e sociedades de economia desigualitria
aqueles modelos que geram essa desigualdade. A nossa sociedade desigualitria. Para aprofundar esse assunto,
recomendada a leitura de: GOMES, M. P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009 (Especialmente o captulo Antropologia
Econmica).
6

108

Homem e Sociedade
realizar clculos desse gnero entre os Guayaki, caadores nmades da floresta paraguaia. Mas podese
assegurar que os ndios homens e mulheres passavam pelo menos a metade do dia em quase completa
ociosidade, uma vez que a caa e a coleta se efetuavam, e no todos os dias, entre, mais ou menos, 6 e
11 horas da manh. provvel que estudos desse gnero, levados a efeito entre as ltimas populaes
primitivas, resultassem consideradas as diferenas ecolgicas em resultados muito parecidos
(CLASTRES, 1990).
Desse ponto de vista, ser que ainda sustentvel afirmarmos que a tecnologia o quesito mais
importante para formar uma sociedade evoluda? Podemos mesmo sustentar que evoluo pode ser
resumida em avano tecnolgico?
A antropologia defende que isso no possvel, e que precisamos considerar cada aspecto de uma
cultura dentro de seu prprio contexto, comparativamente a outras, mas cada uma dentro de seus
prprios valores. Portanto, existem tecnologias e tecnologias. Quando o conceito de tecnologia vem
associado destruio ambiental, excluso social, ao monoplio de conhecimentos e acumulao de
riquezas, podemos afirmar que acontece evoluo? As cincias sociais afirmam que no.
Assim, no podemos generalizar nossas comparaes, no podemos julgar com preconceitos, ou
seja, antes necessrio conhecer e ponderar as implicaes e os aspectos de cada trao de uma cultura,
como sua tecnologia, seu conhecimento, suas leis ou suas crenas.
Isso relativizar, analisar cada aspecto de uma cultura de acordo com seu prprio contexto. Por isso,
a antropologia nega a existncia de uma hierarquia de culturas, que comearia com as mais primitivas
ou atrasadas e iria at o topo das mais avanadas e evoludas.
Essa escala nica, dentro da qual teramos que encaixar e classificar cada cultura, s faz sentido se
aceitarmos que um ndio precisa se transformar no futuro em um operrio, em um executivo engravatado
ou em um cientista. As culturas no precisam produzir, necessariamente, o mesmo tipo de sociedade,
cada uma vai construindo sua prpria histria e suas prprias solues de mundo. Cada uma evolui
ao seu prprio modo.
Relativizar aceitar outras solues de mundo, sem querer transpor de forma simples essa soluo para
um contexto onde ela no se encaixa. Os brasileiros no se adaptam forma de trabalhar dos orientais, mas
podem usar seus conceitos, adaptandoos s suas caractersticas, trazendoos ao seu contexto7.
Para que voc situe a questo do problema gerado pelo etnocentrismo em nossa sociedade
atualmente, veja abaixo algumas colocaes de autores como Everardo ROCHA (O que etnocentrismo,
So Paulo: Brasiliense) e Mrcio P. GOMES (Antropologia, So Paulo: Contexto):
H hoje na antropologia um intenso debate sobre o valor do relativismo cultural. Isso porque se considera que seu
uso exagerado e se levado risca, impede o debate da tica entre as diferentes culturas. Assim, no poderamos jamais
julgar o outro como errado, pois no existiriam princpios ticos universais, como os Direitos Humanos. Mas, guardados
esses radicalismos, o relativismo cultural cumpre um importante papel cientfico e humano ao valorizar a existncia dos
outros.
7

109

Unidade II
A colocao central sobre etnocentrismo pode ser expressa como a procura de sabermos quais
so os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, enfim, pelos quais tantas e to profundas
distores se perpetuam nas emoes, pensamentos, imagens e representaes que fazemos da
vida daqueles que so diferente de ns?
O poder de que fala sobre o outro:
Quando construmos uma fala sobre o outro, nos colocamos em uma posio central, e esquecemos que
algumas coisas podem ser distorcidas em nossa fala. Falar do diferente pode provocar medo, ou raiva.
A diferena ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural
No etnocentrismo, uma mesma atitude informa os diferentes grupos. O etnocentrismo no
propriedade de uma nica sociedade.
O etnocentrismo passa exatamente por um julgamento do valor da cultura do outro nos termos
da cultura do grupo do eu.
Aqueles que so diferentes do grupo do eu os diversos outros deste mundo por no poderem
dizer algo de si mesmos, acabam representados pela tica etnocntrica e segundo as dinmicas
ideolgicas de determinados momentos.
A indstria cultural TV, jornais, revistas, publicidade, certo tipo de cinema, rdio est
frequentemente fornecendo exemplos de etnocentrismo.
No universo da indstria cultural criado sistematicamente um enorme conjunto de outros
que servem para reafirmar, por oposio, uma srie de valores de um grupo dominante que se
autopromove a modelo de humanidade.
Mas, como relativizar ento?
Relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz
de ter um fim ou uma transformao.
Relativizar no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em
bem e mal, mas vla na sua dimenso de riqueza por ser diferena.
Relativizar olhar para o mundo a partir do ponto de vista do outro.
Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais
uma questo de posio: estamos relativizando.
Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos
relativizando.
110

Homem e Sociedade
Quando o significado de um ato visto no na sua dimenso absoluta, mas no contexto em que
acontece: estamos relativizando (ROCHA, 1998).
Lembrete
O etnocentrismo e o relativismo cultural so formas opostas de agir em
relao ao outro. Pode haver uma gradao ao utilizlos. No devemos
ser to etnocntricos a ponto de odiar o outro, e no devemos relativizar
princpios que so universais e preservam a integridade de qualquer ser
humano.
O valor da hierarquia para os orientais to fundamental, que muitas vezes no compreendemos sua
obsesso em obedecla. Acabamos chamando a isto de submisso, quando na verdade um fenmeno
mais complexo que isto. Se no compreendemos a importncia da hierarquia para os orientais em toda
sua profundidade, podemos valorizar uma chefia que conduz sua equipe a um trabalho bem sucedido,
ou um subordinado que desempenha brilhantemente suas tarefas. Valorizar e respeitar algum superior
ou inferior na escala de diviso de tarefas so componentes da hierarquia.
Quanto mais exposta diversidade cultural, mais exerccios de alteridade uma pessoa precisa
desenvolver. Aprendemos a julgar o mundo a partir dos valores de nossa cultura, e isto necessrio
em nossas vidas. Mas nenhum de ns possui a totalidade do conhecimento de nossa prpria cultura, e
nenhuma cultura isoladamente perfeita. Portanto, a riqueza da diversidade cultural est em mostrar
diferentes pontos de vista para questes semelhantes.
Lembrete
preciso considerar que em qualquer sociedade todos os indivduos so
influenciados pela viso de mundo de sua cultura para fazer julgamentos.
A diversidade cultural to importante para a humanidade quanto a diversidade biolgica. Sem o
equilbrio e a convivncia entre as diferentes culturas, teramos, com certeza, uma humanidade mais
pobre, na qual a troca de experincias se limitaria a repetir sempre as mesmas solues. Respeitar e
saber aproveitar a diversidade so desafios para o mundo futuro.
A seguir, voc tem a oportunidade de ler um trecho do documento produzido pela 31 Conferncia Geral
da Unesco, ocorrida em novembro de 2001, em Paris. Tratase da Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural. O documento disponibilizado para consulta eletrnica e apresentado como: um instrumento
legal que reconhece, pela primeira vez, a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade e
considera sua guarda um imperativo concreto, inseparvel do respeito dignidade humana8.
Traduo livre do original em ingls disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.phpURL_
ID=2977&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>, acesso em 03 de novembro de 2010.
8

111

Unidade II
Identidade, diversidade e pluralismo
Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade.
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa
diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades
que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade.
Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural
, para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para
a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e
deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e
futuras (UNESCO, 2002.).

Na ltima dcada, a diversidade cultural se tornou um tema importante em muitos setores da

sociedade. O tema diversidade pode ser encontrado em artigos que procuram desenvolver novas
condutas em muitas esferas de atuao profissional. Como, por exemplo, as reas de gesto e
administrao de empresas, educao, publicidade, jornalismo, marketing, arquitetura, design, entre
outras.
Voc pode pesquisar na internet blogs, revistas, pginas corporativas, artigos cientficos em que
os termos diversidade cultural estejam envolvidos. Voc poder perceber que tem sido um tema
importante na atualidade.
Voc tambm pode assistir a um pequeno audiovisual disponvel no Youtube, e que se chama
exatamente Diversidade Cultural, e tratase de uma seleo muito boa de imagens da diversidade.
Voc vai perceber que ao final da apresentao, todos ns deveramos ficar muito satisfeitos com a
imensa capacidade humana para a diversidade. Mas o que ns todos percebemos acontecendo em nosso
cotidiano, um rpido processo de homogeneizao cultural, ou seja, toda a humanidade segue cada
vez mais um mesmo padro.
muito importante como profissional, e, sobretudo como cidado do mundo, que voc tenha
conscincia que a diversidade cultural to importante para a humanidade, quanto a diversidade
biolgica importante para a sustentabilidade do planeta.
O conceito envolvido na questo do etnocentrismo e do relativismo cultural hoje em dia incluso.
A diversidade deve ser tratada como um direito de expresso, como um patrimnio humano, e no como
fonte de intolerncia entre povos e pessoas.
H uma famosa frase de um cientista social portugus, nosso contemporneo, que tem sido muito
divulgada, e nos d o sentido dessa discusso.
As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores;
contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas
identidades. (SANTOS, 1997, pg. 122).
112

Homem e Sociedade
Essa frase resume toda a necessidade de discusso sobre diversidade cultural, ou seja, temos que
ser tratados como iguais para no sermos inferiorizados, mas tambm temos o direito diferena para
no arriscar nossa identidade. interessante voc discutir essa frase com amigos, familiares, colegas de
trabalho e poder trocar ideias a respeito.
A ntegra do texto citado acima est disponvel para visualizao em: <http://www.dhnet.org.br/
direitos/militantes/boaventura/boaventura_dh.htm>.
6.2 Cultura e viso de mundo

A cultura humana, em sua diversidade, no se expressa apenas atravs de diferentes formas de

vesturio, culinria, hbitos cotidianos e rituais. Pois , sobretudo, atravs dos conceitos que aprendemos
em nossa endoculturao que somos capazes de atribuir qualidades e significados vida.
Endoculturao se refere aos processos de aprendizado dos valores e hbitos de nossa cultura, do
lugar onde nascemos. Voc se lembra do conceito de socializao, no mesmo? A socializao nos
capacita a sermos membros de uma sociedade, a nos comportar coletivamente. J a endoculturao
um processo em que, alguns valores, ideias, hbitos e crenas de nossa cultura so to internalizados por
cada indivduo, que se tornam quase inconscientes. Inconsciente, no contexto, significa que o indivduo
no percebe como algo foi aprendido, e esse aprendizado est to inculcado que parece fazer parte de
nossa natureza, ou personalidade.
Lembrete
Ao passarmos por processos de endoculturao, estamos nos tornando
membros desta cultura, sendo aceitos como iguais, por compartilharmos,
em grande parte, a mesma viso de mundo. No temos conscincia de que
certas condutas foram aprendidas, por isso, passam a nos parecer naturais,
pertencentes de nossa prpria vontade e de nossos prprios impulsos.
A antroploga Ruth Benedict autora de uma frase muito explicativa e potica para definir cultura.
Ela afirma que cultura so as lentes atravs das quais vemos o mundo.
Pois bem, em sua afirmao podemos compreender que entre o mundo que nos rodeia e seu
intrprete (nossa mente) existem lentes, uma espcie de filtro que possibilita conceituar, qualificar
e dar sentido a tudo que nossa mente apreende. Essa lente nunca neutra, e a cultura a carrega com
seus valores. Em cada uma delas, o ser humano interpreta de forma diferente o que v, como entender
fenmenos e situaes, como julgar e conceituar tudo que acontece sua volta, e at mesmo em sua
prpria mente.
O que se afirma que no existe uma total objetividade na forma como o ser humano observa,
apreende e conceitua o mundo. Existem, na verdade, mtodos de conhecimento que podem chegar
a uma maior objetividade, como a cincia ou a filosofia. J o senso comum e as religies no exigem
113

Unidade II
objetividade, pois so formas de conhecimento atravessadas por valores muito prprios, dos quais
no podem abrir mo. No caso do senso comum, as afirmaes so feitas sem qualquer pesquisa ou
indagao; para as religies, existem os princpios de f em preceitos e dogmas que afirmam verdades
sobre o mundo.
Viso de mundo e senso comum: Quando conversamos sobre o mundo baseados no senso
comum, afirmamos aquilo que nossa cultura nos ensina ser verdadeiro, pois tudo visto atravs
de suas lentes.
Viso de mundo e religio: Quando conversamos sobre o mundo baseados em uma religio,
afirmamos aquilo que nossa f nos ensina ser verdadeiro.
Viso de mundo e cincia ou filosofia: Quando conversamos sobre o mundo baseados na
cincia ou na filosofia, precisamos aceitar certas verdades, mesmo que no sejam adequadas
nossa moral, aos nossos princpios religiosos ou preconceitos.
Cada cultura possui uma forma especfica de ver o mundo. No Mxico, por exemplo, o catolicismo
tem uma forte influncia sobre a cultura popular e um grande sincretismo9 com crenas astecas. Para a
populao desse pas, o dia de finados, que na tradio catlica um dia de tristeza pela dor da perda,
na cultura mexicana recebe o tratamento de uma festa alegre, com muita dana, msica e culinria. o
chamado dia dos mortos, cujas crenas afirmam que os antepassados adquirem vida e vm visitar os
lares de seus entes queridos. Por isso, eles so recebidos com muita alegria e fartura.
Para o povo havaiano, antes da colonizao inglesa, as erupes vulcnicas eram explicadas como
sendo uma forma de comunicao dos deuses com a tribo, e no como fenmeno da natureza.
Esses povos, e todos os outros com suas caractersticas marcantes, esto errados? Partindo da
perspectiva de outras culturas, podemos afirmar que sim. Partindo da perspectiva de suas culturas,
podemos afirmar que no. Pois viso de mundo a forma como as pessoas interpretam o mundo de
acordo com seus valores e reagem da forma adequada ao seu grupo social.
Existe a possibilidade de mudana nessas vises de mundo? Sim, a cultura algo que est o tempo
todo em transformao. Ao entrar em contato com outro povo, vrios tipos de mudanas so possveis,
bem como o reforo de antigos valores culturais s vezes esquecidos ou fora de moda.
Para uma parte dos antroplogos, quando uma cultura se modifica em funo do contato com o
outro, seja em pequenos aspectos ou mesmo de forma avassaladora, podemos denominar aculturao.
Isso acontece quando substitumos valores de nossa cultura original pelos valores de outras culturas. Este
caso poderia ser aplicado ao exemplo acima do povo havaiano. Atualmente, aps sculos de colonizao
inglesa e depois norteamericana, os havaianos j no explicam erupes como sendo castigos dos
Sincretismo um fenmeno cultural e designa um processo em que um povo mescla diferentes influncias
religiosas e crenas ou misticismos, apesar da no aceitao por parte dos representantes oficiais dessas instituies e
grupos.
9

114

Homem e Sociedade
deuses. Os ndios brasileiros tambm sofreram alteraes comportamentais, pois foram obrigados a
substituir as lnguas nativas pelo portugus, e a nudez pelas roupas europeias. Esses seriam exemplos de
aculturao. Entretanto, muitos antroplogos no concordam com essa perspectiva.
Aculturao significa, literalmente, negar a cultura; perder a cultura. O prefixo a ausncia, negao.
Utilizado por muitos cientistas sociais para descrever fenmenos de perda de tradies, de referenciais
prprios. Mas muitos antroplogos entendem que no existe cultura totalmente pura, isolada ou que
no aproveite traos e se deixe influenciar por outras. Afirmamos sempre que a cultura dinmica. Pois
bem, se formos pensar rigorosamente, qual cultura no seria jamais aculturada? Nenhuma cultura cria
sozinha, a no ser por total e completo isolamento, todo o conhecimento e tcnicas de mundo.
As expresses troca cultural, emprstimo cultural, aculturao,
transculturao, acomodao, assimilao, sincretismo e outros termos
correlatos foram muito utilizados pelos antroplogos norteamericanos,
no sentido de que a cultura dominada adota caractersticas da cultura
dominante. Estas categorias, usadas at os anos de 1960, depois caram de
moda quando se passou a refletir mais sobre o colonialismo e a dominao
(FERRETTI, 2007).

Apesar desse debate, podemos recorrer corretamente ao conceito de aculturao para muitos
fenmenos que pretendemos explicar. Por exemplo, a influncia da televiso sobre os valores de
sociedades tradicionais, como os moradores do campo e das pequenas comunidades rurais, que passam
a pensar como os moradores dos grandes centros urbanos.
Isso seria uma forma de aculturao? Sim, pois esses valores no esto sendo mudados em funo
de uma dinmica prpria, ou de necessidades reais, mas de um contato que se impe por meio de um
instrumento (televiso) sobre as comunidades locais, que no escolhem temas, produzem programas ou
se qualificam para administrar essas empresas de comunicao.
Voc consegue levantar exemplos de aculturao, ou de assimilao em seu campo de atuao
profissional? No? Pois saiba que se trata de um fenmeno de relacionamento entre culturas diferentes,
que atinge um grande espectro de profissionais atualmente.

Saiba mais
Para quem trabalha com gesto, ou administrao, a questo da
cultura organizacional pode ser um elemento de conflito e problemas em
processos. Se voc quiser fazer uma leitura complementar, tente este link:
OLIVEIRA, O. V.; FORTE, S. H. A. C. Processo de aculturao em aquisies:
estudo de caso de uma grande empresa do setor alimentcio. Artigo disponvel
em: <http://www.aedb.br/seget/artigos08/229_229_ArtigoCultura%5D.pdf>
115

Unidade II
Para quem atua no setor de educao, h um sem nmero de artigos
publicados no portal Scielo Brasil, que d acesso a publicaes cientficas
online. Voc pode fazer uma busca sobre educao indgena, ou
simplesmente educao multicultural.
Para quem atua na rea de economia ou direito, h um artigo
interessante de Denis Lerrer Rosenfield, intitulado Aculturao e integrao,
e que est disponvel em: <http://www.bloglawandeconomics.org/2009/03/
aculturacaoeintegracao.html>.
Quem se interessa pela questo social do negro no Brasil, h uma obra
rara, e muito importante, de 1942, e disponibilizada digitalmente e na
ntegra em um portal chamado Brasiliana Eletrnica, de responsabilidade
da UFRJ, na pgina: <http://www.brasiliana.com.br/brasiliana/colecao/
obras/110/AaculturacaonegranoBrasil>.
Alis, para voc que atua na rea de viagens e turismo, ou direito, ou
economia, ou mesmo relaes internacionais h nesse portal acima obras
de interesse histrico. Vale a pena conferir os ttulos em: <http://www.
brasiliana.com.br/brasiliana/colecao>.
Os indivduos se relacionam e interagem socialmente a partir de valores e hbitos culturais. Portanto,
quando pessoas de culturas diferentes interagem, correto afirmar que as culturas esto se relacionando.
Leia o texto abaixo de Mrcio P. Gomes.
Aqui chegamos ao importante tema do relacionamento entre culturas.
Podemos dizer, com um pouco de licena potica, que as culturas se
relacionam umas com as outras. Por exemplo, a cultura brasileira se relaciona
com a cultura norteamericana ou com as culturas indgenas. certo que
so os indivduos que se relacionam uns com os outros; mas ao fazerem,
ao lado de trocarem bens e produtos, transmitem e recebem valores,
ideias, pensamentos, modos de comportamento que so absorvidos, isto ,
emprestados, de propsito ou at inconscientemente (...) (GOMES, 2009).

Para aprofundar as questes levantadas pelo contato entre as diferentes culturas, e a interferncia da
viso de mundo de um povo, voc pode ler o captulo A cultura condiciona a viso de mundo do homem,
no livro Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, citado na bibliografia.
Sntese
A diversidade cultural expressa a infinita capacidade humana em produzir diferentes vises de
mundo. No existem culturas atrasadas ou avanadas, mas, sim, uma multiplicidade de solues para a
vida humana. Somos seres endoculturados e nossa viso de mundo equivale grandemente aos valores
116

Homem e Sociedade
de nossa prpria cultura. Podemos reagir ao contato com o outro etnocentricamente ou a partir do
relativismo cultural. O etnocentrismo revela a incapacidade de se colocar no lugar do outro, por julglo
preconceituosamente como inferior. Quando nos colocamos no lugar do outro, estabelecido o que se
denomina relao de alteridade. O relativismo cultural e a postura de alteridade agregam valores ao ser
humano, e o torna mais flexvel ao debate, convivncia e a um tratamento mais justo em relao
diferena.

Saiba mais
Conceitos bsicos da antropologia e da sociologia: <http://universia.
com.br/mit/21/21A219/PDF/hobasicconcepts.pdf>
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS

Objetivo
Diferenciar o que universal no comportamento humano e o que particular.
Introduo
O ser humano produz diversidade cultural. Voc pode aprender como importante constatar essa
diversidade e se habilitar a lidar com ela em situaes de contato com a diferena.
Entretanto, o ser humano no apenas diverso. Somos uma espcie que compartilha caractersticas
que nos assemelham, nos tornandos iguais e no diferentes. Por isso este item trabalha os conceitos de
caractersticas universais.
Caractersticas universais so aquelas que no se alteram em funo do contexto ou condio
momentnea. Caractersticas particulares so aquelas que encontramos apenas em determinados
contextos, seja de um lugar para outro, seja de uma poca para outra.
As culturas humanas so, sem sombra de dvida, plenas em particularidades. Mas dar ateno ao
que universalizado em nossa espcie tambm fundamental.
Principais conceitos
Simbolizao, estruturalismo, pesquisa de campo, diversidade cultural.
Diversidade cultural, relaes humanas
A humanidade sempre conviveu, se espantou e reagiu diversidade cultural. Temos registros
de povos muito antigos curiosos por solucionar dilemas, como: teria existido um dia uma lngua
117

Unidade II
universal?, existe uma cultura primeira, que deu incio a todas as outras?, por que os outros
povos no acreditam no meu Deus? etc. Na verdade, esses dilemas demonstram, em alguns casos,
etnocentrismo, em outros espanto ou indignao, e fazem parte da eterna inquietao humana
por responder a tudo. Para a antropologia, esses dilemas apresentam questes equivocadas, pois
todas pretendem chegar a uma cultura primordial, perfeita ou que explique que os povos que no a
seguiram so inferiores ou errados.
Para as cincias sociais, o ser humano um animal cultural, ou seja, jamais ser capaz de viver em
sociedade sem produzir smbolos, interpretar ao seu modo o mundo que o rodeia, e, assim, produzir uma
cultura original. Se vivemos em uma tribo ou em uma grande metrpole como So Paulo ou Nova York,
somos o mesmo ser humano e o que muda a forma exterior da cultura que nos rodeia.
Vamos mudar nossa lgica anterior, que era a de evidenciar a diversidade cultural, e vamos olhar
para os recursos e as capacidades humanas que produzem essa diversidade. Em certas culturas, os
indivduos adoram a algum ou a algo, que podem chamar de Al ou de Deus, em outras, ainda,
no existe um nico deus, mas vrios deuses. Bem, independentemente do nome e da forma como
ritualizamos essa f, o que leva o ser humano a fixar um nome ou um ritual a nossa capacidade,
totalmente idntica para todas as culturas, de ter crenas. Assim, independentemente da forma
desenvolvida, somos seres dotados da capacidade de acreditar em coisas que transcendem, que vo
para alm da matria.
Outro exemplo: em certas culturas o trabalho agrcola uma tarefa feminina, e em outras, masculina.
Independentemente da forma como cada cultura o faz, temos uma mesma capacidade, a de dividir
socialmente as tarefas.
Seguindo com nossos exemplos, podemos afirmar que nas tribos no existe a noo de mercado, que
uma forma de organizar as trocas materiais, com objetivo de lucro para quem oferece a mercadoria ou
o servio. O que eles possuem so as trocas baseadas em escambo, no qual inexiste a moeda, e ambas
as partes oferecem algo que consideram de comum acordo, ou seja, equivalentes. Independentemente
da forma como realizada existe nossa capacidade de avaliar trocas.
Apesar de voc achar que isso no existe mais, o escambo ainda uma forma de troca realizada em
muitas partes do mundo, e em muitos lugares a moeda algo raro e ausente das relaes sociais.
Os indivduos que vivem em grandes cidades tm sua disposio uma grande quantidade de
meios de comunicao, mas desconhecem realidades sociais que no fazem parte do que chamamos
modernidade. De fato, o que nos d a sensao de que o mundo inteiro vive da mesma forma como
ns vivemos o etnocentrismo. Ele nos joga numa forma de isolamento de realidades alheias nossa
prpria, e nos faz julgar como atrasados os povos que ainda no aderiram totalmente nossa forma
de vida social.
No incomum encontrarmos termos como povos esquecidos, ou povos primitivos para nos
referirmos quelas sociedades que ainda vivem de forma tradicional, sem os valores e recursos da vida
moderna.
118

Homem e Sociedade

Saiba mais
Para voc ter contato com manifestaes de culturas tradicionais,
faa uma busca no portal de vdeos Youtube com termos como cultura
tradicional. Entretanto, h um material muito farto para a busca em
termos com a lngua inglesa. Como muitas gravaes no necessitam
traduo, tente inserir no campo de busca termos como traditional
culture.
Sugiro por exemplo, uma srie de gravaes com uma etnia da frica,
o povo Maasai, que vai colocar voc em contato com um ambiente
natural bem diferente do nosso, vesturio, expresso vocal, tudo enfim,
de uma grande riqueza. So canes tradicionais entoadas em vrios
clipes.
Para voc conhecer a diversidade cultural e as culturas tradicionais no
Brasil, ou seja, a vida dos povos indgenas, h um excelente link, de um
projeto chamado Video nas Aldeias. Faa uma pesquisa em:
<http://www.videonasaldeias.org.br/2009/index.php>
Apesar de vivermos de formas muito diferentes de um lugar para o outro, temos as mesmas
necessidades, enquanto seres da mesma espcie. Nos organizamos coletivamente, criamos instituies
capazes de resolver certos problemas, dividimos socialmente as tarefas, criamos grupos de apoio e de
exerccio de nossas habilidades sociais, defendemos nossa cultura, educamos as novas geraes de
acordo com nossos valores, ritualizamos nossas crenas e ouvimos os nossos chefes. No existe sociedade
perfeita. Em todas elas encontramos algum tipo de deciso que gera problemas, e aprendemos que nem
sempre soluo significa que tudo est resolvido.
Lembrete
H elementos particulares s culturas humanas, mas tambm
temos muitas coisas em comum, que so os elementos universais da
humanidade.
Das tribos s metrpoles, o que muda a quantidade de terra asfaltada e a quantidade de especialistas
possveis para resolver uma nica questo, mas os princpios de organizao so os mesmos. LviStrauss,
um grande antroplogo francs, comparou a diversidade cultural a um caleidoscpio. Nele, temos sempre
uma mesma quantidade e cores de pedrinhas, mas a cada vez que viramos o caleidoscpio, o que vemos
no fundo um arranjo completamente original de cores e formas, como se tudo tivesse sido trocado,
mas no foi.
119

Unidade II
O mesmo acontece com o ser humano. Somos dotados das mesmas necessidades e capacidades, mas
produzimos arranjos sociais bem originais e diferentes entre si. Essa perspectiva explicativa criada por
LviStrauss conhecida como estruturalismo. Compartilhamos uma estrutura mental que universal,
entretanto nos expressamos de formas diferentes.
Para LviStrauss, essa estrutura mental comum a toda a humanidade explica o fato de ser possvel
encontrar elementos e traos de uma cultura semelhantes ou, at mesmo, idnticos a outras to
distantes; o que nos abriga a descartar a influncia como forma de imitao entre elas.
Ele explica que a diversidade cultural apenas a aparncia, uma forma de expresso diferente,
de uma estrutura mental que universal nossa espcie. Assim, os rituais, os hbitos e as lnguas
so apenas uma forma diferente de expressar as categorias mentais do homem. Essas categorias
esto ocultas, no sendo perceptveis, mas podem ser percebidas por meio da pesquisa comparativa
entre as culturas que demonstre uma espcie de lgica nica, uma ferramenta humana de estar no
mundo.
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico

Todo o conhecimento antropolgico e as novas formas de conceituar a diversidade cultural, que

extrapolam imensamente o senso comum e a forma como nos relacionamos com as diferenas culturais,
resultam de uma sistemtica metodologia de pesquisa.
Para descrever, compreender e conceituar todo o universo cultural humano, os pesquisadores
desenvolveram o que chamamos pesquisa de campo, ou pesquisa de observao participante.
Basicamente, o pesquisador permanece durante um longo perodo de tempo convivendo com
a cultura que deseja conhecer, abandonando sua mera condio de observador alheio. O
antroplogo faz um mergulho profundo na viso de mundo e no cotidiano do outro. Quem criou
os mecanismos desse tipo de pesquisa foi B. Malinowski10. Isso possibilita uma mudana profunda
na forma de interpretar o mundo por parte do pesquisador, pois ele deixa de ver o mundo com
suas lentes anteriores, e passa a ver o mundo atravs da perspectiva do outro. Ele se coloca no
lugar do outro.
A observao participante uma das tcnicas muito utilizadas pelos
pesquisadores que adotam a abordagem qualitativa e consiste na
insero do pesquisador no interior do grupo observado, tornandose
parte dele, interagindo por longos perodos com os sujeitos, buscando
partilhar o seu cotidiano para sentir o que significa estar naquela
situao (QUEIROZ, 2007).
Segundo a enciclopdia eletrnica Wikipedia: Bronisaw Kasper Malinowski (Cracvia, 7 de Abril de 1884
New Haven, 16 de Maio de 1942) foi um antroplogo polaco. Ele considerado um dos fundadores da antropologia
social. Fundou a escola funcionalista. A principal contribuio de Malinowski para a antropologia foi o desenvolvimento
de um novo mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia,
inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (19151916, 19171918).
10

120

Homem e Sociedade
Aps esse perodo de permanncia em um universo completamente estranho, o pesquisador se
retira e coloca em avaliao tudo que conseguiu registrar daquela cultura por meio de anotaes, fotos,
filmes, entrevistas, memrias, que normalmente se concentram no que chamamos caderno de campo.
Ento, no mais contaminado pela perspectiva alheia, mas capaz de refletir sobre ela de forma
mais imparcial, o pesquisador apresenta ao leitor uma nova forma de interpretar essa cultura, baseada
nos princpios cientficos de objetividade e experimentao.
Esse tipo de pesquisa que apontou as falhas do etnocentrismo, e criou o relativismo cultural. A
proposta do relativismo , basicamente, uma nova atitude de relao cultural com a diferena. Indo para
alm das estatsticas e mergulhando nas razes mais profundas do comportamento do outro, passamos
a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural.
Dentro da cincia antropolgica, o relativismo teve um grande impulso durante o sculo XX, sendo
tambm bastante criticado e debatido. Isso aconteceu porque:
...em 1947, um grupo de antroplogos, liderados por Herskovits, convidado
pela ONU para escrever o relatrio preparatrio carta dos Direitos Humanos.
(...) Seus autores se debatem entre a afirmao dos direitos universais e o
horizonte relativista dos valores (ORTIZ, 2010).

Os postulados no documento redigido davam margens para concluir que, de acordo com a
antropologia, no seria possvel estabelecer conceitos legais que tivessem validade universal, uma vez
que tudo era relativo e particular.
Isso simplesmente invalidaria a Declarao Universal dos Direitos Humanos, e colocava os
antroplogos que defendessem radicalmente o relativismo em uma fronteira moral complicada. No
se poderia julgar o nazismo ou mesmo o infanticdio e a mutilao sexual das mulheres em nome do
respeito diversidade.
No a totalidade dos antroplogos que defende o relativismo interpretado dessa forma. O
relativismo cultural possui um mrito, ele inocula no pensamento uma sensibilidade pelo diverso. Isso
no pouco. (idem)
Ainda comentando os mritos do relativismo cultural, o autor Ortiz enfatiza que necessrio
percebermos que o particular sempre tensionado pelo contexto no qual se insere, e que no
contexto atual os direitos humanos no so universais, mas pertencem ao destino comum no mbito
da modernidademundo11 (idem). Ou seja, mesmo que certos pases no reconheam alguns direitos
humanos, h um clima crescente de presso mundial para dialogar e interferir em casos considerados
como atentados aos direitos humanos.
Para Renato Ortiz, o termo modernidademundo equivalente ao que todos conhecem por globalizao. Mas
em sua teoria ele defende que globalizao um termo inadequado para se referir aos fenmenos de interrelao entre
todos os pases atualmente, preferindo a ideia de mundializao.
11

121

Unidade II
o caso de uma mulher iraniana chamada Sakineh Ashtiani. Leia a reportagem reproduzida abaixo.
Sakineh Ashtiani ser executada na quartafeira no Ir, diz ONG
O caso de Sakineh, de 43 anos, atraiu a ateno do mundo inteiro, em uma
campanha que mobilizou inmeros governos e entidades humanitrias.
Considerada culpada de adultrio pela Justia iraniana, ela foi condenada
morte por apedrejamento, mas a pena acabou sendo suspensa no incio de
setembro.
No final do ms passado, autoridades locais anunciaram o castigo de
enforcamento como punio pela participao na morte do marido. A
medida foi logo retificada pela Chancelaria do Ir, a qual afirmou que as
formalidades legais do processo ainda no estavam concludas.
Entre os que tentaram intervir estiveram o presidente Luiz Incio Lula da
Silva, que pediu a libertao de Sakineh e ofereceulhe asilo. Em resposta,
o governo de Mahmoud Ahmadinejad afirmou que o brasileiro estava
desinformado sobre o caso.
No dia 5, Sajjad informou ter pedido a interferncia do papa Bento 16 a favor
de sua me e solicitou asilo poltico Itlia. Na ocasio, o jovem afirmou que
ele e a irm, Sahideh, temiam ser presos em seu pas, e que Kian tambm
corria esse risco. (SAKINEH ASHTIANI SER..., 02 nov. 2010).

Independentemente desse debate em torno dos usos do relativismo cultural, a pesquisa desenvolvida
pelos antroplogos tem resultado em um conhecimento cada vez mais profundo de todas as culturas do
mundo. Atualmente, compreendemos melhor como podemos promover um contato mais equilibrado
entre as diferentes naes.
Sabemos que, hoje em dia, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao
de nichos de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional.
Conhecendo a forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem
aceitas e adequadas aos seus padres e valores.
Sntese
A questo sobre o que universal e o que particular no ser humano suscita curiosidade desde
os primeiros pensadores das civilizaes humanas. Apesar de afirmar o carter da imensa diversidade
cultural humana, a antropologia reala a existncia de estruturas que nos fazem igual.
A seguir, voc pode ler algumas frases em artigos cientficos de diferentes reas do conhecimento
humano, nas quais a preocupao em lidar com a diversidade cultural est presente:
122

Homem e Sociedade
O conceito de diversidade est relacionado ao respeito individualidade dos
empregados e ao reconhecimento desta; gerenciar a diversidade implica o
desenvolvimento das competncias necessrias ao crescimento e sucesso do
negcio (FLEURY, 2000).
Reconhecer que a sociedade brasileira multicultural significa compreender
a diversidade tnica e cultural dos diferentes grupos sociais que a compem.
Entretanto, significa tambm constatar as desigualdades no acesso a
bens econmicos e culturais por parte dos diferentes grupos, em que
determinantes de classe social, raa, gnero e diversidade cultural atuam de
forma marcante (CANEN, 2001).
A cultura brasileira o resultado de misturas entre os diferentes povos que
para o Brasil vieram, de forma espontnea ou no, e aqui se estabeleceram,
escolhendoo como o seu lugar de viver. Fica claro o quanto importante
e pertinente que o Brasil mostre ao mundo a sua diversidade cultural como
atrativo de visitao turstica (DIAS; BORDA, 2005).
As organizaes do futuro, mais que as atuais, iro operar em um ambiente
de negcio incerto, complexo e altamente competitivo. As organizaes
cada vez mais trabalharo com equipes heterogneas em termos de
raa, etnia, gnero e outros grupos culturalmente diversos. (HANASHIRO;
CARVALHO, 2005).

Saiba mais
Sugesto de leitura complementar
ORTIZ, R. Sobre o relativismo cultural. Revista Alambre, n. 2, maro
de 2009. Disponvel em <http://www.revistaalambre.com/Articulos/
Articuloprint.asp?Id=33>, acesso em 05 de novembro de 2010.
ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1998.
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA
GLOBAL

Objetivos
Conhecer as caractersticas das culturas atuais, considerando as novas tecnologias e os meios de
comunicao interativos. Refletir sobre as novas formas de construo de identidades culturais que
passam pelo mundo realpresencial e tambm pelo mundo virtual.
123

Unidade II
Introduo
Com o imenso desenvolvimento dos meios de comunicao e transporte, as culturas humanas se
aproximaram como nunca na histria da humanidade.
Esse contato com a diferena trouxe importantes questes que afetaram a poltica, o mundo dos
negcios, o desenvolvimento de valores, a totalidade das culturas humanas etc.
Com a proximidade entre as diferentes culturas, podese notar uma reao das pessoas, que oscila
entre as atitudes de admirao em relao aos outros ou de preconceito.
Neste item ser desenvolvida a reflexo sobre como a globalizao afeta o processo de identidade
cultural de todos ns.
Principais conceitos:
Globalizao, incluso, excluso, identidade cultural, desenraizamento, tradio.

Saiba mais
Sugesto de bibliografia bsica:
SANTOS, R. J. To diferentes, to tribais: somos todos to iguais. In:
Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo
Editorial, 2005.
8.1 Globalizao e diversidade cultural

A globalizao um fenmeno que coloca em contato constante um nmero cada vez

maior de povos e pessoas do mundo todo. Para a globalizao, contriburam de forma decisiva
a intensificao de atividades como o comrcio exterior, a transnacionalizao das grandes
indstrias e empresas, o turismo, a valorizao de servios como a gastronomia, a disseminao
dos meios de comunicao de massa, ou, ainda, a valorizao da escola como forma de educao
no mundo todo.
Os grandes avanos nos meios de transporte e comunicao tiveram um papel fundamental para
permitir ampliar imensamente as fronteiras comerciais entre os pases, bem como estreitar suas relaes
culturais e polticas.
A consequncia direta da intensificao de tais atividades foi colocar em contato cada vez mais direto
culturas que antes viviam relativamente isoladas. Por causa do aumento da circulao de bens e de pessoas,
aumentou tambm a circulao de informaes, ideias e conceitos entre povos do mundo inteiro.
124

Homem e Sociedade
Portanto, a chamada globalizao um fenmeno que inclui aspectos econmicos, tecnolgicos,
culturais e polticos.
Entretanto, sabemos que essa circulao intensa de bens e ideias acaba impondo certo modelo de
cultura que considerada melhor e mais avanada, em detrimento de outras consideradas exticas,
atrasadas ou piores. Atualmente, a lngua universal, no por acaso, o ingls, e o que se globalizou,
sendo encontrado em esquinas do mundo todo, foram as redes de sanduches fast food de marcas como
McDonalds, e no o famoso po de queijo mineiro ou os tacos mexicanos. Portanto, sabemos que o pas
dominante economicamente, se torna dominante tambm culturalmente.
Os costumes da cultura norteamericana so extremamente mais divulgados e disseminados que os
de qualquer outra, e tornouse o modelo ou a referncia a partir da qual todos os povos precisam se
comparar, ou tentar se equivaler. Nisso no h nenhuma novidade, no mesmo? O que h de novidade
na globalizao, quando falamos a respeito da diversidade cultural, que agora, mais do que em qualquer
outro momento histrico, temos a oportunidade de que pessoas comuns e costumes de culturas no
dominantes, tambm sejam conhecidos globalmente. Hoje em dia, at mesmo os norteamericanos
perceberam a importncia de dar ateno a conceitos, mtodos e tcnicas de trabalho de pases como o
Japo, a Tailndia, a ndia ou a China. Procurase na literatura especializada, tanto quanto na literatura
tradicional desses povos, inspirao para planejar, solucionar, criar, relacionar ou reconstruir mtodos e
tcnicas de trabalho, formas de nos relacionarmos uns com os outros, ou, ainda, estruturas mentais que
possibilitem novas solues pessoais/coletivas.
Para Octvio Ianni, a globalizao que se acha em curso nesta altura
da histria apresenta caractersticas muito especiais, primeiro por ter a
energia nuclear se tornado a mais poderosa tcnica de guerra; segundo,
pela excepcional capacidade de formar e informar, induzir e seduzir da
revoluo informtica, base encontrada na microeletrnica; terceiro, pela
organizao de um sistema financeiro internacional, em conformidade
com as exigncias da economia capitalista mundial; quarto, pelo fato de
as relaes econmicas mundiais estarem amplamente influenciadas pelas
exigncias das empresas, corporaes ou conglomerados multinacionais,
transnacionais, mundiais, globais, planetrios; quinto, pela reproduo
ampliada do capital, recriando relaes nos quatro cantos do mundo;
sexto, pela transformao do ingls na lngua universal, por meio da qual
se articulam e expressam indivduos, grupos e classes, em suas relaes
sociais, polticas, econmicas e culturais e, stimo, pela resposta do capital
crise (ALVES, 2005).

Ao mesmo tempo em que admiramos e tomamos como exemplo certas condutas culturais
novas para a maioria de ns, e que sempre foram tradio para outros povos, temos um conflito,
pois tambm temos preconceito e no sabemos como enfrentar o diferente. comum os alunos
indagarem, mas o que que podemos aprender, por exemplo, com os ndios?, pois ainda pensam
as culturas de forma etnocntrica, considerando os povos indgenas como primitivos, povos que
no tm nada.
125

Unidade II
A resposta da antropologia simples. Essas so sociedades onde h hierarquia e diviso de tarefas,
mas onde no h desigualdade social. Vamos explicar melhor isso? As tribos so socialmente organizadas,
e possuem figuras sociais como paj, cacique ou guerreiro. At aqui nenhuma novidade, no ?
Entretanto, apesar dessa organizao, no existe diferena econmica entre seus membros, eles formam
o que denominamos de sociedade planificada, onde todos esto em um mesmo plano de recursos
econmicos. Portanto, no existem classes sociais. O cacique ocupa o mesmo tipo de moradia e dispe
da mesma quantidade de alimentos que qualquer indivduo de seu grupo, portanto, o fato de ocupar
uma funo de influncia e importncia no lhe d prerrogativas de maior conforto material, a no ser
em ocasies rituais.
Quando algum exerce poder, no est, necessariamente, criando uma superioridade de condio
em relao aos dominados?
Pois bem, no caso das tribos, esse tipo de poder inexiste. As figuras de grande importncia social, e
que influenciam as tomadas de deciso do grupo, no so pessoas que desfrutam de privilgios materiais.
Assim, o reconhecimento social da autoridade est baseado em coisas como a tradio, as habilidades
pessoais demonstradas pelo indivduo, a linhagem de seus ancestrais, ou, ainda, eventos msticos. As
tribos no so sociedades perfeitas, mas o fato de se organizarem sem criar grandes diferenciaes
sociais gera um grupo no qual existe a total ausncia de fenmenos como: criminalidade, prostituio,
trabalho infantil, violncia urbana; e onde so desnecessrias instituies como: asilos, abrigos de
menores e moradores de rua, manicmios, prises etc.
O que temos a aprender com os ndios? Eles conseguiram produzir uma sociedade em que existe
respeito, autoridade, liderana e organizao, sem haver discriminao, autoritarismo, imposio e
excluso. O que se prope, no uma volta idade da pedra, mas que nossa sociedade possa
tomar como exemplo no apenas o modelo de sucesso mercadolgico americano, mas um pouco,
tambm, do modelo de sucesso social de nossos ndios. Concluindo, o ser humano pode produzir uma
sociedade mais justa, se conseguir por meio do debate, da exposio de contedos culturais cada vez
mais diversificados e da reflexo coletiva, chegar s solues menos etnocntricas e mais originais.
A globalizao pode nos oferecer ferramentas para esse tipo de conduta. Os povos tradicionais da
Amrica Latina, da frica, da sia e da Europa tm muito mais a oferecer humanidade do que pratos
exticos e danas admirveis. Existe uma sabedoria acumulada por sculos e sculos de culturas que
so ricas para todos ns.
Atualmente, muitas pessoas esto abertas a esse tipo de atitude. Muitas vezes comea com
oportunidades de explorao de nichos de mercado, como oferecer uma culinria extica ou espetculos
artsticos tradicionais. Mas isso pode ser aproveitado, tambm, de forma a sensibilizar as pessoas a
desenvolverem atitudes que respeitem a diversidade cultural, que agucem a curiosidade de conhecimento
dos outros povos, e que defenda a preservao dessa diversidade. Afinal, a cultura algo que est o
tempo todo em transformao.
Incluso social deve ser um conceito no apenas de polticas que possibilitem educao, acesso
s tecnologias e qualificao profissional para todos, mas, tambm, de polticas do mercado e das
estratgias de consumo. Desenvolvimento de produtos baseados em tradies e necessidades locais,
126

Homem e Sociedade
valorizao da esttica e dos valores locais e aproveitamento dos recursos comunicativos locais so
apenas alguns exemplos de como o mundo da produo, das organizaes, da publicidade e do mercado
podem promover incluso e respeito diversidade cultural.
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao

Com o fenmeno da globalizao, que coloca num ritmo acelerado de contato um grande
nmero de culturas, podemos nos questionar a respeito do processo de construo das identidades
culturais. Ainda existem identidades prprias, ou somos resultado de um grande e flexvel mercado
global?
Para comear essa reflexo, interessante pontuar algumas caractersticas da globalizao, cujos
fenmenos culturais so denominados na antropologia de psmodernidade. Essa poca est sendo
caracterizada por um fenmeno original em relao s identidades culturais, pois at a modernidade,
antes da globalizao, as culturas eram mais enraizadas, faziam parte da histria de um povo e de um
lugar. Agora, em tempos de globalizao e psmodernidade, os smbolos de muitas culturas migram
por meio do mercado, do turismo, da acelerao do contato mundial.
Observao
A globalizao pode permitir a emergncia de novas formas de
identificao coletiva, as quais, por no mais se definirem em funo
de um pertencimento territorial, ou de uma tradio imemorial, mas em
funo de questes de relevncia global, se subtraem s exigncias de
lealdade tradicional ou de atuao localizada.
(BURITY, J. A. Globalizao e identidade: desafios do multiculturalismo.
Disponvel
em:
<http://www.fundaj.gov.br/geral/textos%20online/
ciencia%20politica/jburity02.pdf>)
O termo desenraizamento cultural significa falar de uma cultura, com seus hbitos, smbolos e
identidades coletivas, que deixa de ter um nico territrio e se desenraiza para levar suas influncias
para muitas outras culturas que participam do processo de globalizao.
Portanto, hoje em dia, no apenas a influncia do jeito de ser americano que pode atingir pessoas
do mundo inteiro com o cinema ou os produtos que vendem. Mesmo culturas antes desconhecidas tm
seus smbolos e hbitos migrando por todo o mundo, porque estes esto desenraizados. Isso mudou
nossa forma de julgar a diversidade cultural.
Vamos compreender melhor. Antes da globalizao, as culturas rotuladas de atrasadas eram
submetidas aos smbolos das culturas dominantes, na tentativa de incorporar uma identidade de
avanados, evoludos. Os povos atrasados tinham, necessariamente, que imitar ou seguir as
culturas tidas como mais avanadas.
127

Unidade II
Assim, havia uma mo nica de influncia cultural. Era questo de status se parecer e se comportar
como um europeu ou um norteamericano. Eles levavam seus smbolos e costumes para os pases sob
sua influncia, e isso era considerado sinal de progresso, avano e modernidade.
Agora, a diferena que esse tipo de procedimento tem uma mo dupla. Em tempos de
psmodernidade, os europeus e norteamericanos passam a utilizar smbolos e costumes de culturas
tradicionais, sem que isso fosse considerado sinal de atraso ou esquisitice.
Vamos pensar em alguns exemplos: a indumentria africana tradicional passou a ser valorizada
como artigo tnico por grifes bem posicionadas no mercado. Os objetos de artesanato dos ndios
sulamericanos ou dos orientais passaram a ser disputados por decoradores e lojas voltadas a um pblico
consumidor de alto poder aquisitivo em pases da Europa e nos Estados Unidos. O hbito de comer peixe
cru, o famoso sushi, passou a fazer parte do cotidiano de pessoas do mundo todo, bem como a culinria
chinesa, que se tornou rede de fast food.
Antes da globalizao, isto seria considerado sinal de mau gosto, esquisitice ou falta de adequao
aos padres normais. A psmodernidade trouxe a possibilidade da migrao dos smbolos culturais, de
sua utilizao em novos e originais contextos, provocando seu desenraizamento.
Vamos comparar agora:
At a modernidade, prglobalizao:
Quadro 3

Um povo

Uma cultura

Um lugar

Caractersticas da identidade cultural:

Baseada na tradio local, enraizamento.
Os indivduos possuem um nico modelo de socializaoendoculturao.
Transformaes em ritmo lento, decorrente da valorizao das tradies locais.
A cultura se desenvolve em um territrio geograficamente delimitado, real.
A cultura se desenvolve como resultado da interao de um povo.
128

Homem e Sociedade
Aps a globalizao psmodernidade:
Quadro 4
Um povo
real, muitos
povos
virtuais

Muitas
culturas

Um lugar
real, lugares
virtuais

Caractersticas da identidade cultural:

Baseada na velocidade de transformao, desenraizamento.
Os indivduos possuem muitos modelos de socializaoendoculturao atravs dos meios de
comunicao.
Transformaes em ritmo acelerado, decorrente da valorizao das novidades, ou seja, das
mudanas.
A cultura se desenvolve em dois tipos de territrios, o real, geograficamente delimitado, e o virtual,
que o mundo do consumo e das comunicaes interativas como a Internet e os celulares.
A cultura se desenvolve como resultado da interao de vrios povos.
Os indivduos so produtos de muitas influncias, como uma bricolagem (aqueles trabalhos
manuais que utilizamos materiais procedentes de diferentes recursos para compor uma coisa
original).
Em tempos de globalizao, todos os lugares esto se comunicando culturalmente e mutuamente, e
os smbolos culturais flutuam livremente em lugares virtuais, como o mercado e os objetos de consumo
e as comunicaes virtuais no presenciais e interativas.
Em funo disso, podemos observar alguns fenmenos, com, por exemplo, os smbolos. Antes da
psmodernidade, apenas as pessoas que tivessem uma motocicleta Harley Davidson se interessavam
em utilizar essa logomarca ou toda a esttica de motociclista que foi culturalmente construda em torno
desse produto. Atualmente, essa marca se transformou em smbolo de liberdade e forma de expresso,
sendo incorporada e utilizada por pessoas que, sequer, possuem uma motocicleta, e, muito menos, uma
Harley. A esttica do motociclista, ou suas partes, esto presentes em vrios grupos e podem ser usados
apenas como recurso visual.
129

Unidade II
O mesmo ocorre com os automveis que antes eram meramente utilitrios, os chamados off road.
Desenvolvidos inicialmente para servirem as tarefas do campo ou os militares, foram, a princpio,
incorporados por esportistas. Em tempos de globalizao, pessoas que sequer se interessam em dirigir
em estradas de terra, e, muito menos, so esportistas, militares ou trabalhadores do campo, consomem
avidamente esses veculos para expressar status, identidade ou, simplesmente, para se sentirem
diferentes.
Voc pode perceber como smbolos e coisas se unem? Um no existe sem o outro. Estamos vivendo,
atualmente, fenmenos que ainda prometem uma infinidade de manifestaes culturais em funo do
desenraizamento simblico.
Voc j ouviu falar em tribos urbanas? Esse um fenmeno bem associado globalizao,
e que permite que os smbolos de muitas culturas se misturem, e isso acaba gerando esse tipo de
expresso cultural. sobretudo uma cultura presente em grandes cidades, onde as pessoas esto
mais expostas s mensagens dos veculos de comunicao de massa, como cinema, televiso e
Internet.
Esses grupos urbanos, so chamados de tribos, pois todos, mesmo os que no pertencem a esse ou
aquele grupo, conseguem reconhecer que h uma identidade entre os indivduos. Vesturio, linguagem,
lugares que concentram sua frequncia, tudo que pode ser usado como recurso de identificar um grupo
especial dentro de nossa cultura.
Grupos religiosos ou polticos no podem ser consideradas tribos urbanas, pois seu carter de
agregao, de solidariedade, enfim, o que os mantm unidos e como uma comunidade no os caracteriza
como um grupo que quer ser diferente por ter uma identidade prpria. Os grupos polticos e religiosos
no usam recursos simblicos como vesturio e linguagem para serem percebidos e se destacarem da
massa, mas antes porque defendem uma tradio e/ou ideologias.
Abaixo voc poder analisar imagens que nos mostram como o mundo se transformou numa aldeia
global, e mesmo muito distantes fisicamente, somos todos submetidos diariamente ao contato com
o que local em outro lugar. Ou seja, imagens de um multiculturalismo que se torna cada vez mais
presente em nossas vidas.

Figura 22 Moda masculina urbana.

130

Homem e Sociedade

Figura 23 O reprter e explorador Jacek Palkiewicz com criana yanomami.

Figura 24 Punk com penteado e vesturio.

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Unidade II

Figura 25 Mulher Kayan com argolas no pescoo, Tailndia.

Figura 26 Menina da comunidade Miao, China. Entre esse povo, o cabelo feminino deixado de herana pelas avs e mes, e a
esttica tradicional exige que muitos metros de cabelos sejam cuidadosamente enrolados para a beleza feminina.

132

Homem e Sociedade

Figura 27 Jovem japons com cabelo de surfista.

Muitos autores veem no desenraizamento cultural uma ameaa s certezas humanas, que antes
tinham seus territrios onde fincavam suas razes.
A importao de modelos globais, em todas as dimenses da vida humana,
pulveriza a dimenso simblica de forma violenta, transformando os modos de
produo, os hbitos, os valores etc., promovendo um desenraizamento cultural,
gerando um mundo de incertezas e de riscos produzidos, o qual se desdobra na
perda da liberdade e da identidade humana (ANDRADE, BOSI, 2003).

Podemos dizer que na psmodernidade as tradies sumiram? No, elas se transformaram em

espetculos de mdia e tursticos, e muitas foram revividas e retomadas aps um longo abandono e falta
de valorizao. Atualmente, as tradies so mais respeitadas, pois j no significam coisa de gente
atrasada. Ao mesmo tempo, os smbolos, que antes eram apenas tradicionais, esto migrando por todas
as partes, perdendo seu significado original. A antropologia, como cincia, no se preocupa em julgar
se isto bom ou ruim. Cabe, sim, uma reflexo sobre o novo papel da cultura em nossas vidas como
cidados, profissionais e pessoas comuns.
Comentando a questo da importncia da diversidade cultural e o relativismo em tempos de
globalizao (notase que o autor usa o termo mundializao), Renato Ortiz defende que:
Dizer que as culturas so um patrimnio da humanidade significa
considerar a diversidade enquanto valor universal. Todos devemos

133

Unidade II
cultivla e respeitla. A crtica ao etnocentrismo, assimilada, na
maioria das vezes, dominao ocidental, somente pode ser validada
quando se manifesta como algo que transcende a provncia de cada
cultura, de cada identidade. isso que nos permite dizer: as culturas
minoritrias correm o risco de desaparecer, por isso, necessitamos
preservlas; as culturas precisam ser consideradas nos contextos aos
quais elas pertencem; precisamos valorizar todas as facetas da memria
coletiva da humanidade; o respeito a todas as culturas um direito
de reconhecimento diferena. H nessa operao semntica uma
redefinio do que seria impensvel nos marcos anteriores: o diverso
tornase um bem comum (ORTIZ, 2007).

Sntese
A globalizao tem como um dos resultados mais importantes a intensa aproximao entre as
diferentes culturas do mundo.
Essa aproximao afeta a todos, tanto pases mais desenvolvidos e dominantes desse processo,
quanto pases mais frgeis que precisam se adaptar nova ordem mundial.
A intensificao desse contato tem promovido a necessidade de uma compreenso sobre a
diversidade menos baseada em preconceitos e no etnocentrismo, e mais amadurecida e aberta s
novas solues.
Surgem novas formas de identidade cultural, que so fortemente influenciadas pela diversidade e
que exigem uma mentalidade baseada em novos valores mais inclusivos e democrticos.
Em nosso cotidiano, seja no mbito domstico, como no mundo do trabalho, das relaes de amizades,
na educao ou, ainda, na produo de conhecimento, o tema da diversidade e das novas formas de
relacionamento esto em pauta.

Saiba mais
TESSAROTTO, T. de O. Novos horizontes antropolgicos: indivduo,
cultura e globalizao. CAOS, Revista Eletrnica de Cincias Sociais, n 07,
set. 2004. Disponvel em: <http://www.cchla.ufpb.br/caos/thaisoliveira.
pdf>. Acesso em: 19 abr. 2011.

134

Homem e Sociedade

Exerccios
Questo 1. (ENADE 2006 )

Jornal do Brasil, 3 ago. 2005.

Tendo em vista a construo da ideia de nao no Brasil, o argumento da personagem expressa:

A) A afirmao da identidade regional.
B) A fragilizao do multiculturalismo global.
C) O ressurgimento do fundamentalismo local.
D) O esfacelamento da unidade do territrio nacional.
E) O fortalecimento do separatismo estadual.
Resposta correta: alternativa A.
Anlise das alternativas
A) Alternativa correta.
Justificativa: a alternativa correta, pois aborda um dos conceitos centrais dos estudos de cultura
em antropologia: identidade que se relaciona aos elementos comuns aos indivduos de um determinado
grupo social.
B) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta porque a questo no aborda nenhum
aspecto do multiculturalismo global, mas da identidade de uma regio brasileira.
135

Unidade II
C) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta porque o fundamentalismo um aspecto
das culturas tradicionais ligadas a rgidos valores religiosos.
D) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a questo no aborda aspectos
ligados a discusso de territrios nacionais.
E) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a questo no aborda aspectos
ligados a discusso de movimentos separatistas estaduais, ou seja, a reivindicao de um estado se
tornar independente politicamente do pas ao qual pertence.
Questo 2. (ENADE 2005) As aes terroristas cada vez mais se propagam pelo mundo, havendo
ataques em vrias cidades, em todos os continentes.
Nesse contexto, analise a seguinte notcia:

No dia 10 de maro de 2005, o Presidente de Governo da Espanha Jos Luis Rodriguez Zapatero em conferncia
sobre o terrorismo, ocorrida em Madri para lembrar os atentados do dia 11 de maro de 2004, assinalou que os
espanhis encheram as ruas em sinal de dor e solidariedade e dois dias depois encheram as urnas, mostrando
assim o nico caminho para derrotar o terrorismo: a democracia. Tambm proclamou que no existe libi para o
assassinato indiscriminado. Zapatero afirmou que no h poltica, nem ideologia, resistncia ou luta no terror, s
h o vazio da futilidade, a infmia e a barbrie. Tambm defendeu a comunidade islmica, lembrando que no se
deve vincular esse fenmeno com nenhuma civilizao, cultura ou religio. Por esse motivo apostou na criao
pelas Naes Unidas de uma aliana de civilizaes para que no se continue ignorando a pobreza extrema, a
excluso social ou os Estados falidos, que constituem, segundo ele, um terreno frtil para o terrorismo.
A principal razo, indicada pelo governante espanhol, para que haja tais iniciativas do terror est
explicitada na seguinte afirmao:
A) O desejo de vingana desencadeia atos de barbrie dos terroristas.
B) A democracia permite que as organizaes terroristas se desenvolvam.
C) A desigualdade social existente em alguns pases alimenta o terrorismo.
D) O choque de civilizaes aprofunda os abismos culturais entre os pases.
E) A intolerncia gera medo e insegurana criando condies para o terrorismo.
Resoluo desta questo na Plataforma.
136

FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
COSTUMES_SAAMI.JPG. Largura: 228 pixels. Altura: 312 pixels. Tamanho: 25,67KB (26.291 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Costumes_Saami.jpg>. Acesso
em: 27 abr. 2011.
Figura 2
SAAMI FAMILY 1900.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 588 pixels. Tamanho: 107,92KB (110.515 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saami_Family_1900.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 3
ESKIMO FAMILY NGMV31P564.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 501 pixels. Tamanho: 100,33KB
(102.742 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Eskimo_
Family_NGMv31p564.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 4
IGLOO OUTSIDE.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 348 pixels. Tamanho: 61,72KB (63.199 bytes).
Formato JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Igloo_outside.jpg>. Acesso
em: 27 abr. 2011.
Figura 5
APE AND HUMAN EVOLUTION TREE.JPG. Largura: 655 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 32,03KB
(32.795 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ape_and_
Human_Evolution_Tree.JPG>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 6
INDIOS MUNDURUKU.JPG. Largura: 686 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 107,63KB (110.214 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Indios_munduruku.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 7
NDIOS.JPG. Largura: 266 pixels. Altura: 346 pixels. Tamanho: 40,97KB (41.954 bytes). Formato: JPEG.
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:ndios.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.

137

Figura 8
ALTO ORINOCO5.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 533 pixels. Tamanho: 78,69KB (80.582 bytes). Formato:
JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Alto_orinoco5.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 9
ELK FOOT OF THE TAOS TRIBE.JPG. Largura: 263 pixels. Altura: 598 pixels. Tamanho: 36,11KB (36.973
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Elk_Foot_of_the_
Taos_tribe.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 10
AMERIKANSKA FOLK, NORDISK FAMILJEBOK.JPG. Largura: 780 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho:
154,81KB (158.524 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:
Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 11
20061018DAHLIA03M.JPG. Largura: 2.848 pixels. Altura: 2.136 pixels. Tamanho: 383 KB Formato: JPEG.
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:20061018Dahlia03m.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 12
22308788V1_150X150_FRONT.JPG. Largura: 148 pixels. Altura: 148 pixels. Tamanho: 383 KB.
Disponvel em: <http://images.cafepress.com/product/22308788v1_150x150_Front.jpg>. Acesso em:
30 abr. 2011.
Figura 13
ARTE09_TH.JPG. Largura: 127 pixels. Altura: 168 pixels. Tamanho: 19,4 KB. Disponvel em:
<http://images.clix.pt/canais/postais/thumbs/arte09_th.jpg>. Acesso em: 30 1br. 2011.
Figura 14
VIKING SWORDS CLOSEUP.JPG. Largura: 689 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 71,89KB (73.619
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Viking_swords_
closeup.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 15
CONSUL ET LICTORES.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 380 pixels. Tamanho: 57,35KB (58.726 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Consul_et_lictores.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
138

Figura 16
RAJASTHANI CLOTHES.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 204,22KB (209.126 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rajasthani_clothes.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 17
KETCHICAN TOTEM POLE 2 STUB.JPG. Largura: 550 pixels. Altura: 550 pixels. Tamanho: 80,62KB (82.557
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ketchican_totem_
pole_2_stub.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 18
ARTESANAS INDGENAS EN WERREGUE, JARDN BOTNICO LA MANIGUA BY PILAR
QUINTANA.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 123,91KB (126.882 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Artesanas_
indgenas_en_werregue,_Jardn_Botnico_La_Manigua_By_Pilar_Quintana.JPG>. Acesso em:
27 abr. 2011.
Figura 19
APOLO Y MARSIAS (PORCELANA DEL BUEN RETIRO, PRADO O-298) 01.JPG. Largura: 450 pixels. Altura:
600 pixels. Tamanho: 29,19KB (29.892 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.
wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ASearch&search=Apolo_y_Marsias_Porcelana_del_Buen_
Retiro_Prado&button=>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 20
CARUARU-FIGURAS-DE-BARRO.JPG. Largura: 482 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho: 80,32KB (82.250
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Caruaru-figuras-debarro.jpg?uselang=pt-br>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 21
YAKAN.JPG. Largura: 240 pixels. Altura: 368 pixels. Tamanho: 12,24KB (12.532 bytes). Formato: JPEG.
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Yakan.jpg?uselang=pt-br>. Acesso em: 27
abr. 2011.
Figura 22
IMAGE0566.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 517 pixels. Tamanho: 51,77KB (53.017 bytes). Formato:
JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Image0566.JPG?uselang=pt-br>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
139

Figura 23
JACEKPALKIEWICZ3.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 538 pixels. Tamanho: 87,47KB (89.571
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:JacekPalkiewicz3.
jpg?uselang=pt-br>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 24
PUNKJACKET.JPG. Largura: 249 pixels. Altura: 449 pixels. Tamanho: 21,33KB (21.839 bytes). Formato:
JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Punkjacket.jpg>. Acesso em: 27 abr.
2011.
Figura 25
KAYAN WOMAN WITH NECK RINGS.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 67,14KB
(68.747 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kayan_
woman_with_neck_rings.jpg?uselang=pt-br>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 26
CHINE MIAO CORNE 601.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 67,14KB (68.747
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chine_Miao__corne_
601.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 27
JAPANESE SURFER HAIR.JPG. Largura: 399 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho: 66,37KB (67.959 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Japanese_surfer_hair.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 28
CONSUL ET LICTORES.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 380 pixels. Tamanho: 57,35KB (58.726 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Consul_et_lictores.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 29
RAJASTHANI CLOTHES.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 204,22KB (209.126 bytes).
Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rajasthani_clothes.jpg>.
Acesso em: 27 abr. 2011.

140

Figura 30
APOLO Y MARSIAS (PORCELANA DEL BUEN RETIRO, PRADO O298) 01.JPG. Largura: 450 pixels. Altura:
600 pixels. Tamanho: 29,19KB (29.892 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.
wikimedia.org/w/index.php?title=Special%3ASearch&search=Apolo_y_Marsias_Porcelana_del_Buen_
Retiro_Prado&button=>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 31
CARUARUFIGURASDEBARRO.JPG. Largura: 482 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho: 80,32KB
(82.250 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:
Caruarufigurasdebarro.jpg?uselang=ptbr>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 32
YAKAN.JPG. Largura: 240 pixels. Altura: 368 pixels. Tamanho: 12,24KB (12.532 bytes). Formato: JPEG. Disponvel
em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Yakan.jpg?uselang=ptbr>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 33
IMAGE0566.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 517 pixels. Tamanho: 51,77KB (53.017 bytes). Formato:
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Figura 34
JACEKPALKIEWICZ3.JPG. Largura: 800 pixels. Altura: 538 pixels. Tamanho: 87,47KB (89.571
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:JacekPalkiewicz3.
jpg?uselang=ptbr>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 35
PUNKJACKET.JPG. Largura: 249 pixels. Altura: 449 pixels. Tamanho: 21,33KB (21.839 bytes). Formato:
JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Punkjacket.jpg>. Acesso em: 27 abr.
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Figura 36
KAYAN WOMAN WITH NECK RINGS.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 67,14KB
(68.747 bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kayan_
woman_with_neck_rings.jpg?uselang=ptbr>. Acesso em: 27 abr. 2011.

141

Figura 37
CHINE MIAO CORNE 601.JPG. Largura: 400 pixels. Altura: 600 pixels. Tamanho: 67,14KB (68.747
bytes). Formato: JPEG. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chine_Miao__corne_
601.jpg>. Acesso em: 27 abr. 2011.
Figura 38
JAPANESE SURFER HAIR.JPG. Largura: 399 pixels. Altura: 599 pixels. Tamanho: 66,37KB (67.959 bytes).
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TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (ENADE) 2006: Formao Geral.
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FORMACAO_GERAL.pdf>. Acesso em: 21 mai. 2011.

148

149

150

151

152

Informaes:
www.sepi.unip.br ou 0800 010 9000

Pergunta 1
0 em 0 pontos

Em uma perspectiva antropolgica, entre outros aspectos, os talentos e as

habilidades dos indivduos s se realizam plenamente como resultado:
Resposta Selecionada:

a.
Do processo de socializao.

Respostas:

a.
Do processo de socializao.
b.

Do processo de inteligncia.
c.

De caractersticas hereditrias.
d.

Do esforo do ser humano.

e.

Da diversidade de temperamentos.
Feedback da resposta: Resposta: A

Pergunta 2
0 em 0 pontos

Imagine uma situao hipottica na qual um beb recm-nascido no Japo fosse

adotado por uma famlia alem. Ao crescer, a tendncia observada seria:
Resposta
Selecionada:

b.
Essa criana desenvolveria os hbitos tpicos de um alemo, falando
corretamente a lngua, tendo hbitos alimentares locais, se
comportaria em todas as situaes sociais como um alemo,
demonstrando o mesmo perfil cultural de comportamento.

Respostas:

a.

Essa criana estaria sujeita ao preconceito, pois seus hbitos de

outra cultura fariam com que ela no conseguisse se adaptar.
b.
Essa criana desenvolveria os hbitos tpicos de um alemo, falando
corretamente a lngua, tendo hbitos alimentares locais, se
comportaria em todas as situaes sociais como um alemo,
demonstrando o mesmo perfil cultural de comportamento.
c.

Essa criana desenvolveria os hbitos tpicos de sua prpria origem,

demonstrando a colocao correta defendida pela antropologia sobre
o determinismo biolgico.

d.

Essa criana desenvolveria os hbitos tpicos de um alemo

enquanto fosse criana; mas, na idade adulta, demonstraria mais
aptido a reaes e escolhas de sua prpria origem japonesa.
e.

Essa criana conseguiria desenvolver hbitos tpicos de ambas as

culturas, de sua origem biolgica e de sua cultura adotiva.

Feedback da resposta: Resposta: B

Pergunta 3
0 em 0 pontos

O surgimento do humano se deu atravs de um processo muito longo no tempo e s

foi possvel graas ao desenvolvimento
da capacidade de simbolizao, a criao de ferramentas, o uso cada vez mais
aprimorado da linguagem, o estabelecimento de regras de solidariedade e de
sociabilidade. A esse conjunto de caractersticas da espcie humana dado o nome
de:
Resposta Selecionada:

c.
Cultura.

Respostas:

a.

Antropologia.
b.

Filosofia.
c.
Cultura.
d.

Paleontologia humana.
e.

Teoria do ponto crtico.

Feedback da resposta: Resposta: C

Pergunta 4
0 em 0 pontos

Segundo os estudos antropolgicos, as diferenas de comportamento dos seres

humanos podem ser explicadas por:
Resposta Selecionada:

d.
Cultura.

Respostas:

a.

Determinismo geogrfico.
b.

Determinismo biolgico.
c.

Traos psicolgicos e de carter.

d.
Cultura.
e.

Contracultura.
Feedback da resposta: Resposta: D

Pergunta 1
0 em 0 pontos

Qual o mais importante sistema de regras e normas que possibilitou o surgimento

da cultura?
Resposta
Selecionada:

b.
o sistema de sinais vocais, que se constitui a linguagem
(entendida aqui como o conjunto de palavras de uma lngua ou de
todas as lnguas).

Respostas:

a.

o sistema de movimentos corporais padronizados, que se constitui

a dana.
b.
o sistema de sinais vocais, que se constitui a linguagem
(entendida aqui como o conjunto de palavras de uma lngua ou de
todas as lnguas).
c.

o sistema de sinais de trnsito, porque sem ele haveria muitos

acidentes.
d.

o sistema de sinais gesticulatrios, pois as mmicas e outros

gestos nos possibilita eficiente comunicao.
e.

No h um sistema mais importante, pois todos so igualmente

importantes e se completam.
Feedback da resposta: Resposta: B

Pergunta 2
0 em 0 pontos

Relativismo cultural :
Resposta
Selecionada:

a.
Uma crtica ao etnocentrismo e o rompimento com os valores e juzos
absolutos, percebendo a cultura particular de cada povo como um
fato relativo aos seus prprios valores, construdos localmente.

Respostas:

a.
Uma crtica ao etnocentrismo e o rompimento com os valores e juzos
absolutos, percebendo a cultura particular de cada povo como um
fato relativo aos seus prprios valores, construdos localmente.
b.

Afirmao da superioridade de determinadas culturas em

comparao a outras.
c.

O entendimento de que h histria e culturas mais evoludas do que

outras.
d.

O entendimento de que h uma histria e cultura nica.

e.

Negao da pluralidade de comportamentos e singularidade de cada

desenvolvimento histrico-cultural.
Feedback da resposta: Resposta: A

Pergunta 3
0 em 0 pontos

Segundo a antropologia, o comportamento dos indivduos depende de um

aprendizado que se realiza desde a infncia, na cultura a que esto inseridos. Esse
processo denominado:
Resposta Selecionada:

a.
Endoculturao.

Respostas:

a.
Endoculturao.
b.

Inteligncia.
c.

Caractersticas hereditrias.
d.

Esforo humano.
e.

Diversidade cultural.
Feedback da resposta: Resposta: A

Pergunta 4
0 em 0 pontos

Supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. Todos os indivduos

so portadores desse sentimento e a tendncia na avaliao cultural julgar as
culturas segundo os moldes da sua prpria. Isso denominado de:
Resposta Selecionada:

d.
Etnocentrismo.

Respostas:

a.

Processo de endoculturao.
b.

Processo de inteligncia.
c.

Caractersticas hereditrias.
d.
Etnocentrismo.
e.

Conscincia coletiva.
Feedback da resposta: Resposta: D

Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos

A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:

Resposta
Selecionada:

d.
O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua
racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura.

Respostas:

a.

O nico imagem e semelhana de Deus.

b.

O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e

chegou ao seu pice.
c.

O nico animal racional e cultural, o que comprovado pelos

processos de comunicao, inexistentes nos outros seres vivos.
d.

O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua

racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura.
e.

Entidade pensante que, em razo de sua superioridade, no pode

ser denominada animal.
Feedback da
resposta:

Comentrio: Apenas a alternativa d possvel, sendo a nica que

no fica no senso comum, nos preconceitos.

Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos

A principal caracterstica da cultura que, em seu processo de representao e

experimentao do mundo, sempre inclui tudo do ambiente ao redor - os valores e
padres das coletividades e o universo interno dos indivduos. Isso significa que:
Resposta
Selecionada:

a.

Toda cultura universal, atribuindo valores e sentido a tudo que

existe.

Respostas:

a.

Toda cultura universal, atribuindo valores e sentido a tudo que

existe.
b.

Na impossibilidade de tudo explicar cada sociedade, originalmente,

preciso complementar suas referncias com aquelas de outras
culturas.
c.

No h fatos culturais universais, e sim fenmenos particulares que

no podem ser generalizados.

d.

Nada em uma sociedade pode ser generalizado; tudo o que nela

acontece singular, havendo apenas explicaes locais para os
fatos e processos naturais.
e.

Como nenhum lugar e nenhum povo igual a outros, tambm no

pode haver processos universais.

Feedback da
resposta:

Comentrio: Apenas a alternativa a possvel, pois a nica que

reconhece a universalidade da cultura, de cada cultura

Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos

A relao entre os seres humanos e o entorno imediato responsvel por boa parte
de seus padres comportamentais e simblicos, sem determin-los, absolutamente.
Isso significa que:
Resposta
Selecionada:

Respostas:

c.

A evoluo d-se, principalmente, em resposta a problemas

impostos pelas condies ambientais desfavorveis satisfao das
necessidades dos seres humanos.
a.

Os grupos de seres humanos tm suas formas de vida totalmente

induzidas, impostas pelo ambiente.

b.

Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos

e habilidades essencialmente humanas, sem a considerao dos
recursos ambientais.

c.

A evoluo d-se, principalmente, em resposta a problemas

impostos pelas condies ambientais desfavorveis satisfao das
necessidades dos seres humanos.
d.

As adaptaes dos seres humanos ao entorno so em si mesmas o

processo evolutivo, pois em nada contam os eventuais novos
padres de comportamentos assim gerados.
e.

A simbolizao comentada , estritamente, a criao das palavras.

Feedback da
resposta:

Comentrio: Apenas a alternativa c possvel, posto que se

considerem as interaes (relaes ativas) entre ambos, ser humano
e ambiente, sem determinismos.

Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos

Acerca do papel da cultura na construo da humanidade do Homo sapiens sapiens,

podemos afirmar:
Resposta
Selecionada:

b.

A cultura condio de existncia humana e de relao com a

natureza, embora seja, tambm, responsvel por nossos
preconceitos.
Respostas:

a.

A antropologia social no considera as explicaes das demais

cincias, que no tomam a cultura em primeiro plano.
b.

A cultura condio de existncia humana e de relao com a

natureza, embora seja, tambm, responsvel por nossos
preconceitos.
c.

No podemos utilizar as referncias de uma cultura para julgar a

mesma.
d.

A cultura nada tem a ver com seu ambiente de origem, pois

apenas uma construo mental.
e.

Os povos constroem seus espaos sociais, portanto suas culturas,

associando-se aos povos vizinhos, tornando-os parceiros em suas
empreitadas; o que significa o etnocentrismo.
Feedback da
resposta:

Comentrio: A alternativa b est correta, pois supe que nossos

valores so adquiridos culturalmente, incluindo a os negativos, como
os preconceitos, enquanto as demais alternativas so impossveis.

Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos

Analise o trecho do artigo Um gole de Histria, assinalando a alternativa que

apresente interao da arte humana (expresso cultural) e elementos da natureza
(tomados como recursos):

"Os registros mais srios, no entanto, apontam os sumrios e os assrios - povos da

antiga regio da baixa Mesopotmia, as margens do Rio Tigre, e ao norte da
Mesopotmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros mestres
cervejeiros. Para dar a essa histria sua dimenso correta, necessria uma breve
viagem no tempo. Vamos nos levar para o que era o mundo por volta de dois mil anos
a.C. Em 1290 a.C., o fara Ramss II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita
cuneiforme aparece na sia Menor e, menos de 100 anos depois, os fencios surgem
com a primeira escrita semelhante ao alfabeto. Essa poca era parte da era do
bronze onde hoje a Esccia, e aqui na Amrica j existiam vilas e fazendas em
Honduras, e centros cerimoniais no Peru. O homem j deixara para trs sua vida
nmade na maior parte do globo e j dominava com razovel habilidade o manejo da
terra e dos artefatos de madeira, metal e barro". ROSA, Slvia Mascella. Um gole de
Histria: a bebida alcolica mais antiga da humanidade parceira do homem em sua

jornada sobre a Terra. ADEGA, 2008. Disponvel

em: <http://revistaadega.uol.com.br/Edicoes/33/artigo96854-1.asp>. Acesso em: 30.5.2009.
Resposta
Selecionada:

d.
O homem j deixara para trs sua vida nmade na maior parte do
globo e j dominava com razovel habilidade o manejo da terra e dos
artefatos de madeira, metal e barro.

Respostas:

a.

"Os registros mais srios, no entanto, apontam os sumrios e os

assrios - povos da antiga regio da baixa Mesopotmia, as margens
do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotmia, alto do Rio Tigre,
respectivamente -, como os primeiros mestres cervejeiros.
b.

Para dar a essa histria sua dimenso correta, necessria uma

breve viagem no tempo.

c.

Em 1290 a.C., o fara Ramss II governava o Egito, em 1500 a.C. a

escrita cuneiforme aparece na sia Menor e, menos de 100 anos
depois, os fencios surgem com a primeira escrita semelhante ao
alfabeto.

d.

O homem j deixara para trs sua vida nmade na maior parte do

globo e j dominava com razovel habilidade o manejo da terra e dos
artefatos de madeira, metal e barro.
e.

E aqui na Amrica j existiam centros cerimoniais no Peru.

Feedback da
resposta:

Comentrio: Apenas a alternativa d apresenta interao sociedadenatureza, por meio do trabalho (cultura, tcnica) e da transformao do
ambiente pela produo de utenslios.

Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos

Considerando o seguinte trecho da matria de jornal, assinale a alternativa correta:

Muito sumariamente, a intolerncia pode ser definida como uma atitude de dio
sistemtico e de agressividade irracional com relao a indivduos e grupos
especficos, sua maneira de ser, a seu estilo de vida e s suas crenas e
convices. Essa atitude genrica se atualiza em manifestaes mltiplas, de carter
religioso, nacional, racial, tnico e outros. De modo geral, a intolerncia religiosa era
desconhecida na Antiguidade clssica, politesta e portanto hospitaleira aos deuses
de outras naes. A intolerncia s se tornou possvel com o advento do cristianismo,
que afirmava a existncia de um s Deus e de uma s revelao para a humanidade

inteira. ROUANET, Sergio Paulo. O Eros das diferenas. Folha de So Paulo-Mais.

So Paulo, 09 de fevereiro de 2003.
Resposta
Selecionada:

Respostas:

a.

A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda

sociedade possuir uma cultura nica, da a idia de etnocentrismo.
a.
A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda
sociedade possuir uma cultura nica, da a idia de etnocentrismo.
b.

Apenas as pessoas prepotentes, presunosas acham que suas

culturas so superiores s demais.
c.

O autor acha que somente com vrios deuses possvel discutir

esse assunto.
d.

O autor no d importncia ao desenrolar histrico; isso o que

quer dizer com atualizao.
e.

S. P. Rouanet cita apenas os aspectos polticos da intolerncia entre

os grupos sociais, em virtude dos demais aspectos no terem
importncia para ele.
Feedback da Comentrio: Apenas a alternativa a possvel, referindo-se ao
resposta:

etnocentrismo prprio s culturas, enquanto as demais afirmaes

opem-se tanto aos tpicos do contedo da disciplina quanto ao
sentido do trecho em pauta.

Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos

Considerando o trecho da cena imaginria sobre os primrdios da evoluo que leva

o homindeo ao humano, assinale a alternativa que apresente essa possibilidade de
evoluo, uma centelha de humanidade ainda embrionria (algum trao estrito de
humanidade):

...Aproximando-nos, fecha-se um close no primeiro rosto. Um homem parece

vasculhar o mundo em busca de outras formas como eles. Busca sem sucesso. A
personagem invisvel que os acompanha a solido assustada de toda espcie que
se sente caada.

Essa a marca essencial de todos aqueles corpos pendidos e aqueles rostos

torturados: o semblante de uma espcie caada.

A caa tem um olhar que lhe tpico: a impossibilidade do repouso, a conscincia

contnua da ameaa, o sentimento de que predadores podem surgir por detrs das
pedras que os circundam, a sensao de morte em toda parte. Sua morte.

Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais,

quando uma espcie se encontra sob forte presso adaptativa, os poucos
sobreviventes que restam esto no foco de uma grande violncia por parte da seleo
natural. Corpos eleitos para o sofrimento.

como se os olhos injetados de sangue do "criador cruel" estivessem pousados

sobre esses infelizes. Uma velha grita como que a ver fantasmas. Ela pe as mos
nos ouvidos para no ouvir as vozes dos membros do bando que j esto mortos. Em
sua memria essas vozes se misturam aos sons sua volta. A experincia da
memria se confunde com o mundo ao seu redor e nossa anci inicia a longa
caminhada em direo realidade apartada do delrio. Uma criana estende a mo,
sem olhar para onde. Uma menina maior pega sua mo sem olhar para a criana.
Caminham juntas como duas sonmbulas. A criana pega um verme que se arrasta
pela areia e come. Um velho geme e cai, enquanto a menina e a criana pisam sobre
sua cabea sem perceber. medida que o grupo avana, ele os perde de vista. Ele
desiste. (). Quando, finalmente a noite comea a cair, todos se jogam ao cho
cansados. Durante a noite, o espao se enche de sons. Gritos de longe indicam a
presena de animais em movimento.

A criana abraa forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela v imagens de uma
mulher sorrindo que corre em sua direo. A mulher grvida se mexe. Busca uma
posio mais confortvel. De repente, se contorce de novo em dores que dobram seu
corpo. No h nada a fazer, a no ser esperar que passem as dores. O homem, a
mulher, a velha e a menina, em silncio, menos a criana que dorme e sonha, se
entreolham. Esto ali, sob o olhar atento do "deus infeliz" que os contempla.

A viglia marca a durao da longa noite. Permanecem ali, olhando um para o outro,
todos olhando para o alto. Percebem pequenos pontos que brilham na escurido do
exlio. Essa cena pede silncio e respeito. Contemplemos por um instante nossos
patriarcas. POND, Luiz Felipe. O exlio. Folha de So Paulo. 20/10/2008.
Resposta
Selecionada:

e.
A criana abraa forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela v imagens
de uma mulher sorrindo que corre em sua direo.

Respostas:

a.

A personagem invisvel que os acompanha a solido assustada de

toda espcie que se sente caada.
b.

A caa tem um olhar que lhe tpico: a impossibilidade do repouso

(...).
c.

Segundo o que nos dizem os especialistas no sangrento passado dos animais,

quando uma espcie se encontra sob forte presso adaptativa, os poucos
sobreviventes que restam esto no foco de uma grande violncia por parte da
seleo natural.
d.

Busca uma posio mais confortvel. De repente, se contorce de novo em

dores que dobram seu corpo.
e.
A criana abraa forte a menina e pega no sono. Sonhando, ela v imagens
de uma mulher sorrindo que corre em sua direo.
Feedback da
resposta:

Comentrio: A nica possibilidade a alternativa e, pois a criana

sonha, recorda, deseja, e tais atributos so sabidamente, humanos.

Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos

Das relaes entre homem e sociedade decorre que:

Resposta
Selecionada:

a.

H um sentido de ser humano que tende a ser nico no mundo, o

conceito padronizado pela cincia, enquanto outro prprio a cada
formao social, sociedade ou pas.

Respostas:

a.

H um sentido de ser humano que tende a ser nico no mundo, o

conceito padronizado pela cincia, enquanto outro prprio a cada
formao social, sociedade ou pas.
b.

O ser humano satisfaz individualmente suas condies gerais de

existncia da mesma forma como cria os sentidos de que necessita.
c.

o indivduo que d sentido sociedade, personalizando a cultura.

Por isso, a psicologia que estuda a cultura.
d.

Identidade no um conceito coletivo, mas, apenas, individual.

e.

Conforme vimos, cincia e religio no oferecem vises satisfatrias

do ser humano, nada tm em comum e podemos afirmar que isso se
deve impossibilidade de complementaridade e dilogo entre ambas.
Feedback da Comentrio: A alternativa a deve ser assinalada por que traz as duas
resposta:

noes de cultura como expresso da tal relao do enunciado;

tratando-se da cultura tanto no sentido de gnese de um povo
(etnocntrico) quanto da unidade do ser humano (universal).

Pergunta 9

0,5 em 0,5 pontos

O ser humano pode ser abordado em vrias perspectivas (mtica, religiosa, cientfica,
filosfica, cientfica, do senso comum), porm nosso foco prprio ao tratamento
cientfico (antropolgico); e isto no quer dizer que este seja superior aos demais
modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem preocupaes e
encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa concordante a esta afirmao:
Resposta
Selecionada:

Respostas:

e.

Podem conviver as vrias vises do humano, pois todas so culturais

e devem integrar os significados mltiplos de homem na ideia ampla
de humanidade, que o objetivo tico do ser humano desde que
deixou de ser apenas Homo sapiens.
a.

A cincia, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurana

em suas concluses, pois para o pensamento cientfico interessado
na melhoria de vida das populaes, em geral, no pode haver
dvidas, por isso deve apoiar-se nas verdadeiras teorias
deterministas.
b.

O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) inferior s

cincias naturais (fsicas, biolgicas, qumicas) e sociais
(antropologia, sociologia, cincias polticas).
c.

Os mitos e as religies no podem oferecer uma viso racional nem

fazer indagaes sobre a vida humana e seus sentidos, posto que tais
incumbncias estejam reservadas s cincias formais.
d.

Os papis da filosofia e da religio, por exemplo, no que concerne s

respostas sobre o ser humano e suas vrias dimenses, j foram h
muito desmascarados pela cincia, caminho de conhecimento
comprovadamente mais adequado que os outros.
e.
Podem conviver as vrias vises do humano, pois todas so culturais
e devem integrar os significados mltiplos de homem na ideia ampla
de humanidade, que o objetivo tico do ser humano desde que
deixou de ser apenas Homo sapiens.
Feedback da
resposta:

Comentrio: As citadas vises do ser humano so culturais e

histricas, portanto parciais e, juntas, integram a imagem ideal da
humanidade, ligada filosofia moderna, permitindo cincia falar no
homem universal.

Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos

Sobre a transformao do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se

dizer, necessariamente, que:

Resposta
Selecionada:

Respostas:

a.

Envolve a realizao do ser humano como busca e como

aprendizado da idia de humano.
a.
Envolve a realizao do ser humano como busca e como
aprendizado da idia de humano.
b.

A humanidade evocada pelos mitos, pelas religies e pelas cincias

, fundamentalmente, biolgica, pois ns, os seres humanos, somos
animais mamferos.
c.

A humanidade inata (algo que no adquirido pelo aprendizado)

no Homo sapiens sapiens, pois nascemos j aparelhados (com as
habilidades e competncias) para a vida social.
d.

possvel a existncia do Homo ferus, ou seja, um ser humano

crescer, desenvolver sua humanidade, sendo criado por um animal
qualquer.
e.

H grande interesse no meio cientfico em estudar a infinidade de

meninos e meninas (humanos) criados por outros animais.
Feedback da
resposta:

Comentrio: Apenas a alternativa a afirma a idia de aprendizado

social como condio humana, pois as demais contradizem o
contedo apresentado.

Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos

A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mu

ndo e comojulgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padro imp
osto pelas normassociais. Por isso existe a tendncia a:
Respo
c.
sta
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge lgica cultural que herdamos, o que
Seleci dificulta a convivncia com os costumes alheios.
onada
:
Respo a.
stas:
Participarmos de uma identidade globalizada e homognea, uma vez que no pod

emoster conscincia da cultura de nossa prpria poca, nos lugares em que habita
mos.
b.

Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem
termaior controle sobre os indivduos, regrando suas atitudes.
c.

Julgarmos depreciativamente aquilo que foge lgica cultural que herdamos, o que
dificulta a convivncia com os costumes alheios.
d.

Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina
e atradio reprimem a liberdade de expresso de nossa identidade.
e.

Procuramos sempre novas influncias culturais que possam nos auxiliar a compre
endermelhor o costume alheio.
Resposta correta: alternativa C.
Comentrio: A alternativa Cest certa porque faz
referncia
ao etnocentrismo, enquanto asdemais tm erros. A. Podemos (e devemos) ter
conscincia. B. No consideramos, e se o fizermos, a raridade escapa regra.
D. No consideramos e no reprimem. E. No procuramos, somos
etnocntricos. A tendncia no rejeitar, e no procurar.

Feedback
da
resposta:

Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos

A partir das relaes entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternat
iva queapresente uma afirmao sobre a humanidade com base em preconceitos.
Respo
c.
sta
O conceito de raa, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos
Seleci desejos de poder e dominao.
onada
:
Respo a.
stas:
A Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, muitoi

mportante para a ideia de humanidade.

b.

H concordncia absoluta entre as diversas interpretaes sobre o ser humano, t

anto nascincias biolgicas quanto nas cincias humanas e do comportamento.
c.
O conceito de raa, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos
desejos de poder e dominao.
d.

A antropologia culturalista no tem condies de entrar em dilogo com a biologia

poisno h relao entre as cincias humanas e biolgicas.
e.

No possvel acreditarse em mtua dependncia entre mudanas culturais e evoluogentica.

Feedback da
resposta:

Resposta correta: alternativa C.

Comentrio: A nica alternativa que faz referncia a preconceitos a C.

Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos

A partir do trecho a seguir, que trata de simbolizao e de smbolos fora do contexto

original, assinale aalternativa correta.
Como os smbolos cotidianos dependem de consenso em torno de
sua interpretao, muito comumque, quando usados em um contexto diferente do origina
l, sejam interpretados de forma completamentediferente convencionada
pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao sarem da cultura que
os originou, podem parar em lugares onde no exista a convenosobre como eles devem

ser interpretados. Em
um
caso
desses, as pessoas tendem a dar um sentidomais apropriado ao seu prprio contexto. O q
ue os indivduos fazem
nessa
situao

idntico
aotrabalho feito por
um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os smbolos de outras culturas a suaprp
ria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais, a
tendncia queas pessoas adaptem os significados possveis desse smbolo a sua prpri
a realidade.
Resposta
e.
Selecion O consenso em torno de sua interpretao trata, essencialmente, do processo de
ada:
comunicao.
Resposta a.
s:
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos

diferentes.
b.

No pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles so absolutos,i

nvariveis em seus significados.
c.

No se deve ficar interpretando smbolos, principalmente se no forem da prpr

ia cultura.
d.

O que a autora do texto quer dizer com conveno que uma maneira de
os smbolosno sofrerem perdas ou mudanas quando transferidos de lugar.
e.
O consenso em torno de sua interpretao trata, essencialmente, do processo de
comunicao.

Resposta correta: alternativa E.

Comentrio: As outras alternativas negam o texto. As alternativas a, b, c, d
esto incorretaspois opem-se ao sentido do texto; afirmam o contrrio do que
deveriam para estarem certas.

Feedback
da resposta:

Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos

A respeito da relao entre Estado, nao e cultura correto afirmar que:

Resposta
c.
Selecion O Estado uma categoria poltica por excelncia, embora seja resultado de
ada:
processos territoriais, econmicos e culturais historicamente definidos.
Resposta a.
s:
A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traos naciona

is.
b.

O conceito de nao est vinculado, basicamente, dimenso biolgica.

c.
O Estado uma categoria poltica por excelncia, embora seja resultado de
processos territoriais, econmicos e culturais historicamente definidos.
d.

A formao de grandes blocos econmicos destri a soberania, a autonomia p

oltica dosEstados; afastandoos das negociaes tanto comerciais quanto diplomticas.

e.

Os Estados nacionais so formaes separadas da cultura e no requerem ter

ritrio(recursos ambientais).

Resposta correta: alternativa C.

Comentrio: A alternativa C est correta, enquanto as demais tm erros nos v
nculos. A. Nem a totalidade (s vezes, nada) nem necessariamente, portanto,
pense na cultura brasileira com influncias africanas, americanas, etc. B. H
vrias dimenses, e no podemos afirmar da vinculao exclusiva. D. No
destri e tambm no afasta. Pense na comunidade econmica Europia. E.
No podemos ver no livro-texto que estados requerem territrio e que a cultura
fator componente.

Feedbac
k da
resposta
:

Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos

Considere a afirmao a
seguir e assinale a alternativa que apresente uma verso antropolgica corretapara os efeito
s da globalizao. "[...] De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o queto
rna necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos so criados e utiliza
dos paraque nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos."
Respo
sta
Seleci
onada:

Respo
stas:

e.

Por mais que a modernizao capitalista busque a padronizao cultural pelo e par
a omercado, fatos como a diversidade tnica, a variedade de lnguas
e profundasdesigualdades sociais mostram os limites histricos do processo de glo
balizao.
a.

A expanso do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais.

b.

Cada vez mais o referido contexto o da sociedade global, pois os lugares perdem
totalmente seus significados.
c.

Significados sociais eram constitudos na relao desenvolvida entre os membros

dogrupo e entre estes e o entorno, razes
essas
que hoje no so mais necessrias.
d.

O crescimento econmico das naes se tem dado de modo sustentvel, posto qu

ehbitos e costumes vm sendo preservados em toda parte.
e.

Por mais que a modernizao capitalista busque a padronizao cultural pelo e par
a omercado, fatos como a diversidade tnica, a variedade de lnguas
e profundasdesigualdades sociais mostram os limites histricos do processo de glo
balizao.
Feedback
da
resposta:

Resposta correta: alternativa E.

Comentrio: As demais alternativas afirmam absurdos. A) No respeita. Se
Necessrio, a cultura local invadida. B) No totalmente, pois h muitas
culturas. C) Mais necessrias do que nunca, em virtude da busca e manuteno
de identidade. A tradio Gacha um exemplo. D) No so preservados, e
podemos ver como a Lngua Inglesa invade os costumes brasileiros.

Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos

Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu contedo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas que depende da conduo da
coletividade,ou seja, ela construda socialmente, no herdada biologicamente. Isso faz co
m que em cada lugar e emcada poca histrica exista uma imensa diversidade de regras, s
mbolos e formas de conduzir a vidacoletiva. o que chamamos de diversidade cultural.
Respos
e.
ta
No h vida fora de uma coletividade, o ser humano no produz individualmente suas
Selecio condies de existncia, pois um ser essencialmente social.
nada:
Respos a.
tas:
Essa diversidade desejada pelos agentes da globalizao, pois muito mais fci

lveicular produtos, vendlos, quando cada grupo tem um gosto, pensa de forma prpriaetc.
b.

A biologia, como um todo, no responsvel pela herana cultural, mas apenas a

gentica, rea que permite entender a dinmica cultural.
c.

A citada diversidade cultural produzida pelo processo de globalizao.

d.

A biologia mais importante que a histria quando se trata de fenmenos culturais

.
e.
No h vida fora de uma coletividade, o ser humano no produz individualmente suas
condies de existncia, pois um ser essencialmente social.
Feedback
da resposta:

Resposta correta: alternativa E.

Comentrio: Todas as alternativas so absurdas, exceto a E. A) Quanto mais
uniforme, melhor para vender. B) Impossvel dizer que a gentica explica a
dinmica cultural. C) A diversidade cultural existe desde o incio da
humanidade. D) A histria tem relevncia nos fenmenos culturais, e a
biologia no.

Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos

Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmao
siga umalinha de raciocnio de conotao antropolgica.
A trigsima terceira Conferncia Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro d
e 2005, umaconveno sobre a proteo e a promoo da diversidade cultural com a quase
unanimidade dos 154pases presentes. Dois foram contrrios: Estados Unidos e Israel. Quat
ro abstenes: Austrlia,Honduras, Libria e Nicargua. Em trs dias, aproximadamente, o t
exto foi aprovado em comisso pelosrepresentantes dos 151 Estados entre os 191 membros
da Unesco. O objetivo dessa conveno foi o dedar fora de lei Declarao Universal sobr
e a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, aps oseventos do 11 de Setembro de
2001. Qualificando
a diversidade como 'patrimnio comum dahumanidade', essa declarao se opunha aos 'do
entios fundamentalistas' com a 'perspectiva de ummundo mais aberto, mais criativo e mais d
emocrtico'.

Dois fruns institucionais contriburam para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cult
ura e aspolticas culturais. O primeiro , evidentemente, a prpria Unesco. Fundamentalmen
te a partir do fim dosanos 1960, com a entrada na era ps-colonial, dse a era da independncia. nessa poca que arelao de fora entre os pases do Norte e
os do Sul afeta, numrica

e ideologicamente, o conjunto dosistema das Naes Unidas. Mesmo se o peso da diviso g

eopoltica Leste/Oeste continua a influenciaras representaes dominantes de ordenamento
do mundo, a ponto de provocar um curtocircuito narelao Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.

o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qua
l amodernizao equivalia ocidentalizao, uma verso requintada dos programas etnocn
tricos deassimilao cultural. a falncia da crena em um progresso linear e infinito, dos p
aliativos sucessivosoferecidos aos povos: a nica sada para o dito subdesenvolvimento p
ercorrer, uma a uma, as etapaspelas quais atravessaram os grandes pases ditos desenvolvi
dos. De acordo com essa crena, ainovao social deve se dirigir do centro para as periferia
s. No h lugar, pois, para as culturas locais,das quais se contesta sua capacidade de inven
o. Estigmatizadas como tradicionais, elas soconsideradas pela engenharia social como u
m obstculo no curso da modernidade, segundo o padroeuroestadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de naes
chamadas a participar de debates, proposies, medidas e estratgias: direito a comunicar,
diversidadecultural, polticas culturais, polticas de comunicao e industriais, interdependn
cia e dilogo dasculturas. In: MATTELART, Armand. Mundializao, cultura e diversidade.
Revista FAMECOS, n 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral, Porto Alegre.
Resp
osta
Selec
ionad
a:

e.
O evolucionismo social ou darwinismo social pode ser observado na ideia de
desenvolvimento equivalendo ocidentalizao, indicando que referncia de
desenvolvimento a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do
padro euro-estadunidense.

Resp
ostas
:

a.

Falar em assimilao cultural um absurdo, pois nossa sociedade modelo de resp

eitoao modo de vida de grupos tnicos diferentes.
Um exemplo disso

a proveitosa relaode aprendizagem (boa

para
ambos
os
lados) que sempre mantivemos com os ndios queocupavam as terras que, muito te
mpo depois, viriam a se tornar o Brasil.
b.

O citado movimento dos anos 1970, pela democratizao da informao e pela luta
pelaqualidade da comunicao, est vinculado ao padro euroestadunidense, pois soprincipalmente Estados Unidos da Amrica e os pases eur
opeus mais ricos os que tminteresse na disseminao de conhecimento (de variad
os tipos e em diversos nveis)pelas demais naes do mundo. Um exemplo disso
a doao de tecnologia mdica ede produo de energia limpa, alm do compartilha
mento do conhecimento envolvido naspatentes de medicamentos, entre outras frent
es de cooperao constante.
c.

No h como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimen

tobem diversos daqueles trilhados pelas naes europeias.
d.

O
evolucionismo social no est presente na relao entre os pases, conforme afirma
oexcerto.

e.
O evolucionismo social ou darwinismo social pode ser observado na ideia de
desenvolvimento equivalendo ocidentalizao, indicando que referncia de
desenvolvimento a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do
padro euro-estadunidense.

Resposta correta: alternativa E.

Comentrio: As demais alternativas contradizem em muitos aspectos tanto o cont
edo dolivro-texto quanto o trecho de A. Mattelart. A. No h respeito e no foi
proveitosa para ambos os lados a relao entre portugueses e ndios. B. As
informaes so todas falsas. C. H e feito. D. Est.

Feedbac
k da
resposta:

Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos

Leia o trecho a
seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito manuteno das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso h uma espcie de 'vigilncia'. E
xistemvrios nveis de 'vigilncia' que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valo
res e das normas.Um o institucional. Existem instituies para punir quem no se comport
a 'adequadamente', comoescolas, prefeituras, a polcia, as leis e a jurisdio, alm do Estad
o. (...).
Tambm existe outro nvel de 'vigilncia', que o do convvio social. Em todos nossos conta
tospodemos observar como as pessoas julgam, o
tempo todo, a conduta umas
das outras. Frases como:'mas tambm, mereceu!', 'fulano muito fofoqueiro', 'eu no faria is
so', 'voc pode me explicar por quefez isso?' entre tantas outras, so uma forma que os indi
vduos encontraram
para demonstrar que preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores
, e que as normas devem valer paratodos. Os que no seguem as normas e os valores so r
epreendidos e recebem um tipo de puniomoral, psicolgica.
Respo
e.
sta
H muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em
Seleci valores.
onada
:
Respo a.
stas:
perceptvel o controle dos indivduos pelo grupo, porm, no

cotidiano no costumahaver dispositivos de conduo e represso do comportame

nto.
b.

As instituies escolas, prefeituras, polcia, leis e jurisdio, alm do Estado, existe

msomente para vigiar e punir.
c.

O papel dos valores e costumes na referida manuteno sempre mnimo, pois qu

andose trata de impor condutas, o que conta mesmo so as leis e o sistema penal.
d.

No comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos g

ruposque integram.
e.
H muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em
valores.
Feedback da
resposta:

Resposta correta: alternativa E.

Comentrio: A alternativa E a nica
que reafirma o teor do texto, enquanto asdemais o negam totalmente.

Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos

O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes compo

rtamentossociais e mesmo as posturas corporais so produtos de uma:
Resposta Selecionada:

c.

Herana cultural, at mesmo pr-cientfica.

Respostas:

a.

Caracterstica pessoal, psicolgica.

b.

Atitude filosfica, inteiramente reflexiva.

c.
Herana cultural, at mesmo pr-cientfica.
d.

Cincia humana, como a antropologia.

e.

Mudana de comportamento.
Feedbac
k da
resposta
:

Resposta correta: alternativa C.

Comentrio: A alternativa C est correta, pois tudo que cultural herdado ati
vamente,faz
parte
de um processo interativo que
muito mais antigo que a forma cincia. A. caracterstica social (a dimenso
psicolgica secundria). B.No inteiramente reflexiva, pois h tambm a
dimenso prtica. D. Nada permite imaginar que a antropologia gera estes
produtos. No atende aos termos e sentidos do enunciado.

Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos

A coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence
. A frase,extrada
de Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, uma das principais regras da
antropologia e tem a seguinte consequncia terica e prtica:
Resp
b.
osta Ao segui-la como princpio no se pode tomar as sociedades como primitivas ou
Sele evoludas, pois todas seriam completas a sua maneira. Consider-las primitivas ou
cion evoludas seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista.
ada:
Resp a.
ostas
A frase d margem a muitos preconceitos e utilizada para condenar pessoas inoc
:
entesapenas por integrarem determinadas comunidades culturais.

b.
Ao segui-la como princpio no se pode tomar as sociedades como primitivas ou
evoludas, pois todas seriam completas a sua maneira. Consider-las primitivas ou
evoludas seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista.
c.

LviStrauss, grande antroplogo e responsvel pelo combate a essa viso estrutural,afir

mava que os traos culturais das sociedades devem ser analisados com base numa
referncia nica e seriamente constituda.
d.

Tal afirmao implica uma boa dose de preconceito, no servindo a nossas discuss
esacadmicas.
e.

Todo hbito cultural deve ser visto como uma expresso da globalizao econmic
a quedefine os costumes, e, portanto, torna-

se propulsora das grandes transformaesculturais, apagando os traos prprios de

cada povo.
Feed
back
da
respo
sta:

Resposta correta: alternativa B.

Comentrio: A alternativa B est correta, pois concordante com o enunciado e a
presentaraciocnio correto, decorrente da proposio. A. o contrrio, da para
argumentar pela inocncia. C. Lvi-Strauss responsvel pela difuso dessa viso,
e no pelo combate. D. No implica preconceito, pois permite a incluso (no
excluso) e serve s discusses. E. Todo, no, pois pense no samba: expresso
da globalizao? No apaga os traos, absurdo.

Homem e Sociedade
Unidade I questo 2
Resposta correta: alternativa C.
a) Alternativa incorreta.
Justificativa: as posies de Gilberto Freire e de Florestan Fernandes demonstram conhecimento da
cincia antropolgica diante da questo tnica no Brasil, pois no se baseiam apenas em
impresses, mas em dados histricos e socioeconmicos.
b) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois, apesar de Gilberto Freire expressar
conhecimento antropolgico da questo tnica no Brasil, o turista expressa conhecimento do senso
comum, pautado em impresses ou numa observao superficial.
c) Alternativa correta.
Justificativa: a alternativa verdadeira, pois a fala do turista expressa um conhecimento superficial
das questes tnicas no Brasil, baseado apenas em impresses e no em observao sistemtica
como se faz na investigao cientfica.
d) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois, alm de Gilberto Freire, Florestan
Fernandes tambm expressa, em sua argumentao, conhecimento da cincia antropolgica sobre
as questes tnicas no Brasil.
e) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois, alm de Florestan Fernandes,
Gilberto Freire tambm expressa, em sua argumentao, conhecimento da cincia antropolgica
sobre as questes tnicas no Brasil.

Homem e Sociedade
Unidade II questo 2
Alternativa correta: alternativa C.
a) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois fatores to subjetivos, como
vingana, so muito vagos para que se atribua a eles a principal fonte de motivao para o terror. As
desigualdades sociais e a m distribuio de renda entre os pases so fatores geradores de
violncia, barbrie e surgimento de organizaes clandestinas ligadas ao terror e a outros tipos de
crime organizado.
b) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a democracia justamente o oposto
do fundamentalismo e do autoritarismo. Quanto mais rgidos e antidemocrticos os sistemas sociais,
maiores as possibilidades da instaurao da barbrie e do surgimento de organizaes violentas,
portanto, o respeito aos princpios democrticos criam maiores condies para a paz social.
c) Alternativa correta.
Justificativa: a alternativa correta, pois o modelo econmico predatrio da sociedade atual acirra as
desigualdades sociais, organizando a produo baseado em parmetros orientados para o lucro e a
dominao poltica e esquecendo valores como o bem comum. Atos como a ocupao do Iraque
demonstram que o fundamentalismo poltico norte-americano apenas intensificou a violncia e o caos
no Oriente Mdio, pois, sabidamente, essas so aes tambm de cunho econmico, que se pautam
nos objetivos de dominao econmica e cultural de alguns pases.
d) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois hoje as cincias humanas, e
especificamente os estudos antropolgicos, demonstram que a experincia de convivncia entre os
diferentes povos e o multiculturalismo acabam por amenizar o que se convencionou chamar de
choque de civilizaes, afastando dos aspectos culturais a principal fonte de motivao para o terror.
e) Alternativa incorreta.
Justificativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois, apesar da postura etnocntrica
presente ainda em alguns governos e nas prprias relaes humanas, o multiculturalismo faz com
que a intolerncia no possa ser considerada a principal fonte de motivao para o terror, mas sim as
questes econmicas.