TEOLOGIA

CONTEMPORNEA:
UMA VISO GERAL

(Org.) Hlio Pereira dos Anjos

SUMRIO

Introduo Teologia
Contempornea....................................................
Parte 01: TEOLOGIAS PR
CONTEMPORNEAS............................
1. Influncias da teologia
Contempornea ..............................................
2. MSTICA E TOMSTICA..................................................................

0
1
0
4
0
4
0
5
3. A influncia da reforma e contra
0
reforma............................................
5
4. A reao catlica a reforma................................................................ 0
5
5. Galileu e a
0
inquisio ..........................................................................
6
6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e 0
as
novas 6
ideias.........................................................................................
7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo................... 0
6
8. O que alta
0
crtica? ............................................................................
7
Parte 02: O LIBERALISMO
0
TEOLOGICO ..........................................
8
Parte 03: NOVO
1
MODERNISMO..........................................................
6
9. Karl Barth - UM NOVO
1
ORTODOXISMO?......................................
6
10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo? ................................... 1
8
Parte 04: NOVAS CORRENTES
1
TEOLGICAS..................................
9
11. A TEOLOGIA DO MITO................................................................. 1
9
12. A teologia da esperana..................................................................... 2
1
13. JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA 2

ESPERANA........................................................................................ 3
Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS.................................................... 2
4
1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da
2
Igreja. ...
4
2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?...................... 2
4
3. Grandes nomes do evangelho
2
social ...................................................
4
4. O evangelho social na Amrica do sul ............................................... 2
5
5. Em que momento o evangelho social ganha
2
destaque.........................
5
6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo
2
Boff....
5
7. O movimento do evangelho social teve o seu lado
2
positivo: ..............
5
8. Nascimento da TDL no
2
Brasil.............................................................
6
9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no
2
Brasil...................
6
10. Caractersticas da TDL ..................................................................... 2
7
11. Porque a teologia da libertao no produziu resultados to 2
positivos na Amrica Latina?.................................................................. 8
Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O 2
CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS ................................ 9
Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino..................... 3
4
1.
3
Introduo ...........................................................................................
4
2. Genebra na poca de
3
Calvino..............................................................
5
3. O Governo de
3
Genebra .......................................................................
5
4. A Situao Social em Genebra............................................................ 3

5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra .............................

6. As reaes as mudanas trazidas por
Farel..........................................
7. neste momento de mudanas que Calvino chega a
Genebra ...........
8. O Ensino de
Calvino............................................................................
9. A Responsabilidade Social da Igreja...................................................
10.
Concluses.........................................................................................
Parte 08: A teologia
evolucionista ..........................................................
11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA..................................................
12. O que foi publicado na revista isto .................................................
Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no
mercado..................
1. Introduo ..........................................................................................
2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma: ................

5
3
6
3
6
3
6
3
7
3
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4
5
4
6
4
6
4
7
4
7
4
7
4
8
4
9

3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos, pois

diz que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais
significativamente conosco do que tem sido apresentado pela teologia
tradicional....................................................................................
Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA 5
TEOLOGIA DA LIBERTAO? ........................................................ 1
1. Introduo .......................................................................................... 5
1
2. A base doutrinria............................................................................... 5
2
3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA 5

IURD...................................................................................................
4
4. A VISO BBLICA E TEOLGICA................................................ 6
0
5. Consideraes
6
finais ...........................................................................
4
6. Informaes sobre o
6
professor ............................................................
4

Parte 01: TEOLOGIAS PR CONTEMPORNEAS

1. Influncias da teologia Contempornea
A atual teologia contempornea recebeu a influncia de inmeras
manifestaes teolgicas e filosficas do passado.
Para uma melhor compreenso da Teologia Contempornea
imprescindvel conhecer as principais correntes ou tendncias teolgicas,
desde os dias apostlicos que a influenciam:
A Teologia Bblica: procura conhecer a Deus, seus atributos e sua
vontade, atravs de uma reflexo a respeito dos temas presentes tanto no
Antigo como no Novo Testamento, considerados como infalvel Palavra de
Deus
A Teologia Catlica: por sua vez, que corresponde s teologias
moral (orienta o comportamento humano em relao aos princpios

religiosos), dogmtica (estuda os elementos da f, ou seja, as doutrinas),

bblica (estuda o carter de Deus, seus atributos e sua vontade a nosso
respeito, com base na Bblia) e patrstica (estuda a religio de acordo com
a interpretao dos pais da Igreja, da tradio e do magistrio);
A Teologia Protestante enfatiza o retorno s origens e
reinterpretao das Escrituras, tendo Cristo como nica perspectiva. Seus
temas principais so: somente a Escritura, somente Cristo, somente a f,
somente a graa;
A Teologia Natural ou Teodicia, busca o conhecimento de Deus
baseando-se na razo humana;
A Teologia Especulativa tem por fundamento o estudo sinttico dos
textos sagrados, apoiado nos conhecimentos filosficos do homem. Nesta
categoria pode ser classificada a teologia tomstica, de Aquino.
A Teologia Contempornea origina-se diretamente do mtodo
especulativo, e desde a Reforma Protestante tem tomado vrias
direes,

conforme

as

designaes

recebidas:

Teologia

modernista, teologia neomodernista, teologia da esperana,

teologia do evangelho social, teologia do cristianismo sem
religio, teologia da morte de Deus etc., conforme veremos no
decorrer desse estudo;
A Teologia Mstica fundamenta-se na experincia religiosa que
permite ao iniciado supor-se imediatamente relacionado com a divindade,
sendo sinais dessa unio as vises, os xtases, as profecias e os estigmas.
Caractersticas da teologia mstica:
A teologia mstica no tem carter reflexivo.
No da prioridade ao uso da razo.

Evidncia as experincias.
Da maior importncia a sentimentos, emoes, do que ao uso do
intelecto.

2. MSTICA E TOMSTICA
A filosofia grega ameaou toda a estrutura do Cristianismo, tentando
helenizar as doutrinas apostlicas, ou seja, contextualiz-las luz da
cultura grega.
As doutrinas passaram a ser examinadas a luz da razo e da lgica.
A influncia da teologia filosfica de Tomas de Aquino:
Com Toms de Aquino, no sculo XII, ressurge a teologia
especulativa, mas com outras vestes.
Esse famoso doutor do catolicismo procurou explicar racionalmente
os dogmas cristos, e acabou invertendo o princpio bblico de que "pela f
entendemos", ao afirmar que o conhecimento conduz f.
o pai no apenas da teologia tomstica, mas tambm da filosofia
tomstica, como j vimos.
3. A influncia da reforma e contra reforma
Com o advento da Reforma Religiosa no sculo XVI, a tradio
catlica foi desafiada pelos reformadores.
Os reformadores apegaram-se s Escrituras Sagradas e trouxeram
lume os grandes fundamentos da f crist, como: a autoridade suprema da

Bblia, a justificao pela f, o verdadeiro significado dos sacramentos, o

sacerdcio universal dos crentes, etc.
As divisas protestantes tornaram-se clebres: Solus Cristus, Sola
Scriptura, Sola fide, Sola gratia.
4. A reao catlica a reforma
A Igreja Catlica, ao ver-se ameaada, organizou a sua contra
reforma principalmente atravs da convocao do concilio de Trento, que
se reuniu durante 18 anos, de 1545 a 1563.

O que acontece neste conclio?

Nesse clebre concilio ficaram confirmados pela Igreja Catlica
todos os dogmas anteriormente aceitos. A tradio foi considerada de valor
igual ao da Bblia, e ainda juntaram-se ao cnon do Antigo Testamento os
livros e aditamentos apcrifos.
5. Galileu e a inquisio
Acusado de perjrio e heresia pelos clericalistas, o grande fsico, j
com 70 anos, foi citado a comparecer perante o Tribunal da Inquisio, em
Roma.
Na manh do dia 22 de junho de 1633, ajoelhado ante seus inimigos,
Galileu, para salvar a vida, abjura seus "erros e heresias" e "renega" todas
as suas sensacionais descobertas.

O decreto do Papa urbano VIII diante das novas descobertas

cientficas
Foi nos dias de Galileu, quando mais se digladiavam telogos que
pretendiam ser cientistas e cientistas que pretendiam ser telogos, que o
papa Urbano VIII, pontfice de 1632 a 1644, assinou o seu infalvel (!!!)
decreto:
"Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside
em Seu vigrio, o Papa, declaramos que a afirmao de que a terra
no o centro do mundo e de que ela se desloca com um movimento
diurno coisa absurda, filosoficamente falsa; e errnea, quanto
f".
Constatamos uma clara incapacidade da teologia catlica de
acompanhar e explicar os inmeros avanos cientficos que estavam
acontecendo naquele perodo.

6. A Bblia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e

as novas ideias
A posio medievalista da Igreja Catlica nos primeiros sculos da
Idade Moderna, em relao ao desenvolvimento da cultura, trouxe males
sem conta a ela mesma,
Porque medida em que a cincia comeou a provar os "absurdos"
condenados pela religio, esta comeou a ser contestada por eminentes
escritores, secularistas e irreverentes, a cujos olhos o romanismo no
passava de um mal social e um entrave ao progresso dos povos.

10

7. A atuao nociva do liberalismo teolgico neste perodo

O que o liberalismo teolgico no ? O liberalismo teolgico no
uma religio ou uma organizao ideolgica possuidora de templos,
funcionrios ou sociedades.
O que o liberalismo ? Ele , simplesmente, uma tendncia de ajustar
o Cristianismo aos conceitos da *Alta Crtica da Bblia, da cincia e das
filosofias modernas. Esta tendncia apresenta-se hoje sob diversos outros
ttulos, como modernismo, racionalismo, nova teologia, etc.

8. O que alta crtica?

Em exegese, Alta crtica o nome dado aos estudos crticos da
Bblia. Sua abordagem trata a Bblia como literatura, utilizando-se do
aparato crtico normalmente aplicado a textos literrios semelhantes.
Caracteriza-se, de uma forma geral, por no partir do dogma da
inerrncia bblica para efetuar suas anlises.
Em contraste com a Baixa crtica, seu foco est no estudo dos autores
dos textos bblicos, seu processo de formao editorial, sua transmisso
histrica e o contexto de formao, denominado Sitz im Leben.
Exemplo de atuao da alta Crtica
Os fundamentos histricos dessa tendncia remontam, de acordo com
a maioria dos autores, ao ano de 1753, quando Jean Astruc (1684-1766),
francs incrdulo e professor de medicina em Paris, publicou

11

anonimamente, em Bruxelas, em francs, o livro Conjecturas Sobre as

Memrias Originais que Parece Terem Sido Usadas por Moiss na
Composio do Gnesis.
Nesse livro Astruc, que foi mdico do rei da Polnia e de Lus XV, da
Frana, duvida da origem mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo
Testamento e aventa a hiptese de existirem duas fontes literrias
Jeovista e Elosta partindo-se dos nomes usados para se referirem a
Deus.
Antes dessa data, muito raramente algum ousava criticar assim a
Palavra

de

Deus,

lanando

dvidas

sobre

sua

historicidade

tradicionalmente aceita.
Os mesmos mtodos de desintegrao aplicados ao Antigo
Testamento foram tambm aplicados, de maneira violenta, ao Novo,
lanando descrdito sobre o seu valor histrico e resultando, em alguns
casos, no completo desaparecimento da pessoa divina de Jesus Cristo, para
instalar em seu lugar apenas um profeta destitudo de todos os seus
atributos sobrenaturais.
O nascimento da teologia liberal
Do emaranhado dessas teorias nasceu o movimento liberalista, hoje
presente nas artes, na msica, nos costumes sociais e, como vimos, na
prpria Teologia. ele o principal responsvel pelo relaxamento dos
padres ticos, em virtude da sua atitude irreverente em relao
Divindade e das dvidas acerca da inspirao das Escrituras, que lana nos
coraes.

12

Sem a poderosa influncia moralizadora da Palavra de Deus, os

homens se embrutecem, como descreve o apstolo Paulo no captulo 2 da
sua Carta aos Romanos.
Em 1780, o hebrasta alemo Eichrodt aceitou a hiptese de Astruc e
afirmou que os referidos documentos tinham caractersticas, estilos e
expresses distintas um do outro. Igen, em 1798, tambm alemo, julgou
ter descoberto, dentro do documento Elosta do Gnesis, diversas
caractersticas de estilo e expresses. Por isso foi ele considerado o
descobridor do segundo documento Elosta.
Na Esccia, o padre catlico romano, Alexander Gaddas, anunciou
ter encontrado no Pentateuco diversos documentos (1798-1800).
Parte 02: O LIBERALISMO TEOLOGICO

I. NOMES PRINCIPAIS
Vejamos agora alguns nomes implicados no liberalismo teolgico,
responsveis pelos novos rumos tomados pelo protestantismo:

A. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

1. Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que
no h religies falsas e verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau
de eficincia, tm por objetivo ligar o homem finito com o Deus infinito,
sendo o cristianismo a melhor delas.

13

2. Ao harmonizar as concepes protestantes com as convices de

burguesia culta e liberal, Schleiermacher foi considerado radical pelos
ortodoxos, e visionrio pelos racionalistas. Na verdade, o seu pensamento
filosfico-teolgico, embora considerado liberal, est mais perto do
transcendentalismo de Karl Barth.

B. Johann David Michalis (1717-1791)

1. Telogo protestante alemo, foi o primeiro a abandonar o conceito
da inspirao literal das Escrituras Sagradas.

C. Adoff Von Harnack (1851-1930)

1. Telogo protestante alemo, defende em sua obra principal
Histria dos Dogmas: a evoluo dos dogmas do cristianismo pela
helenizao progressiva da f crist primitiva.
Em outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a
uma espcie de confiana em Deus, sem dogma algum e sem cristologia.

D. Albrecht Ritschl (1822-1889)

1. Ritschl ressaltou o contedo tico da teologia crist e afirmou que
esta deve basear-se principalmente na apreciao da vida interior de Cristo.

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E. David Friedrich Strauss (1808-1874)

1. Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX
sobre os no-telogos e no-eclesisticos. Tornou-se professor da
Universidade de Tbingen com apenas 24 anos. Quatro anos mais tarde,
em 1836, foi furiosamente afastado do cargo em virtude de sua obra,
denominada Vida de Jesus, criticamente estudada.
2. No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crista - Seu
Desenvolvimento Histrico e seu Conflito com a Cincia Moderna. Nesta
obra est negando completamente a Bblia, a Igreja e a Dogmtica.
Em 1864 publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou
ento distinguir o Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica
dos liberais do sculo XIX. Em sua A Antiga e a Nova F, publicada em
1872, adota a evoluo darwiniana em contraste com a f bblica.
3. Para Strauss, Jesus mero homem. Insiste em que necessrio
escolher entre uma observao imparcial e o Cristo da f.
Ensinou que preciso julgar o que os Evangelhos dizem de Jesus
pela lei lgica, histrica e filosfica, que governa todos os eventos em
todos os tempos. No achou e no procurou um mago histrico, mas
interessou-se apenas em mostrar a presena e a origem do mito nos
evangelhos.

4. Seu conceito do mundo o de matrias subindo para formas cada

vez mais altas.

15

pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" - responde:

autodeterminao, seguindo a espcie.
5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural
Os milagres so mitos, contados para confirmar o papel necessrio de
Jesus, da as referncias ao Velho Testamento. Em resumo, Jesus uma
figura histrica. Da vida de Jesus nada sabemos, sendo tudo mito e lenda.
6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus,
Strauss encerra o ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com
estas palavras:
"...aparentemente aniquilaram a maior e mais importante parte
daquilo que o cristo se acostumou a crer concernente a Jesus;
desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de sua f e
privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham
irremediavelmente solapados os inesgotveis depsitos de verdade e vida
que por dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o mais
sublime atirado ao p, Deus despido de sua graa, o homem despojado de
sua dignidade, e o lao entre o cu e a terra rompido. Recua a piedade em
horror diante de um ato to temeroso de profanao, e, forte como na
impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente conclui que - no
importa se um criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que as
Escrituras declaram e a Igreja cr acerca de Cristo subsistir como
verdade eterna; nem sequer um jota ou um til ser removido."

16

7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade

abstrata da cristologia ortodoxa,
"a unio do divino e humano , mas perverte-a, emprestando-lhe um
sentido puramente intelectual, ou pantesta. Ele nega atributos e honras
divinas gloriosa Cabea da raa, mas aplica os mesmos atributos a uma
humanidade acfala. Destarte, ele substitui, partindo de preconceitos
pantestas, uma viva realidade por uma abstrao metafsica; um fato
histrico por uma mera noo; a vitria moral sobre o pecado e a morte
por um mero passo na filosofia e em artes mecnicas; o culto do nico
vivo e verdadeiro Deus por um culto pantesta de heris, ou prpria
adorao de uma raa decada; o po nutriente por uma pedra; o Evangelho
de esperana e vida eterna por um evangelho de desespero e de final
aniquilamento."

F. Sorem Kierkegaard (1813-1855)

1. Telogo e filsofo dinamarqus. Filho de um homem rico
torturado por dvidas religiosas e sentimentos de culpa, Kierkegaard
adquiriu complexos de natureza psicopatolgica e possveis deficincias
somticas. Estudou teologia na universidade de Copenhague, licenciandose em 1841.
2. Atacou a filosofia de Hegel e afastou-se mais e mais da Igreja
Luterana, por julg-la muito pouco crist. Para o telogo dinamarqus,
entre as atitudes (fases) esttica, tica e religiosa da vida, no h mediao,

17

como na dialtica de Hegel, e no h entre elas transio, no sentido de

evoluo. Para chegar da fase esttica fase tica ou desta religiosa
preciso dar um salto (ser iluminado, converter-se instantaneamente) que
transforme inteiramente a vida da pessoa.
3. Para Kierkegaard, s o cristianismo capaz de vencer
heroicamente o mundo, sendo o pantesmo cultural de Hegel impotente
contra a conscincia do pecado e contra o medo e temor. Criticou o
hegelianismo em sua acomodao ao mundo profano, por no ser capaz de
eliminar a angstia e admitir a existncia de contradies irresolveis entre
o cristianismo e o mundo, cabendo ao homem escolher existencialmente
entre esta e aquela alternativa: ser cristo ou ser no-cristo.
4. So profundos os conceitos de Kierkegaard sobre os estgios da
vida, a diferena entre ser e existir, o subjetivo e o objetivo, o desespero,
os critrios positivos para a verdadeira existncia, etc.
Eis alguns deles:
a. No estgio esttico, o homem leva uma existncia imediata e no
refletiva, faltando a diferenciao entre ele e o seu mundo; No
estgio tico, o homem assume a responsabilidade pelo seu prprio
ser, procura alcanar-se a si - o que no pode fazer; No estgio
religioso, reconhece a impossibilidade de viver conforme gostaria e
descobre que o pecado no ser o que Deus deseja que seja, e que s
se alcana este estado proposto por Deus atravs de algo que vem de
fora - o prprio Deus;

18

b. o tempo (e espao) trata do que o homem , da sua existncia; a

eternidade significa que, embora o homem viva no tempo e no
espao, ele no est totalmente determinado por estes elementos; a
existncia fala de liberdade, possibilidade, do ideal, da obrigao; o
momento de deciso quando a eternidade intercepta o tempo;
c. o objetivo cultural aquilo que , enquanto o homem fica entre o
que e o que ele pode e deve ser. A cincia limita-se ao estudo do
que , ao que ela chama "a verdade"; mas os fatos claramente aceitos
jamais encerram a verdade;
d. a essncia do ser humano aparece quando traz a eternidade para
dentro do tempo. Cada homem h de sofrer porque vive numa
realidade muito fsica: liberdade versus tempo;
e. o nico que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da
eternidade foi Jesus Cristo. Ele mesmo foi um paradoxo: Deus e
homem; limitado e ilimitado; ignorante e conhecedor de tudo.
5. S. Kierkegaard, redescoberto na Alemanha por volta de 1910,
considerado o precursor da teologia transcendental, de que Karl Barth, no
sculo XX, o principal representante.

II. EXAME CRTICO

A. Principais Doutrinas Liberais

19

1. Foi a partir de meados do sculo XIX, como consequncia da

grande vitalidade intelectual e reorientao do pensamento, que nasceu a
teologia liberal. Foi esta uma poca de renascimento religioso em geral e,
em particular, de expanso do protestantismo, institucional e geogrfica
mente, caracterizada pelas misses e surgimento das sociedades bblicas.
2. O liberalismo teolgico, em sua essncia, procura libertar as
conscincias crists das suas amarras escolsticas, apontando-lhes as
exigncias da razo. Reala a pessoa de Deus como a fonte de toda a
verdade e enfatiza a necessidade de uma certeza sincera na busca da
verdade, embora reconhea a impossibilidade do ser humano alcanar um
conhecimento pleno da verdade absoluta.
3. A maioria dos telogos da atualidade considera hoje insustentvel
essa premissa liberalista de que o esprito humano no possa mover-se em
regies para alm do alcance dos sentidos, alm do raciocnio meramente
racional. Para Plato, o intelecto tem ideias supersensveis, inexplicveis
luz da razo, sendo que neste reino que residem os caractersticos
principais e distintivos da alma humana. Modernamente, cada vez maior
o nmero dos que conhecem uma rea essencialmente metafsica, portanto
fora do alcance dos meios fsicos, na qual o esprito obedece s leis de sua
prpria natureza.
4. Segundo os telogos liberais, o protestantismo precisa "incorporar
sua teologia os valores bsicos, as aspiraes e as atitudes caractersticas

20

da cultura moderna, ressaltando, dentre outros, o imperativo tico do

Evangelho." (Enciclopdia Mirador). Dessa pregao nasceu o evangelho
social, onde a mensagem de Cristo deixa de ser o poder de Deus para a
salvao e regenerao do homem, para tornar-se apenas uma frmula
social, impotente. "A Igreja transcende os mtodos e as frmulas humanas.
Ela produz aquela vida plena de riqueza, que o esprito livre e nobre em
ao; pensa os melhores pensamentos; aceita os mais elevados ideais e os
reveste de uma linguagem irresistvel. Assim ela infunde um poder criador
na sociedade de espritos humanos... No h frmula suficiente boa para
tornar boa uma sociedade, se no for executada por homens bons. O
cristianismo no elabora frmulas, mas cria os homens capazes de insuflar
fora moral em qualquer frmula" (Lynn Harold Hough).
5. O movimento liberalista no reivindicou apenas amplas liberdades
para o exerccio da razo, mas pregou a tolerncia entre as denominaes
protestantes, aproximando-as, atravs da minimizao das diferenas
doutrinrias.
6. O ressurgimento da intolerncia religiosa no seio do catolicismo
romano, nas primeiras dcadas do sculo passado, o que resultou na priso
e morte de protestantes em diversos pases, especialmente na Estnia,
Litunia, Letnia, Turquia, Prsia, Portugal e Espanha, contribuiu tambm
para aproximar entre si as denominaes evanglicas. A organizao, em
1846, da Aliana Mundial Evanglica, em Londres, foi uma resposta ao
estado de insegurana em que se achavam vrias correntes do

21

protestantismo. Essa Aliana muito fez pela liberdade de culto em todo o

mundo.
7. Mas o esprito liberal reclama ainda respeito pela cincia e pelos
mtodos cientficos de pesquisas, o que implica na aceitao franca do
estudo, tanto do mundo material como da crtica bblica e da histria da
Igreja. Foi, valendo-se desse estado de esprito favorvel, que Darwin
publicou a sua clebre obra As Origens das Espcies atravs de meios de
seleo natural, em 24 de novembro de 1859, que provocou violentas e
interminveis polmicas.
8. O liberalismo teolgico aceita tambm o princpio da
continuidade, ou seja, considera mais importantes as semelhanas do que
os contrastes, admitindo-se a ideia da evoluo para superar os abismos
existentes entre o natural e espiritual, entre o homem e seu Criador,
enfatizando mais a imanncia do que a transcendncia de Deus; o
liberalismo prega ainda a confiana do homem no futuro, gerada pelas
grandes conquistas em todos os campos da cincia.
9. No h dvida de que o sonho liberalista do sculo passado mostra
a cada dia mais impossibilidade de materializar-se. A teoria da evoluo
est hoje negada pelos principais cientistas, e as conquistas da cincia
moderna tm trazido, ao lado do seu inegvel progresso, resultados
catastrficos. A confiana do homem no futuro desvanece-se hoje luz dos
fatos atuais e a exemplo de amargas experincias recentes. Quanto
imanncia de Deus, sugere esta nfase que a Divindade est identificada

22

com a totalidade das existncias, afirmando, panteisticamente, que tudo

Deus e Deus o tudo. Elimina-se, destarte, toda a concepo da
personalidade divina e, em consequncia, considera-se o homem um
irresponsvel. Quando se nega o conceito de Deus, como o Criador
onipotente que est acima de todas as coisas que criou, corre-se o risco de
cair no fatalismo, caracterstico dos cultos orientais e, infelizmente, em
expanso no Ocidente. Sinais da presena do fatalismo em nossos dias so
os horscopos, o fetichismo e at mesmo os biorritmos, rejeitados como
anticientficos por grande nmero de mdicos renomados.
10. Ainda em relao nfase dada pelo liberalismo imanncia de
Deus em tudo, h uma implicao sria, quando se trata do problema do
pecado. Despersonalizando a divindade, o homem colocado no centro de
tudo, como a medida de tudo. Isso significa que o fim do homem estar
satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes etc. O Dr. John A. Mackay
afirma que o pecado, como fator na existncia humana, terrivelmente
real, e coisa que os filsofos balconizados sempre trataram de fazer
desaparecer por meio de argumentos arrazoados. Com a expresso
balconizados fazia ele referncia a Aristteles e Renan, como smbolos
daqueles para quem "a vida e o universo so objetos permanentes de
estudo e contemplao". (')
B. Outras Doutrinas Liberais
1. Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo
moderno.

23

2. A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos

de Deus.
3. A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte.
4. As doutrinas crists so smbolos de verdades racionais conhecidas
pela razo humana.
5. A divindade de Jesus era uma declarao simblica do fato de que
todos os homens possuem um aspecto divino.
6. O conceito bblico da revelao de Deus na histria era ingnuo e
pr-filosfico.
7. Os itens "4', "5" e "6" do pargrafo anterior sofreram influncia do
idealismo absoluto de Hegel e Letze. Os demais itens justificam
plenamente alguns dos ttulos do liberalismo: modernismo e racionalismo.
8. Como vimos, para o liberalismo Deus est presente em todas as
fases da vida e no apenas em alguns eventos espetaculares. Assim, o
mtodo de Deus o caminho da mudana progressiva e da lei natural, e o
nascimento virginal de Cristo no condiz com a realidade, pois Deus est
presente em todos os nascimentos.
9. Defendendo assim a imanncia de Deus, o liberalismo podia
aceitar a teoria da evoluo, no negando a Deus, todavia, um ato criador,

24

ou seja: Ele teria criado a primeira clula viva, da qual vieram todos os
seres viventes, inclusive o homem.
10. O liberalismo reage contra um evangelho individualista, capaz de
salvar o homem do inferno e no da sociedade corrompida, e insiste em
que o reino de Deus no alm-tmulo e nem milnio, mas sim a
sociedade ideal edificada pelo homem com o auxlio de Deus.
11. Na busca duma "sociedade ideal" muitos telogos se tm
inclinado para uma espcie de socialismo cristo, envolvendo-se em
movimentos subversivos por acreditarem que as doutrinas de Marx e
Engels, se destitudas de seu atesmo, estariam em melhores condies de
atender aos reclamos dos povos pela justia social de que a prpria
mensagem evanglica.
C. Sua atuao no Brasil
1. A entrada do liberalismo no Brasil remonta ao segundo decnio
deste sculo, quando a Imprensa Metodista editou Pontos Principais da F
Crist, livro que nega a doutrina da expiao. Depois surgiram inmeras
obras modernistas, inclusive Religio Crist, traduzida do italiano pelos
reverendos, Dr. Alexandre Orechia e Matatias Gomes dos Santos.
2. As primeiras vtimas da teologia liberal em nossa ptria, segundo o
falecido reverendo Raphael Camacho, apareceram por volta de 1930, na
Faculdade Evanglica de Teologia, no Rio de Janeiro. Muitos livros

25

adotados nesse estabelecimento de ensino religioso eram modernistas,

como tambm o eram quase todos os seus professores.
3. Segundo Raphael Camacho, o rev. Othoniel Motta, professor de
Geografia Bblica, costumava dizer em classe: "Eu sou o pai dos hereges...
Eu oro pelos mortos." O rev. Epaminondas do Amaral, professor de
exegese do Velho Testa mento, negava tudo o que h de sobrenatural na
Bblia. O rev. Bertolaze Stela escreveu no "Estandarte", em 11/9/41, que
todos os manuscritos da Bblia foram contaminados por grandes
modificaes, e que no h esperana de se encontrar entre eles um texto
que esteja prximo dos originais. Em "O Estandarte" de 15/9/53, este
mesmo ministro escreveu: "Somente as palavras de Jesus constituem os
ensinos e a religio de Cristo... a Bblia contm a palavra de Deus." e fez
suas as palavras do rev. Miguel Rizzo Jr., em A Nossa Mstica: "Para uns a
suprema autoridade est na Igreja (Catlica Romana); para outros, nos
espritos do alm (espritas); para outros nas Escrituras (evanglicos), mas
para ns est em Cristo." Eis aqui a heresia chamada cristicismo, que
desassocia Cristo da Bblia e afirma que somente as palavras ditas por
Cristo que so inspiradas.
4. Em 1938 os modernistas se manifestaram mais publicamente, de
modo especial no seio da Igreja Presbiteriana Independente, sendo ento
resistidos pelos fundamentalistas, liderados pelo rev. Camacho. Travou-se
acirrada luta doutrinria, luta que levou o rev. Camacho a desligar-se dessa
Igreja e a organizar, em 11 de fevereiro de 1940, a Igreja Presbiteriana
Conservadora.

26

5. Tambm o ex-padre Humberto Rohden, escritor, conferencista e

autor de uma traduo do Novo Testamento em portugus, no seu livro
Pelo Prestgio da Bblia na Era Atmica, faz uma dura arremetida contra o
evangelismo bblico do Brasil e uma exposio das teorias modernistas do
pastor batista norte-americano, Harry E. Fosdick.

Parte 03: NOVO MODERNISMO

9. Karl Barth - UM NOVO ORTODOXISMO?
Esta teologia comumente conhecida por barthianismo, por ter como
seu principal autor Karl Barth (1886-1968), considerado o maior telogo
do sculo XX.
Este sistema possui ainda vrios outros nomes: teologia dogmtica,
teologia da crise, neo-ortodoxia, teologia transcendental, modernismonegativista e teologia de Lund.
Alguns dados sobre Karl Barth
Karl Barth nasceu na Sua, lecionou teologia nas universidades de
Gottingen, Munique e Bonn, mas foi demitido deste ltimo posto pelo
governo hitlerista, em 1935. E, por resistir s tentativas do ditador de

27

nazificar a Igreja Reformada da Alemanha, teve seus diplomas de teologia

anulados.
Com a derrota do nazi-fascismo, recupera sua ctedra em Bonn, de onde
mais tarde se transfere para Basilia. Aposentou-se em 1961 e iniciou a
elaborao da sua teologia.
O pragmatismo e a teologia dialtica de Karl Barth
Barth abandonou o terreno firme da lgica e ingressou no mundo fabuloso
do pragmatismo, doutrina que considera a ao superior ao pensamento e
aceita o valor prtico como critrio da verdade.
Hegel passou a aceitar que a presena da verdade est na verdade na
sntese, que corresponde ao grau intermedirio entre a tese e a anttese.
Barth, ao aplicar esta frmula ao cristianismo histrico, considerou-o
como a tese, o modernismo como a anttese e o novo modernismo como a
sntese.
Dentro de um esquema teolgico dialtico coexistem pacificamente
doutrinas antagnicas: o certo e o errado, a verdade e a mentira.
Da a teologia de Barth ser tambm denominada de teologia dialtica ou da
crise. Violando dessa maneira as regras pelas quais se estabelece se uma
tese verdadeira ou no, o barthianismo acabou negando o carter
absoluto da verdade.
A teologia de Karl Barth manteve alguns pontos de vista ortodoxos
No se pode deixar de reconhecer que, sob vrios aspectos, a teologia de
Barth foi um retorno, embora aparentemente, s vrias doutrinas bblicas
desprezadas pelo liberalismo, como a Trindade, o nascimento virginal de
Cristo, as duas naturezas de Cristo unidas numa s pessoa, conforme aceita

28

pelo Concilio de Calcednia (ano 451) e pela Reforma Protestante, a

salvao somente pela graa e a justificao unicamente pela f.
Em virtude destes pontos de vista, foi o barthianismo chamado tambm de
neomodernismo e neo-ortodoxia.
A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em
1960, em um tempo de reviso da sua prpria teologia:
Nesses anos tive que aprender que a doutrina crist precisa ser exclusivamente e de
forma consequente, em todos os seus enunciados, direta ou indiretamente, doutrina de
Jesus Cristo como da palavra viva de Deus dita a ns, se que ela deve fazer jus ao
nome que tem bem como edificar a igreja crist no mundo tal qual ela pretende ser
edificada como igreja crist.
Olhando em retrospecto para os meus estgios anteriores, fico me perguntando como
foi possvel que no aprendi nem disse isso j muito antes. Quo lenta a pessoa
humana, justamente quando se trata das coisas mais importantes!

Portanto, observamos que na teologia de Karl Barth, procurou-se preservar

a cristologia.
ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGIA DE BARTH
Mas a teologia de Barth possui falhas serssimas: a Bblia no a
Palavra de Deus, apenas a contm. Por isso pode ela ser criticada
vontade.
Estabelece um falso contraste entre a autoridade espiritual da
Igreja, por ele aceita, e a sua autoridade legal, que rejeita. Assim,
deixou a porta aberta discusso acerca de doutrinas.
Segundo esta teologia transcendental, o mundo est cheio de
contradies, inclusive na religio. Por isso os seguidores desta
escola admitem sistemas que se excluem mutuamente.

29

Um dos seus lderes declarou: Em face do modernismo e da f

histrica, no se deve dizer um ou outro, mas um e outro. Isto
equivale a aceitar a doutrina de que Jesus o nico mediador entre
Deus e o homem e ao mesmo tempo admitir a mediao de Maria.
Um transcendentalista, portanto, assemelha-se a um balconista que
vende exatamente o produto que o fregus deseja, seja este fregus
cristo histrico ou liberal.
O desabafo de Francis A. Schaeffer
Francis A. Schaeffer narra o desabafo de um ateu sueco, Dr. Hedeinus,
professor de Filosofia da Universidade de Uppsala, que chamou os
telogos transcendentalistas de "ateus, disfarados em bispos e pastores:
Se tal o cristianismo, no o quero; os seus conceitos no so nem
claramente definidos, nem mesmo definveis; a posio dos seus
defensores mais vacilante do que a minha."
10. Emil Brunner - Cristo Absoluto ou relativo?
Emil Brunner (1889-1966). Telogo suo; exerceu grande influncia no
protestantismo dos Estados Unidos, pas onde proferiu diversas prelees.
Suas obras foram traduzidas para o ingls antes mesmo que as de Barth.
Sntese do pensamento teolgico de Brunner
A teologia de Brunner, tambm conhecida por "dialtica" e "da
crise", descreve a busca da verdade por meio de debates entre as
posies contrrias.
Brunner acha que h alguma revelao fora da Bblia, embora no
acredite que a teologia natural inclua a teologia revelada,
discordando nesse ponto do liberalismo de Barth.
Entende que a Bblia o nico critrio pelo qual podemos julgar a
verdade e a suficincia do conhecimento acerca de Deus, que se
encontra em outros lugares.

30

Diferentemente de Barth, Brunner admite que se pode achar

verdade no filsofo, no ateu ou no adepto de seitas no crists, assim
estabelecendo dilogo com eles, mas reconhecendo que eles no
podem possuir suficiente e completo conhecimento verdadeiro de
Deus.
A teologia Brunniana e Jesus
Na teologia brunniana, o dogma de Jesus sem pecado ato de f e
no base de f. "Cremos que ele sem pecado por crermos nele. No
que cremos nele por causa de Ele ser sem pecado."
Brunner nega, alm de outros, o nascimento virginal de Cristo, os
40 dias ps-ressurreio, e a ascenso fsica do Senhor.
As questes acima apresentam implicaes serssimas: ao admitir
que Jesus Cristo pode ser conhecido historicamente, Brunner faz
perder tudo.
Na teologia de Brunner, A relao do homem com Deus no pode
ser expressa em termos racionais e lgicos, mas apenas em termos de
mitos;
Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;
Acerca do pecado, nega a herana de culpa de Ado, aceitando
apenas a queda individual;
O cristo deve ser um eterno revolucionrio, no se conformando
com as reformas sociais, sempre imperfeitas;
O amor de Cristo revela o amor humano, que possibilidade
impossvel;
A queda no modificou a natureza e estrutura essenciais do homem,
assim como a cegueira no retira o olho do corpo;

31

No momento em que a pessoa se transcende, surge a memria da

perfeio original.

Parte 04: NOVAS CORRENTES TEOLGICAS

11. A TEOLOGIA DO MITO
A teologia do mito tem como um de seus principais criadores o
telogo alemo Rudolf Bultmann (1884-1976), que em 1941, numa
conferncia intitulada "O Novo Testamento e a Mitologia", disse que esta
parte das Escrituras est cheia de mitos luz dos quais se deveriam
examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja apostlica.

A viso do Bultmann dos escritores do NT

Para Bultmann, todos os escritores do Novo Testamento pensavam e
escreviam tendo em vista uma viso global do mundo antigo, no qual
havia trs divises: a superior ou invisvel, habitada pelos anjos, o mundo
sobrenatural de Deus; o mundo inferior, escuro, habitado pelos demnios;
e o nosso mundo, que fica entre os outros dois.
Segue-se, portanto, que a revelao vem em smbolos que devem ser
decodificados. Para usar o termo de Bultmann, devem ser
desmitologizados.
Numa de suas conferncias, afirmou Bultmann que hoje "no se pode
utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para medicamentos e
clnicas modernas quando se est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos
milagres do Novo Testamento.
De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e aceit-lo como
Deus e Salvador sem a necessidade de acreditar no nascimento virginal, na
encarnao, no tmulo vazio, na ressurreio e na segunda vinda. Todos
estes elementos seriam derivados da mitologia judaica e do gnosticismo
helenstico.

32

Segundo Bultmann, a desmitificao dos evangelhos no significa a

eliminao do mito, como procurou fazer a teologia liberal, mas a sua
interpretao atravs de uma hermenutica particular, sendo eles
necessrios por oferecerem ao homem condies de perceber o
enigmatismo do mundo.
Assim, atravs da sua reinterpretao, o mito seria utilizado como
instrumento auxiliar na compreenso da existncia humana.
O que a desmitologizao que Bultmmann prope?
Em seu questionamento sobre as escrituras, h a necessidade de extrair
todo o elemento mitolgico, que segundo ele, encobre o entendimento das
sagradas escrituras para o homem moderno.
V na desmitologizao, um instrumental importante para a atualizao da
mensagem bblica tornando-a compatvel com o mundo tecnolgico e
cientifico que vivemos hoje.
O homem/mulher moderno, embora seja um ser que viva em uma
sociedade de muitos smbolos e sinais, precisa decodificar o significado
desta vasta simbologia. Carece de um tradutor ,ou seja, necessita de uma
ferramenta que atualize a linguagem mitolgica das Sagradas Escrituras,
vigentes poca, para o cdigo de linguagem e a cultura dos nossos dias.
Segundo Bultmmann, o uso do processo da desmitologizao das
Escrituras elucida, esclarece e traz nitidez ao leitor, acerca do que
realmente a mensagem bblica quer nos dizer hoje em dia.
Pois para o homem/mulher secularizado os elementos mitolgicos das
escrituras, fruto de uma cultura passada h quase dois mil e quinhentos
anos no fazem nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do
contedo original, pois sem uma decodificao e uma atualizao do
sentido, a mensagem no nos diz o porqu, ou pior ainda, pode levar a uma
interpretao dbia e incompreensvel.

33

A Escritura no explica a si mesma, conforme ensina a hermenutica da

Reforma Protestante, mas est sujeita aos mtodos modernos da cincia
autnoma e s pressuposies filosficas;
EXAME CRTICO DA TEOLOGIA DE BULTMMANN
Bultmann rejeita, por consider-los mitolgicos:
1)Os conceitos neotestamentrios de que o reino escatolgico est prestes
a irromper na histria;
2)de que o mundo atual est governado por elementos demonacos
3) e de que o sobrenatural intervm no mundo, manifestando-se atravs de
milagres.
Na sua reinterpretao do evangelho, elimina o sentido original dos
termos encontrados no NT e os recria adotando uma nova significao.
Ex. Segundo a viso tradicional, o problema do homem o seu
pecado, segundo o Evangelho, e a soluo o sacrifcio de Cristo.
Para Bultmann, tal problema a sua finitude.
O uso da filosofia contempornea para formular a f crist pode distorcer
o ensino cristo, introduzindo ideias estranhas ao Cristianismo atravs da
reinterpretao da terminologia tradicional, e acomodar a f crist
filosofia tradicional;
Ao ensinar que a teologia existencialista antropocntrica, concorda com
Fenerbach de que a teologia tornou-se antropologia;
Depois do programa de desmificao dos evangelhos, o Jesus que sobra
to dbil que jamais chamaria a ateno de algum, e muito menos
motivaria a sua lealdade. Um Jesus assim insignificante tem sido o tema de
peas teatrais profanas e irreverentes, como a "Jesus Cristo Superstar", na
qual Judas Iscariotes o verdadeiro heri e Cristo no passa de uma figura
covarde, que duvida a todo momento da sua misso; Bultmann ignora
por completo o papel do Antigo Testamento na formao do Novo, ao

34

considerar este eivado de mitos e influenciado pelo gnosticismo ou

helenismo;
A "Sola fide" de Bultmann nada tem de semelhante de Lutero, que se
baseava no testemunho bblico.

12. A teologia da esperana

Enquanto o Barthianismo era antiescatolgico, a teologia da esperana
procura levar a srio a histria e o futuro, reagindo assim ao
existencialismo de Barth e Bultmann, que enfatiza o aqui e o agora.
Principais representantes desta teologia
Trs lderes destacados do novo movimento so os telogos alemes
Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart Pannenberg (Luterano), e
Johannes Metz (Catlico Romano).
A teologia da esperana tem sido articulada nos Estados Unidos por dois
telogos luteranos, Carl Braaten e Robert Jenson, cujas obras muita coisa
tm feito para popularizar o novo movimento.
No Brasil, Rubem A. Alves, com umas poucas revises dele mesmo, muita
coisa fez para converter a teologia da esperana em programa de ao.
s vezes essa teologia era chamada de futurologia...
Porque? Por ser um modo de encarar a teologia e as preocupaes
teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do presente.
O passado e o presente somente tm valor com referncia ao futuro. A
realidade ainda no ; est orientada para o futuro.
A questo da existncia de Deus pode ser respondida somente no futuro,
pois Deus est sujeito ao tempo enquanto este se esfora em direo ao
futuro.
A teologia da esperana caracterizada...

35

Como uma reao ao desespero existencialista,

Pela f no futuro e pelo otimismo,
A esperana baseia-se na promessa divina e o cristo suporta as
contradies do presente porque vive na expectativa do futuro.
No enxergar uma soluo para seus dilemas presentes. Assim, a
teologia da esperana acha que no podemos encontrar respostas para
as nossas questes atuais na sociedade de hoje.
Abrange mais do que geralmente se reconhece tradicionalmente
como sendo teologia, falando a rigor. Sua orientao secular permite
que seja combinada com qualquer nmero de matrias, inclusive a
poltica e a biologia.
A teologia da esperana v um esboo para sua exposio nas
temticas escatolgicas. Ela entende a realidade a partir de uma
perspectiva escatolgica. O movimento tambm chamado de
teologia futurista.
A teologia da esperana reage contra o subjetismo da neo-ordoxia,
visto que sua abrangncia vai alm do universo pessoal e interior de
individuo. Esta teologia se dirige ao mundo como mundo.
A teologia da esperana foi a resposta do pblico a teorias como a
que Deus est morto, ideia que foi criada na dcada de 60. Os
telogos futuristas deixaram para trs o sepulcro criado para Deus. O
humanismo dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a sementeira
em que a teologia da esperana deitaria razes.

13.JRGEN MOLTMANN O FUNDADOR DA TEOLOGIA DA

ESPERANA
Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo.

36

Iniciou seus estudos de teologia numa situao inusitada. Com dezesseis

(1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo,
uma carreira breve e sem glria.
Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro no campo de
concentrao de Northon-Camp, na Inglaterra. Ali se encontravam tambm
alguns professores de teologia que ministravam lies aos seus
companheiros; dentre eles, Jrgen Moltmann.
Em 1948 retornou para Alemanha onde deu continuidade nos seus
estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958 exerceu
atividades pastorais em Bremen.
Suas especialidades foram: Histria dos Dogmas e Teologia Sistemtica,
iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola Kirchliche Hochschule
de Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de Tbingen, Due
University - EUA (no carter de professor visitante). Depois de Karl
Barth, Jrgen Moltmann considerado o mais conhecido e influente
telogo reformado do sculo XX (LEITH, 1997, p.234).

Parte 05: AS TEOLOGIAS SOCIAIS

1. Na teologia social ressaltado o contedo tico e social da Igreja.

Portanto, nas teologias sociais, analisamos as seguintes questes:
Qual a realidade social na qual est inserida a igreja?
Qual o papel da igreja junto aos problemas encontrados na sociedade?
Como a Igreja pode ser um instrumento de transformao social?

37

2. boa a aproximao entre teologia e cincias sociais?

Alguns telogos, de perfil, fundamentalista, rejeitam por completo tal
aproximao,
Na prtica, ocorre o contrrio, pois qualquer teologia feita num
ambiente cultural e que a influncia.
Ao estabelecer um dilogo com as Cincias Sociais, o telogo cristo
ter, por sua vez, de renunciar sua posio cmoda de considerar sua
religio um santurio protegido de crticas.
Assim, ...as Cincias Sociais poderiam desempenhar um papel
importante de autocompreenso crtica dentro da Teologia, desde que
tenhamos a conscincia de que nem tudo pode ser explicado
sociologicamente.

3. Grandes nomes do evangelho social

O evangelho social teve como o seu maior intrprete o pastor Batista
Walter Rauschembusch (1861-1918), professor no seminrio batista de
Rochester, de 1897 at o seu falecimento.
Um outro grande nome a lembrar o do Pastor Martin Luther King, que
lutou nos Estados contra o preconceito racial e a injustia social contra os
negros. Ele foi o responsvel por disseminar a prtica do protesto no
violento, semelhantemente a Gandi.
o H uma frase de Martin Luter King: Eu no me preocupo
tanto com as palavras dos desonestos e as atitudes dos corruptos.
Eu me preocupo muito mais, quando os bons fazem silncio.

4. O evangelho social na Amrica do sul

38

Na Amrica do Sul, esse movimento pode tambm ser identificado como

a "teologia da libertao", com o propsito comum de estabelecer-se a
"justia social", at mesmo por meio de uma revoluo.
O sucesso da teologia da libertao na Amrica do sul deve-se aos
seguintes fatores:
o Grandes ndices de desemprego.
o Diferenas sociais alarmantes.
o Pobreza.
o Diferenas Extremas entre classes sociais.
o A ausncia de uma teologia relevante ao contexto da Amrica
latina, que nascesse no bero dos pases subdesenvolvidos.
5. Em que momento o evangelho social ganha destaque
A teologia do evangelho social alcanou maior sucesso nos anos
seguintes Primeira Guerra Mundial, pelo fato de se atribuir s injustias
sociais as causas da grande conflagrao internacional que ceifou milhes
de vidas.
Precisamos entender que no evangelho social, a Igreja o instrumento de
libertao para uma sociedade que est inserida numa estrutura social
injusta e corrupta.
6. Os trs passos bsicos da teologia da libertao de Leonardo Boff
No Brasil, Leonardo Boff, que um dos principais defensores da TDL,
estabelece trs passos bsicos para a sua TDL:
o Ver: Aqui observamos os problemas sociais existentes e nos
tornamos conscientes de sua existncia.
o Pensar: Neste passo, teorizamos teologicamente as questes
sociais que sero abordadas pela Igreja na sociedade.

39

o Agir: este o passo da prxis, da ao, onde os fiis so

convocados para promover mudanas e transformaes nas estruturas
sociais.
7. O movimento do evangelho social teve o seu lado positivo:
Procurou levar a Igreja a empenhar-se em atividades mais amplas em
favor dos menos favorecidos da sorte,
Criticou os governos corruptos e os sistemas ideolgicos injustos.
Foi uma resposta nova da tica crist em uma nova situao histrica,
pois, particularmente nos Estados Unidos, era grande o nmero de
problemas decorrentes do rpido crescimento industrial.
A conscincia crist, assim desafiada, converteu-se numa "conscincia
social".
8. Nascimento da TDL no Brasil
A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de
pensamento:
o O Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil
pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull;
o A Teologia da Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann;
o A teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o
telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista
Harvey Cox, nos EUA.
9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no Brasil
H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da
Libertao:
o 1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil
trazendo o Evangelho Social e cria uma estreita relao com os
pastores presbiterianos Rubem Alves e Jaime Wright;

40

o 1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra

Teologia da Esperana;
o 1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular;
o 1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a
conferncia Sobre a Teologia do Mundo;
o O marco do nascedouro da Teologia da Libertao no Brasil, est
na publicao de uma obra de Rubem Alves, criticando a teologia
metafsica de uma forma geral e propondo o nascimento de novas
comunidades de cristos animados por uma viso e por uma paixo
pela libertao humana e cuja linguagem teolgica se tornava
histrica.
o A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da
Libertao foi a publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo
telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin.
o Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao.
Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a
publicao de Jesus Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava
asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido
representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido
proteo recebida pela ordem dos franciscanos, qual ele pertencia.
10. Caractersticas da TDL
O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento
gerador do conceito de libertao.
A libertao, ento, toda ao que visa criar espao para a liberdade
(BOFF, 1980, p. 87).
o Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder
construir-se autonomamente.
o O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por
diversas leis e conceitos teolgicos estranhas a ela.

41

o A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases europeus,

sempre impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas
polticas, sua cultura, etc.
o Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela
liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latinoamericanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo
imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes
com o hemisfrio sul, especialmente como o povo latinoamericano.
Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a
libertao deve ser entendida como superao de um processo de excluso;
j que esta a consequncia direta da relao nortesul, onde milhes de
homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque ficam margem
(excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo
imposto pelos EUA e Europa.
Compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir
da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta dos
excludos.
O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar para
Deus e olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda libertao
possvel e o olhar para o excludo identifica onde h necessidade de
libertao.
A teologia da libertao deve comear por se debruar sobre as condies
reais em que se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja.
(BOFF, 1996, p. 40).
Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar
com a Bblia Sagrada.
o A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa identificar a
face de Deus e sua ao libertadora, nos diversos momentos
histricos, sob as quais vive o telogo e seu povo.

42

o H, ento, no processo de elaborao da teologia da libertao, uma

imbricao necessria entre a anlise scioanaltica da realidade e a
Bblia Sagrada. Esta ltima fornece o sentido teolgico da prxis
libertadora proposta pela teologia da libertao.
A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma
esfera transhistrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na
histria, gera libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a
um povo crucificado e sem sonhos.
o Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao
anuncia a descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste
e mostra-o como agente dignificador dos humilhados da terra.
o Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a
fonte de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se
manifesta nas lutas histricas pela justia, pela incluso e pela
superao de toda opresso vigente na humanidade. Eu sou o
Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus anunciada pela teologia da
libertao: Deus que tira o povo da opresso, da servido.
A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso;
portanto os homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e
irms, sem haver excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de
violao da dignidade humana. Lutar pela libertao valorizar a
paternidade universal de Deus, que se manifesta nas relaes justas e
fraternas entre todos os seres humanos.
11.Porque a teologia da libertao no produziu resultados to
positivos na amrica latina?
A grande discusso com os telogos sociais gira em torno do que o
homem mais precisa: Alimento para o corpo ou para a alma? Eles acham
h uma falta mais da alimentao do corpo do que da alma, ou acha que as
pessoas s esto sendo alimentadas bem espiritualmente.

43

o Os telogos sociais ensinaram que no adianta a Igreja alimentar

espiritualmente sem dar o po. O problema que muitos
preocuparam-se mais com o po.
As teologias sociais deram muita nfase aos aspectos materialistas da
existncia humana. Sabemos que o materialismo sempre teve a tendncia
de favorecer as bases do atesmo filosfico, e por isso foi rejeitado por
muitas pessoas.
Parte 06: Texto para debate: A TEOLOGIA DA LIBERTAO - O
CRISTIANISMO A FAVOR DOS EXCLUDOS
(SUGESTO DE LEITURA: Leia este texto de forma crtica, detectando
quais so as compatibilidades e incompatibilidades entre as ideias expostas
pelo autor e a nossa viso evanglica).
Texto de Alexandre Marques Cabral
No poucas vezes a teologia crist se configurou de forma totalmente
antiquada em seus discursos e, consequentemente, em seus conceitos. A
teologia crist durante sculos, preocupou-se com o hyperurnio de Plato,
com o motor imvel de Aristteles, com a cidade de Deus de Agostinho,
menos com as problemticas histricas que fatalmente orientavam a vida
social do homem.
comum nos depararmos com textos clssicos da teologia e sermos
levados s nuvens, aos cus, como, por exemplo, num texto de Irineu ou
de S. Agostinho de Hipona. Mas, qual a razo disto? Isto ocorreu por mera
vontade dos telogos? Certamente, no.
O instrumental filosfico utilizado pela teologia crist
A teologia crist configurou-se de forma retrgrada por muito tempo,
devido ao instrumental filosfico que ela utilizou para discursar acerca de
Deus. Tal instrumental derivava-se da metafsica clssica que tem como
caracterstica formular conceitos anacrnicos, desconsiderando o carter
histrico do homem ou seja, desconsiderando o homem enquanto ser
histrico, que se faz (constri) no tempo.

44

Consequncias do uso deste instrumental filosfico na teologia

A consequncia disto, que os dados da revelao crist Bblia foram
entendidos como realidades atemporais e ahistricas. Por isso, por muito
tempo certamente, tambm ainda hoje entendeu-se Deus, Reino dos
Cus, inferno, etc., como realidades totalmente transcendentais, totalmente
destacadas dos processos e fases histricas da humanidade.
A reao da modernidade ao mtodo tradicional adotado pela teologia
crist.
Esta forma de discurso acerca de Deus foi submetida crtica com o
advento da modernidade e do pensamento contemporneo. A metafsica,
que foi a pedra angular da teologia clssica, foi fortemente criticada a
partir da modernidade.
Descobriu-se, aps sculos de especulao, a histria como caracterstica
essencial do homem e a cultura como mbito de toda construo histrica.
Com isso, o pensamento ocidental, largou aquele transcendentalismo
metafsico, tornando-se por isso mais imanentista. Isto influenciou
fortemente a teologia.
O encontro do homem com Deus chamado pela teologia da GRAA
passou a ser pensado como realidade histrica: Deus se manifesta ao
homem situando-se histrica e culturalmente, ou seja, o encontro de Deus
com o homem difere-se na histria em suas diversas pocas, e difere-se na
pluralidade cultural que se d no seio da humanidade.
Obviamente, isto gerou uma certa relativizao no discurso sobre Deus;
porm, valorizou a historicidade como caracterstica essencial do ser
humano, alm de valorizar a multiplicidade de formas de Deus se
apresentar ao homem, superando, assim, o anacronismo clssico
metafsico que norteava o pensamento teolgico no entendimento da
relao homem DEUS.
O nascimento da teologia da libertao e seu contexto histrico.

45

A chamada Teologia da Libertao est inserida nesta ltima fase do

pensamento ocidental que destacamos acima: a fase da valorizao da
histria, da cultura e da diversidade de formas de manifestao do
encontro do homem com Deus. Ela uma teologia propriamente crist; por
isso, utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de seus discursos.
A expresso teologia da libertao, j mostra o sentido norteador deste
discurso teolgico. O genitivo que aparece na expresso citada DA
LIBERTAO -, mostra-nos que a libertao o horizonte regulador do
discurso acerca de Deus, e, ao mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do
discurso fonte de libertao. Esta se manifesta concretamente nos
diversos momentos do processo histrico de um povo. Consequentemente,
a teologia da libertao torna-se fora geradora de aes que viabilizam
uma prxis libertadora, segundo as necessidades advindas das diversas
circunstncias sob as quais um povo est submetido.
A teologia da libertao um movimento teolgico que quer mostrar aos
cristos que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela pode
contribuir para tornar esta prxis mais autenticamente libertadora
(MONDIN, 1980, p. 25). Neste sentido, o cristo impelido a viver a
prxis libertadora nas diversas pocas da histria.
Como surgiu o termo libertao
O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social,
econmica e poltica sob a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir
das dcadas de 60/70 do ltimo sculo. Os telogos deste perodo,
catlicos e protestantes, assumiram a libertao como paradigma de todo
fazer teolgico.
Vejamos o quadro social da Amrica Latina no perodo originrio da
teologia da libertao:
O ambiente poltico geralmente caracterizado pela presena de governos
que administram o poder arbitrariamente em vantagem dos ricos e dos
poderosos, fazendo amplo uso da fora e da violncia. (...)

46

O ambiente econmico e social est marcado pela misria e pela

marginalizao da maior parte da populao.
Os recursos econmicos so controlados por um pequeno grupo de
privilegiados. (...)
No ambiente cultural se verifica ainda uma notvel dependncia da Europa
e dos Estados Unidos.
Na cincia como na filosofia, na arte como na literatura, quase nada
concedido originalidade das populaes latino-americanas (Ibidem, p.
25- 26)

O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o fundamento

gerador do conceito de libertao. A libertao, ento, toda ao que
visa criar espao para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87).
Ser livre, neste sentido, no estar sob o jugo da lei alheia; poder
construir-se autonomamente.
A Amrica Latina sempre foi influenciada por ideologias externas
O processo histrico da Amrica Latina foi e dominado por diversas leis
estranhas a ela. A Amrica do Norte, em especial os EUA, e os pases
europeus, sempre impuseram aos latinoamericanos seus valores, suas
polticas, sua cultura, etc.
Neste sentido, a libertao no seio da Amrica Latina, a luta pela
liberdade da cultura, dos valores, da economia, da poltica latinoamericanos, frente s diversas opresses advindas de um modelo
imperialista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas relaes com o
hemisfrio sul, especialmente como o povo latino americano. Tal relao
impe ao hemisfrio sul a cultura do hemisfrio norte.
Devido pobreza e nefasta degradao do povo latino-americano, a
libertao deve ser entendida como superao de um processo de excluso;
j que esta a consequncia direta da relao nortesul, onde milhes de

47

homens e mulheres empobrecem e se deterioram porque ficam margem

(excludos) do processo econmico e poltico norteado pelo capitalismo
imposto pelos EUA e Europa.
A teologia da libertao discursa sobre Deus a partir da tica da
realidade dos excludos.
Desta forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre
Deus a partir da tica de um processo excludente e a partir da realidade
concreta dos excludos.
O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar: olhar
para Deus e olhar para o excludo.
Olhar para Deus a fonte de toda libertao possvel e o olhar para o
excludo identifica onde h necessidade de libertao.
Olhando para Deus ou Cristo -, a teologia da libertao diferencia-se
de todo movimento libertador laico, j que a libertao apresentada pela
teologia enxerga nos processos histricos a possibilidade de
presentificao da nova ordem escatolgica anunciada por Cristo, ou seja,
o Reino de Deus ordem de justia e da superao de toda opresso
possvel, na sociedade e no cosmos.
Ao pretender olhar para o excludo e para o sistema gerador de
opresso, como pressuposto de todo fazer teolgico, a teologia da
libertao difere-se radicalmente das teologias clssicas, pois supera o
anacronismo destas, circunscrevendo a experincia de Deus no mbito do
engajamento do fiel na luta contra todo o sofrimento humano
historicamente situado.
Compreendendo o fenmeno da opresso e da excluso
Para que haja elaborao da teologia da libertao mister que se
compreenda os fenmenos da opresso e da excluso.
Estes devem ser compreendidos atravs de uma mediao scio
analtica, Libertao libertao do oprimido. Por isso, a teologia da
libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em que

48

se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1996, p.

40).
O mtodo utilizado para elucidar scioanaliticamente o fenmeno da
opresso e da excluso pela teologia da libertao, o mtodo histricodialtico.
A influncia do marxismo na teologia da libertao
O marxismo passa a ser a filosofia predominante na anlise scioanaltica
feita pela teologia da libertao. Porm, o marxismo utilizado como
instrumento, no tendo fim em si mesmo. Na teologia da libertao o
marxismo nunca tratado em si mesmo, mas sempre a partir, e em funo
dos pobres (Ibidem, p. 45). O sentido ltimo da teologia no Marx, mas
Deus.
Aps a leitura scioanaltica, o telogo da libertao deve-se deparar com
a Bblia Sagrada. A Bblia deve fornecer subsdios para que se possa
identificar a face de Deus e sua ao libertadora, nos diversos momentos
histricos, sob as quais vive o telogo e seu povo. H, ento, no processo
de elaborao da teologia da libertao, uma imbricao necessria entre a
anlise scioanaltica da realidade e a Bblia Sagrada. Esta ltima fornece
o sentido teolgico da prxis libertadora proposta pela teologia da
libertao.
Na teologia da libertao a religio vista como um fator de
mobilizao
Com a gnese da teologia da libertao na Amrica Latina, a religio
passa a ser um fator de mobilizao e no do freio (BOFF, 1980, p. 102).
A religio no mais se apresenta como pio do povo. Ela passa a ser
fonte de libertao e de esperana para o homem.
A religio, desta forma, no se reduz a uma ideologia que mantm o status
quo social e poltico; tambm no mais fonte de discursos etreos.
A teologia da libertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera
trans histrica; mas, ela quer mostrar que Deus encarna-se na histria,

49

gera libertao de um povo humilhado, gera vida e esperana a um povo

crucificado e sem sonhos.
Podemos dizer, metaforicamente, que a teologia da libertao anuncia a
descida de Deus de sua esfera transcendente e celeste e mostra-o
como agente dignificador dos humilhados da terra.
Deus no mais um conjunto de doutrinas e especulaes, mas a fonte
de toda a luta pela justia e igualdade. Por isso, Deus se manifesta nas
lutas histricas pela justia, pela incluso e pela superao de toda
opresso vigente na humanidade. Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido.(Ex 20,2). Eis a face de Deus
anunciada pela teologia da libertao: Deus que tira o povo da opresso, da
servido.
O cu almejado pela humanidade, no pensado como realidade post
mortem. Este cu que fora pensado pela teologia clssica como realidade
distante que se manifestaria no porvir, encarna-se no agora, atravs da
prxis do povo em prol da dignidade humana: cada conquista popular, no
que tange a uma relao mais justa entre os homens, presentifica o cu no
seio da humanidade.
A teologia da libertao surge para mostrar que Deus Pai Nosso;
portanto os homens e as mulheres devem se relacionar como irmos e
irms, sem haver excluso, sem haver opresso ou sem qualquer tipo de
violao da dignidade humana. Lutar pela libertao valorizar a
paternidade universal de Deus, que se manifesta nas relaes justas e
fraternas entre todos os seres humanos.

Parte 07: Texto para debate- A teologia social de Calvino

1. Introduo
Muitos de ns, no conhecem o pensamento teolgico social de Calvino,
pelo fato dos modernos manuais de teologia no fazerem referencia a tudo

50

o que reformador produziu nesta rea especifica. Faremos uma sntese de

tudo que Calvino produziu nesta rea.
A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI no foi somente um
movimento espiritual e eclesistico. Teve tambm aspectos e dimenses
polticas e sociais.
Calvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos problemas
sociais de sua poca. Talvez pelo fato de ser da segunda gerao de
reformadores, Calvino podia ter uma viso mais ampla e amadurecida
sobre o assunto.
o Ele esforou-se para entender qual deveria ser o papel da Igreja
crist na reconstruo de uma sociedade justa que refletisse a vontade
de Deus em termos de justia social. Essa questo era extremamente
aguda para os reformadores, particularmente pelo fato de viverem
numa poca e numa situao de grandes problemas sociais.
o No de se admirar que em suas Institutas da Religio Crist,
bem como em seus comentrios Calvino frequentemente trata de
questes relacionadas com a responsabilidade social da Igreja e
do Estado.
Duas consideraes importantes.
o Primeiro. No devemos dissociar o pensamento social de
Calvino da sua teologia. Calvino era acima de tudo um telogo, um
homem da Igreja. Ele no era um poltico, nem ativista social, mas
essencialmente um pastor e um estudiosos das Escrituras. Seu
pensamento social desenvolveu-se dentro da estrutura de seus
pressupostos teolgicos e bblicos. Calvino construiu a sua teologia
social a partir da sua convico de que Cristo Senhor de todos os
aspectos da vida humana, e de que a Palavra de Deus deve regular
todas as reas da vida.
o A segunda considerao. No devemos dissociar o pensamento
social de Calvino da poca em que ele viveu.

51

Embora sua teologia social brotasse de princpios bblicos vlidos e

atuais para todas as pocas, Calvino s poderia dar-lhes expresso
dentro das circunstncias histricas em que viveu e labutou.
Naquela poca, a Igreja Catlica Romana era o grande poder
econmico e poltico. Prevalecia naquela poca o sistema econmico
e social medieval e a monarquia como sistema de governo.
2. Genebra na poca de Calvino
A cidade de Genebra foi o local onde Calvino passou a maior parte de
sua vida, pregando, pastoreando e ensinando. Ali passou momentos de
grande popularidade e tambm de rejeio. Foi ali que sua teologia social
amadureceu, medida em que enfrentava os males sociais que oprimiam
Genebra bem como as demais cidades da Europa medieval.
3. O Governo de Genebra
Genebra, antes da Reforma e da chegada de Calvino, era um bispado,
uma importante cidade.
Seu comando estava nas mos de trs autoridades:
o O bispo, que era no somente o chefe espiritual da Igreja, o
"prncipe de Genebra", como teoricamente, era o soberano da cidade,
com poderes para cunhar moedas, comandar a cidade em tempo de
guerra, julgar apelaes, e perdoar crimes.
o Depois vinha o magistrado, incumbido da defesa da cidade, da
guarda, e da execuo de prisioneiros.
o E por fim, o Conselho de Genebra, composto de Conselheiros de
entre os moradores da cidade, que julgavam as questes criminais
concernentes aos leigos (os pecados dos sacerdotes era competncia
do bispo), cuidavam do abastecimento da cidade, das finanas da
cidade, e mantinham a boa ordem durante a noite atravs da polcia.
Este era o sistema adotado pela maioria das cidades europeias
catlicas.

52

Quando Genebra adotou oficialmente a Reforma (1536), o bispo foi

despojado do seu poder, e os Conselheiros assumiram suas funes.
Durante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja Catlica representada
pelo bispo estivera acima do Estado. Com a expulso do bispo, o Conselho
assumiu suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora
Reformada).
A Igreja permanecia ligada ao Estado, e estava debaixo do poder do
Conselho de Genebra (cujos Conselheiros agora eram protestantes), que
tinha em suas mos o poder de disciplinar, designar os pastores, bem como
a funo de sustent-los financeiramente.

4. A Situao Social em Genebra

Graves problemas sociais afligiam Genebra naquela poca (bem como a
Europa em geral).
o Havia pobreza extrema, agravada por impostos pesados.
o Os trabalhadores eram oprimidos por baixos salrios e jornadas
extensas de trabalho.
o Campeava o analfabetismo, e a ignorncia; havia aguda falta de
assistncia social por parte do Estado;
o Prevalecia a embriagues e a prostituio.
o Destacava-se o vcio do jogo de cartas, que levava o pouco dinheiro
do povo.
o As trevas espirituais caractersticas da Idade Mdia refletiam-se nas
condies morais e sociais das massas.
Essa era a situao que prevalecia em Genebra antes da chegada da
Reforma espiritual, a qual deu lugar, em seguida, a reformas sociais,
econmicas e polticas, mesmo antes de Calvino chegar Genebra.

53

5. As Mudanas Introduzidas por Farel em Genebra

Guilherme Farel foi o grande lder destas mudanas em Genebra. Sob
sua influncia, o Conselho da cidade cria o Hospital Geral no antigo
Convento de Santa Clara, para dar atendimento mdico aos pobres.
O Conselho tambm passou a regulamentar a vida dos seus
cidados:
o Probem-se as danas de ruas, a polcia mobilizada para manter a
ordem nas ruas, so promulgadas leis que regulamentam o uso dos
bares, que probem jogo de cartas, blasfemar o nome de Deus, e
servir bebidas durante o horrio do sermo.
o Torna-se proibido vender po e vinho a preos acima dos
estipulados; so proibidos todos os dias santos, exceo do
domingo. Passa a ser obrigatrio a todos os cidados de Genebra
irem ouvir o sermo de domingo, sob pena de pesadas multas. E a
instruo pblica se torna obrigatria, pela primeira vez na Europa.
6. As reaes as mudanas trazidas por Farel
Evidentemente, nem todos em Genebra estavam satisfeitos com as
pesadas proibies impostas pelos Conselheiros, que por sua vez, seguiam
a Farel.
As leis, por demais severas, que excedem os limites do razovel,
provocam insatisfao, mesmo entre crentes verdadeiros.
7. neste momento de mudanas que Calvino chega a Genebra
Foi a esta altura que Calvino chegou a Genebra. Ele estava apenas de
passagem pela cidade. Seus planos eram de prosseguir em frente e achar
um local tranquilo onde pudesse estudar e escrever. Tinha na poca 27
anos de idade, e havia acabado de publicar a primeira edio das Institutas.
Quando Farel soube que Calvino estava na cidade foi visit-lo, e instou
com o jovem telogo a que ficasse ali em Genebra, para ajud-lo no

54

trabalho de reforma. conhecida a histria de como Calvino, aps ter

apresentado toda sorte de desculpas, finalmente rendeu-se, aterrorizado
pela maldio que o velho reformador invocou sobre ele, em caso de
recusa. Assim, ele ficou, para ajudar Farel a solidificar as reformas
eclesisticas e sociais em Genebra. Em breve, Genebra iria tornar-se o
centro espiritual e social da Reforma protestante na Europa.
Foi ali em Genebra, trabalhando como pregador, mestre e pastor na
Igreja de Genebra, e lidando com as questes sociais mencionadas acima,
que Calvino desenvolveu sua teologia social. No que se segue,
procuraremos sintetizar seus pontos principais, concentrando-nos no que
Calvino ensinou como sendo a responsabilidade social da Igreja de Cristo.

8. O Ensino de Calvino
A causa dos males sociais
Fundamental para entendermos o pensamento de Calvino nesta rea
termos em mente que para ele as causas da pobreza, misria e a opresso,
bem como da perverso e da corrupo da sociedade humana, estavam
enraizadas na natureza decada do homem, que por sua vez, remonta-se
Queda no den. Este princpio crucial no entendimento de Calvino.
Para ele, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno
ordem social: Pela queda do homem foi demolida toda ordem social, e em
Ado tudo foi amaldioado por Deus, como est escrito em Romanos 8.2023, onde Paulo afirma que a criao de Deus est em cativeiro imposto
pelo pecado do homem.
A queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade
humana, incluindo distrbios na vida conjugal e familiar. Para Calvino, o
caos econmico causado pela ganncia dos homens, e pela incredulidade
de que Deus haver de nos suprir as necessidades bsicas, conforme Cristo
nos promete em Mateus 6.

55

Calvino denuncia neste contexto, pecados sociais como: Estocagem de

alimentos (trigo), monoplios, e a especulao financeira, como tendo
origem no egosmo e na avareza do homem. Ele denunciava aqueles que
preferiam deixar deteriorar-se o trigo em seus celeiros, para que ali fosse
devorado por bichos, e apodrecesse, ao invs de ser vendido, quando a
necessidade do povo se fazia sentir.
Por identificar biblicamente a raiz dos transtornos sociais, Calvino estava
em posio de elaborar uma soluo que atingisse o problema em seus
fundamentos.

O Senhorio de Cristo
Um segundo princpio que norteava a teologia social de Calvino era que
o Cristo vivo e exaltado Senhor de todo o universo. Os milagres que Ele
exerceu sobre a ordem natural (acalmar a tempestade, por exemplo; ou
tirar uma moeda da boca do peixe) demonstram esta realidade, diz
Calvino.
Portanto, a obra de restaurao realizada por Cristo no se limita apenas
nova vida dada ao indivduo, mas abrange a restaurao de todo o
universo o que inclui a ordem social e econmica. Desta forma, a
ateno de Calvino como pastor e mestre, se estendeu para alm das
questes individuais e "espirituais". Se Cristo era o Senhor de toda a
existncia humana, era dever da Igreja dar ateno s questes sociais e
polticas.

A Restaurao da Sociedade
Para Calvino, a restaurao inaugurada por Cristo ocorre inicialmente no
seio da Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, tal qual
Deus havia estabelecido, tende a ser restaurada. Na Igreja, as diferenas
exacerbadas entre as classes sociais, econmicas e raciais, bem como os

56

preconceitos delas procedentes, desaparecem, pois Cristo de todos faz um

nico povo (Gl 3.28; Ef 2.14).
Calvino no concebia a total abolio das classes sociais. Ele concebia a
coexistncia harmnica entre a Igreja e instituies como o Estado, a
sociedade e a famlia, com as suas respectivas estruturas e funcionamento.
na Igreja, porm, que as relaes sociais de trabalho sofrem profundas
alteraes, ensina o reformador. Os patres continuam patres, mas
aprendem a exercer sua autoridade sem opresso, ao passo que os
empregados (que continuam empregados) aprendem a serem subordinados
sem recriminao.
Na Igreja, diz Calvino, Jesus Cristo estabelece entre os cristos a justa
redistribuio dos bens destinados a todos. Isto se dava atravs da
atividade diaconal, trazendo alvio para as necessidades dos pobres e
oprimidos, com recursos vindos dos ricos e abastados.
Quando Calvino falava em restaurao social, ele tinha em mente uma
sociedade civil governada por cristos reformados, que aplicassem os
princpios bblicos s questes sociais, polticas e econmicas. Ou seja, um
Estado que fosse orientado pela Igreja no exerccio de suas funes.
Para Calvino a reforma social no perfeita, pois os efeitos do pecado no
so todo eliminado.
tambm importante notar que para Calvino a reforma da sociedade no
completa nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo
eliminados na presente poca. uma restaurao parcial, portanto. Ela no
consegue estabelecer plenamente a justia no mundo presente. Ao mesmo
tempo, ela no abole determinados aspectos da ordem social: permanece a
hierarquia determinada por Deus entre o homem e a mulher, o patro e o
empregado, os pais e seus filhos.

Quando ocorrer ento a completa reforma da sociedade?

57

A plena abolio dos distrbios agora presentes da ordem social (as

injustias, a opresso, a corrupo, por exemplo) s se efetuar plenamente
no Reino de Deus, no fim dos tempos, para o qual marcha toda a histria
dos homens e do universo. Sua vinda ser precedida por convulses
csmicas. Ento, Jesus Cristo regressar em glria, e o prncipe deste
mundo ser aniquilado. Assim, ser ento estabelecido o novo cu e a nova
terra, onde habitam plenamente a justia (2 Pe 3.13; cf. Is 65.17; 66.22; Ap
21.1).
Portanto, para Calvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a
ser introduzido por Cristo em sua vinda. Como tal, ela funciona no
presente como uma sociedade provisria, governada pelas leis de Cristo.
Embora j refletindo estes ideais, a Igreja ainda no o faz de forma
perfeita, o que ocorrer apenas no fim dos tempos.

9. A Responsabilidade Social da Igreja

Quais as responsabilidades da Igreja nesta restaurao provisria da
sociedade? Podemos resumir o ensino de Calvino em trs aspectos
fundamentais. Segundo ele, a Igreja tinha um ministrio didtico, um
poltico, e um social.
Ministrio Didtico
Esse ministrio da Igreja era para ser exercido atravs dos seus pastores e
mestres. Consistia na instruo pblica e particular, atravs de sermes e
orientao individual, quanto ao ensino bblico sobre a administrao dos
bens outorgados por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras palavras,
Mordomia Crist.
A nfase do ministrio didtico: a questo do trabalho e do descanso.
Tomemos como exemplo a questo do trabalho e descanso. De acordo
com Calvino, a Igreja deveria atravs do ministrio regular de seus
pastores, instruir seus membros no ensino das Escrituras sobre o assunto.

58

Em suas Institutas Calvino escreveu o que possivelmente foi o seu

ensino em Genebra sobre o trabalho: s Deus alimenta o homem
dele vem as foras e as condies para que o homem trabalhe, e com
seu suor, compre seu po.
O trabalho, portanto, algo eminentemente digno pois a realizao
da vontade de Deus para o homem. Assim, o homem no se realiza
plenamente, seno no trabalho, pois foi para isto que foi criado e
vocacionado, conforme est escrito em Gnesis 1 e 2. O pecado tirou
a alegria e a graa que acompanhava o trabalho no incio.
A queda introduziu no mundo e na sociedade humana os distrbios
sociais relacionados com o trabalho (Gnesis 3). Mas, em Cristo o
homem reencontra a alegria e o gosto do labor.
Quanto ao descanso, Calvino insistia que era necessrio proporcionar
aos trabalhadores um dia de descanso, o sbado cristo, que o
domingo, conforme sua interpretao do quarto mandamento (xodo
20.8-11). O descanso fsico, porm, est intimamente ligado ao
espiritual sem Cristo, no h descanso verdadeiro no domingo.
Assim, Calvino via a profanao do domingo como a origem da
corrupo do trabalho. Segundo ele, necessrio cessarmos dos
nossos labores, como Deus cessou dos dele (He 4.3).
O que fez o conselho de Genebra? Assim, conforme Farel j havia
orientado, o Conselho de Genebra, debaixo da influncia de Calvino,
aboliu todos os feriados catlicos e determinou que no domingo
cessasse todo labor em Genebra.
A funo do plpito no ministrio didtico? Atravs do plpito,
exercendo o seu ministrio didtico, a Igreja ento levantava o nimo
moral do trabalhador assegurando-lhe que mesmo os trabalhos mais
humildes so honrados por Deus, e que Deus assim determinou que pelo
trabalho o homem encontrasse sua vocao na vida. E que em Cristo, o
trabalhador encontraria a alegria e a satisfao que deveriam acompanhar o
labor dirio.

59

o Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que

consistia em repreender, atravs das pregaes, os membros que
estivessem incorrendo em pecados sociais:
Assim, os pastores de Genebra, orientados por Calvino, denunciavam
do plpito a prtica da cobrana de juros excessivos por parte dos
agiotas. Da mesma forma denunciavam a vadiagem. Vadiagem e
parasitagem pecado, ensinava Calvino. Para ele, quando Deus criou
o homem e o ordenou cultivar a terra, condenou com este gesto a
ociosidade e a indolncia. No h nada mais oposto ordem da
prpria natureza do que consagrar a vida beber, comer, e dormir,
sem indagar sobre o que fazer (Sl 128.3; 2 Ts 3.10- 12).
Calvino tambm falava contra o desemprego causado pela ganncia
dos ricos. Privar um homem do seu trabalho pecado contra Deus
pois trabalho dom de Deus, e o dever que ordenou ao homem,
ensinava Calvino. tirar-lhe a vida pois os trabalhadores pobres
dependem dia a dia do seu labor para o po com se sustentam e s
suas famlias ao contrrio dos ricos, que tm propriedades,
reservas, etc. Assim, promover o desemprego, na opinio de Calvino,
seria um atentado vida do pobre, e portanto, um pecado contra o
mandamento "No matars".
Esse era o primeiro aspecto da responsabilidade social da Igreja no
pensamento de Calvino, ou seja, instruir seus membros, pela
pregao da Palavra, acerca dos princpios bblicos sobre o trabalho e
o descanso.
Ministrio Poltico
Ao lado do Estado, a Igreja tinha um outro ministrio, na teologia
social do reformador, a saber, o ministrio poltico. Para entendermos
melhor o que Calvino tem a dizer sobre isto, vamos primeiro
entender seu pensamento sobre a relao entre a Igreja e o Estado.
A relao entre a Igreja e o estado. Podemos resumi-lo no que
Calvino tem a dizer sobre Romanos 13.1-7, uma passagem onde o

60

apstolo Paulo menciona as autoridades e nossos deveres para com

elas. Para Calvino, a Igreja e o Estado so duas instituies
procedentes de Deus (Rm 13.1-2); so instrumentos de Deus para a
vinda do Seu Reino na terra. A Igreja constitui-se como as primcias
deste Reino vindouro, como j vimos; o Estado, por sua vez, deve
manter a ordem provisria na sociedade humana. Portanto, existem
entre as duas instituies laos durveis e essenciais, e no simples
relaes ocasionais.
Qual a misso do Estado no pensamento de Calvino? Ainda com
base em Romanos 13, Calvino sustenta que 1) o Estado deveria
manter a ordem na sociedade (conforme sua interpretao de 1 Tm
2.1-2), 2) prover o sustento da Igreja, 3) e promover os meios
necessrios para que haja a pregao fiel da Palavra de Deus entre os
cidados. Ou seja, usando o poder civil dado por Deus, as
autoridades deveriam envidar todos os esforos para que a religio
verdadeira prevalecesse na terra.
O estado no devia gerenciar os negcios da igreja. Porm, para
Calvino isto no implica qualquer ingerncia do Estado nos negcios
da Igreja. O Estado faz estas coisas atravs de uma boa legislao
que garanta a livre pregao da Palavra de Deus. A edificao da
Igreja se faz apenas pela pregao da Palavra no poder do Esprito, e
no pela interferncia do poder do Estado. E aqui Calvino critica os
demais reformadores que desejavam uma unio entre Igreja e Estado,
e que o Estado tomasse conta dos negcios da Igreja (como ocorreu
parcialmente na Alemanha).
Qual seria ento a misso poltica da Igreja?
Em primeiro lugar, orar pelas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-2). E
isto, em qualquer pas em que os cristos se encontrassem, independente
da forma de governo daquele pais, por mais hostis que as autoridades
fossem, para que se convertam e venham ao bom senso, assim como
Jeremias exortou os cativos a que orassem pela Babilnia (Jr 29.7).

61

Em segundo lugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as

autoridades, quando estas esquecessem o senso divino do seu ofcio,
quando abusassem do poder, quando cometessem injustia, quando
tolerassem injustias contra os pobres, os fracos e os oprimidos. Se a Igreja
cessar de vigiar o Estado, diz Calvino, ela se torna cmplice da injustia
social, cessando de cumprir sua misso poltica.
Em terceiro lugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa,
tomar a defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria
consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e
explorados pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico,
e no tm proteo social. Neste sentido, a Igreja deve sempre denunciar
ao Estado, os ricos que exploram a misria alheia em tempo de
calamidade, os que tiram partido da sua situao social ou oficial para se
enriquecerem e se porem a coberto. Calvino entendia que estas atitudes
eram apropriadas para a Igreja pois refletiam o ensino da lei de Moiss e
do ministrio dos profetas, ao denunciarem a opresso social em Israel.
Em quarto lugar, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na
aplicao de sanes disciplinares, e solicitar do Estado as medidas
necessrias para a manuteno da ordem e da justia social. Em resumo, o
ideal reformado era este: uma Igreja politicamente livre, inteiramente
dependente da Palavra de Deus, em um Estado que lhe respeite e lhe
favorea o ministrio.
Ministrio Social
O outro aspecto da responsabilidade social da Igreja era a assistncia
social. A Igreja, segundo a teologia social de Calvino, deveria envolver-se
ela mesma no cuidado dos pobres, dos rfos e das vivas enfim, dos
necessitados. E isto sem fazer distino entre os da igreja e os de fora. Ou
seja, a assistncia social da Igreja deveria contemplar inclusive os
estrangeiros e refugiados que chegavam a Genebra.
Qual o rgo responsvel pelo ministrio social da igreja?

62

O rgo encarregado do ministrio social da Igreja, diz Calvino, o

diaconato. Foi Calvino quem primeiro resgatou esta funo bblica do
ofcio diaconal.
Ele ensinou que os diconos eram ministros eclesisticos, encarregados
de toda a assistncia social da Igreja (Atos 6.1-7), e como tal, deveriam ser
eleitos conforme as regras estabelecidas por Paulo em 1 Timteo 3.8-13.
At hoje em algumas igrejas Reformadas a administrao financeira da
Igreja e o uso dos recursos para a assistncia aos pobres e necessitados
atribuio da junta diaconal.
As aes diaconais bsicas na teologia social de Calvino
O diaconato, como brao do ministrio social da Igreja, se desenvolve
em trs aes bsicas, segundo Calvino:
o 1) Administrao dos bens destinados comunidade. A igreja
recebia recursos para a assistncia social de duas fontes: a
generosidade dos fiis nas coletas levantadas para este fim aos
domingos, e o tesouro do Estado, atravs do Conselho de Genebra,
que votava verbas para este fim. Estes recursos eram recebidos e
administrados pelos diconos.
o 2) Distribuio de forma justa e igual entre os necessitados. Os
diconos cuidavam que todos os genuinamente carentes tivessem
participao igual nos bens destinados aos pobres. Num ambiente
marcado pela opresso social e pelas desigualdades, os diconos
certamente tinham muito trabalho a ser feito, e necessitavam de
muita sabedoria para faze-lo.
o 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras, a falta de
saneamento pblico, as epidemias, a falta de assistncia mdica do
Estado, e a pobreza, deixavam um saldo enorme de pessoas doentes.
O ministrio dos diconos inclua o cuidado para com estas pessoas,
utilizando-se quando necessrio dos recursos da Igreja.

63

Uma observao importante. necessrio observar que no pensamento

de Calvino o ministrio social da Igreja era de apoio ao Estado. Cabia ao
governo civil cuidar dos pobres, doentes e necessitados. Mas, como se
tratava de uma tarefa de enormes propores, a Igreja vinha como apoio e
auxlio, dando ela mesma assistncia social onde necessrio.
A Prtica Social de Calvino em Genebra
Persuadido por Farel, Calvino se deixa ficar em Genebra para auxiliar
nas reformas necessrias. Logo ficou claro que, para ele, isto inclua ir
alm das reformas eclesisticas.
Debaixo de sua influncia, a Igreja passa a agir de forma marcante na
vida social e poltica da cidade. Aquilo que ele expe em suas Institutas
procurou aplicar de forma prtica s necessidades de Genebra.
O diaconato organizado e entra imediatamente em ao. O Hospital
Geral, fundado por Farel, d assistncia mdica gratuita aos pobres, rfos
e vivas, com mdicos de planto pagos pelo Estado. criada a primeira
escola primria obrigatria da Europa.
Os refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissional e
assistncia mdica e alimentar, enquanto se preparam para exercer uma
profisso.
Os pastores intercedem continuamente diante do Conselho de Genebra
em favor dos pobres e dos operrios.
o O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios
para os trabalhadores.
o Os pastores pregavam contra a especulao financeira, e
fiscalizavam parcialmente os preos contra a alta provocada pelos
monoplios.
o Debaixo da influncia dos pastores,
o Conselho limita a jornada de trabalho dos operrios.

64

o A vadiagem proibida por leis:

vagabundos estrangeiros que
no tem meios de trabalhar, devem deixar Genebra dentro de trs dias
aps a sua chegada.
E os vagabundos da cidade devem aprender
um ofcio e trabalhar, sob pena de priso.
O Conselho institui
cursos profissionalizantes para os vadios e os jovens, para que eles
possam entrar no mercado de trabalho.
E finalmente digno de nota que havia uma vigilncia da parte de
Calvino e demais pastores de Genebra contra a m administrao pblica.
Houve inclusive o caso de um funcionrio corrupto que foi despedido por
influncia de Calvino.
O prprio Calvino levava uma vida modesta, apesar de todo o seu
prestgio e influncia. Na prtica, procurou viver intensamente os
princpios que defendera em sua teologia social. A sua influncia estendeuse alm do seu tempo.
A influncia da teologia social de Calvino sobre os puritanos e as
confisses de f.
Os Puritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois
Catecismos, foram profundamente influenciados pelo ensino de Calvino, e
sua teologia social no foi exceo.
No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F
reflete:
a) o ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos
cristos (par. 2),
b) a independncia da Igreja do Estado, para gerir
seus prprios interesses,
c) e o dever do Estado de proteger a Igreja
crist (par. 3),
d) o dever do Estado de assistir e proteger os
necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos
(par. 3),
e)bem como o dever dos cristos de honrar e de submeteremse ao Estado (par. 4).
Um outro exemplo so as contnuas referncias questes sociais e
econmicas nestes smbolos da f reformada.
A exposio no
Catecismo Maior do sexto mandamento, "No matars",
inclui como

65

deveres exigidos "... a justa defesa da vida contra a violncia... o uso

sbrio do trabalho e recreios ... confortando e socorrendo os aflitos, e
protegendo e defendendo o inocente".
Como pecado, so includos
"... a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a
preservao da vida ... o uso imoderado do trabalho .... a opresso .... e
tudo que tende destruio da vida de algum".
10. Concluses
Augusto Nicodemos conclui esta discusso com duas observaes sobre
o ensino social de Calvino.
o Primeiro, a teologia social calvinista estava profundamente
enraizado em sua teologia e em sua interpretao das Escrituras.
Era fruto de suas convices teolgicas. Portanto, impossvel
entender as reformas sociais que empreendeu em Genebra sem os
pressupostos da sua teologia.
o Segundo, o pensamento social de Calvino tem produzido
abundante fruto na histria da humanidade, aps a Reforma.
Muitas das universidades, escolas, e asilos de que temos notcia
foram fundados por calvinistas. Boa parte das crticas feitas contra os
calvinistas, de que so levados inrcia e paralisia social por causa
de sua nfase na soberania de Deus em detrimento da
responsabilidade humana, simplesmente revela um desconhecimento
(proposital?) dos fatos e uma ignorncia do que seja o Calvinismo.
o E finalmente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teologia
social calvinista poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil.
Evidentemente existem profundas diferenas culturais, polticas
e religiosas entre a Sua do sculo XVI e o Brasil do sculo XXI.
Mas existem muitas semelhanas tambm, particularmente no que se
refere aos problemas sociais.
Alm do mais, os princpios
elaborados por Calvino para atender s questes sociais e econmicas
so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Quer na Sua medieval,
quer no Brasil moderno, permanece como verdade imutvel o fato de

66

que a raiz da opresso social espiritual e moral, como Calvino

apregoou. Bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas
as coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino
se estende poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos
quanto de brasileiros.
Assim, creio que a Igreja evanglica brasileira (especialmente os
reformados) deveria envolver-se em todos estes aspectos, usando os meios
apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia
social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os
governantes corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiosos, e
exercitando obras de misericrdia e assistncia social atravs de uma
diaconia treinada e motivada.
Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a
misso primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da
sociedade atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo,
aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de
Deus.
Autor: Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes
Fonte: Calvino e a responsabilidade social da Igreja, Editora PES, 24p,
10,5x18cm, A. N. Lopes.

Parte 08: A teologia evolucionista

11. A TEOLOGIA EVOLUCIONISTA
Considerada por seus fundadores e crticos como uma nova interpretao
do Gnesis, a teologia evolucionista aceita o darwinismo como verdadeira
cincia.
Quanto nossa origem, acreditam os telogos evolucionistas que Deus
realmente nos criou, no da maneira narrada pelo Gnesis, mas na forma

67

primitiva de uma simples clula viva, e isso h algumas centenas de

bilhes de anos.
Argumentam que dessa primitiva e nica clula originou-se todo o reino
vegetal e animal. Da para c aceitam integralmente o evolucionismo.
Essa corrente teolgica prosperou muito mais no seio do catolicismo
romano do que no protestantismo.
At o papa, no caso Paulo VI, em declarao atravs do L'Observatore,
afirmou que os telogos dentro da Igreja Catlica Romana deveriam ter a
permisso de admitir que o homem evoluiu gradualmente de algum
organismo primitivo.
Sugere o rgo do Vaticano que os primeiros captulos da Bblia no
devem ser interpretados do ponto de vista histrico e natural.
No difcil descobrir as bases da teologia evolucionista. A Bblia ensina
que duas coisas, entre outras, deveriam acontecer em nossa poca:
progresso da cincia e diminuio da f:
"Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do
fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar" (Dn 12.4).
"Digo-vos que depressa lhes far justia.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?"
(Lc 18.8) "E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de quase
todos" (Mt 24.12).
A cada novo sucesso, a cincia, se prope a ir um pouco mais alm, e
realmente tem ido. A cincia moderna planeja criar vida em laboratrio,
realizar clonagens humanas e selecionar e congelar genes humanos para
futuras procriaes em condies artificialmente preparadas. Qual o papel
da f num contexto como este?
12. O que foi publicado na revista isto

68

No dia 27 de Dezembro de 1999, a revista poca publicou um artigo

intitulado Rastros de Deus. Nesse artigo, Martha San Juan Frana teve o
objetivo de demonstrar que h lugar para a f na cincia moderna.
Em todo o artigo seu maior objetivo foi mostrar as duvidosas
possibilidades de se crer somente na Teoria Evolucionista de Darwin, ou,
no relato bblico de Gnesis a respeito das origens (sobretudo, do homem).
Sendo assim, Martha tentou evidenciar a coerncia e possibilidade de se
crer numa teologia evolucionista.
Segundo Martha, na era da interdisciplinaridade, telogos que abraaram
a cincia e cientistas que buscam algo mais do que os clculos
matemticos, discutem tambm a integrao entre os dois campos.

Parte 09: Teologia relacional- Um novo deus no mercado

1. Introduo
As ondas gigantes que provocaram a tremenda catstrofe na sia no final
de dezembro de 2004 afetaram tambm os arraiais evanglicos, levantando
perguntas acerca de Deus, seu carter, seu poder, seu conhecimento, seus
sentimentos e seu relacionamento com o mundo e as pessoas diante de
tragdias como aquela.
Dentre as diferentes respostas a essas perguntas, uma chama a ateno pela
ousadia de suas afirmaes: Deus sofreu muito com a tragdia e
certamente no a havia determinado ou previsto; ele simplesmente no
pde evit-la, pois Deus no conhece o futuro, no controla ou guia a
histria, e no tem poder para fazer aquilo que gostaria. Esta a concepo
de Deus defendida por um movimento teolgico conhecido como teologia
relacional, ou ainda, tesmo aberto ou teologia da abertura de Deus.
A teologia relacional, como movimento, teve incio em dcadas recentes,
embora seus conceitos sejam bem antigos. Ela ganhou popularidade por

69

meio de escritores norte-americanos como Greg Boyd, John Sanders e

Clark Pinnock. No Brasil, estas ideias tm sido assimiladas e difundidas
por alguns lderes evanglicos, s vezes de forma aberta e explcita.
A teologia relacional considera a concepo tradicional de Deus como
inadequada, ultrapassada e insuficiente para explicar a realidade,
especialmente catstrofes como o tsunami de dezembro de 2004, e se
apresenta como uma nova viso sobre Deus e sua maneira de se relacionar
com a criao.
2. Seus pontos principais podem ser resumidos desta forma:
1. O atributo mais importante de Deus o amor. Todos os demais esto
subordinados a este. Isto significa que Deus sensvel e se comove com os
dramas de suas criaturas.
2. Deus no soberano. S pode haver real relacionamento entre Deus e
suas criaturas se estas tiverem, de fato, capacidade e liberdade para
cooperarem ou contrariarem os desgnios ltimos de Deus. Deus abriu mo
de sua soberania para que isto ocorresse. Portanto, ele incapaz de realizar
tudo o que deseja, como impedir tragdias e erradicar o mal. Contudo, ele
acaba se adequando s decises humanas e, ao final, vai obter seus
objetivos eternos, pois redesenha a histria de acordo com estas decises.
3. Deus ignora o futuro, pois ele vive no tempo, e no fora dele. Ele
aprende com o passar do tempo. O futuro determinado pela combinao
do que Deus e suas criaturas decidem fazer. Neste sentido, o futuro
inexiste, pois os seres humanos so absolutamente livres para decidir o que
quiserem e Deus no sabe antecipadamente que deciso uma determinada
pessoa haver de tomar num determinado momento.
4. Deus se arrisca. Ao criar seres racionais livres, Deus estava se
arriscando, pois no sabia qual seria a deciso dos anjos e de Ado e Eva.
E continua a se arriscar diariamente. Deus corre riscos porque ama suas
criaturas, respeita a liberdade delas e deseja relacionar-se com elas de
forma significativa.

70

5. Deus vulnervel. Ele passvel de sofrimento e de erros em seus

conselhos e orientaes. Em seu relacionamento com o homem, seus
planos podem ser frustrados. Ele se frustra e expressa esta frustrao
quando os seres humanos no fazem o que ele gostaria.
6. Deus muda. Ele imutvel apenas em sua essncia, mas muda de
planos e at mesmo se arrepende de decises tomadas. Ele muda de acordo
com as decises de suas criaturas, ao reagir a suas prprias decises. Os
textos bblicos que falam do arrependimento de Deus no devem ser
interpretados de forma figurada. Eles expressam o que realmente acontece
com Deus.
Estes conceitos sobre Deus decorrem da lgica adotada pela teologia
relacional quanto ao conceito da liberdade plena do homem, que o ponto
doutrinrio central da sua estrutura, a sua "menina dos olhos".
De acordo com a teologia relacional, para que o homem tenha realmente
pleno livre arbtrio, suas decises no podem sofrer qualquer tipo de
influncia externa ou interna. Portanto, Deus no pode ter decretado estas
decises e nem mesmo t-las conhecido antecipadamente. Desta forma, a
teologia relacional rejeita no somente o conceito de que Deus preordenou
todas as coisas (calvinismo) como tambm o conceito de que Deus sabe
todas as coisas antecipadamente (arminianismo tradicional).
Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso
entre calvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teologia relacional.
Vrios lderes calvinistas e arminianos no mbito mundial tm considerado
esta viso da teologia relacional como alheia ao Cristianismo.
3. A teologia relacional traz um forte apelo a alguns evanglicos,
pois diz que Deus est mais prximo de ns e se relaciona mais
significativamente conosco do que tem sido apresentado pela
teologia tradicional.
Segundo os telogos relacionais, o Cristianismo histrico tem
apresentado um Deus impassvel, que no se sensibiliza com os dramas
de suas criaturas. A teologia relacional, por sua vez, pretende apresentar

71

um Deus mais humano, que constri o futuro mediante o relacionamento

com suas criaturas. Os seres humanos so, dessa forma, co-participantes
com Deus na construo do futuro, podendo, na verdade, determin-lo por
suas atitudes.
Contudo, a teologia relacional no novidade. Ela tem razes em
conceitos antigos de filsofos gregos, no socinianismo (que negava
exatamente que Deus conhecia o futuro, pois atos livres no podem ser
preditos) e especialmente em ideologias modernas, como a teologia do
processo. O que ela tem de novo que virou um movimento teolgico
composto de escritores e telogos que se uniram em torno dos pontos
comuns e esto dispostos a persuadir a igreja crist a abandonar seu
conceito tradicional de Deus e a convenc-la que esta "nova" viso de
Deus evanglica e bblica.
Mesmo tendo surgido como uma reao a uma possvel nfase exagerada
na impassividade e transcendncia de Deus, a teologia relacional acaba
sendo um problema para a Igreja Evanglica, especialmente em seu
conceito sobre Deus.
Embora os evanglicos tenham divergncias profundas em algumas
questes, reformados, arminianos, wesleyanos, pentecostais,
tradicionais, neopentecostais e outros, todos concordam, no mnimo,
que Deus conhece todas as coisas, que onipotente e soberano.
Entretanto, o Deus da teologia relacional totalmente diferente daquele da
teologia crist. No se pode afirmar que os adeptos da teologia relacional
no so cristos, mas que o conceito que eles tm de Deus , no mnimo,
estranho ao Cristianismo histrico.
Ao declarar que o atributo mais importante de Deus o amor, a
teologia relacional perde o equilbrio entre as qualidades de Deus
apresentadas na Bblia, dentre as quais o amor apenas uma delas. Ao
dizer que Deus ignora o futuro, vulnervel e mutvel, deixa sem
explicao adequada dezenas de passagens bblicas que falam da
soberania, do senhorio, da onipotncia e da oniscincia de Deus (Isaas
46.10a; J 28; J 42.2; Salmo 90; Salmo 139; Romanos 8.29; Efsios 1;

72

Tiago 1.17; Malaquias 3.6; Gn 17.1 etc.). Ao dizer que Deus no sabia
qual a deciso de Ado e Eva no den, e que mesmo assim arriscou-se em
cri-los com livre arbtrio, a teologia relacional o transforma num ser
irresponsvel. Ao falar do homem como co-construtor de Deus de um
futuro que inexiste, a teologia relacional esquece tudo o que a Bblia
ensina sobre a queda e a corrupo do homem. Ao fim, parece-nos que na
tentativa extrema de resguardar a plena liberdade do arbtrio humano, a
teologia relacional est disposta a sacrificar a divindade de Deus. Ao
limitar sua soberania e seu pleno conhecimento, entroniza o homem livre,
todo-poderoso, no trono do universo, e desta forma, deixa-nos o desespero
como nica alternativa diante das tragdias e catstrofes deste mundo e o
ceticismo como nica atitude diante da realidade do mal no universo,
roubando-nos o final feliz prometido na Bblia. Pois, afinal, poder este
Deus ignorante, fraco, mutvel, vulnervel e limitado cumprir tudo o que
prometeu?
Com certeza a viso tradicional de Deus adotada pelo cristianismo
histrico por sculos no capaz de responder exaustivamente a todos os
questionamentos sobre o ser e os planos de Deus. Ela prpria a primeira
a admitir este ponto. Contudo, prefervel permanecer com perguntas no
respondidas a aceitar respostas que contrariem conceitos claros das
Escrituras. Como j havia declarado J h milnios (42.2,3): "Bem sei que
tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Quem aquele,
como disseste, que sem conhecimento encobre o conselho? Na verdade,
falei do que no entendia; cousas maravilhosas demais para mim, coisas
que eu no conhecia."

Parte 10: A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE- UMA RESPOSTA

TEOLOGIA DA LIBERTAO?
1. Introduo
O IBGE trouxe uma constatao chocante para a ideologia dos
propagadores da teologia da prosperidade no Brasil... Foi comprovado,

73

no ltimo censo de 2006, que os evanglicos so os que mais contribuem

com a sua religio, apesar disso, so os religiosos mais pobres do Pas.
Ou seja, essa teologia na prtica no funciona.
Bem, com a palavra os pregadores da prosperidade!
Essa uma das doutrinas principais pregada por todos esses movimentos.
Trata-se de uma substituio do Evangelho da Graa, pelo evangelho da
ganncia.
Oral Roberts, um dos principais pregadores dessa heresia, chegou a
escrever um livro intitulado How i learned Jesus Was Not Poor (Como
aprendi que Jesus No foi Pobre) comum ouvirmos da boca dos
pregadores da prosperidade coisas do tipo:
Voc filho do Rei, no tem por que levar uma vida derrotada. A
principio uma frase dessas pode at pode parecer ortodoxa. Mas, o
que muitos talvez no saibam, que para esses pregadores, vida
derrotada= ser pobre, ter dificuldades financeiras, ficar doente etc.
T.L Osborn, ensina em seu livro Curai Enfermos e Expulsai Demnios,
que Paulo jamais esteve doente contradizendo o seguinte texto:
E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez por causa
de uma enfermidade fsica. E, posto que a minha enfermidade na
carne vos foi uma tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem
desgosto; antes, me recebestes como anjo de Deus, como o prprio
Cristo Jesus.(Gal.4.13,14).
interessante saber que Osborn no comeo de seu ministrio se apoiou em
lderes herticos como William Marrion Branham.
T. L. Osborn, no folheto intitulado Um Homem Chamado William
Branham, escreveu o seguinte:
"Esta gerao est incumbida: uma gerao na qual Deus tem
caminhado em carne humana na forma de um Profeta. Deus tem
visitado seu povo. Porque Um grande Profeta Tem-se Levantado
entre Ns"

74

Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio Deus. Em outro

lugar no mesmo folheto, diz:
"Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a
mesma coisa. Deus em carne, novamente passando por nossos
caminhos, e muitos no o conheceram. Eles tampouco o teriam
conhecido se tivessem vivido no tempo em que Deus cruzou seus
caminhos no corpo chamado Jesus, o Cristo."
A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma
mistura de ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade
acham que ns temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus,
esquecendo da soberania divina. Cito abaixo alguns textos bblicos, que
refutam esse evangelho falso, que promete ao homem uma vida de
prosperidade material, atiando-lhe a ganncia.
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a
ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para
vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde
ladres no escavam, nem roubam; (Mt 6.19,20)
... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas
de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas
malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e
privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro. De fato,
grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada
temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo
sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem
ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio.
Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa
cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas
dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a
justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido.(1Tm 6.4-11)

75

Com o intuito de entender como a aspirao por bens materiais se

relaciona com a cosmoviso poltica dos neopentecostais, tentaremos num
primeiro momento esclarecer, ainda que de forma muito breve, o
desenvolvimento da Teologia da Prosperidade e, num segundo momento,
ilustrar, a partir do exemplo da Igreja Universal do Reino de Deus
IURD, uma das denominaes de mais rpido crescimento na Amrica
Latina nas duas ltimas dcadas, como esta doutrina foi apropriada e
difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua
participao na poltica.
2. A base doutrinria
A Teologia da Prosperidade pode ser considerada como um desdobramento
do fundamentalismo norte-americano, o qual, aps a crise de 29, reorienta
sua tica em favor de uma maior participao na esfera pblica, devido,
em boa medida, ao aumento de seus contingentes e, por via de
consequncia, de seu peso eleitoral; para orientar suas prticas, sob a gide
da Guerra Fria, desenvolvem inicialmente a doutrina do Milenarismo,
calcada na perspectiva escatolgica. Foi desenvolvida de duas maneiras: a
primeira, compreendida como ps-milenarista, consiste na crena de que
se os fiis adotarem uma tica solidria durante mil anos, Jesus voltar
para julg-los e premi-los. Da sua nfase na ajuda mtua, na devoo, na
filantropia. Desta convico compartilham os assim chamados
Evangelicals, como Billy Graham e Jimmy Carter. Esta compreenso foi
pouco a pouco sendo considerada utpica, donde uma segunda corrente
interpretativa, a do pr-milenarismo. Nesta verso, no cabe aos crentes
tentar melhorar a situao do mundo, pois a decadncia faz parte dos
planos de Deus. A runa precede a segunda vinda de Cristo, que vir para
conduzir os eleitos at os cus, e depois retornar para com eles dominar a
Terra, para julgar os descrentes e premiar os fiis. Isto explica sua recusa
s polticas sociais ou a qualquer sorte de filantropia, pois os males sociais
so vistos como castigo divino aos infiis; portanto, a pobreza dos
hispnicos e dos negros (cujo atendimento era financiado pelos "laboriosos
brancos") s seria superada pela sua converso (born again). neste
contexto que se organiza a Maioria Moral, cujo objetivo era influenciar a

76

poltica tendo em vista a recristianizao da Amrica. Esta influncia

perseguida atravs da evangelizao em massa, com uso intenso dos meios
de comunicao.
desta corrente que surge uma outra variante, segundo nossa
compreenso, mais radical ainda, qual seja, a Teologia do Domnio, que
pretende transformar o mundo atravs de suas elites dirigentes. Para tanto,
deve-se conquistar o poder atravs das suas instituies oficiais, mas,
fundamentalmente, formar as elites de amanh. por isto que, alm de
investirem na Igreja Eletrnica, criam universidades e escolas para educar
os "seus" jovens. A Liberty University o exemplo paradigmtico desta
tendncia: ministra-se ali um ensino rigorosamente cientfico, com
disciplinas e contedos seculares. So jovens que, em regime de internato,
preparam-se para, quando profissionais, resistirem seduo da
modernidade, o que lhes garantir uma vitria cultural nos Estados Unidos
e depois, em todo o planeta.
Segundo Stoll, a convico de ter a elite norte-americana um papel
especial no plano de Deus, levou a que muitos crentes aderissem, de forma
ainda mais entusistica, pregao da doutrina em todo o mundo,
mensagem acompanhada por um anticomunismo virulento, visto como
representante de Satans na Terra. Contra ele, a principal virtude do
capitalismo deveria ser difundida, ou seja, a prosperidade e o esprito de
iniciativa. Dentre as trs, esta ltima a mais difundida na Amrica Latina,
e qui, em todos os demais continentes.
A Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva teve sua origem na
dcada de 40 nos Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na
dcada de 70, quando se difundiu pelo meio evanglico.
Possua um forte cunho de auto-ajuda e valorizao do indivduo,
agregando crenas sobre cura, prosperidade e poder da f atravs da
confisso da "Palavra" em voz alta e "No Nome de Jesus" para
recebimento das bnos almejadas; por meio da Confisso Positiva, o
cristo compreende que tem direito a tudo de bom e de melhor que a vida
pode oferecer: sade perfeita, riqueza material, poder para subjugar

77

Satans, uma vida plena de felicidade e sem problemas. Em contrapartida,

dele esperado que no duvide minimamente do recebimento da bno,
pois isto acarretaria em sua perda, bem como o triunfo do Diabo. A relao
entre o fiel e Deus ocorre pela reciprocidade, o cristo semeando atravs
de dzimos e ofertas e Deus cumprindo suas promessas.
3. UMA TEOLOGIA DE RICOS PARA OS POBRES: O CASO DA
IURD
Esta estrutura de pensamento pode ser encontrada nos livros do bispo Edir
Macedo, fundador e principal lder da IURD, nas dcadas de 80, 90 e ano
de 2001.
Nesta denominao, os pastores afirmam que s no abastado quem no
quer: as bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a
alterao radical de realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se
algum tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no
estiver disposto a "sacrificar" para a obra de Deus, no ser agraciado. Este
mecanismo permite explicar porque muitos fiis no alcanam a graa.
Segundo Gomes, o termo "graa" pode ser traduzido pela posse de bens
em vista de sua fruio, sinal da natureza bondosa de Deus. Contra a Sua
vontade, antepe-se um elemento perturbador, o Diabo, o qual, embora
inferior em seu poder, interfere nesta relao, para confundir os fiis e
impedi-los de usufruir dos bens. No portanto primordialmente o pecado
(individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o Diabo, que age
segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma vez
que a responsabilidade fica por conta do fiel e do Diabo, cria-se uma linha
de tenso entre a posse da bno e a atuao diablica.
Por estas razes de ordem doutrinria, a dinmica Beno Diabo
Posse, e, em outro extremo, a vontade de Deus, que a Teologia da
Prosperidade corrobora com o anseio de acomodao ao mundo de certas
lideranas, com a possibilidade de mobilidade social para alguns fiis e
com a manuteno de um status j adquirido para outros, sem o sentimento
de culpa. Em vez de ouvir num sermo que " mais fcil um camelo

78

atravessar um buraco de agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus"

(Mateus 19,24 e Marcos 10,25), agora a novidade reside na possibilidade
de desfrutar de bens e riquezas, sem constrangimento e com a aquiescncia
de Deus.
Para os afortunados, esta abordagem traz alvio; para os pobres, o direito
de possuir como filho de Deus. Segundo Edir Macedo, Jesus veio pregar
aos pobres para que estes se tornassem ricos. Arrependimento e redeno,
tema central no Cristianismo, e as dificuldades nesta vida para o justo de
Deus so temas raramente tratados. Por isso, na busca da bno, o fiel
deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua
parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe
abenoar.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem
prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica
tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma
dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber
bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando
pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de
cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem
que tem o direito de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu?
O dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a
Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios,
como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com
Abundncia, p. 36)
E prossegue:
Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz
volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e
viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc (...).
Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa sociedade com Deus
so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso

79

dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a paz, a

felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO,
Vida com Abundncia, pp. 25,85-86)
Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que
Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na
Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Devido a essa abordagem, a Teologia da Prosperidade alvo de muitas
crticas entre os pastores evanglicos, que alegam ser tal mensagem
dirigida propositadamente a um contingente pobre que busca alvio para
suas aflies. Ainda, que esta doutrina busca confrontar Deus e diminuir
sua soberania, pois o fiel quem define qual seja a vontade de Deus e no
o contrrio.
Nas palavras do pastor batista Isaltino Coelho:
H poucos meses, ocorreu em Braslia um congresso que mostrava os
princpios para enriquecer. Um dos temas foi "Como se apossar das
riquezas dos incrdulos" (...). A teologia da prosperidade quer tirar a cruz
do crente (...). No se trata de masoquismo espiritual. Isto uma lei da
vida. No mundo h sofrimentos (...). A teologia da prosperidade
alienante, parcial, injusta, setorial e elitista. A ideia de que riquezas
pessoais so resultado de nossa espiritualidade agrada muito a quem tem
bens. (Isaltino Gomes Coelho, pastor batista, Raio de Luz n. 91, 1993).
Ao entender a Teologia da Prosperidade como injusta, cremos que o pastor
citado est considerando os muitos pobres, que durante longo tempo de
suas vidas buscaro compreender porque as bnos exigidas de Deus no
ocorreram. Eles tero de lidar com a angstia por terem falhado ou
permitido que o Diabo roubasse sua graa. Ou seguir os conselhos de Edir
Macedo: Ns ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que est
escrito. Se Ele no responder, a pessoa tem de exigir, bater o p, dizer 't
aqui, t precisando'. (MACEDO, Folha de S. Paulo, 20/6/1991).
O tema da prosperidade faz-se bastante presente tambm nos cultos da
IURD e programas de TV. Uma das tcnicas utilizadas pela Igreja a da

80

repetio das mensagens nas pregaes: normalmente, versam sobre

prosperidade financeira versus ao diablica. Ao que passou a ser
denominada ao longo do ano de 2001 de encosto: termo bastante genrico
para classificar diversos males espirituais e que tambm possui conotaes
pejorativas para as religies afro-brasileiras. Isto pode ser entendido como
uma mudana de estratgia na abordagem acerca das artimanhas satnicas:
o universo religioso a ser atacado continua sendo o mesmo, porm, sem
agredir frontalmente aqueles que participam de cultos espritas, de
umbanda ou candombl. Numa programao diria, a Rede Record exibe o
programa "Ponto de Luz Sesso Espiritual de Descarrego", em que o
pastor e apresentador exorta os que assistem sobre os perigos de acabar se
tornando vtima de um encosto, sujeio muito comum, e ter a vida
comprometida por estes espritos. A nfase recai sobre uma vida anterior e
sem prosperidade financeira, e a experincia atual, aps tornar-se membro
da Universal, em que o entrevistado declara ter havido melhora em seu
padro de consumo. Subjaz no discurso um deslocamento que relega os
fatores sociais como consequncias histricas, em favor da disputa, por
Satans, do Reino de Deus. Os problemas sociais so bastante enfocados,
porm, sem assumir ares de mudanas conquistadas pelos prprios
homens, porque as "desgraas" ocorridas no dia a dia ou at mesmo os
valores sociais dominantes so fruto de uma atuao malfica. Para
explicar e enfrentar tal atuao, esto os homens escolhidos por Deus.
Segundo Kepel, so homens com capacidade de inscrever os fatos
acontecidos no mundo numa sucesso de causalidades obedientes a um
plano de Deus do qual eles seriam os intrpretes por excelncia (...).
No discurso da IURD e em suas mensagens, autorizadas pelos fiis porque
reconhecidas pelos mesmos como provenientes de Deus, visvel esta
tendncia de mergulhar-se em um mundo somente espiritualista que
refora a figura do Diabo no inconsciente da coletividade; coletividade
esta que luta todo o tempo contra o que no v, mas que est sua volta: o
Diabo; e purifica-se atravs do exorcismo: uma expulso pblica do Mal
que habitava o corpo do fiel.

81

A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina
da IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria
dele o arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar
no deriva de sua escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a
sua vida, em especial a financeira, sinal de bno.
Essas prticas remontam a uma tradio de demonologia da poca
medieval, contudo, a perseguio empreendida contra Satans se d, hoje,
numa expulso pblica e violenta que expe o possesso como a vtima
canalizadora do Mal, e no necessariamente um indivduo que fez um
pacto com o Diabo. Num mundo que agoniza mediante as constantes lutas
entre o Bem e o Mal, todos somos vtimas em potencial, sem
responsabilidade pelos nossos atos, uma vez que vivemos merc de um
conflito espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao com
espritas, por exemplo, pode acarretar em possesso demonaca.
Novamente enfatizada a figura do Diabo, cuidadosamente construda
atravs da Pedagogia do Medo.
Medo, porque a satanizao dos acontecimentos desenvolve estruturas
emocionais no fiel que em tudo v no a mo de Deus, ou a
responsabilidade de seus atos sobre o curso da sua histria, mas do Diabo,
que acaba por tornar-se um referencial de comportamentos socioculturais.
Para a cura das doenas, soluo para o casamento, prosperidade
financeira e tantos outros problemas necessrio o exorcismo, que trar o
milagre e a libertao. O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora
em que ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir
livramento pela expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme
Macedo, a mera recusa em aceitar a atuao de um demnio pessoal um
indcio de possesso.
Desta feita, Deus, na IURD, um instrumento nas mos do fiel.
Ironicamente, Ele, Deus, deve ser obediente e cumprir todas as exigncias
feitas pelo fiel, principalmente daquele que paga o dzimo: Tudo que
fazemos, seja correntes ou campanhas, com esprito de luta, exigindo de

82

Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu. (MACEDO, Mensagens,
p. 22)
A relao que se estabelece agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel
prope trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Cabe ao fiel
demonstrar revolta diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as
promessas bblicas se cumpram. A Terceira Onda ou Neopentecostalismo
se caracteriza exatamente por este tipo de relacionamento do fiel com
Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem direito a tudo
de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem
mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f.
Se Deus no honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou
ficar mal. (MACEDO, O Globo, 29/4/1990).
Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao
de troca. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas
tecnologias, acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha
sentimento de culpa por no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta
asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas:
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na
poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia,
porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito
menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989).
E tem a garantia dos pastores de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar
na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E
ainda, O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a
Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103)
A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da
IURD: caso o fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a
falha so suas:
certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem
Deus no corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu

83

trabalho, e por isso, so possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...)

Reafirmo que nossa vida depende de ns mesmos. (MACEDO,
Mensagens, p. 27, 22).
Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao
de autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade
individual. A estratgia oferecida pela IURD, baseada na Teologia da
Prosperidade, estimula o membro da igreja a ser participativo nos cultos
em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante Deus aquilo que lhe
pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem atrelado
interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta
e buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de
inconformidade com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser
empregado assalariado, etc., e Deus quem tem que assumir Sua posio
diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus obrigado como em
um contrato a fazer sua parte; Ele pago para isto!
Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide
nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus,
nem o Diabo. (...) No adianta ficar s jejuando ou orando. preciso
buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar ousadamente com
Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o primeiro passo, pois Deus
no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28)
As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus,
logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento
de troca; uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de
Deus torna-se mais prxima e trivializada, em oposio doutrina
difundida pelo protestantismo histrico e pelo catolicismo tradicional, a
partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas.
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro
que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est
proporcionando ao presenteado. Quando h um profundo lao de afeto,
ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o presente nunca
deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar.

84

(MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e

ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que
estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas
pessoas do tudo o que tm naquele momento de sua vida: uma caderneta
de poupana, o dinheiro para comprar comida, o dinheiro para o nibus, e
assim por diante.
Aqueles que veem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do
ponto de vista meramente mercadolgico, principalmente do lado da
Igreja, tambm tm dificuldades para compreender a razo da vinda do
Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a oferta est intimamente
relacionada com a salvao eterna em Cristo Jesus. (MACEDO, O Perfeito
Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 14)
O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo
de extrema desigualdade social. E ainda tem de assumir uma
responsabilidade a mais: a de ter sucesso, seno sua vida pode estar
comprometida com as foras malignas ou com sua prpria incapacidade de
gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para aqueles que
vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da
Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de
preferncia, em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio
jamais sacrificaro uma grande oferta, e aqueles que no sacrificam para
a obra de Deus jamais conquistaro qualquer vitria. (CRIVELLA, 501
Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21).
Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se
perseverar, automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim,
entrar na terra prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21).
E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso,
representava o dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia
sequer tocar, embora pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501
Pensamentos do Bispo Macedo, p. 99-100). J ao fiel cabe expulsar

85

Satans, participar das correntes de prosperidade, ler sobre como muitos

irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm direito. De
resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem ser
citado nos livros.
4. A VISO BBLICA E TEOLGICA
Encontramos no Antigo Testamento pelo menos dez diferentes palavras da
lngua hebraica que pertencem ao mesmo campo de significado, a saber:
prosperar, ter xito e sucesso, sair-se bem, fazer crescer, fortalecer,
pacificar, ser frutfero, fartar-se e riqueza.
Portanto, a Bblia tem seu prprio conceito de prosperidade. Como este
conceito to diferente da maioria dos atuais, necessrio que estejamos
atentos e abertos antiga, porm sempre correta, proposta bblica.
O que prosperar? Como a prosperidade, prioritariamente, no obter
vantagens pessoais ou ganhar dinheiro, como a Bblia trata este assunto?
Vejamos alguns exemplos:
1. O profeta Ezequiel relaciona prosperidade para a casa de Israel com a
videira que d frutos (Ez. 17.1-10; cf.Sl. 1.3);
2. Quando Josu assumiu a liderana do povo, em lugar de Moiss, Deus
lhe fez algumas instrues decisivas que definem a prosperidade: ser forte
e corajoso, no temer e andar nos seus caminhos (Js. 1.1-9);
3. Na orao de Neemias encontramos uma outra definio de
prosperidade: praticar a misericrdia, isto , ser bondoso e leal para com
Deus e os seus semelhantes (Ne. 1.11);
4. Muitos textos bblicos definem o xito e sucesso na vida com a conduta
sbia, o discernimento e a perspiccia no trato com a instruo de Deus
(Dt. 29.9; 1 Rs. 2.3; Ec. 10.10; 11.6);
5. Trazer paz ao mundo tambm pode ser considerada uma atitude de
sucesso (Sl. 122.6-7);

86

6. O povo de Deus entendia que fazer o bem e agir corretamente na vida

era ser prspero (J 21.13; Sl. 106.5);
7. Uma definio bblica que resume todas as demais a seguinte: o
prspero uma pessoa que imita o agir de Deus. O Salmo 1 encontra esta
pessoa. o justo.
Evidentemente, toda a Bblia proclama que Deus a causa direta da
prosperidade dos justos (Gn. 39.3,23; Is. 48.15; Ez. 17.9-10; Ne. 2.20).
Entretanto, Deus usa uma pedagogia, isto , um jeito correto e instrutivo
para nos dar a sua ajuda e sua graa. Assim, a Bblia mostra que a
prosperidade do povo de Deus vem:
o Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o
comeo de todo bem sucedido empreendimento humano reside na
capacidade da pessoa para sofrer;
o Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10;
Dn. 6.9);
o Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5);
o Pela prtica da justia (Sl. 1.3);
o Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19; 15.14).
possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia
uma testemunha instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece
pistas para obtermos sucesso na vida. Nela aprendemos que, em primeiro
lugar, a obteno de prosperidade precedida de pedido, apelo, por parte
da pessoa interessada (Sl. 118.25); segundo, atravs de uma vida de
piedade e fidelidade instruo de Deus (Js. 1.7-8; Dt. 29.9; I Cr.31.21);
terceiro, atravs da insistente busca de sabedoria (Ec. 2.21; 11.6).
Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de
forma bastante negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como
ganho, sucesso e xito nos empreendimentos da vida conflita com os
princpios bsicos da f.

87

Dois textos ilustram estes princpios:

1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto,
percebemos que ele um corpo constitudo de duas partes: na primeira, o
profeta faz. Em tom de queixa, uma tremenda acusao contra Deus (vv. 14); na Segunda parte, temos uma dura resposta de Deus (vv. 5-6). Este tipo
de dilogo apimentado, entre o profeta e Deus, ns o encontramos em
Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central do livro de J.
A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam?
Diante disso, o profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou
abrir um processo contra Ti (v. 1 a). O surpreendente, aqui que ele acusa
Deus de ter permitido, com seu silncio, o Domnio dos malfeitores sobre
os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17).
Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar
de serem desleais (v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas
ms aes, (v.2), provocarem a destruio dos animais e aves (v.4 a) e
propagarem mentiras sobre Deus (v. 4b), esses malvados (como lobos
vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de tranquilidade (v. 1b) e o
segundo indireto: O profeta justifica sua acusao, mencionando algumas
consequncias danosas e provocadas pelos prsperos mpios: primeiro, a
gula de prosperidade alimenta e multiplica a deslealdade (v. 1b); segundo,
a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e destruindo a
natureza a flora e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma
mentira, Deus no v o nosso futuro (v. 4b).
O pequeno dilogo se encerra de modo surpreendente para o profeta: o
pior estava por vir. Aqui, o profeta no recebe uma resposta satisfatria e
tranqilizadora para o problema do mal e do sofrimento, provocado pelas
pessoas prsperas, que ele experimentava na prpria carne.
2. A prosperidade dos mpios incomoda os crentes (Sl. 37.1-40). Este
Salmo mostra outro exemplo da crise de f causada pela prosperidade das
pessoas ms, egostas, violentas, opressoras e descrentes. A maior parte do

88

Salmo admoestao (vv. 1-11 e 22-40). O restante trata das descries do

inimigo (vv.12-15), do justo e do mpio (vv.16-26).
O salmista busca orientar, animar e sustentar a esperana do crente fiel
para que este se mantenha firme diante de toda provocao causada pela
prosperidade dos mpios (vv. 10.39-40).
Diante do sucesso dos malvados, o salmista recomenda:
o No te exasperes, no invejes (v.1);
o Confia no Senhor e faze o bem, habita a terra e cultiva a fidelidade,
pe tuas delcias no Senhor, confia teu caminho ao Senhor e nele
espera, descansa no Senhor e espera nele, no te exasperes, acalma a
ira, reprime o furor (vv. 2-8);
o Evita o mal e faze o bem (v.27); espera no Senhor e segue o
caminho (v.34);
o Observa o homem ntegro e atenta no que reto (v. 37)
o Todas estas recomendaes so justificadas pela f na atuao de
Deus.
o Ele satisfar os desejos de teu corao; far surgir tua justia como
a aurora e o teu juzo como o meio-dia;
o Ele realizar os desejos de teu corao e atuar (vv. 4-6);
o Os malfeitores sero exterminados e os que esperam no Senhor
possuiro a terra (v.9);
o O Senhor se ri do mpio, porque v chegando seu dia (v. 13);
o O Senhor firma os passos do homem... porque ele o sustenta pela
mo (v. 24);
o Ele ama o que justo e no sustm os justos (v. 17);
o Ele conhece os dias dos ntegros (v. 18);
o O Senhor no abandona os que lhe so fiis (v. 28);

89

o O Senhor no entrega o justo nas mos dos mpios, nem permite

que o condenem no tribunal;
o Ele te dar posse da terra (vv. 33-34);
o O Senhor socorre e livra os justos (v. 40).
A extensa lista de justificativas tem sua razo, pois, certamente, a
prosperidade crescia entre os mpios. Em consequncia disso, o salmista
(bastante perturbado!) escreve esse manual de instruo para os crentes,
que poderamos intitular: COMO ENFRENTAR A SOBERBA DOS
MPIOS.
Como enfrentar a soberba dos mpios. Diante de ns esto duas
experincias, mas um s problema: a tentadora ideia de ser financeira ou
artisticamente prspero. A difcil experincia de Jeremias e a crise de f
vivida pela comunidade do salmista podem nos levar a estabelecer uma
cartilha orientadora para os crentes.
A Bblia conhece a prosperidade como uma atitude sbia de enfrentar e
responder s agresses da vida com bondade, lealdade, f, ao justa,
solidariedade (Sl. 37.6).
A ideia de prosperidade, espria Bblia, a mesma oferecida a Jesus por
satans (Mt. 4.1-11; cf. Mc. 1.12-13; Lc. 4.1-13). uma prosperidade
relacionada a dinheiro, lucro, xito na vida e sucesso nos empreendimentos
pessoais. Na denncia de Jeremias (12.1-6), os prsperos so inimigos do
servo de Deus, cometem perversidade contra as pessoas, contra a natureza,
promovem a descrena. No caso do salmista, o perfil dos homens
prsperos mais amplo, e a repercusso de seus atos , aparentemente,
maior. O gesto dessa gente m provoca sentimentos de indignao e inveja
(v.1), irritao (v.7), ira, furor e impacincia (v. 8), entre outras reaes.
Por todas essas razes, a Bblia distingue dois tipos de prosperidade.
A forma de prosperidade, denunciada por Jeremias e pelo salmista,
extremamente perigosa para a estabilidade e o bem-estar da vida humana.
uma prosperidade que gera pobreza, desnvel social, descrena,

90

sacrifcio dos mais fracos, falta de sensibilidade para com a natureza,

soberba de uns e humilhao de outros, complexos de inferioridade, medo.
Tudo isso ocorre porque o valor maior o dinheiro, a promoo pessoal, o
xito empresarial. Quando a dignidade humana estiver sujeita ao dinheiro,
o mundo ficar perigoso para se viver. por essa razo que o salmista
grita: socorro, Senhor! (Sl. 12.1) e o profeta Jeremias se impacienta:
At quando? (Jr. 12.4). O sistema de vida que a teoria da prosperidade
defende est cheio de competies: patro/empregado; nao rica/nao
pobre. Quem mais forte explora ou elimina o mais fraco.
O texto de Jeremias e o de Salmos ensinam o crente como enfrentar o
sistema de vida dos prsperos. Ambos sugerem formas para confrontar
esse inimigo. O salmista mais objetivo e sugere formas de enfrentar essa
praga que est apagando da memria do povo o conhecimento de Deus. O
texto de Jeremias (12.1-6) reflete toda a perplexidade do crente diante do
crescimento de prosperidade e poder dos mpios. Enquanto isso, o Salmo
37 tenta instruir os crentes fiis para enfrentar o problema. Quando a
Bblia fala da justia divina, ela no quer dizer que Deus castiga os
pecadores e premia os justos. Se isso ocorresse, os templos estariam
abarrotados de pessoas.
Acontece que o ensino bblico acerca da justia divina no utilitarista. O
princpio, dando que se recebe, no retrata bem o ensino da justificao.
A soluo do problema em torno da prosperidade dos mpios e do
sofrimento dos justos no imediata, isto , a transferncia direta dos bens
dos mpios para os crentes. A Bblia ensina que a superao desse
problema no tem data marcada, mas est na fidelidade do justo (cf. Hab.
2.4). Tanto Jeremias como o salmista no orientam os perplexos crentes a
fugirem para longe dos mpios, mas a se manterem firmes na f. Por isso o
grande apelo do salmista : confiar em Deus (vv. 3,5,7,34) e esperar que
um dia a justia divina possa restabelecer a paz na terra.

5. Consideraes finais

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1. O estudo sobre o tema da prosperidade deve levar em considerao

todos os textos bblicos e no apenas alguns em particular, como os
telogos da prosperidade costumam fazer para sustentar suas ideias;
2. O estudo deve levar em conta o contexto no qual surge o tema da
prosperidade e, portanto, seguir rigorosamente os princpios de
interpretao bblica;
3. O conceito bblico de prosperidade contrape, como vimos
anteriormente, o conceito difundido hoje em dia nos meios evanglicos.
Na abordagem do tema necessrio que esta diferenciao seja
considerada.
4. Deve ficar sempre claro que Deus o autor da vida, consequentemente,
Ele o responsvel pelo sucesso, pelo xito ou prosperidade do Seu povo;
5. Vivemos numa sociedade que busca a prosperidade a qualquer custo,
renunciando a solidariedade, a justia, o bem-estar dos outros, atitudes
estas compatveis cidadania do Reino de Deus.
6. Informaes sobre o professor Pr Josias Moura de Menezes foi
Professor nas seguintes instituies: STEB(Seminrio teolgico Batista
Mineiro), Faculdade Batista da Lagoinha (BH/Minas Gerais), Seminrio
Congregacional de Braslia/DF (Extenso), Fater (Faculdade Teolgica do
Recife), Curso preparatrio para Lideres: Igreja Congregacional Central de
BH/ MG, STEAD - Seminrio teolgico Evanglico Assemblia de Deus
no Rio Grande do Norte - Extenso Macau/RN. Atualmente leciona no
Instituto Bblico Betel Brasileiro em Joo Pessoa e no STEC - Seminrio
Teolgico Congregacional.
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica,
Hermenutica, Homiltica, teologia pastoral, administrao eclesistica da
igreja, Implantao e desenvolvimento de igrejas, Anlise em Romanos e
Apocalipse, Liderana crist, Aconselhamento pastoral, Escatologia,
Introduo a filosofia, Teologia Contempornea, Apologtica, Filosofia da
Religio e Lgica Filosfica.

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Na rea secular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing

pessoal, planejamento estratgico, Relaes humanas na empresa, Cursos
de informtica (Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Corew Draw),
Msica instrumental.
Email para contato: josiasmoura@gmail.com
Para outras informaes acesse o site: www.josiasmoura.wordpress.com

ACERCA DO ORGANIZADOR

Hlio Pereira dos Anjos

Tem especializao em Didtica do Ensino
Superior pelo Centro Universitrio Filadlfia,
UNIFIL, Londrina, Brasil no perodo de 20092010. Em Filosofia / Ensino Religioso, pelo Centro
Universitrio Filadlfia, UNIFIL, Londrina,
Brasil no perodo entre 2008-2009. Tem Graduao
em Bacharel em Teologia pelo Centro Universitrio
Filadlfia, UNIFIL, Londrina, Brasil no perodo de
2007-2009.
Entre 2009-2010, foi Coordenador e Professor do Polo de Bonito- MS
e, Professor de teologia da Faculdade Teolgica FATHEL, Campo
Grande MS.
Entre 2011-2015, foi Professor de Ps-Graduao em Gesto Pblica,
Psicopedagogia, Neuropedagogia, Metodologia do Trabalho Cientfico
pelo Instituto Saber SABER/ SindiGoinia, em Braslia DF, em Una
MG, em Uberaba MG e em Ceres Gois.

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Entre 2014-2015, foi

Professor de Metodologia do Trabalho
Cientfico e Teologia em diversas reas pela Faculdade Integrada de Gois
FIG, em Goinia Gois.
Em 2015, foi professor de Docncia do Ensino Superior pela
Faculdade da Igreja Ministrio Fama FAIFA.
Atualmente, professor de Teorias da Personalidade na Ps-Graduao
em Aconselhamento Pastoral pela Faculdade da Igreja Ministrio Fama
FAIFA, Professor de Teologia pelo Instituto Cogitare IC em Goinia
Gois, professor de Ps-Graduao pela Faculdade Integrada de Gois FIG e pelo Seminrio Pentecostal Goiano - SEPEGO.