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Dissertao de Mestrado
Rio de Janeiro
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Maro de 2007
Rio de Janeiro
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Ficha Catalogrfica
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Resumo
O trabalho tem como um de seus objetivos mais gerais apresentar, por meio das
cartas de alforria, numa amostra de 370 registros, a especificidade da escravido exercida
por clrigos catlicos na cidade do Rio de Janeiro. Na historiografia brasileira h uma
variedade de autores que buscaram identificar os padres de alforria em diferentes regies
do pas. Todavia, as manumisses concedidas pelo clero catlico, diludas no conjunto total
das alforrias, no nos permitem perceber uma possvel peculiaridade eclesistica. Dessa
forma, procuramos estabelecer especificamente os padres de alforria do clero. Alm de
evidenciar as diferenas, no tocante escravido, entre as prticas do clero regular e do
secular.
Os escravos e os alforriandos de eclesisticos so o principal objeto desta pesquisa,
cuja base emprica constitui-se de cartas de alforria, documento manuscrito de natureza
cartorria, emitidas pelo clero catlico e registradas no primeiro, segundo e terceiro Ofcios
de Nota do Rio de Janeiro, no perodo de 1840 a 1871. Alm de inventrios post-mortem de
alguns padres seculares encontrados no Arquivo Nacional.
Identificamos os padres de tipo de alforria, naturalidade e sexo dos alforriandos
do religio. Alm tambm de identificar os tipos de formao familiar mais recorrentes no
plantel eclesistico, evidenciando os arranjos familiares formados para a sada do
cativeiro. Ainda, realizamos uma, ainda, incipiente anlise sobre a temtica da liberdade e
seus diferentes significados, discutindo a polmica questo da alforria condicional e o
sentido desta para o alforriado.
126
Abstract
127
Agradecimentos
128
129
SUMRIO
LISTA DE GRFICOS......................................................................................10
LISTA DE TABELAS ........................................................................................11
EPGRAFE..........................................................................................................12
INTRODUO ..................................................................................................13
ANEXOS............................................................................................................119
FONTES E BIBLIOGRAFIA..........................................................................151
Lista de grficos
1. Flutuaes dos preos das alforrias e dos escravos adultos (15-40 anos
de idade) do sexo masculino, meios urbano e rural do Rio de Janeiro,
1790-1869, em mil-ris e libras esterlina
39
131
Lista de Tabelas
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87
133
Introduo
Cristianismo e escravido no podem conviver,
mas, igrejismo e escravido so irmos
gmeos.1 (James Redpath)
A citao acima, apesar de bastante idealista, disfara uma realidade vivida pelas
pessoas que foram contemporneas ao sistema escravista. No Brasil, por quase
quatrocentos anos, cristianismo no foi sinnimo de abolicionismo. Desde o sculo XVII,
os letrados que escreveram sobre o trabalho escravo, clrigos em sua maioria, procuraram
fundament-lo em termos morais, jurdicos e religiosos.2 Tais letrados recorriam bblia
para encontrar justificativas ideais para a condio de ser cativo. Alm de fundamentar a
escravido, o clero contribuiu para sua manuteno na medida em que foi proprietrio de
grande contingente de escravos.
Os escravos e os alforriandos de eclesisticos so o objeto principal desta pesquisa,
cuja base emprica constitui-se de cartas de alforria, documento manuscrito de natureza
cartorria, emitidas pelo clero catlico, registradas no primeiro, segundo e terceiro ofcios
de nota do Rio de Janeiro, no perodo de 1840 a 18713. Alm de inventrios post-mortem
de alguns padres seculares encontrados no Arquivo Nacional.
O trabalho tem como um de seus objetivos mais gerais apresentar, por meio das
cartas de liberdade, numa amostra de 370 registros, a especificidade da escravido exercida
por clrigos catlicos na cidade do Rio de Janeiro. Na historiografia brasileira h uma
1
Apud GENOVESE, Eugene. A Terra prometida. O mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e
Terra; Braslia: CNPq, 1988.
2
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e Escravido. Os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial.
Petrpolis: Vozes, 1986.
3
Foram analisadas todas as cartas de alforria registradas nos 1, 2 e 3 Ofcios de Notas, entre os anos de
1840 e 1871, porm os registros realizados entre os anos de 1865 e 1869 no foram vistos.
134
Cf. FLORENTINO, M. Alforrias e etnicidade no Rio de Janeiro oitocentista: notas de pesquisa. TOPOI.
Revista de Histria. Rio de Janeiro: Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ / 7 Letras, n. 5,
set.2002; KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). SP: Companhia das Letras,
2000; SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru. So Paulo: EDUSC, 2001; MATTOSO,
Ktia M. de Queirs. Propsito de cartas de alforria na Bahia, 1779-1850. Anais de Histria. Marlia, n. 4,
1971; PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de
resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: ANNA-BLUME, 1995.
135
KARASCH, M. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras,
2000, p. 450.
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137
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1 A alforria na historiografia
No que tange ao tema especfico das alforrias no Brasil, faz-se necessrio entender
que cada historiador da escravido pensou nesta temtica de acordo com suas definies
tericas a respeito do regime escravista e seus significados no interior da sociedade
brasileira.
Variados estudos elaborados ao longo do sculo XX dedicaram-se anlise das
alforrias e implicaes subjacentes. H muito j se comprovou que o Brasil distinguiu-se
dos demais pases escravistas da Amrica, por ter libertado o maior nmero de cativos por
meio da via institucional.6 Ento, essa temtica tem em nossa sociedade significado deveras
especial. Esse fato ensejou diversas pesquisas realizadas por historiadores nacionais e
internacionais que privilegiaram, sobretudo, a histria comparada. Buscou-se compreender
as causas desse diferencial, identificando as peculiaridades inerentes aos diferentes
sistemas escravistas.
Podemos dizer que a grande emisso de manumisses em nossa sociedade,
considerada nas primcias como resultado direto de uma lenincia da escravido
brasileira, foi a base de inmeros trabalhos cujo objetivo era explicar tal realidade.
Portanto, h uma variedade imensa de elaborados estudos acerca desse assunto. Seria
invivel analisarmos aqui, numa dissertao de mestrado, todas essas obras. Faamos,
ento, apenas uma breve discusso sobre algumas delas.
Dois autores norte americanos dedicaram-se a esta questo, mas a compreenderam
de maneira antagnica: Frank Tannenbaum e Marvin Harris. O primeiro, na dcada de
1940, foi influenciado pela obra de Gilberto Freyre e almejou explicar as diferenas entre
dois plos de colonizao: As colnias inglesas, principalmente os Estados Unidos e a
Amrica Ibrica, enfatizando, sobretudo, o Brasil. Tannenbaum baseou sua argumentao
em fatores culturais e institucionais. Para ele, a amenidade da escravido brasileira resultou
139
The frequency and ease of manumission, more than any other factor,
influence the character and ultimate outcome of the two slave systems in
this hemisphere. For the ease of manumission bespeaks, even if only
implicitly, a friendly attitude toward the person whose freedom is thus
made possible and encouraged, just as the systematic obstruction of
manumission implies a complete, if unconscious, attitude of hostility to
those whose freedom is opposed or denied. And these contrasting
attitudes toward manumission work themselves out in a hundred small,
perhaps unnoticed, but significant details in the treatment of the Negro,
both as a slave and when freed.9
140
In Brazil and Spanish America the law, the church, and custom put few
impediments in the way of vertical mobility of race and class, and in
some measure favored it. In the British, French, and United States slave
systems the law attempted to fix the pattern and stratify the social
classes and the racial groups.11
Idem, p. 4.
Idem, p. 127.
141
Segundo Harris no sculo XIX, menos de 20% da populao brasileira era composta
por brancos, ao passo que na sociedade norte-americana a populao negra no
ultrapassava os 20%.13 Logo, o perfil demogrfico, a proporo de brancos para nobrancos entre o Brasil e os Estados Unidos era exatamente o oposto. Essa caracterstica
explica, para o autor, o grande nmero de alforrias emitidas no Brasil, apesar de reconhecer
que em nossa sociedade o nmero de escravos libertados sempre foi maior, tanto em
nmeros absolutos como proporcionalmente. Todavia para Harris, a disparidade pode no
ter sido to grande quanto certas pessoas acreditam, visto que em nossa sociedade s havia
duas vezes mais libertos do que nos Estados Unidos.14
Alm disso, para explicar o menor ndice de alforria na sociedade norte-americana,
Harris afirma que os Estados Unidos possuam um excesso populacional (imigrantes
ingleses) que preenchia todos os setores do mundo do trabalho exceto os das plantations,
que eram primordialmente dos escravos naquele pas. Dessa forma: no havia realmente
lugar para o escravo libertado se enquadrar15 na sociedade norte-americana. No Brasil, a
situao de escassez de mo-de-obra configurou um quadro no qual o liberto encontrava
uma maior oportunidade de se engajar no processo econmico-social, sobretudo porque a
imigrao portuguesa no era suficiente para ocupar o chamado setor tercirio da
economia. Assim, para se resolver a carncia de trabalhadores de origem europia os
brancos no tiveram alternativa (e) foram forados a criar um grupo intermedirio que se
colocasse entre eles e os escravos16. Este grupo, composto por mestios e negros libertos,
exerceriam funes das quais os escravos eram incapazes de realizar.
Ainda, Harris afirma que:
12
HARRIS, Marvin. Padres Raciais na Amrica. Rio de Janeiro. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1967,
pp. 130 e 131.
13
Idem, p. 134.
14
Idem, p. 136.
15
Idem, p. 141.
16
Idem, p. 137.
142
A alforria pode ter sido um tanto mais freqente no Brasil do que nos
Estados Unidos, mas no to mais freqente a ponto de ser usada com
segurana como indicao de que a escravatura no Brasil era uma
instituio mais suave do que nos Estados Unidos. Deve-se ter em mente
que a maior proporo de pessoas de cor em relao aos escravos no
Brasil possa at certo ponto representar a maior ansiedade por parte dos
brasileiros que possuam escravos de livrar-se do encargo e do sustento
de pessoas idosas ou enfermas.17
Idem, p. 136.
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1985, p. 352.
19
Idem, p. 354.
18
143
escravos como combatentes, o que podia ser para eles uma via de
emancipao20.
20
Idem, p. 357.
CUNHA, Manuela Carneiro de. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo:
Brasiliense/Edusp, 1987, p. 136.
21
144
Nesse sentido, de acordo com a autora, os laos morais que permeavam a relao
entre o senhor e o escravo, no cessavam com a assinatura da carta de liberdade. Exigia-se
gratido e lealdade do alforriando, mas em contrapartida, aos senhores era exigido, no
mnimo, uma certa proteo ao manumisso, fato este que a autora chamou de injunes
morais dos senhores.23
No derradeiro ano da dcada de 1970 outros dois historiadores norte-americanos
tambm se debruaram sobre a problemtica das alforrias em nossa sociedade: Thomas
Merrick e Douglas H. Graham. Estes disseram se opor ao vis exclusivamente economicista
e compreenderam a manumisso como um tema que no comportava generalizaes.
Porm, a partir do mtodo comparativo, entre a nossa sociedade e o sul norte-americano,
inferem a extrema importncia do fator econmico quando a questo era a liberdade do
escravo.
Idem, p. 138.
Idem, p. 137.
145
146
26
147
A assinatura da carta de alforria pelo senhor poderia significar o incio de uma nova
vida para o escravo, alm de pr fim a um presumvel extenso processo manipulado pelos
agentes sociais envolvidos na situao. O pice da assinatura trazia consigo as marcas da
riqueza do sistema escravista na medida em que trazia tona situaes ambguas que
tornam o estudo deste tema algo ao mesmo tempo difcil e instigante para o historiador.
Joo Cabinda recebeu a to esperada carta de alforria, em vinte de setembro de 1843
na cidade do Rio de Janeiro, das mos do seu senhor, o cnego Jos lvares Couto. Este o
libertou alegando o seguinte motivo (...) se me tem servido bem como escravo, mas como
31
FLORENTINO, Manolo. De escravos, forros e fujes no Rio de Janeiro Imperial (ensaio). In: Revista
USP, So Paulo, n. 58, pp. 104-115, junho/agosto 2003.
32
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil-Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
148
bom amigo e bom cristo. O documento foi registrado em cartrio sem qualquer nus
monetrio a Joo Cabinda.33
A madre Maria de Jesus, aos trs dias do ms de setembro de 1849, dirigiu-se ao
cartrio do 2 ofcio do Rio de Janeiro para registrar a alforria de trs escravos: Tereza
Maria de Jesus, parda de cinco anos de idade, Caetano de Jesus, pardinho com apenas um
ano de idade e Maria da Glria de Jesus, pardo, tambm com um ano de idade. As crianas,
possivelmente filhas de escravas suas, foram alforriadas sob a condio de servir em vida a
mesma senhora.34
J o escravo e oficial de barbeiro, Joaquim Pinto de Gouveia, pardo, de vinte e trs
anos, nascido e criado na Fazenda de Campos, teve sua carta de liberdade registrada na
metade do ano de 1859. Para esse fim, teve de amealhar, um conto de ris, quantia pela
qual fora avaliado por seus senhores, os monges do Mosteiro de So Bento.35
Os trs exemplos acima representam alguns dos arranjos que podiam ser elaborados
em torno do processo da manumisso. Logo, neste trabalho, as alforrias sero divididas,
quanto ao seu meio de obteno, em trs categorias: pagas, gratuitas e condicionais.36
Cabe ressaltar que essa diviso ainda redutora, tendo-se em vista a riqueza e mincias que
envolvem o processo da alforria. Este assunto ainda demanda maior desvelo por parte da
historiografia brasileira.
Foram consideradas alforrias gratuitas as que no fizeram referncia de pagamento
em dinheiro ou em servios, por parte do escravo ou algum benfeitor. (em determinadas
cartas a palavra gratuitamente mencionada, porm, sob forma condicional de prestao
de servios, assim, essas cartas foram includas na categoria condicional). Geralmente,
esses tipos de cartas apareciam com as seguintes motivaes por parte dos senhores: bons
33
2 Ofcio de Notas, livro 73, p. 323 v. Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 6 a transcrio integral do
documento.
34
2 Ofcio de Notas, livro 81, pp. 169 e 170 Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 7 a transcrio integral
do documento.
35
2 Ofcio de Notas, livro 94, p. 18 Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 8 a transcrio integral do
documento.
36
No exame de Qualificao desta dissertao, em maro de 2006, o professor Jos Roberto Ges props uma
tipologia bem mais elaborada e adequada: separar as alforrias em pagas e gratuitas e, a partir da,
classific-las em sem condio, com condio de servir e com outra condio. Porm, no perodo da
Qualificao o arcabouo da pesquisa j se encontrava praticamente completo e, devido ao restrito tempo de
uma pesquisa de mestrado, optamos por no mudar a metodologia j empregada. Todavia, a tipologia
proposta pelo professor ser de grande valia num posterior trabalho de doutorado, que abranger um nmero
bem maior de fontes.
149
150
em testamento com a condio dela servir durante cinco anos a sua herdeira Joana.
Todavia, no dia quatro de agosto do mesmo ano, esta foi ao 3 cartrio do Rio de Janeiro e
concedeu a alforria gratuita desistindo dos servios da escrava.37
Outra situao: o padre Francisco Manoel Marques Pinheiro recebeu a escrava
Presciliana parda, de 20 anos, como legado da falecida Inocncia Anglica da Conceio.
Esta, em testamento, libertou Presciliana sob a condio de servir ao padre enquanto este
fosse vivo. Contudo, dez anos aps a abertura do testamento, em agosto de 1870, Francisco
Pinheiro assinou a alforria plena, recebendo para este fim 700 mil ris da escrava.38
No total das 370 alforrias analisadas, casos como os acima descritos ocorreram com
certa freqncia. Nessas situaes, decidiu-se por escolher a categoria na qual o padre
atuou diretamente. Ou seja, no primeiro exemplo, mesmo a escrava no tendo chegado a
servir, esta alforria foi classificada como condicional devido inteno do senhor, o padre
Joo de So Boaventura Cardoso, de libertar a escrava Felicidade mediante a prestao de
servios. No segundo caso a alforria foi destinada categoria paga, porque somente com
o pagamento em dinheiro o padre Francisco Pinheiro desistiu dos servios da escrava,
apesar dela j lhe ter servido durante um perodo de dez anos.
Explicada a metodologia utilizada para classificar as alforrias em diferentes
categorias, vejamos alguns caminhos percorridos pelos escravos a partir do pagamento em
dinheiro obteno da sua esperada liberdade.
Coartaes, prestaes, troca por outro cativo... Enfim, variados poderiam ser os
acordos estabelecidos entre o escravo e o senhor para que aquele pudesse efetuar a compra
de sua alforria. A coartao, ainda hoje, pouco estudada na historiografia brasileira, talvez
37
3 Ofcio de Notas, livro 10, p. 146 v Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 9 a transcrio interal do
documento.
38
3 Ofcio de Notas, livro 32, p. 15 v Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 10 a transcrio integral do
documento.
151
por ter sido uma transao no muito corrente no escravismo brasileiro, diferente do que
ocorria na escravido cubana, por exemplo. Mas, podemos dizer que a anlise da
coartao brasileira ficou, sobretudo, restrita aos historiadores que se dedicaram regio
das Minas Gerais, na qual caracteriza-se por ter tido esse tipo de acordo como modalidade
especfica.39
O processo de coartamento suscitou, e ainda hoje suscita, diferentes interpretaes.
Para Stuart Schwartz, o cativo coartado obtinha o direito de pagar pela prpria alforria,
conquistando uma certa liberdade de movimentos para acumular os recursos necessrios a
tal fim.40 Nesse sentido, o coartado era um escravo que se encontrava em processo de
transio para a condio de liberto.
O coartado tinha o direito de procurar, prximo ou distante do domnio senhorial,
os meios para saldar prestaes referentes compra de sua carta de alforria. Eis a
interpretao dada por Eduardo Frana Paiva para a coartao. Logo, segundo Laura de
Mello e Souza, este autor aproxima o coartado do escravo de ganho. Mas para Paiva, o
coartado tambm se via entre o cativeiro e a libertao e, inseria-se no mercado de trabalho
tendo como prova de sua situao um documento assinado por seu proprietrio a carta de
corte.
Diferentemente do que ocorria no resto do pas, a coartao foi bastante comum na
regio aurfera das Minas Gerais. Consoante a Paiva, este acordo foi usual desde a segunda
dcada do sculo XVIII. Inclusive, analisando 357 testamentos, ele constatou que o nmero
de coartamentos foi superior ao de alforrias a partir da dcada de 1730.41 Isto foi explicado
pelo autor como uma estratgia do senhor para aumentar seus rendimentos. Laura de Mello
e Souza corrobora essa hiptese baseada na constatao de haver uma maior incidncia de
coartaes em perodos de menor dinamismo econmico.42
Ainda de acordo com a autora citada:
39
Sobre coartao ver: SOUZA, Laura de Mello e. Norma e conflito. Aspectos da Histria de Minas Gerais
no sculo XVIII. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999; PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas
Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: ANNA-BLUME,
1995; HIGGINS, Kathleen Joan. The slave society in eighteenth-century Sabara: a community study in
colonial Brazil. UMI Dissertation Services, 1994; SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. Op. cit., 1995.
40
SCHWARTZ, Stuart B. Op. cit., 1995, p. 214.
41
PAIVA, Eduardo Frana. Op. cit., p. 89.
42
SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1999, p. 159.
152
43
Idem, p. 169.
153
senhor e passou a gozar de certa liberdade para acumular o seu prprio valor.44 No
segundo caso, ocorrido em outubro do ano de 1843, o sndico da Provncia de Santo
Antnio registrou a alforria de Joo Cabinda e evidenciou a seguinte informao: 500 mil
ris o escravo j pagou e poder trabalhar para conseguir os 300 mil ris.45 Portanto, est
explcito no registro de alforria, que igualmente a Ludugero, Joo poderia estar fora da
rbita de seu senhor, acumulando o restante da quantia da forma que desejasse e pudesse.
Alm disso, tiveram suas cartas assinadas antes do pagamento total.
Diferente processo viveu Constancia Cabinda. Em vinte de dezembro de 1851, esta
africana acordou sua liberdade e a de sua filha, Carolina Crioula, com seu senhor, o padre
Reginaldo Jos Antunes: ela poderia pagar em prestaes o total de 400$000 ris. Dois
anos depois em quatorze de fevereiro de 1853 me e filha tiveram finalmente suas
cartas registradas no livro de notas do 3 ofcio do Rio de Janeiro.46 Possivelmente, o
espao de vinte e quatro meses entre o ajuste de liberdade e o seu registro em cartrio foi o
tempo necessrio Constncia para conseguir pagar o total estabelecido. Logo, me e filha
s tiveram acesso carta aps o completo pagamento de seus valores, diferentemente do
que ocorreu com Ludugero mina e Joo Cabinda, cujo processo de alforria foi considerado
por ns como coartao.
Assim, no foram registrados nos Ofcios de Notas que compreendem a amostra
dessa pesquisa, casos declarados de alforrias obtidas por coartamento. Porm encontramos
no inventrio do padre e senador Jos Custdio Dias uma coartao especfica. O
inventariante e testamenteiro, Roque de Souza Dias, sobrinho do religioso, em meio
avaliao dos bens do finado tio, declarou ter recebido do escravo Julio a quantia de
400$000, preo porque foi coartado pelo finado em seu testamento, e por isso, lhe deu sua
carta de liberdade.47 Infelizmente o registro de documento de liberdade de Julio no
aparece nos ofcios de nota em questo; mas temos em nosso banco de dados o registro de
outros cinco cativos do padre, tambm libertos em testamento. Mas, apesar do inventariante
ter registrado estas alforrias em cartrios do Rio de Janeiro, o padre, falecido em janeiro do
ano de 1838, era morador da Freguesia de So Jos dos Alfenas, provncia de Minas
44
154
Gerais... Logo, nosso nico exemplo de coartao explcita corrobora a idia de ser este
acordo uma modalidade, essencialmente, mineira.
Outra situao bastante interessante o caso de troca de escravos. Apesar de
classificao ainda redutora, consideramos esse processo como uma varivel da alforria
paga, devido ao nus financeiro dispensado pelo alforriando. Em nossa amostra temos o
registro de trs cativas que conseguiram sua liberdade comprando outro escravo para deixar
em seu lugar.
So elas, Teodora Monjola, Honorata cabra e Joana Narcisa. Todas pertencentes
mesma instituio, o Convento Nossa Senhora da Conceio da Ajuda. Em maio de 1842,
mediante acordo entre Joana Narcisa e esta instituio, ficou estabelecido que a escrava
deixaria o cativeiro mediante sua permuta por outra cativa, substituindo-a. Logo, ela
comprara a cativa Silvria pelo valor de 630$000 ris deixando-a em seu lugar. Assim feito,
em junho do mesmo ano Joana teve sua alforria registrada em cartrio.48 Da mesma forma,
Teodora e Honorata tiveram suas cartas de liberdade49 registradas nos anos de 1854 e 1855,
respectivamente, a partir do momento em que compraram outro cativo para lhe
substiturem.
Vimos ento, neste item, o quo sinuosos poderiam ser os acordos para o escravo
chegar obteno de sua carta. Todos esses exemplos reforam ainda mais a participao
direta dos escravos, caracterizando-os como agentes sociais que interagiam de forma bem
ativa na sociedade em que viviam.
155
at mesmo na frica. Especificamente neste continente, Paul Lovejoy nos diz que desde o
princpio do Califado de Socoto (1804), Imprio Islmico localizado na regio do Sudo
Central, a prtica da autocompra a fansa permitia ao escravo pagar ao seu senhor uma
quantia inicial, seguida de prestaes at que se completasse o valor da compra.50
Na Espanha do sculo XIII, sob o reinado de D. Alfonso X, o Sbio, foi institudo
um cdigo de leis, Las Siete Partidas que, segundo Ana Beatriz Frazo, ultrapassou o
enfoque jurdico e pode ser comparada aos tratados de moralidade.51 Logo, Las Siete
Partidas caracterizam a sociedade da poca em seus costumes e definem regras de conduta
coletivas vinculadas ao bem comum. Entre inmeras clusulas, tal cdigo estabeleceu os
diretos e deveres dos cativos. Sintetizou elementos do direito romano e do cannico e,
assim, seus artigos so vistos por alguns estudiosos como caractersticas especficas da
abordagem catlica da escravido.52
Em 1685, o governo francs criou um edito relativo ao governo, a administrao da
justia, a poltica, a disciplina e o comrcio dos escravos nas colnias francesas. Tal edito,
conhecido por Code Noir tinha por objetivo uniformizar o conjunto das leis escravistas
que j havia sendo elaborado nas colnias.53 No Brasil, apesar de no ter existido uma
legislao direcionada exclusivamente populao escrava, como o Cdigo Negro francs,
muito se seguiu das prticas ocorrentes desde a escravido branca europia (logicamente
adaptadas nova realidade scio-cultural).
Segundo Frank Tannembaum, as leis, os costumes e as tradies espanholas,
sistematizadas nas Sietes Partidas, foram transferidas para o Novo Mundo e came to
govern the position of the Negro slave.54 Por exemplo:
A master might manumit his in the church which or outside of it, before a
judge or other person, by testament or letter, but must do this by himself, in
50
LOVEJOY, Paul E. A escravido no Califado de Socoto. In: FLORENTINO, Manolo & MACHADO,
Cacilda (Org.). Ensaios sobre a escravido (1). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p. 55.
51
RIBEIRO, Ana Beatriz Frazo. O bem comum nas Siete Partidas de Alfonso X. Ver no link:
http://www.ifcs.ufrj.br/~pem/html/textos.html.
52
DAVIS, Davis Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
53
MARQUESE, Rafael de Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle
dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 34.
54
TANNENBAUM, Frank. Op. cit., 1992, p. 52.
156
person (...). The slave could become free (...) providing another slave in his
place (...). The law further permitted the slave to free himself by
installments, and this became a widely spread custom (...).55
Outro direito dos escravos presente nas Siete Partidas56 era o de acesso aos tribunais
caso o senhor no aceitasse alforri-lo mediante o valor pelo qual ele fora comprado.
Semelhante prtica a dos senhores cobrarem do escravo, pela alforria, o valor de mercado
vigente no perodo de sua aquisio, e no o corrente no momento do acordo da alforria
caracterizava-se como direito consuetudinrio na Amrica portuguesa e foi corrente pelo
menos at a dcada de 1830.57 Todavia, isso no significa que o escravo, no Brasil, pudesse
forar seu senhor a libert-lo, como afirmou Tannenbaum58, afinal isso era prtica
corriqueira e no juridicamente estabelecida.
Manuela Carneiro da Cunha analisou o grande predomnio no Brasil das chamadas
leis consuetudinrias, concluindo haver em nossa sociedade um silncio das leis. A
autora afirmou no haver nenhuma regulamentao que obrigasse os donos de escravos a
pr em prtica o costume de se alforriar um escravo com o preo pelo qual ele fora
comprado. Todavia, ao inverso da lei escrita, a lei costumeira contava com a sano de
uma opinio pblica atenta. Padres, homens da mesma classe do senhor e at a gentinha,
diante dos quais o senhor no queria se desprestigiar. Portanto, tal prtica era largamente
difundida entre os donos de escravos no Brasil.
Em 1830, o ento deputado Antnio Pereira Rebouas, levou ao Parlamento uma
proposta para regulamentar as liberdades de cativos pelo pagamento de seu prprio valor. O
projeto tinha o intuito de adaptar realidade brasileira uma lei da ordenao filipina livro
4, ttulo 11, 4 a qual legislava a respeito dos mouros cativos em Portugal. Segundo esta
ordenao, apesar de ningum poder constranger a venda de propriedades contra a vontade
do dono, em favor da liberdade muitas coisas deveriam ser outorgadas contra as regras
55
Idem, p. 50.
Ver
link:
http://bibliotecaforal.bizkaia.net/search*spi/tsiete+partidas/tsiete+partidas
/1,2,2,B/frameset&FF=tsiete+partidas+del+sabio+rey+don+alonso+el+nono&1,1.
57
MATTOSO, Ktia; KLEIN, Herbert & ENGERMAN, Stanley. Notas sobre as tendncias e padres dos
preos de alforria na Bahia, 1819-1888. In: REIS, Joo Jos (Org.). Escravido e inveno da liberdade.
Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 63.
58
Idem, p. 54. O autor fez essa afirmao baseado em obras de Harry Johnston e J. C. Fletcher.
56
157
gerais. Portanto, o mouro cativo poderia ser libertado atravs do pagamento de valor
acrescido de 20%.59
Logo, Rebouas propusera que qualquer escravo que consignar em depsito
pblico o seu valor, e mais a quinta parte do mesmo valor, ser imediatamente manutenido
se o seu senhor no convier em conferir-lhe amigavelmente a liberdade.60 Todavia,
segundo Keila Grinberg, tal projeto sobre o peclio e a regulamentao do acesso
liberdade por cativos teve o pedido de urgncia negado pelo Parlamento, foi remetido
anlise pela comisso responsvel, porm, de l nunca saiu.
Somente no ano de 1871 esse costume de se alforriar um escravo com o preo pelo
qual ele fora comprado tornou-se lei escrita: juntamente com a Lei do Ventre Livre, foi
sancionada uma lei que obrigava ao senhor emancipar seus cativos que pudessem pagar o
valor de mercado corrente. 61
Alguns historiadores j se dedicaram ao estudo dos preos das alforrias para
identificar a lucratividade da escravido e a estrutura relativa dos preos conforme a idade e
o sexo dos alforriados. Analisando os preos das alforrias da Bahia entre 1819 a 1888,
Ktia Mattoso, Herbert Klein e Stanley Engeman perceberam um gradativo aumento at o
final da dcada de 1860, quando se verificou o seu pice. Somente a partir deste momento
os preos sofreram um declnio que se estendeu at o ano da abolio. Ainda assim, esses
preos em queda foram superiores aos anteriores dcada de1830.62
No Rio de Janeiro, Antnio Carlos Juc identificou um aumento considervel do
valor dos escravos entre o sculo XVII e o incio do XVIII. Mas conforme o autor, esse
acrscimo no se mostrou em nada exorbitante:
59
GRINBERG, Keila. O fiador dos brasileiros. Cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antnio
Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 119.
60
Idem, p. 120.
61
DAVIS, Davis Brion. Op. cit., 2001, p. 304; CUNHA, Manuela Carneiro da. Op. cit. 1987, p. 127.
62
MATTOSO, Ktia, KLEIN, Herbert & ENGERMAN, Stanley. Op. cit., 1988, p. 64.
158
Para a mesma regio, Manolo Florentino fez uma breve anlise sobre as flutuaes
dos preos das alforrias e dos escravos adultos no Rio de Janeiro desde o final do sculo
XVIII at a dcada de 1860.64 Tendo por base o valor nominal de um escravo tpico sexo
masculino entre 15 e 40 anos de idade o autor percebeu um gradativo aumento do preo
desse cativo, alcanando seu pice nos anos 60. Com isso, o sculo XIX assistiu a maior
valorizao monetria dos escravos desde o auge das atividades mineradoras de Minas
Gerais, o que acarretou uma brusca diminuio no nmero de alforrias.
Alm disso, Florentino identificou que entre 1840 e 1869 o preo das alforrias de
um cativo tpico, encontrava-se no mesmo patamar das variaes de seu valor de mercado
(grfico 1)65. Assim, pode-se dizer que o boom de valorizao do escravo arrefeceu a
continuidade da antiga tradio de se alforriar o escravo com o mesmo valor pelo qual ele
fora comprado.
Grfico 1: Flutuaes dos preos das alforrias e dos escravos adultos (15-40 anos de idade)
do sexo masculino, meios urbano e rural do Rio de Janeiro, 1790-1869, em mil-ris e libras
esterlinas:
63
JUC, Antnio Carlos. A produo da liberdade: padres gerais das manumisses no Rio de Janeiro
colonial, 1650-1750. In: FLORENTINO, Manolo (Org.) Trfico, cativeiro e liberdade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005, passim.
64
FLORENTINO, Manolo. Op. cit., 2002.
65
Idem, p. 16.
159
1000
10000
Mil-ris
Libras
1000
100
100
1860-69
1850-59
1840-49
1830-39
1820-29
1810-19
1800-09
10
1790-99
10
160
66
Banco de dados de alforrias do Rio de Janeiro, 1840-1871. O Professor Manolo Florentino ainda no
disponibilizou essas informaes, mas gentilmente me passou estes dados.
67
So somente oito alforrias de escravas no banco de dados que forneceram condies para o clculo da
mdia. Sendo sete do clero regular (Mosteiro de So Bento) e uma do clero secular. Portanto, devido
precariedade da amostra, os resultados ainda no so definitivos, esperamos conclu-lo num posterior trabalho
de doutorado.
68
HIRSCHMAN, Albert. As paixes e os interesses. Argumentos polticos a favor do capitalismo antes de
seu triunfo. Rio de Janeiro: Record, 2002.
69
Idem, p. 53.
161
162
71
163
164
165
pagas
gratuitas
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1680
1690
1700
1710
1720
1730
1740
166
valer at 200 mil ris.74 Somente a partir da segunda metade do sculo XVIII, com a crise
da minerao, o preo do cativo entrou em declnio.
Portanto, no caso baiano, a concesso das alforrias gratuitas era inversamente
proporcional alta dos preos dos cativos. Embora seja bvio o predomnio constante desse
tipo de manumisso, pelo menos at o final da dcada de 1730, bastante considervel o
crescente nmero de escravos que conseguiam comprar sua alforria, at chegar, a partir da
dcada de 1710, a um patamar de quase paridade entre essas duas categorias. Assim,
medida que o valor do escravo crescia, tornava-se cada vez maior a quantidade de senhores
que exigiam pagamento em dinheiro para a assinatura do documento.
Esse padro, o alto nmero de alforrias pagas, pode est relacionado ao alto ndice
de africanos ocidentais, provenientes sobretudo da Costa da Mina, na Bahia. Para termos
uma idia, nas primeiras dcadas do sculo XVIII o comrcio negreiro com a zona
ocidental da frica representou cerca de 60% dos escravos que chegavam no Brasil.75 A
predominncia dos Minas foi suplantada somente a partir da dcada de 1730.
Para o Rio de Janeiro, Florentino afirmou que os menos representados dentre os
escravos nascidos na frica os Minas eram, proporcionalmente, os mais privilegiados
quando se tratava de obter a liberdade.76 Mais ainda, relacionando os tipos de alforria com
a etnia africana, os afro-ocidentais concentravam a maioria das cartas pagas. Essa
caracterstica foi explicada por Florentino, como possvel conseqncia da grande
participao desse grupo entre os escravos ganhadores, fato este decorrente de
experincias trazidas de alm-mar, visto que havia na frica Ocidental uma cultura mais
urbanizada e mercantil. Tambm concorria para esse padro a forte identificao tnica
existente entre os Minas.77
Logo, podemos dizer que o mesmo ocorria na regio baiana, onde os Minas
perfaziam a grande maioria do contingente africano. Entre os anos de 1808 e 1884, os afroocidentais perfaziam nada menos que 87% dos africanos forros!78 Podemos supor que o
alto nmero de alforrias pagas na Bahia seja tambm resultado direto da manuteno, a
74
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 167.
RIBEIRO, Alexandre Vieira. O trfico atlntico de escravos e a praa mercantil de Salvador (c.1678 c.
1830). Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ / PPGHIS, 2005, p. 19.
76
FLORENTINO, Manolo. Op. cit., 2002, p. 28.
77
Idem, p. 30.
78
Ibidem.
75
167
despeito do cativeiro, de experincias e tradies africanas mantidas por esse grupo tnico
da frica Ocidental.
Schwartz no utilizou a diviso anteriormente descrita, inserindo as manumisses
obtidas mediante servio na categoria das cartas consideradas gratuitas. Essa
metodologia, de unir dois tipos diferentes numa mesma varivel, pode acarretar uma certa
simplificao na anlise, alm de ocultar certas nuances. O autor baseou-se apenas na
transao envolvendo dinheiro para dividir suas variveis, no levando em considerao o
tempo de servio que o escravo teria de pagar para cumprir a condio acordada, alm de se
ver obrigado a conviver com a incerteza de chegar ao fim da vida sem conquistar a alforria
completa. Por exemplo, caso o escravo tivesse de cumprir a condio servir durante a vida
do senhor, e morresse antes deste, em verdade, o tal cativo no teria chegado a ser
totalmente forro.
As negociaes envolvendo manumisses gratuitas ou mediante a prestao de
servios eram bastante dspares. Para cada tipo de acordo com o senhor, antes e durante
todo o processo, os escravos utilizavam diferentes estratgias. Ao final, ao menos em
teoria, o alforriando gratuito saa completamente do mbito do senhor, enquanto o
condicional continuaria no mesmo ambiente e vivendo, na maioria dos casos, em
condies semelhantes s anteriores assinatura da carta.
Para identificar o padro de alforria carioca, Mary Karasch analisou as cartas
registradas no primeiro ofcio de notas entre os anos de 1807 a 1831 e concluiu que no
Rio do sculo XIX, a liberdade raramente era gratuita.79 Logo, Karasch afirmou ter
encontrado o padro caracterstico de todo o sculo XIX analisando apenas um ofcio de
notas, num perodo circunscrito a apenas 24 anos do Oitocentos... Enfim, a autora
classificou as alforrias em cinco tipos principais: leito de morte (testamentos), condicional,
incondicional, comprada e ratificada. Desse conjunto, as alforrias compradas somavam
39%.
No perodo de 1789 a 1831, Florentino utilizando a classificao das manumisses
em pagas, gratuitas e mediante servios mostrou, a partir de outros autores, que a
maior parte dos escravos obteve seu documento de liberdade, atravs do pagamento em
79
168
Grfico 3: Distribuio (%) dos tipos de cartas de alforrias, Rio de Janeiro (1789-1864):
70
60
50
40
%
30
20
10
0
1789-94
1807-31
1840-44
servir
1845-49
1850-54
pagas
1855-59
1860-64
gratuitas
fato inquestionvel que o preo dos escravos aumentava em ritmo acelerado desde
o sculo XVIII. Todavia, essa tendncia ainda no havia influenciado de maneira direta nas
80
169
formas de obteno da alforria dos escravos que viviam na regio fluminense. Somente por
volta do ano de 1840 at o ano de 1869, uma super valorizao do escravo remodelou o
padro que h muito perdurava: as alforrias gratuitas sobrepuseram-se s pagas. Esta
mudana concorreu para redefinir parte das expectativas, das opes e das atitudes dos
escravos frente liberdade.81 Dessa maneira, segundo Florentino, essa nova situao
exigia, por parte dos cativos, estratgias com maior grau de politizao em busca da
almejada manumisso.
Temos ento, no Rio de Janeiro, uma situao semelhante verificada na Bahia,
apesar dos diferentes recortes temporais. No caso baiano, a carta gratuita foi a
predominante, pelo menos, desde o final do sculo XVII at a dcada de 1740, quando foi
substituda pelas manumisses pagas. Do mesmo modo, na regio fluminense, estas eram
maioria, sendo superadas pelas gratuitas apenas na dcada de 1840.
1 Tipos de alforrias
81
Idem, p. 18.
170
22%
45%
33%
Grtis
Paga
Condicional
Grfico 4.1: Porcentagem de alforriando por tipo de alforria no Rio de Janeiro - 18401871:
Regular
Secular
12%
27%
38%
52%
50%
Grtis
21%
Paga
Gratuita
Condicional
Paga
CLERO REGULAR
171
Condicional
1840-1850
1851-1871
7%
24%
31%
40%
53%
45%
Grtis
Paga
Condicional
Gratuita
Paga
Condicional
CLERO SECULAR
1840-1850
1851-1871
29%
27%
50%
54%
17%
Grtis
23%
Paga
Condicional
Grtis
Paga
Condicional
Fonte dos grficos 4, 4.1, 4.2 e 4.3: anexos 1 e 1.1. Livros de registros de notas do
primeiro, segundo e terceiro ofcios do Rio de Janeiro 1840-1871, Arquivo Nacional.
172
173
respectivos escravos tambm o seria. O padro acima talvez possa ser explicado por meio
das desiguais condies de vida dos escravos dos distintos cleros, isto , possuam
diferentes tipos de moradia, de relacionamento com outros cativos, de grau de parentesco,
de acumulao de peclio e de funes exercidas.
As diversas ordens representantes do clero regular no Rio de Janeiro eram
proprietrias tanto de imveis urbanos quanto rurais. Possuam engenhos, fazendas de gado,
olarias, estaleiros, armazns e propriedades. O patrimnio fundirio e imobilirio das
ordens fora acumulado por meio de doaes de famlias nobres, da Coroa e por compra.82
Concernente rea urbana, podemos dizer que urbanizao do municpio carioca deve
muito a essas instituies, na medida em que foram participantes ativos deste processo.
Segundo Fania Fridman, ocorreu uma certa coincidncia geogrfica entre as propriedades
santas e os caminhos de crescimento da cidade. A autora ainda nos diz que:
84
82
Idem, p. 57.
FRIDMAN, Fania. Donos do Rio em nome do rei: uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, Ed. Garamond, 1999, p. 43.
84
Idem, p. 60.
83
174
Idem, p. 71.
Idem, p. 49.
87
Idem, p. 61.
88
LUNA, D. Joaquim Grangeiro de, OSB. Os monges beneditinos no Brasil. Apud PIRATININGA JUNIOR,
Luis Gonzaga. Dietrios dos escravos de So Bento: originrios de So Caetano e So Bernardo. So Paulo:
HUCITEC; So Caetano do Sul, So Paulo: Prefeitura, 1991, p. 31 e FRIDMNAN, Fania. Op. cit., p. 62.
89
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. 1590/1990. Rio de Janeiro: Studio
HMF, 1991, p. 88.
86
175
90
SCHWARTZ, Stuart. The Plantations os Saint Benedict: the benedictine sugar mills of colonial Brazil.
The Americas, Washington, 39, 1982, pp. 1-22. Apud: MACHADO, Maria Helena. Em torno da autonomia
escrava: uma nova direo para a histria social da escravido. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
AMPUH / Marco Zero, v. 8, n 16, maro de1988 / agosto de 1988; p. 150.
91
GORENDER, Jacob. Op.cit., 1984.
92
CARDOSO, Ciro Flamarion. Escravo ou campons? O proto-campesinato negro nas Amricas. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
93
SLENES, Robert W. Op. cit., 1999, p. 198.
176
Idem, p.199.
MINTZ, Sidney W. The origins of the jamaican market system. Apud: SLENES, Robert. Op. cit., 1999, p.
198.
96
SLENES, Robert. Op. cit., 1999, p. 200.
97
MINTZ, Sidney W. Op. cit., Apud: MACHADO, Maria Helena P. T. Op. cit., 1988; p. 154.
98
ROCHA, Mateus Ramalho. Op. cit., 1991, p. 88.
95
177
carta de alforria mais a de seu filho Jos, ainda cria de peito.99 Tambm Antnio, escravo
da fazenda Iriri pertencente aos carmelitas, formou um peclio de 300$000 ris e teve sua
manumisso registrada em 31 de maro de 1864.100 No incio da dcada de 1860, as cativas
Carolina, 32 anos e Domingas, 22 anos, ambas pardas, trabalhadoras da fazenda de
Vargem Pequena, dos beneditinos, tornaram-se forras, pois, conseguiram juntar 400$000
ris e 600$000 ris respectivamente.101 Portanto, suponhamos que o acesso a uma pequena
poro de terra favorecia o acmulo de peclio por parte dos cativos.
Alm dessa forma de obteno de dinheiro, muitos escravos das fazendas possuam
alguma especializao profissional. O Mosteiro de So Bento, por exemplo, formava desde
jovens seus cativos em vrios ofcios e artes, como carpinteiros, oleiros, ferreiros, alfaiates,
pedreiros, marceneiros, fiadeiras, cozinheiras etc.
102
nas diversas propriedades beneditinas, os escravos poderiam ser locados pelos prprios
senhores ou realizar trabalhos, ocasionalmente, para alm da fazenda. Isso, alm de ser uma
bvia medida de economia para o Mosteiro, significava elevao de status para o prprio
cativo, que possua uma certa mobilidade espacial, proporcionando-lhes melhores
oportunidades de formao de peclio.
Como exemplo, voltemos s fontes. No universo dos 370 registros de alforrias, a
ocupao do escravo foi documentada em apenas em 17, sendo 13 de cativos do clero
regular e 4 do secular. Dos 13 primeiros, 6 pagaram por sua alforria, 3 tornaram-se forros
com o pagamento de terceiros, 2 receberam gratuitamente e 2 cumpriram uma condio no
explcita na carta. Dessa forma, apesar de nfima amostra, podemos observar que,
aparentemente, os escravos especializados em alguma profisso tinham melhores
oportunidades de conseguir a manumisso mediante o pagamento em dinheiro.103
De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, era grande a dificuldade de um escravo
do eito reunir economias.104 Tambm, segundo Thomas Merrick e Douglas Graham os
escravos jovens que trabalhavam no campo eram os menos beneficiados com a alforria,
99
178
gratuita ou comprada. 105 Contudo, no foi essa a realidade encontrada na anlise dos tipos
de alforrias dos cativos pertencentes aos regulares... Dessa forma, acreditamos ser essa
maior facilidade para acumulao de peclio a razo pela qual a metade da escravaria
liberta do clero regular, no recorte temporal delimitado, ter adquirido sua emancipao com
o pagamento em dinheiro, mesmo em perodos de super valorizao de seus preos. Padro
contrrio caracterizou as alforrias assinadas pelo clero secular, no qual a manumisso
gratuita foi o principal meio de libertao dos escravos pertencentes a este clero. Logo,
podemos afirmar que o acmulo de dinheiro, por parte dos cativos, estava diretamente
ligado ao acesso a terra e, tambm, especializao profissional.
Afora a acumulao de peclio, acreditamos que situao poltica e financeira das
ordens nesse perodo contriburam para o predomnio das alforrias pagas entre os
alforriados pelos regulares. O Aviso de 19 de maio de 1855, promulgado pelo ministro da
justia Nabuco de Arajo, proibiu a entrada de novios em quaisquer ordens religiosas.
Com isso, a Coroa pretendia reverter ao poder monrquico os bens dessas ordens. A
conseqncia direta desse Aviso, claro, foi o despovoamento de mosteiros e conventos. O
Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro, por exemplo, em 1868 possua apenas quinze
religiosos106 e poca da Proclamao da Repblica, s possua um monge, o Abade
Ramos. Alm disso, as ordens passavam por momentos de crises internas que tornara a
vida regular bastante desarticulada.107
Nesse sentido, podemos supor que esta crise favorecia o descontrole das instituies
com relao s suas fazendas e a seu enorme contingente de escravos. Essa situao pode
ter acarretado uma maior autonomia, proporcionando aos escravos do meio rural das ordens
regulares uma maior mobilidade espacial que, por conseguinte, facilitava e acelerava o
processo de acumulao do esperado peclio. Este, alm de pagar a alforria do escravo,
poderia servir como ajuda financeira instituio em crise. Contudo, essa crise institucional
no descaracteriza as aes e estratgias forjadas pelos cativos em busca de sua liberdade.
So diversos fatores que, de alguma forma, convergiram para a determinao de certos
padres.
105
179
108
2 Ofcio de Notas; livro 76; p. 89 / livro 79; pp. 19, 16v e 138 - Arquivo Nacional (RJ).
Inventrio de Antnio Joaquim de Souza - 3 Vara civil / Juzo de rfos caixa: 3614; n: 2; ano: 1848 /
1852 Arquivo Nacional (RJ).
109
180
uma certa politizao em busca de sua liberdade. Ou seja, sendo em nmero reduzido
(comparado escravaria do clero regular) e desenvolvendo atividades em constante contato
com seus senhores, razovel supor que esses escravos tinham melhores oportunidades de
tecer negociaes de carter pessoal, balizadas por favores e recompensas recprocas.
Malgrado no descartamos a possibilidade da existncia de redes de solidariedade mesmo
em plantis com reduzido nmero de escravos.
Diferentemente, os escravos dos regulares dependiam muito mais de suas redes de
auxlio mtuo, de solidariedade entre os companheiros de cativeiro para obter sua carta.
Como vimos, o clero regular da cidade Rio de Janeiro era proprietrio de verdadeiros
latifndios, o que pressupunha uma grande quantidade de trabalhadores submetidos a uma
ordem religiosa, e no a um senhor em particular. Esse contexto, portanto, desfavorecia a
formao de relaes mais prximas entre os senhores e os escravos.
Todavia, essa caracterstica tambm exigia do cativo uma negociao, que se
realizava no exclusivamente no mbito pessoal, como visto no secular, mas sim em nvel
institucional, at porque o monge responsvel pela fazenda no poderia alforriar sem a
devida autorizao do conselho superior da ordem. Por exemplo, o escravo poderia inserirse em redes de solidariedade ou familiares onde, talvez, veria encurtado seu caminho
emancipao. Mas, esse assunto ser trabalhado com maior desvelo no prximo captulo.
Tambm, no devemos esquecer que no obstante as alforrias pagas terem predominado,
muitos cativos (grfico 4.1 38%) recorreram negociao poltica para obter sua
liberdade sem nus monetrio.
Analisadas as variveis pagas e gratuitas, vejamos agora as alforrias condicionais. O
grfico 4, apresenta a seguinte constatao: a carta que condicionava o escravo a prestar
algum tipo de servio foi a menos utilizada pelo clero, seguindo portanto o padro j
identificado s alforrias gerais. Porm, desagregando o clero, observamos as diferenas
entre eles: a carta condicional foi em ambos os recortes temporais a segunda opo mais
utilizada entre os seculares. J no caso do clero regular, que durante a vigncia do trfico as
alforrias condicionais ficavam atrs das pagas com uma diferena percentual no muito
grande, aparecem no perodo posterior perfazendo apenas 7% das cartas de alforria.
Talvez esses nmeros sejam reflexos, tambm, da maior ou menor proximidade entre
senhores e escravos. Era comum um escravo receber a alforria sob a condio de servir por
181
182
AFRICANOS
CRIOULOS
CLERO
112
183
TOTAL 2
REGULAR
30
29
75
71
105
100
SECULAR
103
57
78
43
181
100
TOTAL 1
133
47
153
53
286*
100
AFRICANOS
CLERO
CRIOULOS
TOTAL 2
REGULAR
13
38
21
62
34
100
SECULAR
46
63
27
37
73
100
TOTAL 1
59
55
48
45
107
100
AFRICANOS
CRIOULOS
CLERO
184
TOTAL 2
REGULAR
17
25
51
75
68
100
SECULAR
59
53
53
47
112
100
TOTAL 1
76
42
104
58
180
100
185
116
117
186
Para o clero regular podemos ser mais incisivos com relao a provenincia dos
escravos: grande predominncia de crioulos nos plantis dos regulares podemos supor
uma nfima recorrncia destes ao trfico negreiro. Esse padro da naturalidade reitera a
afirmao de Ramalho Rocha na qual afirma que o Mosteiro de So Bento recorria muito
pouco ao trfico e comprava cerca de dez escravos a cada trinio para distribuir entre os
mosteiros e suas sete conhecidas propriedades rurais no Rio de Janeiro.118
Carlos Engemann, estudando diversas fazendas de grande porte da regio sudeste
entre elas, a do Engenho do Camorim na freguesia de Jacarepagu, pertencente aos
beneditinos do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro percebeu que os escravos de
grandes plantis criavam estratgias de vida que os enlaavam em autnticas
comunidades.119
Essas comunidades pressupunham uma elaborada estrutura familiar. Esta
circunstncia ensejava um vigoroso crescimento endgeno nas fazendas, explicando, por
sua vez, a grande freqncia de crioulos entre os mancpios dos religiosos regulares. E
como visto anteriormente, o clero regular recorria pouqussimo ao trfico negreiro. Dessa
forma, a estimativa de que este mosteiro possua aproximadamente 4000 escravos em 1871,
leva a crer que o aumento da populao escrava da ordem beneditina era sustentado pelo
crescimento vegetativo, ou seja, na prpria existncia da famlia, e no em reposio via
trfico.
Comparando a fazenda Resgate, no oeste paulista, propriedade do Comendador
Manuel de Aguiar Vallim, com a fazenda do Engenho do Camorim, dos beneditinos,
Engemann constatou que apesar da ltima possuir um nmero de escravos inferior
primeira (436 e 172 escravos respectivamente, na segunda metade do sculo XIX), ela
presenciou uma reproduo endgena mais ampla que a formao dos escravos da fazenda
paulista.120
Isso pode ser explicado pela peculiaridade de ser uma fazenda cujos donos eram
eclesisticos. Afora a normal reproduo endgena no interior de qualquer latifndio, as
fazendas pertencentes a instituies religiosas tinham, ao menos em teoria, uma
118
187
122
121
CUNHA, Manuela Carneiro da. Op. cit., 1987, pp. 129 e 130.
PIRATININGA JUNIOR, Luis Gonzaga. Op. cit., 1991, p. 33.
123
Desde 1780 a Junta do Mosteiro de So Bento j havia promulgado essa lei, porm ela sofreu diversas
modificaes ao longo dos anos, inclusive na Congregao Beneditina do Brasil. ROCHA, Mateus Ramalho.
Op. cit., 1991.
122
188
124
Idem, p. 86.
SCHWARTZ, Stuart B. Op. cit., 2001, p.184.
126
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Propsito de cartas de alforria na Bahia, 1779-1850. Anais de Histria.
Marlia, n. 4, 1971.
125
189
1807 e 1831. A maior freqncia do sexo feminino sobre o masculino, tal como na Bahia,
foi o padro encontrado. Mais precisamente, 64% dos alforriados, na amostra utilizada pela
autora, eram mulheres. Posteriormente, percebemos que a tendncia no se altera, conforme
o censo de 1849. Este estabelece que as mulheres alforriadas somavam 56% contra 44%
libertos na regio fluminense.127
A autora citada enumera diferentes fatores que influenciariam a consolidao desse
padro de manumisso. Primeiramente, a variao dos preos entre escravos de diferentes
sexos. As cativas, geralmente, tinham menor valor no mercado, podendo, assim, perfazer de
forma mais clere o peclio necessrio a sua alforria. Especialmente em cidades como o
Rio de Janeiro elas tinham melhores oportunidades de trabalhar como ganhadoras,
vendendo frutas, verduras, doces, etc, ou at mesmo na prostituio.
Afora o fator econmico, outros contribuiriam para o sucesso das mulheres sobre os
homens na conquista da carta. Em uma famlia escrava, por exemplo, os homens poderiam
amealhar o dinheiro necessrio alforria, porm receosos com o futuro de seus filhos,
libertariam primeiramente suas esposas para que os mesmos nascessem livres. Alm disso,
a relao de amizade que muitas escravas domsticas consolidavam com suas sinhs e
possveis unies consensuais que mantinham com seus senhores, concorriam para o
predomnio das mulheres entre os mancpios.
Analisando especificamente as manumisses dos escravos pertencentes aos clrigos,
obtivemos os seguintes nmeros:
Tabela 2: Distribuio das alforrias por sexo nos respectivos cleros (1840-1850):
REGULAR
SECULAR
SEXO
127
190
TOTAL 2
MULHERES
30
71
51
56
81
61
HOMENS
11
29
40
44
51
39
TOTAL 1
42
100
91
100
132
100
Tabela 2.1: Distribuio das alforrias por sexo nos respectivos cleros (1851-1871):
REGULAR
SEXO
SECULAR
TOTAL 2
MULHERES
62
53
67
54
130
54
HOMENS
54
47
57
46
111
46
TOTAL 1
116
100
124
100
240
100
191
fim do trfico internacional. Mas entre o clero regular, verificamos uma mudana na
proporo entre os gneros: enquanto na dcada de 1840 as mulheres eram maioria absoluta
entre os alforriandos, no segundo recorte temporal, a diferena diminui bruscamente.
A despeito do constante predomnio do sexo feminino nas manumisses, vemos um
relativo equilbrio entre os sexos nas manumisses concedidas por seculares, comparandose com a enorme diferena existente, no primeiro perodo, entre as alforrias das ordens.
Porm, estas, aps 1851, tornaram-se tambm equilibradas, chegando a uma diferena de
apenas 6% entre homens e mulheres.
Segundo Schwartz, a maior recorrncia do sexo feminino entre os forros esteve
presente tanto entre os setores urbanos quanto rurais (...) embora a tendncia de se
favorecer as mulheres no processo de emancipao seja um pouco mais acentuada nas reas
rurais.128 Portanto, os resultados evidenciados nas tabelas acima reiteram a afirmao do
autor, visto que a maioria dos alforriados dos religiosos regulares vivia em ambiente rural.
Enfim, a ttulo de concluso, neste captulo definimos e analisamos certos padres
das manumisses concedidas por clrigos catlicos da cidade do Rio de Janeiro. Estes
padres permitiram-nos vislumbrar algumas peculiaridades inerentes escravido exercida
por este grupo restrito de senhores.
Porm, percebemos que as peculiaridades identificadas no se apresentam de forma
homognea nos dois tipos de clero. Conclumos, desse modo, a fragilidade de se analisar
a escravido exercida pelo clero catlico admitindo este como um segmento nico. O que
ora se impe a existncia de dois cleros no interior de um mesmo grupo religioso,
agindo de forma diferenciada entre si no que concerne escravido. Desagregando a
anlise, vimos no s padres diferentes, mas tambm opostos. Ressaltamos, portanto, a
necessidade de um estudo diferenciado entre eles.
128
192
193
Hoje, a vida familiar dos escravos no uma novidade. Isso se tornou evidente
desde que a demografia comeou a ser utilizada pelos historiadores brasileiros na dcada de
1980. Portanto, no h mais a necessidade de se provar que os escravos estabeleciam laos
de solidariedade e construam redes familiares. Todavia, cabe-nos tecer uma breve
discusso sobre a evoluo do tema em nossa historiografia.
A publicao de Casa Grande e Senzala129, na dcada de 1930, significou um marco
para a discusso da escravido no Brasil. Gilberto Freyre apresentou a contribuio do
negro para a formao da cultura brasileira como algo positivo. Com isso, inaugurou uma
nova viso acerca do negro no Brasil, opondo-se teoria, predominante at ento, de
inferioridade racial do mesmo e do perigo da miscigenao para o desenvolvimento da
sociedade brasileira.130
Com relao famlia, Freyre criou a noo de famlia patriarcal brasileira, ou seja,
aquela que engloba esposa, filhos, netos, avs, agregados e escravos, enfim todos aqueles
que se encontravam sob o poder e proteo do senhor patriarcal. Dessa forma, em Freyre
ainda no existia a idia da existncia da famlia cativa propriamente dita, mas sim de uma
s famlia extensa e multifuncional onde senhores e escravos, principalmente
domsticos, mantinham relaes quase sempre harmoniosas.
129
194
195
134
196
137
CHALHOUB, Sidney. Vises de liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990; REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; MATTOS, Hebe Maria Mattos. Das
cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista - Brasil sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.
138
SLENES, Robert. Lares Negros, Olhares Brancos. In: Colcha de retalhos: estudos sobre famlia no
Brasil. Campinas, SP: Ed. da UNICAMP, 1994.
139
MATTOS, Hebe. Op. cit., 1998, passim.
140
Idem, apud ROBERT, Slenes. Na senzala, uma flor. Esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava. Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
141
FLORENTINO, Manolo & GES, Jos Roberto. Op. cit., 1997.
197
143
198
Desse modo, para o brasilianista, a famlia cativa representava mais do que estratgias
e projetos centrados nos laos de parentesco. Ela expressava um mundo mais amplo
criado pelos cativos a partir de suas prprias esperanas e tradies. Mais ainda, a famlia
concorria formao de uma identidade antagnica a dos senhores.
Malgrado os brilhantes trabalhos realizados pelos diversos autores acima
mencionados, o tema famlia escrava tornou-se objeto de pesquisa dos historiadores
somente h pouco mais de vinte anos. Logo, a historiografia brasileira ainda tem muito a
avanar no estudo da famlia e da comunidade escrava.
145
146
199
Mary Karasch escreveu o trecho acima j no final da dcada de 1980. Alm das
equivocadas concluses acerca da famlia, a autora afirmou a m vontade dos padres na
realizao dos casamentos entre os escravos. Porm, desde a primeira dcada do sculo
XVIII a Igreja no Brasil se posicionou sobre este assunto com a elaborao das
Constituies primeiras do acerbispado da Bahia. Segundo as quais estabeleceram que:
(...) seus senhores lhe no podem impedir o matrimnio, nem o uso dele em
tempo e lugar conveniente, nem por esse respeito os tratar pior, nem vender
para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo, ou por outro
justo impedimento o no possa seguir.147
A Junta de 1780 decidiu que as escravas mes de seis filhos ainda vivos e
tidos de matrimonio legtimo seriam alforriadas (...) Recomendavam os
Visitadores que se devia pr todo o empenho em promover o casamento dos
escravos, sobretudo em vista da moralidade, boa conduta dos escravos e boa
ordem nas fazendas.148
147
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia; Coimbra, 1720, livro I, tit. 71, 303. Apud SILVA,
Maria Beatriz Nizza da. Histria da famlia no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
148
ROCHA, Mateus Ramalho. Op. cit., 1991.
200
autoridade e obedincia, de direitos e obrigaes mtuas dentro de uma famlia, que era
incompatvel com o conceito de posse absoluta dos escravos por seus senhores.149 O
casamento em sua concepo pura iria dividir e transferir parcialmente o poder dos
senhores para o escravo-marido-pai, desestruturando o conceito de escravido. Contudo,
filsofos catlicos como Toms de Aquino incentivaram o matrimnio, apesar de ter
afirmado ser o cativo um instrumento fsico de seu proprietrio, que tinha pleno direito a
tudo o que o escravo possua ou produzia, inclusive filhos.150
Ento, razovel supor que todo esse aparato terico de incentivo ao casamento
tenha favorecido a liberdade de alguns escravos. Este foi o caso de Anastcia Crioula,
residente na Fazenda de Tribob, em So Gonalo151. Para ela, o ano de 1941 foi
duplamente especial, pois alm de se tornar forra, casou-se conforme os preceitos catlicos.
Porm, o antigo senhor, o padre Joo Coelho, registrou a alforria somente seis anos depois,
em 29 de outubro de 1847 e, logo no dia seguinte registrou, num mesmo documento, a
liberdade de Severina Rebolo e Maria Crioula, respectivamente me e irm de Anastcia.
As primeiras obtiveram sua carta sem nus monetrio e sem motivo explcito. Mas, com
149
DAVIS, Davis Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p. 125.
150
Idem, p. 126.
151
2 Ofcio de Notas, livro 79, p. 16v; Arquivo Nacional (RJ).
201
Percebemos nesses casos uma obedincia, por parte dos padres Joo Coelho e Jos
Custdio Dias, que ultrapassou as exigncias tericas da doutrina catlica. Esta ditava que
o senhor era obrigado a facilitar a unio matrimonial de seus cativos, possibilitando meios
de mant-los unidos aps o sacramento.153 Portanto, a alforria no era necessariamente uma
obrigao, mas a entendemos, neste caso, como um meio encontrado pelos senhores para
incentivar o casamento legtimo entre seus escravos, j que ambos possuam um plantel
razoavelmente grande. Assim, sugerimos, que era desejo desses senhores utilizar a
manumisso como meio de evangelizao/educao, ensejando assim a formao de
famlias legtimas do ponto de vista moral/religioso.
Ronaldo Vainfas, por meio da anlise de textos redigidos por eclesisticos, chegou
concluso de haver entre estes um projeto escravista-cristo. Logo, podemos dizer que a
existncia prtica de tal projeto passava pela idia da formao de uma verdadeira famlia
crist, incluindo a, senhores e escravos. Vejamos brevemente alguns aspectos desse
projeto.
152
153
Inventrio de Jos Custdio Dias, 1 Vara Civil; caixa: 289; n: 3546; ano: 1839 Arquivo Nacional.
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia, Apud SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op. cit., 1988.
202
Portanto,
estabeleceu-se uma srie de princpios e regras com o objetivo de reformar o que se julgava
inadequado na ordem social. Criou-se um novo projeto ideolgico:
203
novo senhor, e at mesmo um novo homem, que assumisse o cristianismo como norma de
conduta e modo de pensar. (...). Se a criao de uma nova conscincia senhorial era o
requisito para a converso da escravido numa comunidade familiar e crist, logo, era de
fundamental importncia construir e reforar a noo de famlia.
157
204
Neste caso
especfico, temos o exemplo de Josefa Crioula, escrava do padre Jacinto Pires Lima.159 Ela
teve sua carta registrada, em agosto de 1844, mediante o pagamento de 200 mil ris, pagos
por seu irmo, cujo nome no foi registrado, mas a ajuda indispensvel e digna de
reconhecimento sim.
Ainda nesta varivel aparentados inclumos os parentes que obtiveram suas
manumisses em momentos diferentes. Este, por exemplo, foi o caso de Benvinda160,
parda, me de Mafalda161 tambm parda. Ambas escravas do Mosteiro de So Bento,
porm, a me era trabalhadora da Fazenda de Maric e a filha da Fazenda de Campos.
158
205
Benvinda, em junho de 1956, j tinha amealhado a quantia necessria 800 ris para a
compra de sua alforria. J Mafalda, s deixou o cativeiro trs anos aps a sada de sua me,
quando pagou 600 ris aos beneditinos.
Semelhante histria aconteceu com os pequenos Bernardino e Frederico, tambm
pertencentes ao Mosteiro de So Bento e residentes na Fazenda de Vargem Pequena. Mas
neste caso, a ordem de sada foi invertida e foram os filhos os primeiros a tornarem-se
libertos, enquanto a me, Apolinria, permaneceu escrava. Ambos os irmos tiveram a sorte
de nem mesmo sentirem as agruras de uma vida em cativeiro, j que foram contemplados
com suas cartas de alforria ainda bem pequenos, Bernardino com um ano de idade e
Frederico com dois. Porm, aquele teve seu documento registrado no dia 17 de maro de
1857, e somente trs anos depois, em outubro de 1860, seu irmo Frederico fora igualmente
alforriado. Os dois foram avaliados em 100 mil ris e no consta no documento o
responsvel pelo pagamento, mas provavelmente, fora a prpria me ainda escrava do
mosteiro. Supomos que depois da liberdade do primeiro filho, precisou de mais trs anos de
economia para conseguir comprar a do segundo, tendo assim, a felicidade de poder ver
seus filhos crescerem como homens livres.
Para as demais alforrias, onde nenhum tipo de relao familiar foi registrado usamos
a tipologia solitrio. Este tipo foi o mais recorrente, antes e aps o fim do trfico atlntico
de cativos, sendo que aps 1850 houve um ligeiro aumento na porcentagem desses
escravos, chegando a 74% (ver tabelas nos anexos 2 e 2.1). Analisando os poucos
inventrios de padres seculares localizados at o momento, buscamos algumas pistas sobre
parentes destes solitrios por meio do cruzamento das fontes, com a inteno de
reconstituir algumas famlias. Porm, desses inventrios, somente dois possuam lista
nominal da escravaria, mesmo assim, o cruzamento foi impossvel devido ao fato das
alforrias terem sido concedidas anteriormente ao falecimento de ambos os padres.
Cuidaremos agora dos arranjos familiares encontrados nas alforrias em anlise.
Hebe Mattos, autora anteriormente citada, percebeu que os laos familiares permitiam a
reproduo de uma experincia de liberdade construda em oposio escravido. Alm
disso, o casamento ou a unio consensual significava para o escravo/estrangeiro o
estabelecimento de relaes com uma famlia e com a regio, deixando de ser um ser
estranho comunidade. Mais ainda, constituir famlia retirava o sentido de provisoriedade
206
e abria portas para o acesso roa de subsistncia.162 Temos, ento, a famlia como prcondio brecha camponesa. Admitindo tal hiptese, poderamos afirmar que a famlia
servia para o escravo do meio rural como um catalisador para a liberdade, na medida em
que temos a seguinte gradao: constituio de famlia acesso terra maior
autonomia formao de peclio compra da alforria.
A carta de alforria principal fonte deste trabalho muito limitada quando se tem
como objeto a famlia escrava. Este documento no permite a visualizao da famlia como
um todo, evidenciando apenas os arranjos familiares que se formavam para a sada do
cativeiro, no fornecendo dados sobre possveis membros de uma mesma famlia que se
tornaram forros antes ou depois do recorte temporal da pesquisa. Logo, no ser possvel
nessa pesquisa estabelecer o padro familiar entre os escravos do clero, mas to somente
os arranjos que eram estabelecidos.
O termo arranjo familiar ser utilizado, neste trabalho, em substituio ao termo
famlia. Do contrrio, se classificssemos, por exemplo, como matrifocal uma carta na
qual uma me foi alforriada junto a seu filho, estaramos possivelmente omitindo uma
verdadeira famlia existente para alm dos limites da fonte. Dessa forma, quando membros
de uma mesma famlia foram alforriados em uma mesma carta, utilizamos a seguinte
tipologia: matrifocal, fraternal, nuclear com filho (s), nuclear sem filho e viva com filho.
Vejamos a tabela abaixo:
162
fraternal
#
Nuclear c/
Nuclear s/
Viva c/
filho
filho
filho
207
Total 2
#
Regular
75
17
12
100
Secular
12
76
16
100
Total 1
21
75
11
28
100
163
Como dito em nota acima, nosso banco de dados formado pelas alforrias registradas nos 1, 2 e 3
Ofcios de Nota do Rio de Janeiro, restando o 4 Ofcio, alm disso, h um desfalque no corte temporal,
faltando os anos de 1864 a 1869.
164
2 Ofcio de Notas, livro 94, p. 140, Arquivo Nacional (RJ).
208
yuy
Alexandrina
?
Alforria paga
209
Jos
Benedito
Alforria paga
Alforria paga
O caminho percorrido por Jesuna Crioula foi diferente, porm, o desfecho foi
semelhante ao de Alexandrina. No primeiro ms do ano de 1845, o senhor carmelita
Custdio Alves Serro, a alforriou junto com seus quatro filhos ainda crianas, Leondia
Crioula, de 9 anos, Firmina parda, de 7 anos, Tomsia parda, de 6 anos, e finalmente,
Francisca parda, de 4 anos.165 Para isso, ficou acordado que Jesuna e seus filhos teriam de
servir por alimentao, vesturio etc ao senhor at que este morresse. Evitando
complicaes futuras, Custdio ainda enfatizou: os filhos que nascerem tambm ficam
sujeitos s condies.166 Dessa forma, Jesuna conseguiu mudar sua situao jurdica e,
mais ainda, iria ver seus filhos crescerem na mesma condio, a de libertos.
Esse mesmo documento ainda nos possibilita maiores conjeturas sobre a vida dessas
pessoas: primeiramente, podemos dizer que Jesuna no era legitimamente casada; no h,
em momento algum, meno sobre cnjuge ou sobre a figura paterna. Alm disso, a idade
das crianas, com pequenas diferenas entre elas, nos permite supor que apesar de ser no
casada sob o sacramento catlico, Jesuna possua um relacionamento estvel com o pai de
suas quatros filhas.
165
166
210
Jesuna
Crioula
Condicional
Francisca parda
Tomsia
4 anos
6 anos
Condicional
Condicional
211
Firmina
Leondia
7 anos
9 anos
Condicional
Condicional
J Marcolina, no teve a mesma sorte vivenciada pelas mes das histrias acima.
Ex-escrava dos religiosos carmelitas e residente na Fazenda da Pedra, fora agraciada com
sua alforria, porm, no pudera levar liberdade seus dois filhos, Leovigildo e Mximo,
permanecendo estes ainda em cativeiro. Mas em dezembro de 1862 infelizmente no
sabemos quanto tempo depois de sua prpria alforria Marcolina conseguiu reunir o
peclio necessrio 400 mil ris para o pagamento da manumisso dos filhos e,
finalmente, ter a famlia (ou, pelo menos, uma maior parte dela) unida em liberdade.167
167
212
Leovigildo
Mximo
Alforria paga
Alforria paga
213
Helena
Manoel
Alforria gratuita
Alforria gratuita
168
3 Ofcio de Notas, livro 19, p. 138 v Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 13 a transcrio integral do
documento.
169
Ibdem.
215
Esse registro, porm, no apenas interessante por nos mostrar mais uma lei interna
sancionada por religiosos regulares, na qual era explcito o incentivo famlia escrava, mas,
principalmente, por se tratar de um exemplo nico do nosso corpus documental. No total
das 160 alforrias de escravos dos regulares, em apenas uma houve o registro de um casal
unido de acordo com os sacramentos catlicos: Manoel e Helena.
Das manumisses concedidas pelos padres seculares, num total de 209, nos
apresentado quatro casais cuja unio foi abenoada pela Igreja. Dois desses casais deixaram
o cativeiro junto com seus cnjuges: Antnia e Benedito, Jos Ferreira Congo e Tereza
Cabinda. Os primeiros representam o nico arranjo nuclear com filhos encontrado entre
as cartas do clero secular: o marido, a mulher e os dois filhos, Maurcio e Zeferino170. Logo
no despontar do ano de 1847, quatro pessoas (quem sabe todos os membros?) de uma
mesma famlia, pertencentes ao reverendo padre Manoel Jos Alves do Vale e tendo
residncia em Campo Grande, tiveram a sorte de alcanarem juntos o status de forros,
malgrado a situao de ainda servirem em vida ao dito clrigo.
170
216
Benedito
Antnia
Condicional
Condicional
Maurcio
Zeferino
Condicional
Condicional
217
O segundo casal, Teresa Cabinda e Jos Ferreira Congo deixaram para trs o
cativeiro representando uma formao de arranjo nuclear sem filho (s).171 Tambm o
nico exemplo presente entre os seculares. Jos, idoso com 64 anos, e sua esposa Teresa, de
idade indeterminada, mas provavelmente tambm idosa, tiveram suas cartas de alforria
registradas em julho de 1871. Seu antigo senhor, o padre Antnio Manoel de Camargo
Lacerda, alegou para o motivo liberdade os bons servios prestados pelos escravos e os
alforriou sem nenhum custo monetrio.
Jos Ferreira
Congo
Tereza Cabinda
64 anos
Alforria gratuita
Alforria gratuita
171
1 Ofcio de Notas, livro 80, p. 18 v. (registro de Teresa); 3 Ofcio de Notas, livro 33, p. 61 v. (registro de
Jos), Arquivo Nacional (RJ).
218
172
219
Lucinda frica
Africana
Viva
Condicional
Abrao cria
Batizado livre
220
173
221
velho, idade avanada etc. E, por fim, a varivel, Idade III, na qual classificamos os
escravos em crianas (0-15 anos), adultos (16-45 anos) e idosos (a partir de 46 anos).
Muitos registros de liberdade no fazem nenhuma referncia idade, mas a varivel
Idade II somada a algumas informaes sobre o manumisso, permitiram a identificao,
mesmo que de forma indireta, da idade e, assim, pudemos criar a varivel Idade III. A
metodologia utilizada foi a seguinte: consideramos como adultos os escravos que, por
exemplo, eram casados ou vivos, tinham filho ainda de peito, ou foram avaliados com
um preo considerado bem alto para o perodo, como foi o caso de Augusto pardo. Este,
apesar de no ter profisso registrada, s obteve sua carta de alforria mediante o pagamento
de 2 contos de ris ao vigrio Jos da Costa Vallim174. Logo, conclumos se tratar de um
escravo adulto, visto que provavelmente, uma criana ou um idoso teria uma avaliao
menos onerosa.
Foram classificados como crianas, os cativos cujas cartas de alforria trazem a
recomendao do senhor de se batizar como livre, ou ainda, a informao de que se trata
de um forro de pia. Por ltimo, consideramos como idosos, os que tm nos documentos
de manumisso alguma meno do tipo: bons servios por mais de 40 (50) anos etc. A
partir dessa metodologia, extramos mais 42 referncias idade, ampliando, dessa forma,
nosso cabedal de especificaes etrias dos escravos libertos.175
A partir dessa metodologia, o padro etrio dos libertandos eclesisticos entre os
anos de 1840 e 1871, conforme as tabelas 5 e 5.1 em anexo, caracteriza-se da seguinte
forma: os seculares alforriaram 34% de crianas, 44% de adultos e 22% de idosos. Os
regulares, 41% de crianas, 39% de adultos e 20% de idosos. Proporcionalmente, as ordens
alforriaram igualmente crianas e adultos, possivelmente, devido ao fato da maioria desses
escravos viverem em verdadeiras comunidades agrcolas, tendo a famlia, mesmo
matrifocal, como caracterstica. J entre o clero secular os adultos foram os mais
beneficiados.
Portanto, por ora sugerimos que a maioria dos alforriandos eclesisticos estava
em idade de casar, ou seja, adultos e idosos somavam a maior parte dos libertandos. E o
padro sexual, visto no captulo anterior, reitera essa concluso. Apesar de no perodo de
174
175
222
Logo, a ausncia de
Reportagem realizada por Alan Rodrigues In: Revista Isto . 29 de novembro de 2006; nmero 1936, pp.
50-54.
223
Portanto, se mesmo nos dias atuais ainda existe o desrespeito, por parte de
eclesisticos, s regras impostas pela instituio catlica, no se caracteriza como absurdo
imaginar que alguns dos nossos alforriandos fossem frutos de relacionamentos de seus
proprietrios/padres com suas escravas.
Temos como exemplo o caso do monsenhor Antnio Pedro dos Reis. Ele aparece
em nosso banco de dados, no ano de 1852, registrando a alforria de seu escravo Cleto
Congo.178 Mas foi em seu inventrio post-mortem, feito em 1878, ano de sua morte, que
pudemos conhecer mais detalhadamente sua histria. Dentro deste documento encontra-se
um documento de perfilhao, no qual o monsenhor reconhece que, por fragilidade
humana, tivera seis filhos, no com escravas, mas com duas pessoas livres e
desimpedidas, D. Anna Praxedes Ferreira e D. Anna Nogueira da Luz. 179 Portanto, aps
33 anos do nascimento de seu primeiro filho, o religioso reconheceu a paternidade de todos
os seis e desejou que como tais fossem por todos reconhecidos e aceitos para gozarem de
todas as prerrogativas e vantagens que a essa condio possam ser inerentes, sucedendo-o
em todos os seus bens, direitos e aes. Apesar de o Monsenhor Antnio no ter tido um
relacionamento com escravas, o exemplo evidencia o no cumprimento s obrigaes
eclesisticas.
Logo, histrias como essa no deviam ser incomuns no sculo XIX, embora no
tenhamos encontrado nenhum caso explcito de clrigos assumindo a paternidade de
crianas escravas. Mas, algumas alforrias fornecem pistas, abrem brechas a suspeitas. Por
exemplo, aos vinte e trs de novembro de 1855 um representante do Mosteiro de So Bento
registrou o documento de liberdade pura, gratuita e irrevogvel a escrava parda de nome
Domingas.180 At a seria uma carta como tantas outras passadas por esta instituio
religiosa. Porm, a alforria de Domingas parda foi a concretizao do ltimo desejo do
177
Idem, p. 52.
2 Ofcio de Notas, livro 84, p. 185, Arquivo Nacional (RJ).
179
Inventrio do Monsenhor Antnio Pedro dos Reis Juzo de rfos; caixa: 3992; n: 53; ano: 1878;
Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 14 a cpia integral do documento de perfilhao.
180
1 Ofcio de Notas, livro 54, p. 174, Arquivo Nacional (RJ). Ver no anexo 15 a cpia integral do
documento.
178
224
Reverendssimo Padre Pregador Geral Abade Frei Marcelino do Corao de Jesus, que
no momento da morte pedira esse favor a sua Santa Comunidade. Seria errneo imaginar
que o religioso em questo tivera como derradeira vontade a liberdade da prpria filha?
Mas, apenas suposio...
Portanto, ressaltamos, ainda que de forma bastante incipiente, a pequena
repercusso da prtica do projeto escravista-cristo entre os eclesisticos catlicos, assim
como percebido por Vainfas para os senhores laicos. O que se evidencia nos documentos de
liberdade a ausncia da famlia crist legtima, ou seja, a famlia constituda sob os
preceitos tericos e dogmticos do catolicismo. O que podemos vislumbrar, por enquanto,
a recorrncia entre os escravos da religio do mesmo o que ocorria entre os pertencentes
a senhores laicos: a grande predominncia da famlia/matrimnio consensual, ou mesmo
um sub-registro da fonte, no qual o nome de um possvel cnjuge era negligenciado.
Alm disso, se na teoria, a insero do escravo do meio rural181 em uma rede
familiar parecia funcionar como um catalisador para sua liberdade, no o percebemos na
prtica, visto que em 72% dos alforriados nenhuma referncia familiar foi registrada.
Logo, podemos dizer, que a hiptese levantada por Hebe Matos, assim como o discurso
moral/religioso defendido pelo clero, no ultrapassou o plano ideal. Afora alguns religiosos,
como os dos exemplos acima citados, que buscavam exercer praticamente sua doutrina, a
grande maioria, concernente ao tratamento de seus cativos, agia seguindo a tendncia da
escravido laica.
181
Parte considervel, pouco mais da metade, dos escravos do nosso banco de dados eram residentes do meio
rural.
225
1 Liberdades
COOPER, Frederick, HOLT, Thomas C. & SCOTT, Rebecca J. Alm da escravido. Investigaes sobre
raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
183
MATTOS, Hebe. Op. cit., 1998.
184
FONER, Eric. A short history of Reconstruction 1863-1877. Harper & Row, Publishers, New York.
185
CHALHOUB, Sidney. Op. cit., 1990.
186
ESPADA, Henrique. Sob o domnio da precariedade: escravido e os significados da liberdade de trabalho
o sculo XIX. In: TOPOI. Revista de Histria. Rio de Janeiro: Programa de Ps-graduao em Histria Social
da UFRJ / 7 Letras, vol. 6, n. 11, jul-dez. 2005, pp. 289-325.
227
228
sejam conflitantes. Nos trazendo a concluso de que cada sociedade com suas histrias e
tradies definem o que ser livre e o que ser escravo.
Eric Foner, em trabalho que aborda o tema da Reconstruo nos Estados Unidos,
trata de forma singular a temtica dos significados da liberdade para os ex-escravos norteamericanos. Primeiramente, o autor enfatiza que o conceito de liberdade em si mesmo
tornou-se um territrio de conflito, pois era aberto a diversas interpretaes e, at mesmo,
contraditrias: possua diferentes significados para brancos e negros, ex-senhores e exescravos190.
Para os antigos donos de escravos, o trabalho livre significava simplesmente
trabalhar em troca de um salrio, alm da manuteno da hierarquia entre brancos e negros.
Todavia, para os ex-escravos, a liberdade tinha denotao diferente, tendo como eixo o
acesso a diversos setores social, como: a propriedade de terras, a independncia econmica,
o controle sobre a instituio religiosa, a educao, o exerccio da cidadania e, sobretudo, a
autonomia familiar.
Os libertos procuravam controlar as condies de trabalho e pr fim subordinao
aos brancos, alm de buscar uma autonomia econmica. A liberdade representava mais do
que trabalhar algumas horas por salrio; almejava-se a propriedade da terra e com isso, uma
independncia completa.
Buscavam praticar livremente sua religio, detendo o controle de suas igrejas. Estas
se tornaram, nos Estados Unidos, as primeiras instituies sociais completamente
controladas por negros. A educao tambm foi parte central para a definio de liberdade.
Os ex-escravos criaram diversas organizaes de ajuda mtua com o intuito de promover a
educao bsica de seus filhos.
A incessante busca pelo reconhecimento de seus direitos foi caracterstica marcante
dos libertos norte-americanos. Em 1865, por exemplo, organizaram uma srie de
mobilizaes e peties, nas quais se exigia igualdade civil e direito a voto. Henry M.
Turner, um ministro negro, afirmou: freedom meant the enjoyment of our rights in
commom with other men. If I cannot do like a white man I am not free.191
190
191
229
Mas, o texto de Foner deixa claro que a liberao da famlia da autoridade do senhor
representava um dos maiores sentidos do significado da liberdade. Embora a famlia
escrava sempre ter existido, os chefes dessas famlias no possuam completo domnio
sobre elas, visto que viviam constantemente sob o risco da separao e no tinham
autonomia sobre o trabalho e as regras familiares.
Como visto no captulo 3, David Brion Davis afirmou que o casamento entre os
cativos criava uma situao terica bastante conflituosa, pois colocava em questo a noo
de posse absoluta do senhor. O matrimnio gerava uma relao contratual de autoridade e
obedincia no interior de uma famlia, que era incompatvel com o conceito de posse
absoluta dos escravos por seus senhores.192 Dessa forma, o casamento, em sua concepo
pura, iria transferir parcialmente o poder dos senhores para o escravo-marido-pai,
desestruturando assim o prprio conceito de escravido.
Porm, um dos maiores representantes da religio catlica, Toms de Aquino,
sempre incentivou o matrimnio em sua obra.193 O filsofo afirmou que o casamento no
poderia ser proibido pela autoridade do senhor, pois era uma necessidade social de um
mundo pecaminoso alm de ser um direito natural, mas isso no deveria enfraquecer a
suprema autoridade dos senhores ou mudar o carter essencial da escravido.
Dessa forma, pode-se dizer que uma das primeiras atitudes dos chefes de famlias,
numa clara demonstrao de autonomia conquistada, foi a retirada das mulheres e crianas
do trabalho no campo. Portanto, v-se que a emancipao fortaleceu e pr-existente famlia
escrava/mista194, mas tambm modificou as regras e as relaes entre seus componentes.
Por exemplo, abriu caminho ao paternalismo que, segundo Foner, era inexistente. A
escravido colocava a mulher e o homem num mesmo patamar de autoridade sobre a
famlia, mas com a abolio as diferenas de ambos os sexos ficaram bem delimitadas.
Logo, supomos, a partir do trabalho de Eric Foner, que o exerccio da autonomia plena
sobre a famlia, era o principal significado de liberdade para os ex-escravos do sul norteamericano.
192
DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p. 125.
193
Idem, p. 126.
194
Sobre a questo da famlia mista juridicamente ver texto de Ana Lugo Rios: A preparao tica e poltica
para a liberdade: a ltima gerao de escravos e senhores no Vale do Paraba In: RIOS, Ana Lugo &
MATTOS, Hebe. Op. cit., 1998, p. 163.
230
195
Logo, podemos dizer, para Cardoso o cativo compreendia a liberdade como algo indefinido
e genrico, significando apenas a vida fora do cativeiro e sua insero na sociedade.
Algumas dcadas depois, num contexto bastante diverso e j pautado em novas
tendncias e descobertas historiogrficas, Chalhoub afirmou que a liberdade poderia
representar para os escravos a esperana de autonomia de movimento e de maior segurana
na constituio das relaes afetivas. No apenas a liberdade de ir e vir conforme a oferta
de mercado, mas a possibilidade de escolher a quem servir ou de escolher no servir a
ningum.196 Enfim, o autor chega concluso de que a liberdade, em verdade,
desdobrava-se em liberdades e estas poderiam ter significados e sentidos bem opostos uns
dos outros.
Segundo Florentino, a noo de liberdade manejada pelos escravos confundia-se
com a possibilidade de, em graus diversos, dispor de si.197 Os cativos procuravam dispor
de si dentro da rotina do cativeiro, na medida em que associavam a liberdade a pequenas
conquistas tendentes a alargar sua autonomia na escravido. Portanto, aqueles
desdobramentos de liberdade poderiam significar para o cativo at mesmo um sentido de
liberdade praticado ainda no cativeiro.
Hebe Mattos, num livro em que aborda os significados da liberdade na regio
sudeste do Brasil, percebeu que a famlia esteve diretamente ligada ao significado de
liberdade tanto para os escravos como para os ex-escravos e configurava-se como capital
social bsico.198 Conforme a autora, os laos familiares permitiam a reproduo de uma
experincia de liberdade construda em oposio escravido.
Hebe Mattos afirma que, assim como a mobilidade espacial, a famlia nuclear e a
rede de relaes pessoais e familiares continuaram essenciais na vida dos libertos e dos
escravos. E para estes, a obteno de maiores nveis de autonomia dentro do cativeiro
195
231
parece ter dependido, em grande parte, das relaes familiares e comunitrias que
estabeleciam com outros escravos e homens livres da regio.199 Como j visto no captulo
anterior, Mattos afirma que o casamento ou a unio consensual poderia representar para o
escravo, interaes com uma famlia e com a regio onde vive, deixando dessa forma, a
condio de ser um estranho comunidade.
Henrique Espada desenvolveu um estudo sobre a experincia do trabalho livre na
cidade de Desterro, no sculo XIX. O autor utilizou os contratos de locaes de servios
como seu principal objeto de pesquisa. Nestes contratos, Espada percebeu que na maioria
dos casos os libertos continuaram servindo como escravos. Portanto, superaram o mundo
do trabalho forado, mas entraram num mundo de uma liberdade frgil, uma liberdade sem
proteo, que os levavam a aceitar contratos que no mudavam significativamente o seu
modo de vida e, de certa forma, continuaram sendo forados a trabalhar, visto que
enfrentavam agora a face sombria da liberdade, ou seja, a necessidade, a fome.200
Conforme Espada, a contraposio que parece auto-evidente, a oposio radical
entre trabalho escravo e liberdade de trabalho, carregada de ambigidade.201 Visto que em
termos ideais, o mundo do trabalho livre supe: liberdade de escolha, ausncia de coero
para o trabalho, capacidade de mobilidade dos trabalhadores, impessoalidade na relao
patro/empregado202 etc. No entanto, essa configurao bastante ilusria. Admitir essa
oposio pura e simples nos conduziria a interpretar de maneira viciada, traduzida na leitura
das sociedades escravistas em termos evolucionistas.
Vejamos um exemplo de acordo firmado nos contratos de trabalho estudados por
Espada: Thereza, africana de 25 anos, contraiu, com Dona Filisberta Coriolana de Souza
Passos, uma dvida de cem mil ris para completar o valor de sua alforria. Em pagamento
dessa quantia, a ex-escrava comprometia-se a dedicar 25 anos de sua vida em servio para
Dona Filisberta, agindo como se fora sua cativa, em troca, sua patroa assumia o
compromisso de vesti-la, sustent-la e trat-la em caso de doena.203
199
232
204
LEVI, G. A Herana Imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000; p. 96.
233
Aos recm libertos havia uma perspectiva no muito promissora dos significados
positivos da noo de liberdade, como o acesso propriedade, um trabalho compensado
monetariamente, autonomia plena. Ao contrrio tinham a certeza de que encontrariam um
mundo livre repleto de incertezas e precariedades. Portanto, os ex-escravos que se
submetiam aos contratos de locao, optavam por escolher uma certa estabilidade do
trabalho, capaz de prover uma subsistncia apropriada e estvel, em detrimento de ganhos
estritamente pecunirios.207 Logo, pode-se dizer, que a reduo da incerteza era um dos
motores que propulsava as aes e decises humanas.
205
234
235
entanto, o senhor escreveu no documento o seguinte pedido: (...) espero que o dito
escravo continue a me acompanhar.208
J, o frei Custdio Alves Serro, bacharel e diretor do Museu Nacional, registrou
em cartrio, em julho de 1844, a carta de liberdade de Maria Cabinda, de vinte e seis anos,
e da pequena Anglica parda, de dois anos, filha de Maria. Ambas foram alforriadas sob a
condio de prestao de servios (o documento no fornece o tempo da condio) alm da
seguinte observao: (...) devero continuar servindo, e o senhor poder sublocar os
servios dentro do municpio.209 Alm disso, o documento registra que as escravas
serviro por alimentao, vesturio etc.
Voltando s situaes descritas, no primeiro caso, Mateus Jos Crioulo foi libertado
gratuitamente, no obstante seu senhor almejar que ele retribusse esse gesto com sua
companhia, ou seja, esperava que ele permanecesse servindo-o como sempre. No segundo
caso a peculiaridade mais explcita: Maria Cabinda teria de continuar servindo por
perodo indeterminado ao frei e a possveis locadores. Enquanto o (ex) senhor continuaria a
lucrar, com a locao da (ex) escrava e, futuramente, da pequena Anglica. Dessa forma,
podemos supor que a alforria no mudou de forma prtica a vida da escrava Maria
Cabinda e de seu dono Custdio. Todavia, isso no descaracteriza a importncia da carta
como divisor de guas na vida das duas escravas.
A partir de alforrias como esta, surgiu a necessidade de, ao menos tentar, entender o
significado de liberdade para os manumissos condicionais, visto que em muitas cartas
parecia que a vida do cativo no mudava de forma prtica e ele continuava sob a tutela do
seu senhor. Ento, pretendemos analisar, mesmo que de forma incipiente, o significado de
uma carta condicional para o escravo, ou seja, em ltima instncia, qual a representao de
liberdade contida naquela carta do ponto de vista do escravo.
Com relao s cartas de alforria condicionais, podemos dizer, que ocorria um
processo semelhante aos contratos de locaes de servios. Apesar de a primeira vista
parecer uma imposio do senhor, seu processo vinha carregado de estratgias forjadas
pelos prprios escravos. Estes, suponhamos, buscavam nas cartas condicionais assim
208
209
236
como os libertos que assinavam contratos de locao de servio, estudados por Espada
uma reduo da imprevisibilidade que envolvia a perspectiva dos recm-libertos.
Segundo Espada, os libertos viviam sob a ameaa da individualidade. Esta poderia
se mostrar maior que o prprio cativeiro, visto que a coero ao trabalho seria substituda
pela nova realidade da desfiliao social, da coero da misria.210 Logo, partindo dessa
mesma idia, as alforrias condicionais no representavam necessariamente a manuteno da
condio de escravido ou, mesmo, num consentimento passivo por parte dos ex-escravos.
Acreditamos que eram resultados de uma negociao ativa, envolta de aes estratgicas,
com vistas diminuio das incertezas provenientes da to esperada liberdade.
Retornando aos autores Frederick Cooper, Thomas C. Holt e Rebecca J. Scott,
devemos admitir a existncia de diferentes significados de liberdade. E o que, a princpio,
nos parece simples continuidade do cativeiro, para os libertos condicionais, possivelmente,
representava a segurana do pertencimento; a liberdade para eles poderia ser a garantia de
continuar mantendo vnculos sociais e a certeza de ter uma subsistncia adequada e um certo
amparo em caso de enfermidade, como foi o caso, acima descrito, da ex-escrava Maria
Cabinda e sua filha Anglica.
Logo, numa perspectiva de resgate do indivduo, este trabalho parte da idia de que
os escravos no eram agentes cujas prticas eram determinadas exclusivamente pela
dinmica escravista ou por uma lgica absolutamente econmica. Eram, isto sim, autnticos
agentes histricos, capazes de criar estratgias e inserir-se em redes sociais que o ajudavam
a viver melhor no regime escravista ou, at mesmo, concorriam para o alcance da esperada
liberdade.
Por fim, essas primeiras anlises sobre os significados da liberdade para os escravos
alforriados condicionalmente ainda so superficiais. Ainda nos resta muito a pesquisar e
estudar sobre os escravos e alforriandos eclesisticos, alm de suas relaes com seus
proprietrios e interaes com o catolicismo. Essas questes constituem um bom material
para um trabalho de doutorado que pretendo realizar brevemente.
210
237
Consideraes finais
238
Vimos, a partir da comparao com o valor mdio das alforrias em geral, que as
pagas pelos escravos do clero custavam menos que as emitidas por senhores leigos. Dessa
forma, sugerimos que os religiosos preservaram uma antiga tradio: a de deixar o cativo
pagar por sua manumisso o preo de sua compra, apesar da maximizao de seu valor.
Assim, vislumbramos um provvel desejo de manuteno das tradies e
costumes que nortearam a ideologia e atos da milenar Instituio Catlica, mesmo a
despeito das mudanas introduzidas pelo desenvolvimento do capitalismo. Talvez, isso
pudesse representar para os religiosos a vontade de manter os costumes em uma sociedade
na qual os interesses sobrepunham-se cada vez mais rpido s paixes.
Tambm analisamos, ainda que de forma incipiente, a pequena repercusso da
prtica do projeto escravista-cristo entre os eclesisticos catlicos, assim como percebido
para os senhores laicos. O que se evidencia nos documentos de liberdade a ausncia da
famlia crist legtima, ou seja, a famlia constituda sob os preceitos dogmticos do
catolicismo. Logo, supomos a recorrncia entre os escravos da religio da mesma
situao ocorrida entre os pertencentes a senhores laicos: a grande predominncia da
famlia/matrimnio consensual.
Com base na anlise das cartas de alforria emitidas em algumas dcadas do sculo
XIX, podemos afirmar que o incentivo da Igreja formao da verdadeira famlia crist
entre os escravos ficou restrito teoria dos tratados morais e dos Captulos das ordens
religiosas.
Enfim, na ltima parte dessa dissertao discorremos brevemente sobre os
diferentes significados de liberdade para senhores e escravos. A partir da, fizemos uma
anlise sobre a questo da alforria condicional e chegamos concluso de que esta no
representava uma simples continuidade do cativeiro, j que poderia garantir a manuteno
de vnculos sociais e a certeza, para o alforriando, de ter uma adequada subsistncia e
amparo em casos de necessidade.
Encerramos este trabalho com a convico de que a complexidade das questes que
lhe constituem objeto demanda ainda pesquisa e estudo mais abrangentes. Indispensvel
mais amplo cabedal de fontes: maior nmero de alforrias e inventrios bem como registros
de batismo e casamento, alm de uma maior amplitude no recorte temporal. Dessa forma,
239
poderemos adentrar mais confiantes no mbito da teoria catlica e sua conseqente relao
com o universo escravista.
Anexos
Anexo 1: Distribuio dos tipos de alforrias (1840-1850)
PAGA
CLERO
GRTIS
CONDICIONAL
TOTAL 2
SECULAR
16
17
49
54
26
29
91
100
REGULAR
19
45
10
24
13
31
42
100
TOTAL 1
35
26
59
45
39
29
133
100
PAGA
CLERO
SECULAR*
GRTIS
CONDICIONAL
TOTAL 2
28
23
62
50
34
27
124
100
240
REGULAR
61
53
47
40
116
100
TOTAL 1
89
37
109
45
42
18
240
100
* No ano de 1860 h uma carta identificada como ratificao no clero secular que no foi
includa na contagem.
Trs cartas registradas como cumpriu foram consideradas, nesse trabalho, como tipo
condicional sendo duas para o regular e uma para o secular.
Anexo 2: Distribuio do nmero de alforriandos inseridos ou no em redes familiares:
1840-50
SOLITRIO
APARENTADO
ARRANJO
TOTAL 2
CLERO
#
REGULAR
26
60
10
13
30
43
100
SECULAR
57
72
16
20
80
100
TOTAL 1
83
68
11
29
23
123
100
241
1851-71
SOLITRIO
APARENTADO
ARRANJO
TOTAL 2
CLERO
#
REGULAR
88
74
15
13
15
13
118
100
SECULAR
95
73
29
22
130
100
TOTAL 1
183
74
21
44
18
248
100
242
243
Maria Cabinda
Condicional
Anglica Parda
Condicional
244
Joana Cabinda
20 anos
Condicional
Eullia Parda
1 ano e 8 meses
Condicional
245
Brgida
Alforria paga
246
Thomas Pardo
Isabel Crioula
Alforria gratuita
247
Alforria gratuita
Severinda Rebolo
Alforria gratuita
248
Maria Crioula
Anastcia Crioula*
Alforria gratuita
Alforria gratuita
Sofia Crioula
Alforria paga
249
Jos Crioulo
Alforria paga
Firmina
Condicional
250
Prudenciana
Condicional
Prudenciano
Carlos
Condicional
Condicional
251
Flix
Condicional
Joaquina Parda
Alforria paga
Generosa
Polucena
Alforria paga
Alforria paga
252
Balbina Parda
Alforria gratuita
Inocente Pardo
Alforria gratuita
253
Maria do Rosrio
Alforria gratuita
Contildes
Cristina
Maria
Alforria
Alforria
gratuita
Alforria
gratuita
Alforria
gratuita
254
Augusto
Alforria
gratuita
Apolinria
Alforria paga
Filho recmnascido
Alforria gratuita
255
Constncia
Cabinda
Alforria paga
Carolina Crioula
Alforria paga
256
Rita Nao
Condicional
257
Firmino
Felipe
Condicional
Condicional
Ana Rebola
Condicional
258
Maria Crioula
Condicional
Maria Crioula
Condicional
259
Emiliana Crioula
Condicional
Rogria Crioula
Alforria Paga
260
Balbino pardo
Alforria paga
Eufnia
Alforria paga
261
Blandina
Alforria paga
Polucena
Condicional
262
Alex
Cntida
Condicional
Condicional
Antnio
Condicional
Joaquina de
Nao
Alforria paga
263
Filha
Alforria paga
264
Manoel
Inocncio
Alforria paga
Alforria paga
Maria Crioula
Condicional
265
Irmina
Condicional
266
CLERO
INSERIDOS EM REDE
DE PARENTESCO
SOLITRIOS
TOTAL 2
REGULAR
47
29
114
71
161
100
SECULAR
57
27
152
73
209
100
TOTAL 1
104
28
266
72
370
100
Fonte: Livros de registros de notas do primeiro, segundo e terceiro Ofcios do Rio de Janeiro 1840/1871, Arquivo Nacional (RJ).
CRIANAS
ADULTOS
IDOSOS
TOTAL 2
MULHERES
18
37
26
53
10
49
100
HOMENS
13
48
15
10
37
27
100
TOTAL 1
31
41
30
39
15
20
76
100
SEXO
Anexo 5.1: Distribuio do padro sexo-etrio dos alforriandos do clero secular da cidade
do Rio de Janeiro 1840 -1871.
CRIANAS
ADULTOS
IDOSOS
TOTAL 2
SEXO
MULHERES
12
34
17
49
17
35
100
HOMENS
33
38
29
24
100
TOTAL 1
20
34
26
44
13
22
59
100
14
ADULTOS
IDOSOS
TOTAL 2
REGULAR
26
47
22
39
14
56
100
SECULAR
11
28
18
46
10
26
39
100
TOTAL 1
37
39
40
42
18
19
95
100
SEXO
15
Anexo 6: Registro de alforria de Joo Cabinda 2 Ofcio de Notas; livro 73; p. 323v;
20/09/1843:
Digo eu abaixo assinado que sou senhor e possuidor de um escravo de nome Joo
de nao Cabinda e, porque este me tem servido bem, no como escravo, mas como bom
amigo e bom cristo lhe dou de hoje para sempre plena liberdade e, peo Justia de Sua
Majestade, que supram qualquer falta que nesta possa haver e sirva de carta de liberdade
que de minha livre vontade lhe concedo. Rio de Janeiro, vinte e trs de julho de 1843.
Cnego Jos lvares Couto.
Anexo 7: Registro de alforria de Caetano de Jesus Maria 2 Ofcio de Notas; livro 81; p.
169v; 03/09/1849:
Eu abaixo assinado declaro que possuo um pardinho por nome Caetano de Jesus
Maria de idade de um ano que lhe dou a sua liberdade com condio de me acompanhar
enquanto eu viva for e, morta eu ele gozar de sua liberdade sem condio alguma nem
impedimento e, para maior clareza passo este somente por mim assinado. Rio de Janeiro,
trs de setembro de 1849. Madre Maria de Jesus.
Anexo 8: Registro de alforria de Joaquim Pinto de Gouveia - 2 Ofcio de Notas; livro 94;
p. 18; 30/07/1859:
16
Anexo 9: Registro de alforria de Felicidade crioula 3 Ofcio de Notas; livro 10; p. 146v;
04/08/1852:
17
Anexo 10: Registro de alforria de Presciliana 3 Ofcio de Notas; livro 32; p. 15v;
23/08/1870:
Eu abaixo assinado declaro que tendo includo em legado deixado pela finada
Senhora Dona Inocncia Anglica da Conceio o usufruto dos servios de sua escrava
Presciliana parda de 20 anos de idade com a clusula de ficar a mesma livre depois de
minha morte, recebi da dita parda Presciliana a quantia de 700 mil ris por mo de sue
protetor o Ilustrssimo Senhor Doutor Castro pela cesso (sic) ou renncia deste legado, a
fim de que entre ela desde j no pleno gozo e posse de sua liberdade, omitindo pois de mim
os direitos que tenho a tais servios, constituo a referida parda Presciliana minha
procuradora em causa prpria para defender em qualquer tempo perante quaisquer Juzos
ou Tribunais os seus direitos de liberdade de iseno dos servios que a mim estava
obrigada. Rio de Janeiro, oito de setembro de 1870. Padre Francisco Manoel Marques
Pinheiro.
Anexo 11: Registro de alforria de Teodora Monjola 2 Ofcio de Notas; livro 88; p. 115;
24/10/1854:
Pela presente damos plena e geral liberdade a escrava Theodora de Nao Monjola,
do servio de Nosso Convento por termos recebido outra em seu lugar e pelos bons
servios prestados, cuja liberdade gozar de hoje em diante como se livre tivesse nascido. E
para constar se lhe passou a presente passada neste Convento de Nossa Senhora da
Conceio da Ajuda, e selada com o selo da comunidade. Rio de Janeiro, 18/10/1854.
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Anexo 12: Registro de alforria de Honorata cabra 2 Ofcio de Notas; livro 89; p. 104v;
06/07/1855:
Pela presente damos plena e geral liberdade a escrava Honorata cabra natural de
Macacu (?), do servio de Nosso Convento por termos recebido outra em seu lugar e pelos
bons servios prestados, cuja liberdade gozar de hoje em diante como se livre tivesse
nascido. E para constar se lhe passamos a presente passada neste Convento de Nossa
Senhora da Conceio da Ajuda, e selada com o selo da comunidade. Rio de Janeiro,
1/07/1855.
Anexo 13: Registro de alforria do casal Manoel e Helena 3 Ofcio de Notas; livro 19; p.
138v; 07/06/1859:
19
Anexo 15: Registro de alforria de Domingas Parda 1 Ofcio de Notas; livro 54; p.
174; 06/09/1856:
O Padre Mestre Pregador Imperial Frei Manoel de So Caetano Pinto Dom Abade
atual do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Por este nosso alvar damos liberdade
pura, gratuita e irrevogvel a escrava parda de nome Domingas, pertencente ao falecido
nosso Reverendssimo Padre Pregador Geral Abade Frei Marcelino do Corao de Jesus,
por assim o haver pedido antes de sua morte Santa Comunidade, e esta o haver
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aprovado; e nos obrigamos por ns e pelos nossos sucessores a fazer. Lhe damos esta sua
liberdade boa e de paz pacfica, tirando-a de qualquer dvida que a seu respeito se possa
mover, para que de hoje em diante goze desta liberdade como se nascera de vente livre.
Dada e passada neste Nosso Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro, sob o nosso signo e
selo aos vinte e trs de novembro de 1855.
Fontes e Bibliografia
Fontes
Cartas de alforrias registradas nos 1, 2 e 3 Ofcios de Notas do Rio de Janeiro,
depositadas no Arquivo nacional. Perodo: 1840-1871.
Inventrios:
Padre Agostinho Jos da Silva - Juzo de rfos mao: 439, n: 8477; ano: 1864.
Padre Antnio Joaquim de Souza - 3 Vara civil / Juzo de rfos caixa: 3614; n: 2;
ano: 1848 / 1852.
Monsenhor Antnio Pedro dos Reis - Juzo de rfos caixa: 3992; n: 53; ano: 1878.
Padre Candido Olympio Martins Lage - Juzo de rfo - caixa: 4027; n: 654; ano: 1873
Padre Francisco de So Jos Villa Real - Vara de rfos caixa: 4127; n: 1168; ano:
1858 - Juzo da Provedoria caixa: 388; n: 1366; ano: 1862.
Padre Francisco Jos Medella - Provedoria conta caixa: 390; n: 1448; ano: 1859.
Padre Joaquim Severino Gomes de Abreu - Caixa: 274957 n: 6; ano: 1868.
Padre e senador Jos Custdio Dias - 1 Vara Civil; caixa: 289; n: 3546; ano: 1839.
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Bibliografia
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PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVII:
estratgias de resistncias atravs dos testamentos. So Paulo: ANNA_BLUME, 1995.
PIRATININGA JUNIOR, Luis Gonzaga. Dietrios dos escravos de So Bento:
originrios de So Caetano e So Bernardo. So Paulo: HUCITEC; So Caetano do Sul,
So Paulo: Prefeitura, 1991.
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. 1500/1990. Rio
de Janeiro: Studio HMF, 1991.
SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Traduo Jussara Simes. Bauru:
So Paulo: EDUSC, 2001.
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da
famlia escrava, Brasil-Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen. Boston: Bacon Press, 1946.
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e Escravido. Os letrados e a sociedade escravista no
Brasil colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
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