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EljdeRajabsepronunciacomoeljdehijab.
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Sobre el Ensayo
La Refutacin de aquellos que no siguen las cuatro escuelas de Ibn Rajab es un
ensayo que defiende la necesidad de seguir una escuela de jurisprudencia
islmica en general, y la ciencia legal en particular. Una primera mitad del
ensayo cubre la historia del desarrollo de las ciencias islmicas y como la
Comunidad Musulmana lleg a reconocer a los Sabios como una fuente de
conocimiento autoritario. La segunda mitad ofrece consejos a los estudiantes
del Conocimiento Sagrado: en particular a aquellos que siguen la escuela
Hanbali.
Los lectores del ensayo se van a dar cuenta que Ibn Rajab est en dilogo con
individuos que pretenden afiliarse con una escuela particular de ciencia
islmica pero que sin embargo se consideran como iguales o superiores a las
generaciones anteriores de sabios de sta escuela y libres de dejar de lado sus
conclusiones sin que ellos tengan las competencias y el conocimiento requerido.
Aunque escrito siete siglos atrs, habra podido perfectamente ser escrito con
nuestros reformistas del siglo veintiuno en mente.
Este ensayo menciona muchos Compaeros, Siguientes, y Predecesores
Piadosos (que Allah sea complacido de todos ellos y les ofrezca Su
Misericordia).
Sobre la mayora de ellos hay pequeas biografas incluidas en el apndice.
Que Allah recompense a Ibn Rajab. Que Allah conceda su Misericordia a todas
las personas que leen ste ensayo, y que Haga de nosotros entre los que se
benefician de ste.
Dnde he tenido xito, es solamente por Su Gracia, y donde he fallado es
solamente por mis propios defectos.
Musa Furber
Abu Dhabi
Abril 21, 2015
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AbuHanifa,Malik,ShafiiyAhmad
.SonloscuatroImamesquesiempresonmencionadosenste
librocomolosImamesreconocidos(
mashuuriin
)odesignados.
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Unmujtahid(
pronunciarlajcomoenhijab,asharemoslamayoradelasvecesconlostrminos
rabes
),lapersonaquehace
ijtihad
(interpretacindelasfuentesdeleyparaextraerunaregla
jurdica),esalguienquedebidoasusconocimientosenlascienciasreligiosas,validadasporunSabio,
puedeinterpretarlasfuentesprimariasprincipales(CornySunna).
Sedivideendoscategoras:
El
mujtahidmutlaq
,absoluto,puedesalirtotalmentedelasescuelasyfundarsupropiaescuela
(metodologa),nadiepretendestegradoennuestrapocayeselgradodeloscuatroimames
fundadoresdelasescuelas.
El
mujtahidmuqayyad
,limitado,eselsabioqueescompetenteenunaescuelajurdicadeterminada
pararesolversituacionesnuevasyentoncespuedeinterpretarlasfuentessiguiendolametodologade
suescuela.
El
mujtahid
debedominarlagramticarabeclsicaparaentenderlostextosdemaneracorrecta,todo
lorelativoalaleyenelCornyenlaSunnah,loqueesabrogandoyabrogado,elconocimientodelos
objetivos(
maqasid
)dela
Sharia
yelcontextosocialyculturalencualvivelagente,entreotrascosas.
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NobleCorn,9:15.
Ano confundir con los
qiraat
(lecturas) quesonmodosdelecturasligeramentediferentederecitarel
Noble Corn que ofrecen diferentes sentidos a ciertos pasajes sin nunca contradecirse, esparte del
milagro cornico. Un ejemplo conocido se encuentra en la primera surah del Corn: se puede leer
malikiomaaliki,enuncasosignificandoelReyyenelotroelPosesor.
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Osman ibn Affan (576656/35 H)
llamadotambin
el Poseedorde las Dos Lucesera un
gran Compaero del Profeta quedirigi la Comunidadde 644 a 656antesde ser asesinado por
rebeldesdurantelo quees conocido como la primera
Fitna(divisin).Esconocidoporlosmusulmanes
comoeltercerCalifaOrtodoxo.
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ambos
) por los hadices rigurosamente autentificados (
sahih)
. Despus de estos
dos, dependen en el resto de los libros de la Sunnah, sobre todo
Sunan de Abu
Dawud, el
Jami
de Abu Isa, el libro de Al-Nasai, y luego Ibn Majah.
Otras colecciones de hadices autnticos fueron compilados despus de los
autnticos de los dos Sheijs. Por esta razn, (algunos) sabios reprochaban al
Imam al-Hakim de haber aadido su libro llamado
al-Mustadrak
. Uno de los
sabios del hadiz exager cuando pretendi que no haba un solo hadiz (en
al-Mustadrak
) que cumpla con las condiciones (para declarar que un hadiz es
autntico).
Otro discrep con l, diciendo que est claro que (el libro) contiene muchos
hadices autnticos. De hecho, es cierto que hay muchos hadices autnticos que
podemos sacar de ste libro que no cumplen con sus condiciones de
autenticidad pero cumplen con las condiciones de autenticidad de Abu Isa y
otros como l, pero no respecto a las condiciones de Muslim y Bujari.
Es muy inusual que ambos al-Bujari y Muslim dejen un hadiz salvo que tenga
un defecto oculto. Por la rareza de un individuo con el conocimiento de ellos
acerca de las detecciones de defectos en el hadiz y de su crtica (y un individuo
as no est cerca de aparecer antes de un tiempo muy largo) entonces
dependemos de sus dos libros: confiamos y dependemos de estos, y luego de los
libros mencionados anteriormente. Despus de eso, calificar un hadiz de
autntico o dbil no est aceptado de nadie salvo de alguien cul conocimiento,
experticia y dominio de sta disciplina es bien establecido y es conocido por eso:
tales individuos son muy pocos. El resto de la gente depende de los libros
indicados y es suficiente para ellos de referirse a ellos.
Los piadosos entre estas tres primeras generaciones de musulmanes constituyen los
Salaf Salih
(Predecesores Piadosos) a no confundir con el movimiento autoproclamado
Salafista
.
De hecho,
todos los musulmanes tomamos a estas tres primeras generaciones como modelos a seguir y son,
comoesestablecidoenelhadiz,lasmejoresgeneraciones.
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Pluraldefatwaofatua.
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reprobado acerca de varios temas sobre los cuales l tena una opinin nica 10
(que ningn otro tena).
Sus seguidores fueron criticados todava ms fuertemente de lo que l lo era:
cuando Ibn Jurayj vino a Basra (
Irak
) y que la gente de Basra lo vio entrar en la
mezquita principal, levantaron sus manos para suplicar a Allah contra l, por
las irregularidades de las opiniones que tom de los compaeros de Ibn Masud
(
Que Allah est complacido de l)
, hasta que se retract de algunas de
stas opiniones antes de irse. Era un tiempo en el cual la mayora de la gente
estaba dominada por la religin y la integridad.
Eso les ha salvado de un orador que hable sin conocimiento y de los que
pretenden tener conocimiento mientras no estn calificados.
Pero luego, la religiosidad y la integridad declinaron. Se volvi comn para uno
el hablar sin conocimiento o pretender ste sin estar calificado. S el estado de
los primeros tiempos, en el cual quienquiera pronunciaba una opinin jurdica
basndose sobre lo que le pareca la verdad, habra seguido en las pocas
siguientes, habra sido inevitable que el desorden hubiera reinado en la religin,
y que lo lcito se habra vuelto ilcito y lo ilcito se habra vuelto lcito. Cada uno
habra dicho lo que deseaba, y nuestra religin se habra vuelto como la
creencia (
aqida
) de la gente de los dos libros anteriores a nosotros (los
cristianos y los judos).
Entonces es por la sabidura de Allah el Altsimo que (l) estableci la religin y
la protegi y design Imames (
literalmente: jefes
) para la gente: Imames entre
los sabios de la jurisprudencia y del hadiz, cual conocimiento, entendimiento, y
triunfos hasta los objetivos los ms elevados en las ciencias del conocimiento de
los juicios (
ahkam
) y de los veredictos (
fatawa
), (estos Imames) son reconocidos
por unanimidad. Allah trajo personas que corrigieron sus escuelas y formularon
sus principios hasta que cada metodologa de los Imames en la jurisprudencia,
los principios bsicos, y los detalles fueron establecidos; hasta que todos los
juicios legales pudieron ser rastreados hasta sus principios bsicos al respecto
de los asuntos de lo lcito y lo ilcito segn fueron establecidos.11
Eso hace parte de la dulce bondad que Allah reserva para sus servidores
creyentes, y de Sus Leyes bellas y buenas establecidas para la proteccin de sta
religin. Sin eso, la gente hubiera sido ms que perdida: cada imbcil, excitado,
insolente, farsante impresionado por su propia opinin habra pretendido ser el
Como su opinin acerca del carcter lcito del casamiento temporal(
muta
), segn todos losotros
Compaeros, era una prctica rabe preislmica abolida por el Profeta . Hay consenso absoluto
delascuatroescuelasparadecirquetalcasamientoesinvlido.
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Cada juicio legal emitido por un Imam est hecho a partir de una metodologa basada sobre
fundamentos determinados: en ciertos casos estos principios fueron directamente expresados por el
fundador delaescuela(en elcaso del ImamShafii) y enotros(comoelImamAbuHanifa)fueron sus
alumnos directos quienes establecieron su metodologa a partir de sus juicios legales. Este ltimo
proceso podra ser comparado al
reverseengineering
,oseadeentenderunmtododefabricacinpor
el estudio de una mquina.Porejemplo, podemos deducir deciertosjuicioslegalesqueprioridaddaba
unImamalhadizdbilsobrelaanaloga(
qiyas
)yasestablecersusfundamentos.
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Cmo la gente puede ser restringida a las opiniones de los Sabios designados y tener
prohibido de hacer el ijtihad o de imitar a otros sabios en la religin ?
Nuestra respuesta es que justo como los Compaeros (
Que Allah est
complacido de todos ellos)
juntaron la gente en todas las diferentes regiones sobre
slo un modo de recitacin del Noble Corn y les impidieron recitar en cualquier
otro modo cuando vieron que el inters general lo requera, y que si dejaban a la
gente leer en los varios modos de recitacin, la gente habra cado en las ms
grandes ruinas.
Pasa exactamente lo mismo con respecto a las reglas jurdicas y los juicios
legales sobre lo lcito y lo ilcito. S la gente no fuera restringida a las opiniones
de los Imames designados, eso conducira a la corrupcin en la religin. Cada
imbcil insolente buscando el liderazgo personal se considerara como parte del
grupo de los
mujtahid
. Podra inventar una opinin y atribuirla a uno de los
antiguos Predecesores, o quizs podra distorsionar su opinin, como pas muy
a menudo con algunos de los Zahiri13, o podra tambin (seguir) los errores de
uno de los Predecesores que fueron abandonados por el grupo de los
Predecesores.
El inters general requera nada ms que lo que Allah destin y lo llev a cabo
juntando la gente de las escuelas de estos Imames reconocidos (
Que
Vernota2acercadel
mujtahid
.
LosZahiri son ungrupo de juristasmusulmanesqueselimitaronsistemticamentealsentidoexterior
de los textos y se negaban a ir ms all del texto, rechazando herramientas jurdicas tales como el
qiyas (analoga). La escuela fuerechazada ydesaparecien suforma originalporsu incapacidadde
adaptarsealavidareal.
ElandaluzIbnHazm(9941064)esunodesusdefensoresmsconocido.
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Hemos sealado las razones para impedir eso: es que las escuelas desconocidas
no fueron corregidas y quizs algo est atribuido a ellas que no dijeron, o algo
es entendido de ellas que no quisieron. Estas escuelas no tienen a nadie para
defenderlas e indicar los errores que hayan en ellas, al contrario de las escuelas
reconocidas.
Entonces, qu dices sobre la escuela de un otro Imam s ha sido documentado,
corregido y memorizado, igual que sus escuelas?
Primero, no se conoce algo parecido por el momento. Si asumimos que eso ha
pasado, y admitimos la permisibilidad de seguirla y de afiliarse a sta, eso no
ser permitido salvo por alguien que demuestre visiblemente su afiliacin con
sta, que de veredicto en acuerdo con sta, y defienda su escuela.
En cuanto a alguien que exteriormente muestra su afiliacin con la escuela de
uno de los Imames reconocidos mientras est afiliado de manera oculta con
otro, creyendo firmemente en su escuela: eso est absolutamente prohibido. Es
una forma de hipocresa y de tergiversacin. Es sobre todo as, en el caso de que
tome dinero reservado para los seguidores de una escuela famosa, como las
becas; o engaa la gente, hacindole creer que la
fatwa que da segn la escuela
que sigue secretamente viene de la escuela de un Imam reconocido.
Eso est completamente prohibido. Es un engao hacia la
Umma y una mentira
hacia los sabios de la
Umma
. Quienquiera que atribuye a los Imames del Islam
algo que no han dicho, o algo que es conocido por ser lo contrario de lo que
dicen, es un mentiroso que merece castigo.
Es lo mismo s ha escrito un libro siguiendo una escuela (conocida) en
particular mencionando en ste, una posicin del Imam que l sigue de manera
oculta sin clarificar ni mencionar que discrepa con la escuela que sigue
exteriormente.
Todo eso es una mentira y un fraude ilcito, que conduce a engaar y confundir
(la gente) respecto a las escuelas de los Sabios.
Y s tambin pretende tener la capacidad para el
ijtihad
, es (un acto) ms
bribn, resentido, necio, y de una corrupcin mayor.
Eso est totalmente prohibido salvo para quien posee las herramientas
completas para el
ijtihad
: conocer el Corn, la Sunnah, los juicios legales de los
Compaeros y de los Siguientes , (Que Allah est satisfecho de todos
ellos)
, conocer el consenso y las diferencias de opiniones (
ijmaa wa ikhtilaf
) as
como el resto de las condiciones conocidas para la prctica del
ijtihad
.
Eso requiere mucha investigacin de la Sunnah, distinguir lo autntico y lo
dbil en sta, el conocimiento de las escuelas de los Compaeros y de sus
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Siguientes (
Que Allah est complacido de todos ellos
), y los relatos de
ellos respecto a eso.
Por eso, el Imam Ahmad era estricto en el asunto de la
fatwa
, e impidi a toda
persona de dar la
fatwa salvo que hubiera memorizado 100.000, 200.000 o ms
hadices. Lo que indica la autenticidad de su pretensin es que respecto a los
asuntos en los cuales su opinin era independiente, no tomaba sus opiniones de
alguien ms: tal como hicieron los otros Imames (con el grado de
mujtahid
absoluto).
En cuanto a alguien que depende solamente en transmitir las palabras de otra
persona (ya sea el juicio legal sin sus pruebas o el juicio legal con sus pruebas):
el objetivo de su esfuerzo es de entenderlo. Quizs no lo entendi bien, lo
corrompi, o lo cambi.Y que lejos del
ijtihad
est eso!
Es justo como el dicho: Para de escribir! No te va a servir de nada escribir,
igual si te manchas toda la cara con tinta!
Entonces qu dices sobre el hecho que el Imam Ahmad y los otros Imames prohibieron a
los dems de seguirles y de anotar sus opiniones. Y respecto a la palabra del Imam
Ahmad, No anoten mis palabras, ni las palabras de fulano y fulano. Ms bien,
aprendan cmo aprendimos. Eso se encuentra muy a menudo en sus discursos.
No hay duda sobre el hecho de que el Imam Ahmad
(
Que Allah est
complacido de l) sola prohibir investigar las opiniones de los juristas y estar
preocupado por memorizarlas y escribirlas. Ms bien habra ordenado de
ocuparse por el Corn y la Sunnah: memorizarlos, entenderles, anotarlos y
estudiarlos, escribir las narraciones de los Compaeros y de los Siguientes
(
tabiin)
y no las palabras de los que vienen despus de ellos, y conocer lo
autntico y lo dbil (en las narraciones): lo que fue tomado de ellos (de manera
correcta) y lo rechazado (como) las posiciones extraas. No hay duda que eso es
algo que requiere ser aprendido antes de cualquier otra cosa.
Quienquiera que sabe eso y alcanza los lmites ms elevados (del conocimiento)
como el Imam Ahmad: su conocimiento ser cercano al conocimiento del Imam
Ahmad. No hay restriccin para l y estas palabras (ste libro) no es dirigido
hacia l. Ciertamente estas palabras de advertimiento estn solamente dirigidas
hacia quin no ha alcanzado ese lmite, no se eleva hasta ste fin y entiende
solamente una porcin insignificante: tal como es el estado de la gente en sta
poca.
En verdad, ha sido el estado de la mayora de la gente desde hace mucho
tiempo, a pesar de que muchos de ellos pretendieron haber alcanzado estos
lmites y de haber terminado en lo ms lejos, cuando la mayora de ellos no se
han elevado ni del principio mismo.
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Llamadaen rabe Minhase trata delprimer episodio(833848) dealgo parecido a una inquisicin
religiosa enelmundoislmico,porpartedelpoderpoltico:elCalifaalMa'mun(dinastaAbbas)adopt
la posicinde la secta Mutazilisobre el carctercreadodel Cornyquiso forzaratodoslosSabiosde
supoca a reconocer staposicin. Siendo que el Cornes laPalabra deAllah, noest considerada
en el Sunnismo como algocreado. ElImam AhmadibnHanbalseneg aadoptarlaposicindelCalifa
y fue encarceladodurantedosaosytorturadoporeso. sta inquisicindur15aoshastaqueunode
los sucesores de alMa'mun, alMutawakkil retrocedi. sta inquisicin es interpretada por ciertos
historiadorescomounavoluntadfalladaporpartedelpoderpoltico deimponersuvoluntadenelcampo
teolgico. El Imam Abu Hanifa tambin fue encarcelado y torturado por su posicin en favor de los
rebeldes. Las relaciones entre poderes polticos y el cuerpo de los Sabios islmicos fueron muy a
menudo tensas y conflictivas, los Sabios se esforzaban generalmente por apartarse lo mximo del
poder poltico, siguiendo las advertencias del Profeta al respecto,salvocuandoelpoderpoltico
estaba en las manos de alguien piadoso queaceptaba recibirconsejosysometersealareligin,como
Salahdin alAyoubiqueliberJerusalndelosCruzadosyescribiuntratado teolgico.Esoysuticay
carcterexcepcionaldemuestrasupiedadysucercanaconlosSabios.
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La ciencia del ihsan (lit: excelencia, perfeccin) es el tasawwuf (llamado en occidente sufismo),la
ciencia de la purificacin del corazn y de la bsqueda de la sinceridad. Hablamos ac del sufismo
islmico y autntico, a no confundir con el seudosufismo newage o de ciertos grupos enelmundo
islmico que practican innovaciones reprobadas (definidas por el ImamShafiicomo las innovaciones
quevancontraelCorn ylaSunnah) y lojustificanporsufismo.Losgrandesmaestros autnticosdel
Sufismo como el Imam AlGhazali fueron los ms grandes crticos de estas formas desviadas y
corruptas deespiritualismo. Paralosmsescpticos,recordamosstapalabradeIbnTaymiyyaensu
libro
MinhajalSunnah
:
(Los cuatro Imames) eran Imames del hadiz, en el comentario cornico, en el tasawwuf y en la
jurisprudencia
,
""
(vol1,p.172,173)
21
Enstecontexto,esel
fiqh
,ladimensinexteriordelIslam.
22
Setratadelosquevienendespusdelastresprimerasgeneracionesdemusulmanes.
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Serefierealosestadosespiritualesqueunoalcanzapurificandosucorazn.
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Cmo es que t
reclamas de afiliarte a un Imam confiable, cuando t persistes en contradecirlo
y huyes de sus ciencias, sus acciones y su camino?
Sepas, que Allah te da el xito, que cuando t ests preocupado con ste
camino, viajando por los medios correctos hacia Allah acompandote de
piedad
(
taqwa
)
(qu es lo mismo que la vigilancia), y buscando los estados24 de
los Imames previos al estar continuamente contemplando sus estados mientras
que esperas buenos resultados, entonces tu conocimiento de Allah y de Su
Orden aumentar tal como tu d
esprecio y tu indignacin hacia tu ego (
nafs)
.
Adems, tendrs algo en ti mismo que te tendr preocupado de entrar en
conflicto con los musulmanes.
24
Vernota23
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Por qu no
debera decir lo que digo cuando merezco ms que ningn otro hablar y decidir?
Quin es ms experto que yo? Quin es ms sabio (
afqah
) que yo? (tal) como
es mencionado en la libros de hadices.
Quin dira eso en esta
Umma
sino un combustible para el Fuego?
Que Allah nos proteja de sta ignominia y nos de el xito de aceptar ste consejo
por Su Gracia y Generosidad. Ciertamente, l es el ms Misericordioso y el ms
Clemente de todos.
Pero si t continuas persistiendo en la creencia de que el conocimiento y el
entendimiento (
al-tafaqquh
) consiste en citar opiniones, intercambiar
sofisteras y discutir, creyendo que cualquiera que tiene capacidad para ello y
sale a la caza de los defectos de los Imames buscando y cazando las pruebas (de
estos defectos) es ms experto que los que no hacen esto, y que otro que tiene
pocas palabras al respecto no ha llegado (a tu nivel de ciencia), entonces te
decimos esto:
Es desde aqu que muchos grupos desviados creyeron que los Siguientes (
Jalaf26
)
eran ms sabios que los Predecesores por el hecho que los Siguientes discrepan
(con los Predecesores) en su frecuente anotacin de todo lo que todos dicen.
Nos liberamos de stas posiciones por el amor de Allah! Si eso fuera realmente
25
26
Corn28:33
Lasgeneracionesposterioresalastresprimerasgeneracionesdemusulmanes.
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Y hay un
solo musulmn que crea que los Posteriores son ms expertos que los
estudiantes de los Compaeros
?
Considera lo que declar el Profeta : La fe es del Yemen , el entendimiento
es del Yemen, y la sabidura es del Yemen. l dijo esto en alabanza de los
Yemenes y sus mritos. l testific que ellos tienen entendimiento y fe. l les
atribuy esto debido a que ellos alcanzaron el mayor grado
de entendimiento,
fe, y sabidura
[fiqh, imn, hikma].
No conocemos otro grupo de sabios musulmanes que hablen menos y sean
menos discutidores que los Yemenes, sin importar si son de los Predecesores o
los Siguientes. Esto indica que el conocimiento y entendimiento elogiado en el
27
UnasdelasprimerassectasdelIslam,quetendanaprivilegiarlalgicasobrelaRevelacin,loque
lescondujoasalirdelasposicionesdelaGentedelaSunnahacercadecosascomolaJusticiaDivina,
losAtributosDivinosoelestatusdelpecador,porejemplo,segnellos,elpecadornoescreyenteni
incrdulo,peroenunestadointermedio...
28
Rafidah:losquerechazan.EnreferenciaasusrechazosdelostresprimerosCalifasdelIslam,se
tratadelosShia.
29
El Kalam designaalavez laactividaddelosSabiosdelaGentedelaSunnahydelConsenso (
Ahlul
Sunnah wa Yamaa
) para refutar las ideas desviadasen cuanto a laCreenciaIslmica (
aqida
)como
Karamiyya
,
Mutazilio
Shia talcomohizo el ImamAbuHanifaantes dededicarseal Fiqh,ytambin(y
en stecontexto) alagentequeexcedalasnecesidadesenladiscusionesteolgicashastaextraviarse.
El mtodo de los Piadosos Predecesores es de quedarse en el
tafwid sobre los asuntos polmicos
comolos versculosequvocos (
mutashabih
): el
tafwid
consisteen nointerpretar sinafirmar elsentido
exterior.
Ejemplo: Allah tiene una
yad (traducido como mano en espaol) entonces lo dejamos assin afirmar
que tiene una mano. Es por eso que el Imam Abu Hanifa (en su libro
Fiqh al Akbar
) prohibi la
traduccinde
yaden el idiomapersa.El
tawil
(la interpretacin),por ejemploparadecirque
yadesel
poder, es necesario y obligatorio para refutar las desviaciones graves como el antropomorfismo tal
como lo hizoun Predecesorcomo el Imam Malik oun ImamdelHadiz comoel ImamalBujari(Sahih
Bujari,p.273)cuandointerpretel
wajh
deAllahenelCorn(traducidocomolafazenespaol)como
el Reino (
Mulk
). Obviamente eso es el dominio de los Sabios especializados en eso, y deberamos
evitar de perder nuestro tiempo con esto y de generar discrepancia y divisin innecesaria entre los
musulmanes.
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qu luz tiene l?
(Corn, 24:40)
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recibieron
al-Musnad directamente del Imam. Escribi libros acerca del anlisis
de los narradores. Es uno de los transmisores del
fiqh
hanbali.
al-Layth ibn Sad ibn Abd al-Rahman, Ab al-Harith
(94-175)
El ms grande Sabio de Egipto de su poca. El Imam Shafii le consideraba hasta
superior que el Imam Malik.
Malik ibn Anas
(93-179)
El gran Imam de Medina y el fundador de la escuela de jurisprudencia que lleva
su nombre. Cuando el Califa Harun al-Rashid (
que Allah le haga Misericordia
) le
orden que vaya a relatarle el hadiz, su repuesta fue : El conocimiento es algo
que es buscado, no algo trado. Escribi el libro
al-Muwatta en respuesta a la
demanda de un libro de hadices del Califa Mansur. El Imam Shafii, que era su
estudiante, lo alab diciendo que Malik es la prueba de Allah sobre Su
creacin.
Muadh ibn Jabal
Muhammad ibn Abdullah, al-Hakim Abu Abdullah
(321-405)
El bien conocido Sabio del hadiz y jurista. Sus escritos ms famosos incluyen
Al-Mustadrik ala al-Sahihayn y
Marifat Ulum al-Hadith
. El ltimo es uno de los
primeros libros acerca de las ciencias del hadiz.
Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas, Abu Abdullah al-Shafii
(150-205)
El gran jurista y el fundador de la escuela de jurisprudencia que lleva su
nombre. En su niez era excelente con el arco, el lenguaje, la poesa, y en la
historia de los rabes. Luego tom el camino del
fiqh y del hadiz, y se volvi
calificado para dar los veredictos jurdicos a la edad de 15 aos. El Imam Ahmad
lo alab diciendo, El parecido del Imam Shafii con la otra gente es tal como el
parecido del sol con la tierra.
Su trabajo incluye obras como
Al-Umm
,
Al-Musnad
,
Fadail Quraysh
,
Adab al-Qadi
,
y otros.
Muhammad ibn Isa ibn Sawra al-Tirmidhi, Abu Isa
(m. 279).
El gran maestro ciego del hadiz y autor de
Al-Jami
. El segundo ms brillante
estudiante de al-Bujari despus de Muslim.
Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim, al-Bujari, Abu Abdullah
(194-257)
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de mil cien
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