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INTRODUCCIN
1.1
DEFINICIN DE PERSONALIDAD
1.2
Las teoras de la personalidad a aquellas que intentan dar una explicacin terica de los
procesos y caractersticas psicolgicas fundamentales que pueden encontrarse en la
psique humana .
Las teoras de la personalidad se interesan en la teorizacin y descripcin de aquellos
factores que en su conjunto hacen al individuo, para poder comprender su conducta e
intentar predecirla. Actualmente no existe una ley universal que explique todos los tipos de
conducta, pues estn en constante investigacin y cambio histrico.
Existen gran cantidad de corrientes y teoras que intentan abordar el estudio del ser
humano, especficamente en psicologa, incluso como una definicin prematura antes de
abordar por completo una definicin ms amplia, se podra 11 decir que la personalidad
integra un conjunto de caractersticas dinmicas que determinan al ser humano.
Existen teoras dentro de la psicologa que abordan la personalidad desde distintos
enfoques tericos, por ejemplo, las teoras psicodinmicas determinan que las
caractersticas intrapsquicas del ser humano son importantes en el desarrollo de su
personalidad; existen teoras conductistas que afirman que la personalidad es aprendida,
y que los seres humanos son la suma de conductas aprendidas; tambin existen
enfoques que ponen especial atencin a rasgos especficos o conjuntos de rasgos; otras
teoras establecen que la personalidad es un constructo que se forma con relacin al
ambiente.
Por ejemplo, uno de los primeros modelos o tipologas fue descrita por Hipcrates entre el
ao 460 y 357 antes de Cristo; la teora de Hipcrates, quien se considera padre de la
medicina actual, estableca que las enfermedades eran causadas por un desequilibrio de
los fluidos corporales, tambin llamados humores. De este modo se originaron cuatro
personalidades diferentes que tenan su origen en el tipo de fluido:
Sanguneo.
Colrico.
Flemtico.
Melanclico.
Introvertido.
Extrovertido.
Racional.
Emocional.
observado durante gran cantidad de tiempo, sin embargo, la adivinacin o la lectura de las
cartas astrales no forma parte de una teora de la personalidad.
Una teora necesariamente requiere de un sustento filosfico que valide la confiabilidad de
las investigaciones realizadas posteriormente. En esta lnea se pueden identificar
determinadas teoras que efectivamente son consideradas vlidas para el estudio del ser
humano y su personalidad.
Las primeras investigaciones surgieron con la observacin de determinadas
caractersticas del ser humano, estas caractersticas inicialmente se referan al
comportamiento, porque es lo ms evidente, posteriormente el comportamiento se
clasific hasta formar un conjunto de caractersticas que se encontraban en la mayora de
las personas.
Las coincidencias en la conducta de las personas condujeron a los cientficos e
investigadores a diferenciar hbitos, rasgos y contextos en los que se desarrollaban.
Partiendo de la clasificacin anterior introversin, extroversin, racional o emotivo-, las
personas desplegaban comportamientos relacionados a las caractersticas que posean,
formando as combinaciones especficas, por ejemplo, existen personas introvertidas
racionales, 13 extrovertidas emocionales, introvertidas emocionales o extrovertidas
racionales; de esta manera, las cuatro clasificaciones se convirtieron en ocho.
2. ESTRATEGIA PSICOANALTICA
2.1 Caractersticas de la Teora Freudiana
El psicoanlisis concibe la vida psquica cono evolucin incesante de fuerzas elementales,
con un concepto dinmico del psiquismo.
Las Tres Instancias
1. El Sistema Inconsciente
Su conocimiento slo puede darse de un modo indirecto, mediante los datos que
suministran los sueos, los actos fallidos, los test proyectivos y sobretodo, la historia de
sntomas neurticos y psicticos. El inconsciente, para el psicoanlisis, es psquicamente
positivo, en constante evolucin y cargado de energa psquica.
La existencia del inconsciente se puede establecer por el contenido y modo de actuar.
Dentro de los contenidos se pueden encontrar los equivalentes instintivos y las
representaciones de hechos, objetos y de rganos.
Se entiende por equivalente instintivo la manifestacin psquica externa de un instinto que
se expresa por modificaciones motoras y secretorias que se viven como emociones. El
modo de actuar del inconsciente se denomina proceso primario, por ser la primera forma
de actuacin, la ms primitiva del psiquismo.
En el inconsciente hay que tomar en cuenta los siguientes mecanismos:
Dentro del sistema inconsciente es necesario tener en cuenta una porcin que se halla:
a) El Preconsciente
Su contenido est integrado, en parte, por elementos procedentes del inconsciente en
paso hacia el consciente y tambin del consciente hacia el inconsciente, adoptando la
forma de material preconsciente. Existen adems impresiones del mundo exterior,
radicadas como representaciones fonticas o verbales.
b) El consciente
El consciente es un rgano de percepcin situado en el lmite de lo interno y lo externo.
En el sujeto despierto, la ms sensible sera la superficie externa del consciente, mientras
que durante el sueo esta superficie sera menos permeable a los estmulos externos,
aumentando en cambio la sensibilidad de la superficie interna. Para que un acto psquico
llegue a ser consciente, es necesario que recorra todos los peldaos del sistema psquico.
El hombre no reacciona siempre a todo estmulo y el sistema consciente de la impresin
de contar con un detector o amortiguador de estmulos, que amortigua los potenciales
energticos que llegan a l. Su localizacin topogrfica correspondera hipotticamente a
la corteza cerebral.
2. EL ELLO
El ello est integrado por la totalidad de los impulsos instintivos, tiene ntimas conexiones
con lo biolgico. Todo lo que desarrolla est sometido al proceso primario y por ello, se
rige por el principio del placer.
Todas las porciones del ello son inconscientes y una gran porcin del mismo est
constituida por elementos arcaicos de origen onto y filogentico.
Instinto: excitante interno contino que produce, cuando es contestado en forma
adecuada, un goce especfico. El impulso instintivo trata de alcanzar su fin sin tomar en
cuenta los medios, mientras que el instinto estara dado por una movilizacin, de modo
que el organismo debe valerse de medios adecuados para lograr su fin.
Existen dos instintos primarios: Eros y Tanatos. El primero tendera a la reunin,
integracin, fusin, conservacin y creacin de nuevas vidas; el otro, motiva al
envejecimiento y a la muerte, su finalidad es la destruccin, la desintegracin y el
aniquilamiento y se pone de manifiesto bajo la forma de sadismo. Freud especul la idea
de que lo nico que hacen los instintos de vida, por la forma que actan, es evitar la
muerte accidental y que el instinto de muerte se encuentra en todos los seres.
Lo que diferencia un estmulo biolgico o instinto de un estmulo exterior es que resulta
imposible huir de los primeros, cuya fuente est en nosotros mismos.
Los instintos tienen caractersticas que le son propias y distintivas:
Existen varios instintos sexuales a los que se les denomina instintos parciales
(exhibicionismo, deseo de ver, orales, anales, flicos y sdicos) que actan al principio
independientemente unos de otros, pero que luego de un tiempo evolucionan hasta
quedar reunido en una sntesis ms o menos completa que, en el adulto normal, debera
estar organizada en torno a la satisfaccin genital (para el psicoanlisis todo lo genital es
sexual, pero no todo lo sexual es genital, sino la funcin de obtener placer)
3. EL YO
Para Freud, el yo no es ms que una parte del ello modificado por el impacto o la
interaccin de las pulsiones internas y de los estmulos externos. El yo se encuentra
ubicado entre el mundo interno y el externo, en una posicin tal que se comporta como
receptor de los impulsos que le llegan desde ambos campos. Una parte del yo es
consciente, otra es preconsciente y otra es inconsciente.
El principal papel del yo es coordinar funciones e impulsos internos y tratar que los
mismos puedan expresarse en el mundo exterior sin conflictos. El yo tiene una estructura
especficamente motora.
El yo ideal lo es para el ello, porque hace lo que ste quiere, el ideal del yo, en cambio, es
una imagen externa idealizada, un objeto real modificado por lo que se llama "de
idealizacin" y al cual el yo toma como modelo y meta de su estructura.
Funciones del yo
El yo tiene dos funciones muy importantes, que son.
En suma, la funcin homeosttica del yo se realiza, segn Alexander, por medio de cuatro
funciones:
El Ello (Id):
Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones
bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal:
autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no
aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales,
sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es
ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin
de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio
del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un
supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza
de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera satisfaccin
de la necesidad biolgica de alimentarse.
Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes
instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos
dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que
la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de
Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos,
se le denomina tambin impulso de muerte. Para Freud estos impulsos estn presente
incluso en algunos procesos inorgnicos de la naturaleza (atraccin-repulsin,
cristalizacin-disolucin, etc.). El deseo de formar una familia, de pertenecer a un grupo
social, de construir algo puede ejemplificar el impulso de Eros; por impulso de muerte.
Es importante subrayar que Freud no hace una consideracin tica de estos dos
impulsos, toda vez que este tipo de consideracin no es pertinente al pertenecer estos
impulsos a una realidad amoral como el ello. Eros no es bueno como Tnatos tampoco es
malo, estas consideraciones carecen de valor y fundamento. Acaso el deseo de un
hombre de cuarenta aos de permanecer bajo la tutela de su mam es algo bueno?
Acaso el deseo de independencia en un joven es malo? Vemos que estas
consideraciones carecen de sentido en s mismas y las valoraciones morales se sitan a
un nivel muy diferente que las valoraciones psicolgicas.
Adems Freud subraya que ambos impulsos se retroalimentan y dependen entre s. Por
ejemplo, un len desea cazar una presa, para ello necesita matarla y digerirla (Tnatos)
pero la finalidad de esta accin no es la destruccin en s sino que quizs sea el
mantenimiento del propio organismo o incluso alimentar a las cras (Eros).
El yo (ego):
A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el
mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del
principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del sujeto,
el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad pero las
races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de nuestro
psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones
inconscientes transformadas por el super-yo para que el yo pueda conservar inclume su
autoconcepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual; a pesar de la poesa, el arte que lo
ensalza, o los sentimientos tan nobles que alimenta, desde la perspectivas psicoanaltica
el amor tiene un origen inconsciente en el impulso de la autoperpetuacin que aparece en
todos los seres vivos; la creacin simblica asociada al amor (la ternura, el afecto, la
fidelidad) no son ms que velos con los que encubrir su motivacin primaria, biolgica e
incluso fisiolgica. El yo se complace en considerar que sus sentimientos se basan en
principios nobles y no en un mero impulso de satisfaccin instintivo.
Los elementos inconscientes son lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo,
por esta razn esos elementos inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia
ms que en ocasiones puntuales como sueos y actos fallidos. Los procesos de libre
asociacin o la interpretacin de los sueos del paciente son metodologas teraputicas
propias del psicoanlisis.
El super-yo (super-ego):
Neurosis y psicosis:
Lo Fsico
Lo Emocional
Lo Mental
A la mente pertenecen los procesos de pensamiento, las actitudes y las creencias que
afectan al bienestar emocional y mental. La percepcin y el pensamiento estn
determinadas por patrones de condicionamiento de creencias y expectativas.
La identificacin con el ego mental hace que la persona de importancia a la identidad y a
la imagen de s misma. Para sanarnos es necesario examinar nuestras ideas y
presupuestos sobre el mundo y la realidad. Buscar en la mente el origen del sufrimiento y
del malestar. La conciencia curativa es prestar atencin a los pensamientos tal y como
surgen, sin intentar cambiarlos, y se expresa mediante la creatividad y la comunicacin, la
claridad de pensamientos, la comprensin y la originalidad. Su dominio pertenece a la
mente racional, al discernimiento y a la sabidura.
Se puede explorar con la Programacin Neurolingustica, Anlisis Transaccional, etc.
Lo Existencial
Lo Espiritual
2. La etapa anal:
La etapa anal es a partir de los 18 meses hasta la edad de los 3 aos y medio, esta etapa
se caracteriza por el aprendizaje de saber desprenderse de las cosas, y la posesin de
las mismas.
Esta etapa es importante porque aqu es cuando se comienza a tener conocimiento de
como se controlan los esfnteres, de igual manera como la pasada y las otras etapas
restantes, no deben de ser reprimidas ya que, segn Freud, esto limitara el desarrollo
emocional del nio en una edad ms avanzada, o durante su crecimiento.
3. La etapa flica:
Esta etapa se desarrolla a la edad alrededor de los 3 a 5-6 aos, y es cuando el nio
descubre que tiene partes del cuerpo que son diferentes a los de los dems, y cuando
descubre que puede sentir placer con los mismos, de esta etapa se pueden desprender
dos complejos, el de Edipo y el de Electra.
Complejo de Edipo:
Es tomado del mito griego de Edipo Rey, en el que Edipo mata a su padre, y se casa con
su madre, esto se debe a la atraccin que existe en el nio por su madre , en la etapa
flica, en esta etapa el padre es visto , como un rival, en el cario de su madre.
Si esta etapa es desarrollada de una manera natural, el nio pierde la atraccin sexual por
su madre, y entonces adquiere la masculinidad, de su padre, si esto no sucede entonces
tiene una conciencia atrofiada, que hace que tenga una actitud arrogante hacia las
mujeres, segn los estudios de Freud.
Complejo de Electra:
Es una etapa parecida a la del nio, con el complejo de Edipo, solo que con la diferencia
de que es en la nia, esta nia ve a su padre, sobrevalorado, es decir, no hay nadie mejor
que el, y ve a su madre, como una rival.
Se dice que si esta etapa fue desarrollada naturalmente, la nia no tendr ningn
problema para entablar relaciones que sean altaneras, ser debidamente modesta, es
decir, alcanzar un equilibrio.
4. La etapa de latencia:
Esta etapa se da entre los 6 aos y los 12; es una que no es muy especfica, pero si es
importante, ya que en este momento es cuando se quedan guardados ya todos los
sentimientos, pensamientos, creencias en uno, es cuando se forma la personalidad.
5. La etapa genital:
Esta etapa, puede crear confusin en el hecho de tratarse de los rganos genitales, igual
que la flica, pero cabe recalcar que es diferente ya que la flica era egocntrica, es con
de tres procesos: biolgico, psicolgico y social, los cuales estn en una interaccin
ininterrumpida de todas las partes y gobernado por una relatividad que hace que cada
proceso dependa de los otros, lo que llama: "fisiologa del vivir". Los procesos psicolgico
y social confluyen en uno solo: "En realidad todo el interjuego entre lo psicolgico y lo
social, lo referente al desarrollo individual y lo histrico, para lo cual la formacin de la
identidad tiene una significacin prototpica, podra conceptualizarse slo como una clase
de relatividad psicosocial". En esta relatividad de los procesos, el ambiente es definido no
tanto como mundo exterior, o mundo de los objetos sino siguiendo a los etlogos
alemanes, utilizando la palabra UNWELT, "como una realidad que no solamente nos
rodea, sino que tambin est dentro de nosotros mismos".
Es por eso que la identidad contiene la historia de la relacin entre el individuo y su
sociedad y de la forma particular de solucin encontrada frente a sus problemas. As, los
problemas entre el individuo y su sociedad son registrados en la identidad y a su vez
crean una cierta identidad: "La Gestalt o conformacin de identidad refleja la agrupacin
de elementos representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo, as como la
identidad explica en cierta forma cmo se construyen los valores que conforman la
cultura."
Una de las mayores crticas de esta teora es que para descubrir a una persona habra
que hacer una larga lista de rasgos y ver su grado de combinacin e importancia relativa.
Hay personas en las que domina un solo rasgo central de forma que es inconfundible.
El concepto de rasgo
1. Como etiquetas verbales que hacen referencia a las diferencias de conducta que
presentan los sujetos.
2. Como constructo terico para justificar las regularidades del comportamiento
3. En todo caso es una categora descriptiva elaborada a partir de la observacin de
la conducta del sujeto.
Para Allport, caractersticas o procesos fundamentales que existen en las personas.
El proceso sigue una secuencia de 3 fases:
1. la observacin de que la conducta de un sujeto tiene cierto grado de generalidad y
consistencia a lo largo de situaciones diferentes. Se suele comportar de modo
agresivo.
2. Se le califica de agresivo.
3. La cualidad se sustantiviza y se aplica al sujeto diciendo que posee un rasgo de
agresividad.
tres dimensiones o supe factores. As, las dimensiones estn compuestas por los
siguientes rasgos:
Eysenck propone que cada uno de estos factores guarda relacin con determinadas
estructuras cerebrales. As, el Neuroticismo estara relacionado con el grado de activacin
del sistema lmbico; y la Extraversin guardara relacin con la actividad del sistema
reticular activador ascendente. La dimensin "Psicoticismo" ha sido objeto de un menor
nmero de estudios, pero tradicionalmente se ha asociado principalmente al sexo
masculino.
Instrumentos de medida
Eysenck desarroll y construy una serie de instrumentos de medida para evaluar la
personalidad con base en estas dimensiones. As, entre otras destacan:
Neuroticismo-Ansiedad
Agresin-Hostilidad
Actividad
Sociabilidad
Bsqueda de sensaciones impulsiva no socializada
La idea de que estos tipos de constituciones fsicas generales se relacionan con tipos
psicolgicos generales no se origina con Sheldon. En lneas generales, se asemeja a
ideas encontradas, por ejemplo, en el sistema de tridosha de Ayurveda; La Repblica, de
Platn, y fue propuesto en el siglo XX por George Gurdjieff. Adems, Friedrich Nietzsche
escribe que "la naturaleza...distingue" tres cuerpos fisiolgicos diferentes, que
corresponden a la jerarqua de La Repblica.1 Las ideas de Sheldon pueden contener
algo sobre la concepcin del alma de Aristteles.
Los tres tipos de personalidad propuestos por Sheldon son aproximadamente parecidos a
la clasificacin de Jung de los tipos de pensar, sentir y percibir. Y estas a su vez se
asemejan mucho a los estereotipos populares del hombre delgado y temeroso, el hombre
gordo y alegre y el chico duro y rudo.
Existen pruebas de que las diferencias fsicas acarrean estereotipos culturales. Por
ejemplo, un estudio revel que los endomorfos suelen ser percibidos como pequeos,
descuidados y perezosos. Los mesomorfos, en contraste con los anteriores, son
tpicamente estereotipados como populares y trabajadores, mientras que los ectomorfos
suelen ser vistos como inteligentes pero miedosos.2 Los estereotipos de los mesomorfos
son en general mucho ms favorables que los de endomorfos. Los estereotipos de
ectomorfos son poco precisos.
Las tres descripciones pueden ser moduladas por la composicin corporal, la cual, puede
ser alterada con dietas especficas y tcnicas de entrenamiento. En una hambruna, una
persona que fue considerada anteriormente endomorfa, puede comenzar a parecerse a
un ectomorfo, mientras que un mesomorfo atltico, puede empezar a tomar forma de un
endomorfo a medida que envejece y pierde masa muscular.
Sin embargo, algunos aspectos del somatotipo no se pueden cambiar: los msculos y el
tejido adiposo puede cambiarse, pero la estructura sea es una caracterstica fija. De la
misma manera, los parmetros culturales pueden enmascarar la tendencia hacia uno u
otro temperamento.
Sheldon fall al producir un test de personalidad que apoyara sus ideas
satisfactoriamente. Sus investigaciones mostraron que una tendencia delictiva puede
estar influenciada sobre todo por un somatotipo alto en parmetros de mesomorfo y algo
menos en ectomorfo. En cambio, se hall una tendencia suicida en aquellos con un alto
tipo de ectomorfo, y los endomorfos resultaron comunes en instituciones mentales. Estas
tendencias son aplicables a una teora de los temperamentos agresivo y nervioso, pero no
una demostracin coherente de las tesis realizadas por Sheldon.